1
00:00:00.100 --> 00:01:10.100
بسم الله   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ايه احسنت الرد على الجميل كامل بيض الله وجهك احسنت بارك الله هذا جزاه الله خير اخونا وليد احضر التعليقات على الرد على الجهمية

2
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
اه على شكل سيدي فاذا كان احد يريد ان يأخذه بشرط سماعه فليتفضل. لان العدد محدود من اراد لكن جزاكم الله خير بشرط سماعه ها تفضل حياكم الله يا اخي اهلا اهلا ومرحبا. حياك اهلا وعليكم السلام تفضل ابو بسام حياكم الله. سم

3
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
احسن الله ايضا واصلا لمن بذله. سم تفضل ايه زين عطلة ايه نبتدي علي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

4
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
اللهم انا نسألك توفق شيخنا وان تجزيه عنا خيرا وان تغفر له ولنا وللسامعين وللمسلمين قال شيخ الاسلام غفر الله له فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب لموسى الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به

5
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصل الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب

6
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
انهم يصفون الله بما وصف بها به نفسه هو بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريم ولا تعظيم ونعلم ان ونعلم ان بعض ليس فيه زغز ولا

7
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
عندك ونعلم او ويعلم. هم. ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك حق لسبيل بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه. لا سيما اذا كان متكلم اعلم الخلق بما يقول. وافصح الخلق في بيان العلم. وانصح الخلق في البيان والتعريف. والدلالة والارشاد. حسبك

8
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين بعد ان قدم الشيخ رحمه الله تعالى بما سبق بيانه من ظهور مقالة التعطيل واستمدادها وبيان مفارقتها لمقالة السلف

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الصالح من الصحابة والتابعين وظهور مقالة السلف ظهورا جليا بما صنفوه من المصنفات جمعوا فيه من الاثار والروايات شرع رحمه الله في تقرير هذه المسألة العظيمة المتعلقة بما ينبغي لله

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
تعالى وما يمتنع عنه فقال رحمه الله ثم القول الشامل في جميع هذا الباب اراد بالباب باب العلم باسمائه وصفاته ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله. وبما وصفه به السابقون الاولون

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
لا يتجاوز القرآن والحديث او لا يتجاوز القرآن والحديث. هكذا عين الشيخ رحمه الله المصدر الذي يوصف به الله عز وجل. وذلك انه عقلا لا لكائن من كان ان يصف شيئا من الاشياء الا باحدى ثلاث طرق اما برؤيته

12
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
او برؤية مثيله او بخبر الصادق عنه. لا يمكنك ان تصف شيئا من الاشياء او عينا من الاعيان الا بان تراها بعينيك او ترى نظيرا لها او يخبرك يخبرك اه عدل ظابط عنها

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
فاذا اردنا ان نطبق هذا فيما يتعلق بصفات الله عز وجل فالباب الاول ممتنع ذلك كأن الله سبحانه وتعالى لم يره احد من البشر. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم يره. فانه سئل

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
رأيت ربك قال نور انا اراه. وقال في رواية اخرى رأيت نورا. وقالت عائشة رضي الله عنها من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا بل قد قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي. لما سألها مسروق او مكحول هل رأى محمد

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ربه قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي. من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. اذا هذا الباب باب موصد. اما الباب الثاني فاشد امتناعا. لان الله ليس كمثله شيء فيقاس عليه. بقي

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الباب الثالث وهو الخبر الصادق فهذا هو الباب المشرع الوحيد الذي يمكن ان نعرف به صفات ربنا. لذلك قال الشيخ يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه

17
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
به السابقون الاولون. والسابقون الاولون انما وصفوا الله تعالى بما وصفه به نبيهم صلى الله عليه وسلم. فاذا ورد شيء عن الصحابة الكرام في صفة الرحمن فلا يمكن ان يكون ذلك مما قالوه من تلقاء انفسهم. كقول ابن عباس

18
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
رضي الله عنه في في الكرسي انه موضع القدمين. فمثل هذا لا يمكن الا ان يتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون له آآ خبر او حكم مرفوع. لهذا قال لا يتجاوز القرآن والحديث. فهما المصدران الوحيدان

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
اللذان يمكن ان نعرف بهما ربنا سبحانه وبحمده. هكذا قال الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث. وكان رحمه الله يقول في مجلس المعتصم

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
يا امير المؤمنين ائتوني بشيء من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به. فينقطعون. لا جوابا آآ لذلك كان مذهب السلف كذلك ان يصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصف

21
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
به رسوله. ثم ان الشيخ رحمه الله احترز من اربعة امور. قال من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل هذه الاربعة محترزات يتقيها السلف. فالاولان احترازات في باب النفي والاخران محترزان في باب الاثبات. ذلك ان في باب النفي على

22
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
المنزه لله سبحانه وتعالى ان يسلم من التحريف والتعطيل. وفي باب الاثبات على الواصل بسم الله سبحانه وتعالى ان يحذر من الوقوع في التكييف والتمثيل. لان طريقة السنة اثبات بلا تمثيل وتنزيه

23
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
بلا تعطيل. وطريقة اهل التعطيل المبالغة في التنزيل في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل. وطريقة اهل التمثيل او التشبيه المبالغة في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. فلا بد من معرفة

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
هذه المصطلحات الاربعة لتتقى. اما التحريف فمعناه في اللغة التغيير يحرفون الكلمة عن مواضعه. يحرفون الكلمة من بعد مواضعه ان يغيرونه. وهذا التحريف ينقسم الى قسمين لفظي ومعنوي. قد يتعلق

25
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
وبالالفاظ ورسمها رسم الكلمات. وقد يتعلق بالمعاني. فهو ينقسم الى لفظي ومعنوي. ثم اللفظي ان يكون له ثلاث صور اما بزيادة حرف او بزيادة كلمة او بتغيير الشكل مثاله بزيادة حرف كمن حرف استوى اذا استولى. وبزيادة كلمة كمن حرف

26
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
فوجاء ربك وجاء امر ربك. ومثاله بتغيير الشكل كمن قرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما قرأها وكلم الله موسى تكليما. ليجعل الله مكلما لا متكلما ليجعله منصوبا على المفعولية. وهو في الواقع مرفوع لكونه فاعلا. فكلم فعل ماضي

27
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
الله فاعل مرفوع بالضمة لفظ الجلالة وموسى مفعولا به وتكليما مصدر مؤكد لعامله. هكذا هي وهكذا قرأت. لا لم تقرأ بغير هذا. ولما جاء بعض هؤلاء المعطلة الى ابي عمرو ابن

28
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
علاء فطلب منه ان يقرأها له وكلم الله موسى تكليما ليطير بها في الافاق ويقول في قراءة كذا قال له فما تصنع يا ابن اللخناء في قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه

29
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
هو ربه لا سبيل له لتغيير ذلك. فان المكلم حينئذ قطعا هو الله عز وجل. فهذا هو التحريف بناء نبي نبي التحريف اللفظي. اما التحريف المعنوي وهو الاعم والاكثر. فهو ان يأتي هؤلاء المعطلة الى

30
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
الفاظ النصوص فيثبتونها. دون زيادة ولا نقصان. لكن يقولون ليس المراد بها ظاهرها. ليس المراد بها ظاهرها. المراد بها معنى يخالف الظاهر. ليس المقصود بكذا كذا وكذا. المقصود كذا وكذا. فيقولون

31
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
المراد باستوى ليس على كما هو في لغة العرب. وانما استولى. ليس المراد بالوجه الوجه الحقيقي اللائق بجلاله وانما الثواب او الذات. ليس المراد باليد اليد الحقيقية اللائقة بجلاله وعظمته. بل المراد بها النعمة او القدرة

32
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
وهكذا هذا يسمى تحريف معنوي. قال ولا تعطيل. التعطيل في اللغة مأخوذ من العطل. وهو الخلوق والفراغ. قال الله تعالى وبئر معطلة. يعني خالية من الماء وبئر معطلة. وتقول العرب امرأة

33
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
قال اذا استغنت عن الحلي بجمالها وانشد الشاعر آآ بيتا يقول فيه فيه لا تنكري عطل الكريم من الغنى. فالسيل حرب للمكان العالي. يخاطب محبوبته او غيره لا تنكري عقل الكريم من الغنى. يعني خلو يد الرجل الكريم من المادة والمال. لماذا؟ فالسيل حرب

34
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
من العالي اذا نزل السيل على الجبال سح يمينا وشمالا. ونحن نقول ايضا عطلة صيفية لخلوها من دراسة ونقول مثلا رجل عاطل اذا لم يكن عنده عمل فهو يدور حول معاني آآ الخلو والفراغ هذا معناه في اللغة

35
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
اما معناه في الاصطلاح فهو جحد او نفي او انكار اسماء الله تعالى كلها او بعضها. جهد او انكار او نفي بمعنى واحد. اسماء الله تعالى وصفاته كلها او بعضها. يعني بمعنى ان التعطيل ينقسم الى قسمين. تعطيل كلي وتعطيل جزئي

36
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
هل معطلة الذين نفوا اسماء الله وصفاته اما ان يكونوا وقعوا في التعطيل الكلي ان يكونوا وقعوا في التعطيل الجزئي. وكلهم ينسحب عليه وصف التعطيل. وقد ذكرنا لكم في مناسبات سابقة ان المعطلة درجات وان اشد المعطلة تعطيلا من

37
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
ها اشد المعطل تعقيلا القرامطة. الذين ياكلون بنفي النقيضين. يقولون بنفي فهؤلاء القرامطة زنادقة ملاحدة وهم رافضة ايضا اه تقول القرامطة بنفس النقيضين يعني كيف بنفس النقيضين؟ يقولون لا يقال عالم ولا ليس بعالم. لا يقال حي ولا ليس بحي

38
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
يعني ينفون ان يكون حيا وينفون ان يكون ميتا. ينفون ان يكون عالما وينفون ان يكون جاهلا. ينفون وهكذا ومن المعلوم ببداهة العقول ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. النقيضان لا يمكن ان يجتمعا في عين واحدة

39
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فاذا كان هذا الشيء متحرك فليس بساكن. واذا كان ساكن فليس بمتحرك. كذلك لا يرتفعان. ما يمكن كلا في وصفين يرتفعان بان يقال عن عين واحدة لا متحرك ولا ساكن ابدا اما ان يكون ساكنا او متحركا فهؤلاء القرامطة

40
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
قالوا بنفي النقيضين. واتوا بما تنكره العقول بداهة. فهم اشد المعطل التعطيلا. وعلتهم في لذلك قالوا ان قلنا بالاثبات شبهناه بالموجودات. وان قلنا بالنفي شبهناه بالمعدومات. فنحن ننفي النفي الاثبات. عجبا لكم! وقعتم في شر مما فررتم منه. لانكم حينئذ شبهتموه بالممتنعات. هم يقولون

41
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
ان قلنا بالاثبات شبهناه بالموجودات. وان قلنا بالنفي شبهناه بالمعدومات. فقلنا لهم قد وقعتم في شك مما فررتم منه فقد شبهتموه بالممتنعات والتشبيه بالممتنعات اشد شناعة من التشويه بالموجودات او المعدومات يلي هؤلاء في درجة التعطيل الجهمية المنسوبون الى جهم بن صفوان السمرقندي

42
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
فهؤلاء نفوا الاسماء والصفات. وقالوا ان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. فلا يسمى باسماء ولا يوصف باوصاف. والاسماء التي يتداولها الناس هم الذين اصطنعوها لله. وليست اسماء يسمى بها الله. ولهذا عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر المريسي اول فصل عقده في الكتاب لنقض هذه

43
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
الشبهة وهي ان اسماء الله اصطنعها الناس وليست آآ ازلية. فنقض هذا نقضا عظيما ورده من وجوه عدة. آآ اذا هؤلاء الجهمية انكروا الاسماء والصفات. يليهم المعتزلة. المعتزلة ارادت ان تخفف شناعة الجهمية فقالوا نثبت الاسماء دون ما دلت عليه من الصفات. فيقولون سميع لكن

44
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم. قدير بلا قدرة. اي بمعنى ان اسماء الله الحسنى عندهم مجرد عناوين ولافتات لا تدل على صفات. اسماء الله تعالى عندهم اعلام وليست باوصاف. اعلام وليست اوصافا

45
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
اينما اهل السنة يعتقدون ان اسماء الله الحسنى اعلام واوصاف. فيعتقدون ان الله سميع بسمع ويسمع. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. ارأيتم في اية واحدة

46
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان اسماء الله الحسنى اعلام واوصاف. اما المعتزلة فانهم يعتقدونها اعلاما محطة وانه لا فرق بين اسم واسم. اهل السنة والجماعة يقولون هي اعلام واوصاف وهي مترادفة من حيث دلالتها

47
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
على الذات ومتغايرة من حيث اختصاص كل اسم منها بمعنى مستقل. فهذه الاسماء التسعة التي يمكن ان نستنبطها من نصوص الكتاب والسنة كلها تدل على ذات الله سبحانه وتعالى. فهو السميع البصير العليم الحكيم الخبير. هو الله

48
00:19:00.100 --> 00:19:10.100
كما قال في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام والمؤمن

49
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
وهاي من الى اخره. فهي ترجع الى ذات واحدة. لكن كل اسم منها يدل على وصف مستقل. لا يدل عليه الاخر هذا فرق ما بين اه من يثبت الاسماء اعلاما واوصافا وبين من يثبتها اعلامه

50
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
فقط هؤلاء ثلاث درجات طيب من يليهم في التعطيل؟ يليهم في التعطيل في الواقع المفوضة الذين هم في الواقع اهل التجهيل لانهم سدوا باب العلم بالله. فقالوا ما وصف الله تعالى به نفسه

51
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
نثبت الفاظها لكن لا لا نعقل لها معنى. لا نعقل لها معنى. وكان هذا المذهب مذهب قديم عند الفلاسفة يسمى مذهبا لا ادرية اللا ادرية. من قول القائل لا ادري. فسدوا باب العلم بالله وهذا تعطيل في الواقع. طيب

52
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
ثم بعد هؤلاء يأتي اصحاب التعطيل الجزئي يعني القرامطة والجهمي والمعتزلة هؤلاء اصحاب تعطيل كلي. المفوضة اذا اثبتوا شيئا فوضوا شيئا فهم اصحاب تعطيل جزئي. ويفوضوا الجميع فهم اصحاب تعطيل كلي. والذين ينطبق عليهم

53
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
التعطيل الجزئي هم الصفاتية الذين حكينا لكم مقالتهم ليلة البارحة. وهم الذين الاصل عندهم الاثبات ولكنهم سرقوا ببعض الصفات فلم يثبتوها كما اثبتها اهل السنة والجماعة. وتحديدا الصفات الفعلية المجيء والاستواء والنزول والصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين. فان هؤلاء وافقوا اهل السنة في اثبات الصفات المعنوية

54
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
كالحياة والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والكلام. ولكنهم حرفوا او نفوا دلالة الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين او الفعلية كالنزول والاستواء وغيرها. فهؤلاء تعطيلهم تعطيل جزئي. والاصل فيهم الاثبات اذا هذه هي درجات المعطلة. اذا تبين لنا ان اهل السنة والسلف يبرؤون في باب التنزيه

55
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
من التحريف والتعطيل. فان قال قائل ما الفرق بين التحريف والتعقيب؟ وايهما اعم؟ التحريف ام التعطيل هل كل محرف معطل؟ ولا كل معطل محرف؟ ها؟ نقول الفرق بينهما ان التحريف

56
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
اعم لانه تعطيل وزيادة. فكل محرف معطل وليس كل معطل محرف. ماذا صنع المحرف عطل اولا وحرف ثانيا. فلما اتى مثلا الى قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى نفى

57
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ان يكون استوى بمعنى على. اذا عطل. زاد ذلك وقال استوى بمعنى استولى فحرف ثانيا. اذا هو قد جمع بين التعطيل والتحريف. فكل محرف معطل. لكن العكس لا. المعطل ماذا

58
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
نفى المعنى الذي دلت عليه اللغة. لكنه لم يزد على ذلك بان يأتي بمعنى من عند نفسه فقد عطل واكتفى. على من ينطبق هذا؟ على اهل التجهيل. التعطيل فقط دون التحريك ينطبق على اهله

59
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
التجهيل لانهم نفوا ما دل عليه اللفظ الموضوع في اللغة على معنى معين ولم يصنعوا او كما صنع آآ فرقائهم او قسماؤهم من اهل التحريف بان يأتوا بمعنى بديل. قالوا لا فقط نم في المعنى الذي

60
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
لتثبتونه يا اهل السنة ولا نعلم. ما يعلم تأويله الا الله. وابقوا النصوص كالاحاجي والالغاز لا يفهم لها معنى اذا هذا هو الفرق بين التحريف والتعطيل. كل محرف معطل وليس كل معطل محرف. التحريف اعم من التعطيل

61
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
ولهذا ينبغي الانتباه آآ يعني السلف رحمهم الله يطلقون لفظ التعطيل احيانا حتى على الاشاعرة ويتركون لفظة تجهم حتى على الاشاعرة لان فيهم لوثة تعطيل ولوثة تجهم فقط تجد في كلام بعضهم وصف

62
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
لبعض من وقع في ذلك بالتجهم وان لم يكن جهميا محضا لكن يكون عنده نسبة من التجهم يعني نسبة من التعطيل فيكون تعطيلا جزئيا. اما مقابلهما فيتعلقان بجانب الاثبات. قال ومن غير

63
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
ولا تمثيل. التكييف حكاية كيفية الصفة. والتمثيل اثبات مماثل للشيء هكذا لفظ الكلمة. التكييف حكاية كيفية الصفة. بان يقول كيفية كذا كذا او كذا وكذا وكذا ويعني يطنب في الوصف. واما التمثيل فهو اثبات

64
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الشيء بان يقول هذا مثل هذا. هذا مثل هذا يعني مثال حينما اقول انتم معكم نسخ متشابهة. اقول هذا الكتاب مثل هذا الكتاب. لانهما خرجا من مطبعة واحدة. لكن حينما مثلا

65
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
لكم آآ مثلا آآ مشهدا رأيته في آآ الشارع آآ مثلا انسان يعبث بسيارة فاقول فعل كذا وكذا. انا الان احكي كيفية. هذا يسمى تكييف. هذا من حيث الدلالة اللغوية. لكن من

66
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
من حيث تعلقه بصفات الرب سبحانه وبحمده التكييف هو ان يجرؤ احد على ان يقول كيفية استواء الله على عرشك كذا وكذا. كيفية نزول الله الى سماء الدنيا كذا وكذا والعياذ بالله. هذا حكاية كيفية تكييف

67
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
التمثيل كأن يقول والعياذ بالله وجه الله كوجه المخلوق. يد الله كيد المخلوق. اثبت لها مماثلة. وكل من التكييف والتمثيل ممتنع عقلا محرم شرعا. ممتنع عقلا لانه يستحيل من كان ان يحيط بالله علما ويحكي كيفية صفاته او يمثلها بمثال مطابق ممتنع عقله

68
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
لا يمكن ان يكون الخالق الكامل من جميع الوجوه كالمخلوق الناقص من جميع الوجوه. محرم شرعا دلالة النصوص المتكاملة على نفي ذلك ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال ولم يكن له كفوا احد. كل هذا

69
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
يدل على تحريمها شرعا. لكن لو قال قائل ما هو الفرق الدقيق بين التكييف والتمثيل وايهما اعم وايهما اخص؟ فيمكن ان نبسط ذلك بالقول فنقول ان التكييف هو نهاية الكيفية مطلقة او مقيدة. التكييف حكاية الكيفية مطلقة او مقيدة. مطلقة

70
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
مقيد خل نبدأ بالمقيدة. مثلا لو سألنا سائل نفترض انه مثلا اعرابيا او قرويا لم يرى يوم ومن الايام الطائرة فسأل احد مثلا المدنيين من اهل المدن قال ما ما الطائرة

71
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
كيف تنزل كيف تقلع الطائرة من الارض الى السماء؟ وكيف تهبط الطائر من السماء الى الارض جعل المجيب يجيبه على هذا ويقول له مثلا تعرف الطائر الفلاني الطير الفلاني كيف يطير

72
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
اليس يجري على وجه الارض ثم يبسط جناحيه ثم يرتفع كذا؟ هكذا الطائرة تدب على مدرج المطار ثم تصعد في اجواز الفضاء. واذا ارادت ان تنزل تنزل مثل نزول الطائر الفلاني شيئا فشيئا حتى تظع عجلاتها

73
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
الان هو يحكي كيفية مطلقة هل مقيدة؟ مقيدة بشيء وهو ذلك الطائر الذي السائل في ذهنه. هذا تكييف بمقيد. قد يكون التكييف مطلق بان يحكي له الكيفية دون مثال في ان يقول تفعل كذا وتفعل كذا دون ان يقرنه بمثال

74
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
تكييف يكون يعني مطلقا ومقيدا. اما التمثيل فلابد ان يكون مقيدا بشيء التمثيل لابد ان يكون مقيدا بان نقول هذا مثل هذا. هكذا يكون التمثيل. ولهذا بهذا الاعتبار قد يكون التكييف اعم لان التكييف قد يكون مطلق وقد يكون مقيد والتمثيل لابد ان يكون مقيدا

75
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
بهذا الاعتبار التكييف اعم من التمثيل. طيب اما من جهة اخرى فان التكييف يختص بالصفات. واما التمثيل فيتناول القدر والصفة والذات وبهذا الاعتبار يكون التمثيل اعم من التكييف. فمثلا حينما اقول كتاب علي مثل كتاب صالح

76
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
طيب معنى ذلك انهما متماثلان في كل شيء في قدرهما وصفتهما ذات ذاتهما من جميع الوجوه. لكن التكييف لا يلزم. ممكن مثلا تكيف كيفية شيء بشيء لا جامع بينهما الا فقط الصفة كالسرعة او البطء او الخفة او الحرارة او الرطوبة او

77
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
فيكون بهذا الاعتبار التمثيل اعم. على كل حال هذا تدقيق لفظي. المقصود ان اهل السنة والجماعة في وصفهم الله بما وصف به نفسه وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم يحذرون من هذه المزارع

78
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
الاربعة يحذرون في مقام الاثبات من التكييف والتمثيل وفي مقام النفي والتنزيه من التعطيل ليس هذا فقط بل يعتقدون ايضا بان كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر آآ

79
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
به عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق على حقيقته. وليس احاجي ولا الغاز لم يلغز الله ولم نبيه صلى الله عليه وسلم على امته. ذلك ان الله اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل

80
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
واحسنوا حديث ونبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه من كل احد واصدق حديث واصدق قيلا واحسن افصح الناس وانصح الناس للناس. فلهذا كان كلام كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم من البيان والوضوح ما لا يحتاج معه الى تفسير مفسر ولا بيان احد

81
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
فهو بحد ذاته كما قال السلف. قراءته تفسيره. هكذا قراءته تفسيره. يعني اللفظ الدال عليها الموضوع له في اللغة هو لا حاجة ان يأتي احد يقول لا تفسيرك كذا وكذا ويأتي بمعنى مجازي. طيب اذا اطلت الان في هذا لانه في الواقع

82
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
اصول مهمة في تقعيد مذهب السلف. ثم قال وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء. لكن المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولاة افعاله. فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال

83
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
الحقيقية فكذلك له صفات حقيقية. وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله نعم هذه القطعة آآ رد على اهل التمثيل رد على اهل التمثيل او من يقال عنهم اهل

84
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
تشبيه فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. هكذا جاء ناطق الكتاب ليس كمثله شيء وشيء نكرة جاءت في سياق النفي فدلت على العموم. لا شيء كاله سبحانه وبحمده لا يمكن

85
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
ان يقع اشتراك الا في الاسماء. والمعاني لكن في الحقائق والكيفيات لا اشتراك لكن الاسماء والمعاني العامة المطلقة المجردة تتفق فالله تعالى سميع والعبد سميع الله تعالى بصير والعبد بصير. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

86
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه انه سميع بصيرا. فالله سميع والعبد سميع والله بصير. والعبد بصير والله ملك. ويقال للمخلوق ملك والله

87
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
عزيز ويقال للمخلوق عزيز كما في سورة يوسف. وقال الملك وقالت امرأة العزيز والله عظيم والمخلوق يقال عنه عظيم ولها عرش عظيم وهذا كثير كثير جدا يعني اه ان يكون هناك اتفاق في الاسماء لكن هذا الاتفاق اتفاق في الاسماء وفي

88
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
العام الكلي المطلق المشترك الذي يكون في الاذهان. فالسمع في الاذهان معناه ادراك الاصوات. والبصر معناه ادراك المرئيات. والقدرة معناها في العقل التمكن من الفعل من غير عجز. والقوة التمكن من الفعل من غير

89
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
هذي كلها معاني في الدماغ في الذهن. لكن اذا اضفت هذا اللفظ الى الله صار يليق به. وصار هو الاعلى. واذا اضفته للمخلوق صار يليق به. وبالتالي اثباتنا للاسماء والصفات لا يقتضي تمثيلا كما توهم

90
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اما المعتزلة والجهمية لاننا نقول ان هذا الاشتراك الذي حصل في الاسماء يزول عنه شبهة التمثيل بالاضافة فاذا اضيف الى الله اختص به واذا اضيف الى المخلوق اختص به فلم يقع اشتراك بل ان الاظافة

91
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
تميز بين مخلوق ومخلوق. ارأيت اذا قلت سمع الانسان وسمع الحيوان. صار لكل سمع يليق به. اذا قلت بصر الانسان وبصر الصقر. صار لكل بصر يليق به. وهكذا فان الاظافة

92
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
ترفع الاشتراك. الاظافة والتخصيص يرفعان الاشتراك. وبالتالي فلا محظور. يعني محنة هؤلاء المعطلة انهم ظنوا انهم باثباتهم آآ انهم ظنوا ان اثبات الاسماء المشتركة بين خالق المخلوق يقتضي تشبيها. وهذا وهم. اذ انهم هم لابد لهم من اثبات ذلك. اليسوا يقولون قطعا ان الله موجود

93
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
كذلك المخلوق موجود. هل يلزم ان يكون وجودك كوجود؟ لا لا يلزم منه ذلك. فهذه محنتهم التي اه شوشت عليهم لكننا نقول وهم الممثلة اهل التمثيل انه ليس شيء مما وصف الله تعالى به نفسه يماثل صفات المخلوقين. لماذا؟ في قاعدة مهمة ان القول في

94
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
كالقول في الذات. القول في الصفات كالقول في الذات. فكما انك تثبت لله ذاتا لا تشبه الذوات فلتثبت لله صفات لا تشبه الصفات. لان القول في الداء افي الصفات فرع عن القول في الذات. سواء بسواء

95
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
لكن مع ذلك وجد من اهل الضلال ومتبعي المتشابه من وقعوا في التمثيل والتشبيه. ويعلم ان اول من قال بالتشبيه في هذه الامة هم قدماء الرافضة. هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم داود

96
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
جواربي هؤلاء هم اوائل الرافضة هم اول من قال بالتمثيل في امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهم في هذا كلام شنيع تشمئز منه النفوس. والتشبيه نوعان. اما تشبيه الخالق بالمخلوق واما تشويه

97
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
بالخالق ما الذي وقع من المشبهة؟ اي النوعين؟ تشبيه الخالق بالمخلوق ولا تشبيه المخلوق بالخالق تشبيه الخالق بالمخلوق هذا الذي وقع من المشبهة آآ وآآ هؤلاء يقول قائلهم له وجه كوجوهنا وايد كايدينا وسمع كسمعنا تعالى الله عما يقولون. وقولهم كما اسلفنا ممتنع

98
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
نقلا باطل او محرم شرعا. اما النوع الثاني من التشبيه فهو ما وقع فيه الغلاة وهو فيه المخلوق بالخالق. تشبيه المخلوق بالخالق. اما في الافعال كالمشركين في الربوبية. واما في الحقوق المشركين في العبادة واما في الصفات كغلاة المداحين. هؤلاء شبهوا المخلوق

99
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
بالخالق في الافعال مثل المشركين في الربوبية الذين يزعمون ان شركاؤهم آآ يخلقون او تقول او اه يدبرون هؤلاء قد شبهوا المخلوق بالخالق في الافعال. فيظنون ان اه مشركيهم او ان شركائهم هؤلاء يمكن ان اه يشفوا المريض يمكن ان ينزلوا الغيث يمكن كذا يمكن

100
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
يزعمون هذا لهم فقد شبهوا اذا المخلوق بالخالق. وقد يكونون وقعوا في التشبيه في الحقوق. كان يرون انهم يستحقون ان يدعوا من دون الله. ويفسد لهم من دون الله. وتقدم لهم القرابين والنذور. وهذه حقوق لله. فالخوف

101
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
الرجاء والنذر والذبح وغير ذلك حقوق خالصة لله. فمن صرفها لغير الله فقد شبه المخلوق بالخالق فيما في الحقوق وقد يكون ذلك في الصفات بان يصفوا المخلوق باوصاف لا تنبغي الا للخالق

102
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
كغولاة المداحين والعياذ بالله فان من المداحين الذين يحثى في وجوههم التراب من شبه المخلوق بالخالق والعياذ ويكثر هذا والعياذ بالله في الزنادقة كابن هالئندلسي الذي كان يمدح آآ مستخلف بني

103
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
لا اقول خلفاء ليسوا بخلفاء. بنو عبيد الذين حكموا بلاد مصر والمغرب وفلسطين نحو قرنين من الزمان او تزيد كانوا زنادقة الرافضة كان يخاطبهم هذا بقوله ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار. وكلام شنيع من نحو

104
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
وهذا ويقول فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك وهكذا يتجارى الغلو بهؤلاء المداحين الى يومنا هذا كما يتجارى الكلب بصاحبه. المدح والاطراء الغلف الذي يصيب من اصابه داء الكلب. لا يزال ينفخه حتى يصف المخلوق الضعيف

105
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
فالذي لا يدفع عن نفسه شيئا بما ينبغي لله. بل ربما وقع ذلك في من مدح النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الذين يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم في الموالد وغيرها يخلعون عليه اوصافا لا تنبغي الا لله. وقد انشدناكم سابقا ابياتا من

106
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
من بردة البوصيري يقول في فيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن يوم معادي اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم. فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم

107
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ولا يخاطب الله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله ثم قال وكل ما اوجب حدودا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق

108
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
الجمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدود عدم عدم واستلزاما واستلزام الحدود سابقه العدم سابقة ها واستلزام الحدوث سابقوا العدل. لا واستلزام الحدوث سابقة العدم يعني انه يستلزم ان يكون مسبوقا بعدم. نعم. واستلزام

109
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
نحن في سابقة العدم سابقة سابقة العدم والافتقار من محدث الى محدث والوجوب وجودة بنفسه سبحانه طيب افادنا الشيخ رحمه الله فائدة جليلة وهو قال ان كل كل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله

110
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
منزه عنه حقيقة بلا شك كل ما اوجب نقص فالله منزه عنه. لان الله سبحانه وتعالى منزه عن النقائص سبحان ربك ما معنى قولك سبحان ربك؟ يعني تنزيها له. فالله منزه عن النقص والعيب ومماثلة

111
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
مخلوقين. كذلك كل ما اوجب حدوثه يعني بان يوصف الله بانه جد له شيء بعد لم يكن سبحانه وبحمده لا لا يحدث له شيء بعد ان لم يكن. لماذا؟ لان هذا الحادث اما ان يكون كمالا او ان

112
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
هنا نقصد فاذا قلنا لا يمكن ان يكون الحادث نقصا فهو كمال. فكيف يكمل سبحانه بشيء طرأ عليه؟ لا لانه يقتضي ان يكون قبل ذلك انقص منه بعده. هذا لهذا السبب قال وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان

113
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ان الله منزه عنه حقيقة. ثم علل ذلك بقوله فانه سبحانه مستحق للكمال. كامل سبحانه كامل سبحانه بذاته وصفاته. الذي لا غاية فوقه لقوله ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى

114
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه. لان كل شيء قابل للحدوث فهو قابل للعدم والله سبحانه وتعالى يستحيل عليه العدل فيستحيل عليه الحدوث. واستلزام الحدوث سابقة العداء. فان ما صح ان يحدث صح ان يكون معدوما. والافتقار المحدث الى محدث. اي شيء محدث لابد ان يكون له

115
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
محدث. حينما اتي اتي واجد هذا الكتاب على الطاولة. لا بد ان يكون احد قد وضعه. لابد لكل محدث المحدث والله تعالى هو الاول ليس قبله شيء. والوجوب وجوده بنفسه. لانه ما ثم الا واجب وجود او ممكن

116
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
فالله تعالى هو واجب الوجود سبحانه. لا يفتقر الى موجد الى موجب وموجب. ومن سواه فانه ممكن الوجود لافتقاره اليه وحصوله بسببه. ولهذا اذا ادعى ارجو ان تنتبهوا لهذا هذا اذا ادعى اه اصحاب التعطيل الجزئي او الكلي ان اثبات الصفات الفعلية يستلزم الحدوث قلنا لهم كلا لا

117
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
قالوا كيف؟ الستم تقولون استوى بعد ان لم يكن مستويا؟ نقول نعم هو سبحانه وتعالى. قد قال ثم استوى لم يكن مستويا حين خلق السماوات والارض ثم استوى. لكن هذا لا يعني ان هذا الحدوث حدوث

118
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
لان الاستواء لان الاستواء فعل من افعاله سبحانه وافعاله لا اول لها فا فعال لما يريد. لم يزل ولا يزال فعال فعالا سبحانه وبحمده. فتارة يكون فعله استواء وتارة يكون مجيئا وتارة يكون اتيانا او غير ذلك مما اخبر به عن نفسه. فليس هذا من قبيل الحدود وانما هذا من تنوع

119
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
لا انه شيء طرأ لم يكن له اصل فهو قديم النوع حادث الاحاد والتعبير بالحدوث لم يرد منعه في الشرع. فقد قال الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. وقال ما يأتيك

120
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
من ذكر من الرحمن محدث. فعبر الله تعالى بالحدوث فليس كل حدوث مذموم. الحدوث المذموم هو الحدوث الذي لا اصل له. اما الحدوث الذي نوعه موجود لكنه تتجدد احده وافراده فهذا دليل على الكمال وطلاق

121
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
المشيئة ثم قال ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا يرفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسماء

122
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته. نعم برأ الشيخ رحمه الله السلف من كل هذه وبين بان مذهبهم وسط بين طرفين عدل بين عوجين. بين اهل التعطيل واهل التمثيل. اهل التعطيل الذين

123
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل. واهل التمثيل الذين غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. فهم بين هؤلاء وهؤلاء. فلا لم يقعوا فيما وقعوا فيه وسلموا ايضا من الالحاد. ومعنى الالحاد في اللغة الميل. ولهذا سمي لحد القبر لحدا

124
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
لان الحافر اذا اراد ان يلحد القبر ما لا عن سمت الحفر الى جهة القبلة. فيقال الحد الحد يعني مال. فالمقصود بالالحاد الميل عما يجب اعتقاده او عمله. فالتشبيه الحاد

125
00:48:10.100 --> 00:48:40.100
والتعطيل الحاد التجهيل الحاد ووصف الله بالنقائص والعيوب الحاد وتسميته بما لم سمي به نفسه الحاد اطلاق اسمائه الحسنى على بعض مخلوقاته الحاد. هذه خمسة انواع للالحاد والتمثيل والتجهيل وكذلك وصفه بالنقائص والعيوب كقول اليهود يد الله مبلولة وكذلك تسميته بما

126
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
ما لم يسمي به نفسه كمن يسميه آآ العلة الفاعلة او من يسمي الله سبحانه وتعالى العقل الفعال وغير ذلك من الفلسفة هذا الحاد. ايضا اخت اسمائه الحسنى واطلاقها على المعبودات كتسميتهم اللات والعزى

127
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
من الاله والعزيز ومنات من المنان كل هذا الحاد آآ نهى الله تعالى عنه قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه. طيب نختم بالقطعة القادمة. وكل واحد من فريقه للتعطيل والتمثيل فهو جامع

128
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا فيها في تلك فقد جمعوا بين التمثيل والتعظيم مثلوا اولا وعطلوا اخرا. وهذا تشبيه وتمثيل منه بالمفهوم من اسماء

129
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
وصفاته من مفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل مما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات فائقة بالله سبحانه وتعالى. طيب حسن يعني ذكر الشيخ ها هنا قاعدة وهي مما يلفت النظر وقد يلغز به. قال عند كل

130
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. يعني كل معطل فهو ممثل وكل ممثل فهو معطل. عجيب كيف ليس نقيضان؟ اليس نقيضين؟ يقال نعم هما في اصلهما نقيضان. لكن عند التأمل ستكتشف

131
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
ان المعطل جمع بين التعطيل والتمثيل. لماذا؟ لانه فهم من النصوص ما يدل على ما على التمثيل فهرب من التمثيل ليقع في التعطيل. فقد مثل اولا وعطل ثانيا. قد ما بين الوصفين كذلك ايضا الممثل. حينما مثل الممثل فانه في الواقع قد عطل النص

132
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
عن دلالته المرادة حقا الممثل الذي زعم ان هذا النص يدل على ان وجه الله مثلا كوجه المخلوق. الواقع انه حط الدلالة النص. لانه لم يحمله على مراد الله. فقد الغى دلالته فقد عضك

133
00:51:10.100 --> 00:51:27.627
ثم وقع في التمثيل ثانيا. اذا فعلا كل واحد من فريقي التحريف والتعطيل قد جمع بين التعطيل والتحريف نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين