1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الله عليه وسلم ما زال المصنف عليه رحمة الله يذكر احاديث واثار في عقوبات الذنوب. وصلنا الى قوله وقال الامام احمد حدثنا اشول بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر قال

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم. ظن اي؟ بخل وتبايعوا بالعينة. والعينة بيع من البيوع الربوية. فيه حيلة على الربا. نعم هون يبيع السلعة

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
بشرط ان يشتريها ان يبيع السلع حالا بشرط ان يشتريها نسيئة باكثر. واتبعوا اذناب البقر. ما المقصود باتبعوا اذناب البقر انشغلوا بالزراعة. وتركوا الجهاد في سبيل الله. انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
حتى يرجعوا الى دينهم. شيخنا نسيت ان آآ انا اطلب منك الخطبة. عندي موجودة على الهاتف. وهذه الرواية للحديث نعم؟ هي الرواية التي لا لا الحديث الاخر حديث ابن ماجة. هم. يا معشر الانصار خمس اذا ابتليتم بهن. مضى معنا. ليس هذا

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن. هذا عندك قبل هذا ببعض الصفحات. ليس هذا الحديث. وما مختلفان حديس صفحة مائة وثمانية. الحديث الذي تقصده؟ اه. في صفحة مائة وثمانية. اوله صفحة مائة وسبعة. يا معشر المهاجرين

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
واعوذ بالله ان تدركون ما ظهرت الفاحشة في قوم قط الى اخره. نعم. نعم هذا غير هذا. قال في هذا في هذا الحديث قال وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عمر

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
وقال لقد رأيتنا وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم. ما معنى هذا يعني الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم ايثار بلغ حدا انه ليس لك حق في ما لك اكثر من حق اخيك

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
ايه مالك؟ يعني انت واخوك تستويان في ماذا؟ في مالك. في مالك لذلك قيل لبعض السلف ايدخل احدكم بيت اخيه لما قال السادة والتلاميذ ونحن اخوان متحابون في الله. فقال لهم ايدخل احدكم بيت اخيه فيأخذ ما شاء من المال دون ان يستأذنه؟ فقالوا لا. قال اذا

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
اذا لن تبلغوا هذا الحد يعني اذا لستم يا اخوان. فقال لقد رأيتنا الصحابة يعني. وما احد احق وادي رهمه من اخيه المسلم. ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم

10
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
قلنا ظن اني بخل وتبايعوا بالعين وتركوا الجهاد واخذوا اذناب البقر انزل الله عليهم من السماء بلاء فلا يرفعه حتى يراجع دينه حتى يرجعوا الى دينه وقال الحسن ان الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس. ما معنى هذه الجملة

11
00:03:30.700 --> 00:04:00.700
الفتنة التي تقع بين الناس مبسوط اه الفتنة المعصية. المعصية. المعصية المعصية التي تقع بين الناس الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس فمن اعظم العقوبات ماذا؟ ان يوقعك الله في المعصية. ونظر بعض انبياء بني اسرائيل الى ما يصنع بهم

12
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
بخته نصر بخته نصر كان ملكا كافرا ظالما. سلطه الله على بني اسرائيل فقتل منهم من قتل. واشار الله الى هذا في سورة الاسراء بعتنا عليكم عبادا لنا ولبأس شديد فجاسوا خلال الديار. فقال بما كسبت ايدينا سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا

13
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
بما كسبت ايدينا اي بذنوبنا. وقال بخت نصر هذا الملك الكافر لدانيال. دانيال نبي من انبياء بني اسرائيل. ما الذي سلطني على قومك قال عظم خطيئتك وظلم قومي انفسهم. عظم ذنبك جعلك الله ماذا

14
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
وصلت على المؤمنين حتى يزيد حتى يزيد يزيد ماذا؟ يحمك. هم. اسمك لانك عندما تتصدق على المؤمنين من بني اسرائيل اسمك يزيد. هم. وهم لماذا سلطهم الله عليك بسبب ماذا؟ بسبب ذنوبهم بسبب ظلمهم انفسهم

15
00:05:00.700 --> 00:05:30.700
ده نيال يجيب مختنصر ماذا يقول له؟ مم عظم خطيئتك هو الذي جعل الله عز وجل ماذا؟ يسلطك علينا. فهمت؟ اذا هؤلاء يهود لا لا الكاف لمن؟ الكاف لمن؟ الكاف لمن؟ اماكن كافر هذا

16
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
بني آل يقول له عظم ذنبك هو الذي جعل الله عز وجل يخذلك ويسلطك على المؤمنين حتى تزيد في الذنب. فهمت ظلم المؤمنين انفسهم. مم. بكر ابن ابي الدنيا من حديث عمار ابن ياسر وحذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل

17
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
اذا اقصى هزه الاحاديس ضعيفة يعني لكنه يذكرها من باب الاستئناس. ان الله ولضعيف ايضا. ان الله عز وجل اذا اراد بالعباد نقمة امات باطفالا واعقم ارحام النساء فتنزل النقمة وليس فيهم مرحوم. شيخ حديث ابو داوود ايضا هو اي حديس

18
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
الذي باسناد حسن وتركتم لا هذا صحيح. هذا صحيح. هذا قائل للشيخ البيه صححه. طيب قال ذكر ابن ابي الدجعين نحن. قال ان الله عز وجل هذا ضعيف. اذا اراد بالعباد نقمة معنى نقمة

19
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
غضب عذاب. امات الاطفال اهلك الاطفال. واعقل ارحام النساء. ما معنى اعقم ارحام النساء؟ اصب قم بالعقم لا يلدن امرأة عقيم لا تلد. فتنزل النقمة الغضب وليس فيهم مرحوم. ما معنى وليس فيهم مرحوم

20
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
لا يقصد الاطفال. ولماذا يريد الاطفال؟ حتى لا ينزل العذاب على الاطفال الاطفال اصلا مرحومون. اه. فهمت المعنى؟ طيب. طب ممكن شخص يقول طب اليس الان نجد ان الله عز وجل مثلا قد يصيب بالزلازل

21
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
يموت كثير من الاطفال. وادي شبهة يذكرها الملاحدة. كيف تجمع عن هذه الشبهة؟ اي شبهة؟ بالعكس بعض هذه هذه الشبهة في الحقيقة في الفترة والله في الفطرة فترة الاطفال. هذا السؤال دايما في الفطرة سألني اصغر اولادي او امس كنا في الطريق فسمعنا لك زلزال وقع في المغرب. عمر عندما

22
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
سنوات قال يا ابي اليس الله رحيم؟ فلماذا عذب عذب المسلمين؟ هل كانوا كفار؟ قلت لهم مسلمين. واطفال وكذا ده سؤال في الفطرة فكيف يجاب عن هذا السؤال؟ نعم؟ لا بسبب المعاصي. مم

23
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
الاولاد لماذا يعذب اذا كان الله رحيما؟ لماذا يعذب الناس في الدنيا بالامراض بالبراكين في الزلازل هذا هو السؤال. هذا سؤال الملاحدة. الملاحدة يقولون انتم تقولون ان الله رحيم. انتم تقولون ان الله رحيم

24
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
فكيف يعذب الله اذا كان رحيما؟ لماذا يعذب الله الناس في الدنيا؟ ما ذنب الاطفال ان يتهم بالسرطان او بالامراض او الزلازل؟ هذا السؤال خطأ من وجهين الوجه الاول انه خطأ في مفهوم الرحمة. خطأ في معنى. نعم. الرحمة. الوجه الثاني انه يظن

25
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
لانه يقيس الخالق على المخلوق ويوجب على الله. ما معنى الوجهين؟ الوجه الاول خطأ في مفهوم الرحمة. هو يظن ان الرحمة معناها ان الله عز وجل يعافي عباده في الدنيا. لا يبتليه باي بلاء. بالعكس وهذا ليس مفهوم الرحمة. الرحمة ان الله عز وجل

26
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
دلة يرحم عباده الذين يستحقون الرحمة في الاخرة. وهذه هي اعظم رحمة. الا ترى ان الاب الرحيم اذا كان ابنه مريضا لقد يكويه بالنار اذا قال الطبيب لابد ان تكويه بالنار. او قد يعطيه دواء مرا او حتى قد يقطع عضوا من اعضائه. لو فعلا الاب هدى مع ولده

27
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
الناس يقولون هذا الاب الظالم كيف قطع يد ولده؟ مثلا لن يقول عاقل هذا لان رحمة الاب تقتضي ان يفعل هذا بعبده. بولده فالله عز وجل رحمته تقتضي ان يفعل هذا بعباده حتى ان لم يكونوا عاصين. حتى يرفع درجاتهم في الاخرة. فيأخذوا الرحمة

28
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
نعم؟ يود اهل البلاء يوم القيامة لو قرضوا بمقاريض من حديد. فهذا وجه وجه اخر ان يقال ان انت تقول يجب على الله ان يرحم عباده. قياسا على المخلوق. لان المخلوق نعم لا يعذب الا من استحق ان يعذبه الا من

29
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
اليه اعتدى عليه فاعتدي عليه. فانت قسط الخالق على المخلوق وجعلت المخلوق له حق عند الله. والله عز وجل لا حق لاحد من العباد عليه لانه خلق العبادة من عدم. نعم. واكرمهم برحمتهم واوجدهم. واعطاهم من النعم ما اعطاهم. فحتى الطفل الصغير

30
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
لو قلنا انه نزل عليه العذاب فقد سبق ان الله عز وجل رحمه رحمة عظيمة جدا بايجاده من عدم وبعطائه من النعم والاعضاء ما عطاء نعم وبرزقي وبغير ذلك من النعم. والبلاء الذي نزل عليه لا يساوي شيئا مقابل النعم التي اعطاها الله عز وجل له. مقابل هذه النعم

31
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
اعطاه الله عز وجل له. فاذا الاشكال عند هؤلاء انهم ماذا؟ قاسوا الخالق على المخلوق. واوجبوا على الله ما يجب بالعقل على المخلوق ونظروا الى الدنيا انها هي فقط محل الرحمة. نظر الى الدنيا ان لا هي فقط محل الرحمة. ثم وجه ثالث ايضا انهم عندما يعترضون على

32
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
هذا ان البلاء قد ينزل بالاطفال وكذا. نقول هذا البلاء الذي ينزل. كم نسبته بالنسبة لمن يعافيهم الله؟ كم نسبته؟ نسبة كويسة قليل جدا. فليس من العقل ان تنظر الى القليل وتحكم به على الكثير. بالعكس الاصل العثير ان الله يعافي عباده. حتى الكفار

33
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
نعم كما في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس احد اصغر على اذى سمعه من الله. ينسبون له الزوجة والولد. ثم ثم هو يرزقه ويعافيهم. فذكر ان الكفار وهذا واقع نراه ان الله يرزقهم والعافين. اذا الاصل وماذا؟ ان الله عز وجل يحيط عباده بصور من

34
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
الرحمة عظيمة جدا. منها ما نشعر به ونعلمه منها ما نشعر به ونعلمه. نعم كيف ان الله هيأ هذه الارض مثلا لحياة البشر؟ ولا يوجد كوكب اخر من الكواكب التي نعرفها يصلح للحياة. مم. نعم. كيف ان الله عز وجل نوع للبشر في الارزاق وكذا وكذا؟ فمظاهر رحمة الله في الكون عظيمة جدا واكثر من ان تحصى

35
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
هذا بالضبط كالولد العاق الذي احسن اليه ابوه ولله المثل الاعلى في مون كثيرة جدا. ثم في مرة فعل معه وشيئا لا يعجبه مع ولده. فقال وانت اب ظالم انت اب يعني لست رحيما انت فعلت به وفعلت ونسي كل ما احسن الي ابوه. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فاذا

36
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
قول هنا ليس فيهم مرحوم. يعني ليس فيهم من يستحق الرحمة للاطفال. يقبض الاطفال حتى لا يشالوا العذاب. ويمنع من هذا ان العذاب قد ينزل هناك اطفال وهناك نساء لا يمنع. شيخ هل يستطيع ان نقول مثلا ماذا ابتلاء العاصين؟ لا

37
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
لكن الكلام عن الاطفال الذين لم يعصموا. وابتلاء العصيم مفهوم هذا. اه. السؤال هو. ولا من الحكمة؟ السؤال هو الاطفال الذين لم يعصوا. هم. لكن من الحكمة ايضا لم يؤخذ ما لان حتى هم يرجعون. لابد لابد من ابتلاءهم. صحيح هذا العاصي. هم. ولكن الطفل

38
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
نقول هذه هذه الاجوبة الثلاث ان هذا نادر والنادر لا حكم له؟ نعم. هذا معنى. معنى ثان ان الله عز وجل لا يجب عليه شيء. معنى ثالث ان الله عز وجل عذابه في الدنيا لا يعني عدم الرحمة في الاخرة. فان الرحمة الكاملة ماذا؟ قال ورحمتي ان الله انزل مائة رحمة. خلق مائة

39
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
انزل منها جزءا واحدا في الدنيا وتسعة وتسعين جزء من هذه الرحمة المخلوقة التي اثر رحمة الله التي هي صفة من صفاته رحمة الله نوعان ما هي صفة من صفاته قائمة به والرحمة مخلوقة. وادخر تسعة وتسعين للاخرة. فانت نسيت ان هناك تسعة وتسعين جزءا ادخر الله في الاخرة

40
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
لهؤلاء الاطفال مثلا الذين قتلوا او عذبوا او كذا؟ طيب وذكر وذكر عن مالك ابن دينار قال قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيد فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة. ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة ولا تشغلوا انفسكم بسب الملوك. ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم

41
00:13:50.700 --> 00:14:20.700
مفهوم الكلام مفهوم الاثر. هم. نعم. تشمل انفسكم بسب مهما كان لا تشغلوا انفسكم بسب الملوك. لكن توبوا اليه. توبوا اليه مدى ما النتيجة؟ اعطفهم عليه ما نعطيكم عليكم ادعو الرحمة في قلوب ما عليكم. من مغزيه الحسن

42
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
اذا اراد الله لقوم خيرا جعل امرهم الى حلمائهم وفيئهم عند سمحائهم. واذا اراد بقوم شرا جعل امره الى سفهائهم وفيئهم عند بخلائهم المعنى. اذا اراد الله بقوم خيرا جعل امرهم الى حلمائهم

43
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
العلماء دموا حليم. والحليم هو العاقل الحكيم الذي لا يغضب بسرعة. وفيئهم عند سمحائهم والفئر والمال هو المال. اصل اصل الفريق انه يطلق على الغنيمة. المال الذي يأخذه المسلمون من الكفار بغير قتال. واصبح يطلق على كل ما ده كل مال

44
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
ويجعل المال عند من؟ عند السموحاء. من هم السمحاء؟ الكرماء. السمحاء جمع سمح. والسمح هو ماذا؟ الكريم. يجعل المال في ايدي ملوك قرماء وان اراد بقوم شرا جعل امرهم الى سفهائهم. نعم. جعل امرهم الى سفهائهم. والسفهاء هم عكس العلماء

45
00:15:20.700 --> 00:15:50.700
وفيئهم ايمانهم عند بخلائهم فيبخلون عليهم بالمال. حكام بخلاء يبخلون عليهم بالمال. لماذا اذا اراد نعم ولكن توبوا مجزوم مجزوم في الطلب توبوا وذكر الامام احمد وغيره عن قتادة قال موسى. يا ربي انت في السماء ونحن في الارض فما علامة

46
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
قال اذا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة رضاي عنكم. واذا استعملت عليكم شراركم وعلامة سخطي عليكم. اذا الله سخط على هذه الامة منذ زمن طويل يعني. نعم. وذكر ابن ابي الدنيا

47
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
عن الفضيل بن عياض قال اوحى الله الى بعض الانبياء اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. يعني اذا عصاني المسلم الذي يعرفني سلطت عليه كافرا لا يعرفني. ها يسوم سوء العذاب

48
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
كما فعل مع بني اسرائيل عندما سلط عليهم بوقت نصر. وذكر ايضا هذا حديث ضعيف. شف في هذه يعني نقول ان هذه الاية ما هي في سورة الاسراء نسيت ما شئت عندما الله سبحانه وتعالى يقول ان

49
00:16:50.700 --> 00:17:20.700
يعذب بني اسرائيل. اه بعثنا عليكم نقول انها مستمرة مستمر. بل بعض اهل العلم استدل بقوله تعالى ماذا؟ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الاية لها معنيان. نولي بعض الظالمين بعضا يعني يجعل بعض الظالمين ولاة على بعض. بسبب ماذا؟ بما

50
00:17:20.700 --> 00:17:40.700
كانوا يكسبون اولياء للظالمين. فهمت؟ ولا تحتملوا المعنيين. طيب. وذكر ايضا هو حديث ضعيف عندنا من حديث ابن عمر يرفعه والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله امراء كذبة. ووزراء فجرة واعوانا خونة وعرفاء

51
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
ظلمة. تفهمون امراء ووزراء واعوان. نعم. اما العرفاء جمعوا الريف والعريف هو رئيس القوم. ظلم وقراء فسقة. قراء سيماهم سيما الرهبان من هؤلاء؟ الاخير هؤلاء من هم؟ القراء. شكلهم شكل العلماء. الرهبان العلماء العباد

52
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
وقلوبهم امتن من الجيف. سبحان الله! هذا حديث انه يتحدث عن هؤلاء في هذا الزمان. اه. قلوبهم انتن انتن يعني ماذا؟ رؤية. اقبح في نروح النزيف نعم رئيس القوم. نعم. الريف. نعم

53
00:18:20.700 --> 00:18:50.700
مثل نصف قبيلة مثلا فهو الدرجات يعني عندك ماذا امير؟ ثم وزير ثم اعوان ثم عرفاء اهوائهم مختلفة. هم مختلفون في الاراء. فيتيح الله لهم فتنة غبراء مظلمة. فيتهاوكون فيها. تهاوك التهوك هو التحير

54
00:18:50.700 --> 00:19:20.700
تهوك يعني ماذا؟ تحير يتحيرون حيرة شديدة في هذه الفتنة. والذي نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة حتى لا يقال الله الله. غبراء ماسك الغبرة. الله الغبرة مؤنث اغبر. والاغبر نقول لجو اغبر فيه تراب. مم. فسميت الفتنة غبراء لماذا؟ لانها تخفي

55
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
في الشمس اللي يوجد فيها النور. الغبار يسبب الظلام. فهمت؟ فهمت هذا؟ لان قضن الاسلام عروة عروة. ما معنى ايه اخوانا الاسلام عروة عروة. ينتهي. ينتهي الاسلام. يضيع يضيع عروة العروة. والعروة هو ما يتمسك به. يعني يضيع ما يتمسك به الناس من امور

56
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
في الاسلام شيئا فشيئا. نعم. حتى لا يقال في الارض الله الله. ده تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فلا منكم سوء العذاب. الشرار يذيقونكم سوء العذاب. الشرار من الامراء. ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليبعثن الله

57
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
اليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيره من حيث ان كان ضعيفا لكن معناه صحيح دل عليه احاديث اخرى كثيرة والحديث الذي بعده كذلك ضعيف. في معجم الطبراني وغيره من حديث

58
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا الله عز وجل القطر. وما ظهر في قوم في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت. وما ظهر في

59
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
من الربا الا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا الا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عملوا قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف. وما ترك

60
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع نسأل الله العافية يا رب. جهازه قد اصيب بهزا البلاء مسلا هزا القوم ان يكون اغلبهم على هزا الطريق. نعم

61
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
اذا كثر الخبث في حديث عائشة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قالت له عائشة انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. ايه ده؟ كثر الخبث. الجواز تكاثر الخبث كثر الفساد. ورواه ابن ابي الدنيا من حديث ابراهيم بن الاشعث عن عبدالرحمن بن زيد عن ابيه انفعيل به

62
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
وفي المسند وغيره من حديث عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديس ضعيف. وقد حفزه النفس. معنى حفزه النفس؟ تعرف الانسان عندما يجري لا يستطيع ان يتنفس

63
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
شدة الاسراء فعرفت في وجهه ان قد حفزه شيء. حفزه نفس تعبير. لا تأتي الا مع النفس حفز فقط لا تأتي وحدها. حفزه النفس هذا تعبير معناه ماذا؟ اه. معناه غلبه. هم. النفس. لا يستطيع ان يتنفس. يعني

64
00:22:20.700 --> 00:22:50.700
نادر هذا استعماله حفز النفس اي غلب عليه شدة نفسه. فما تكلم حتى توضأ وخرج فلا سقت بالحجرة فصعد المنبر. لماذا لصقت بالحجرة؟ لماذا فعلت هذا؟ لصقت بالحجرة يعني وضعت اذني على الحائط حتى اسمع ما لا سيخطب الناس. فهمت؟ هم. اذا صعد المنبر في المسجد والحجرة ملاصقة للمسجد

65
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
حمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ان الله عز وجل يقول لكم امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. قبل ان تدعوني فلا اجيبكم وتستنصروني فلا وتسألوني فلا اعطيكم. نعم. طب لماذا حفزه النفس عليه الصلاة والسلام؟ كانه اراد ان رأى ما

66
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
المسارعة الى تذكير الناس بهذه الموعظة. موعظة ماذا؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لعله رأى منكرا مثلا فخاف ان ينزل عليهم عقاب من الله فبادر الى وعظهم بهذه الموعظة. وقال العمري الزاهل ان من غفلتك عن نفسك وعراضك

67
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
عن الذي ان ترى ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك ولا نفعك. ان من غفلتك عن نفسك. ماذا من غفلتك عن نفسك؟ يعني من غفلتك عما ينفع نفسك

68
00:23:50.700 --> 00:24:10.700
من غفلتك عما ينفع نفسك واعراضك عن عن الله. نسوا الله فانسوا نساوم انفسهم. نسوا الله فانساهم ما ينفع انفسهم في الاخرة. ان ترى ما يسخط الله طالما يغضب الله عز وجل ترى شيئا

69
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
يغضب الله عز وجل. فتتجاوزه ما تتجاوزه ترى منكرا فلا تقف لانكاره. انما تمر وتمشي ممكن ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك ممن لا يملك ضرا ولا ينفع

70
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
آآ ممكن يكون بمعنى الشيخ ايضا ينبغي لك وما يجب عليك في الحديث ان من غفلتك عن نفسك يعني ما هو معنى الغفلة؟ الغفلة تغفل. عكس الانتباه. نعم. نعم. كيف تغفل عن نفسك؟ تغفل عما ينفع نفسك. تغفل في النفع

71
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
يجب عليك تغفل عما يجب عليك اه تغفل عن ما يجب عليك فتغفل عن فعله لان الغفلة هي مدى ترك السهو النسيان. وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولا امر ولده وبعض المواليد استخف بحقه. سبحان الله العظيم

72
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
قال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلصين نزعت منه الطاعة. ما معنى نزعت منه الطاعة هذه الجملة مش باسم العاصي لا ليس هذا هو المقصود لا يطيع من وجبت عليه طاعته. من وجبت عليه

73
00:25:30.700 --> 00:25:50.700
لا تطيع زوجته لا يطيع ولد ولا يطيع خادمه. الذي يفسر هذا الذي بعده. قال ولو امر ولده. او بعض مواليه حبيبي يعني لاستخف بحقي لم يسمع كلامه اصلا. الجزاء من جنس العمل. لما لم يعظم امر الله ويطيعه في الامر بالمعروف

74
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
ممكن نزع الله منه طاعة الناس له. هذا ليس مثلا هذا الحديث يأتيه او يعني يترتب من نتيجة مثلا العلماء يقولون عندما عمت البلوة نحن خلاص اختلف فيها اهل العلم في هذه المسألة كتاب كبير

75
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
مثقل امر بالمعروف والناهي عن المنكر. هو يسأل يسأل مسألة سؤاله ماذا؟ هل يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منكر في كل حال. مم. ام هناك احوال يسقط؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة ذهب الامام احمد في رواية اختار شيخ الاسلام وما لا الى هذا الشيخ

76
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
الى انه عند فساد الزمان اذا غلب على الظن ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينفع لم يجد. استحب فقط وذهب الجمهور الى انه لا يسقط ابدا. الذين قالوا انه يسقط استدلوا بالحديث. والحديث خلاف في تصحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

77
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك. فهمت الحديث؟ نعم الذي يصحح هذا الحديث يقول به. نعم. وقالوا هذا معنى قوله تعالى معنى من معاني الاية معنى من معاني قوله تعالى

78
00:27:10.700 --> 00:27:30.700
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. ابو بكر كان ينكر على من فهم هذا المعنى. هم. ويقول يا ايها الناس لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن منكر. نعم! ولكن قال بعض اهل العلم هذه الاية لها معنيان. معنى عليكم انفسكم ومما يجب عليكم في انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

79
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر عند غلبة الظن انه ينفع. نعم. اما اذا لم ينفع وجاء الزمان الذي اعجاب كل ذراع برأي وانتشار الفساد يصبح معنى الاية ماذا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم فاصلحوها. ويسقط عنكم الامر والنهي. فيكون الاية لها معناه

80
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
حسب حال الناس في الزمان. نعم. هذه المسألة فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. وفصل فصل في هذه المسألة. الشيخ السبت يعني له الكلام في هذه المسألة في هذا الكتاب الذي ذكرته لكم. الشيخ خالد السبت. اه خالد السبت. الشيخ يعني نعم؟ ابو بكر رضي الله عنه كان يجزم

81
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
المعنى الاخر وهل نقول او قد يكون ابي بكر او ما كان يعرف المعنى الثاني شيخ؟ لا طبعا يعرف هو ده. فمن يعرف لو كان يعرف يعني هو جزم بالمعنى واحد وان كان في زمانه في

82
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
زمانه. المعنى الثاني لم يتحقق. لم يتحقق. فهو تكلم عن ماذا؟ عن الاية على وجه العموم. ولا يصح ان نقول انه المسألة فيها خلاف؟ المسألة فيها خلاف لكن مذهب الجمهور يعني احوط واولى نعم. نعم. لو اردتم ان اه ان اه ان نفسر قليلا في هذه المسألة

83
00:28:50.700 --> 00:29:20.700
يعني لنا مسألة مهمة نحتاجها جدا في هذا الزمان وهي مسألة متى يسقط الوجوه؟ اذا تكاثرت الفتن والمنكرات. هذا في فصل في الكتاب؟ نعم. قال موجود واحد صح موجود واحد

84
00:29:20.700 --> 00:29:50.700
ان مسألة واحدة هي مسألة قال انظر انظر ماذا قال صخرة هذه مسألة يعني لانها مسألة مهمة. قال اذا تكاثرت الفتن والمنكرات وهذا يكون على نوعين. في اخر الزمان وهذا النوع هو

85
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
تحمل عليه كثير من الاحاديث الواردة في العزلة. والتي منها حديث ابي سعيد يوشك ان يكون خير مال احدكم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القتل يفر وحديث عمرو عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبدالله شبك النبي اصابعه وقال كيف انت يا عبد الله

86
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
اذا بقيت في حثالة. معنى حثالة؟ حثالة الشيء الزبالة. تبقى في زبالة من الناس. قد مرجت عهودهم. معنى مرجت لا يفون بعهودهم. واماناتهم. يعني لا يفون بالامانات. لا يؤدون الامانات. واختلفوا فصاروا هكذا. معنى هكذا

87
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
يعني يختلفون اختلاف تنازع واختلاف يؤدي الى التقاتل. قال فكيف اصنع يا رسول الله في هذا الحال؟ قال تأخذ ما ماذا تأخذ ما تعرف؟ تعمل بما تعرفه من الشريعة. وتدع ما تنكر. معنى تدع ما تنكر؟ يعني تترك المنكرات. لا تشاركهم فيها

88
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
نعم وتقبل على خاصتك. ماذا تقبل على خاصتك؟ يعني تهتم بامري نفسك. نعم وتدعهم وعوامهم تتركهم. نعم وهذا الحديث رواه احمد نعم. وعلقه البخاري. فهو حديث صحيح. البخاري لا يعلق

89
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
ما صح عنده في الغالب. وفي لفظ اخر اذا رأيتم الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال قلت وكيف افعل؟ قال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر. وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. نعم

90
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
في حديس حذيفة وحديث حذيفة حديث صحيح فيه حديث طويل اذكر محالي الشاهد ان لما لما سأل حذيفة النبي عليه الصلاة والسلام ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ زي ما بيقول الفتن يعني. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. طب قال ان لم يكن لهم امام

91
00:31:50.700 --> 00:32:10.700
ليس لهم خليفة. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة. ثم قال وحمل الاية التي تكلمنا عنها. حمل جماعة من السلف والخلف قوله تعالى عليكم انفسكم على هذا المعنى. على هذا المعنى. نعم. ونقل اثار في ذلك

92
00:32:10.700 --> 00:32:30.700
لقواط بذكرها. من ذلك ورد عن ابي مازن انه قال انطلقت على عهد عثمان الى المدينة. فاذا قوم من المسلمين جلوس فقرأ احدهم هذه الاية انفسكم. فقال اكثرهم لم يجد تأويل هذه الاية اليوم. لم يجأ. لم يجيء. لم يجيء اه. لم يأت. هم

93
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
هذه الاية؟ الى اليوم. الى اليوم. اذا سوف؟ سوف يأتي. مم. فانت وفي لفظ عند ابن جرير. كنت في خلافة عثمان بالمدينة في حلقة فيهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا فيهم شيخ يسندون اليه ما لا يسندون اليه. انت دائما يسألونه. فقرأ رجل عليه

94
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
انفسكم فقال الشيخ انما تأويلها في اخر الزمان وهذا اثر صحيح. فهمت؟ فهمت هذا؟ طيب آآ ثم آآ فقط انا اريد ان اتي لك بموضع نقل الخلاف في المسألة. نعم. وروي شيخ آآ تفسير

95
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
من الصحابة. الاية فيها قولان. تفسير ابو بكر انك لابد ان تأمر. نعم. والتفسير الثاني ان هذا لم يأتي تأويله بعد. يكون في اخر الزمان يعني. اعمال التفسير الثاني. نعم

96
00:33:30.700 --> 00:34:00.700
ازيك موضع اخر كان يذكر فيه يدخل فيه خلاف الخلاف هذا كتاب جميل جدا يعني جمع كل فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى اتكلم عن اداب الامر واداب النهي

97
00:34:00.700 --> 00:35:00.700
هل تتكلم عن حكمي على الامم السابقة  نتكلم عن الامور التي يحتسب فيها ما ما الامور التي تنقل الامور التي لا تنكر وخطواتي وكيف يكون التغيير باليد. يعني كتاب بحث مفصل جدا واوسع بحث في هذه المسألة

98
00:35:00.700 --> 00:35:30.700
تليفون الشيخ خالد الست صحيح؟ هو مفسر مشهور تليفون الكتاب المحرر وكتب التفسير الكبيرة هذه الكتاب المختصر. كل هذه الكتب وشارك فيها. الوفقية. محرز كبير لا لا سعودي. كلام حي. وله شرح الاسماء الحسنى رائع جدا. اللي هو تفسير

99
00:35:30.700 --> 00:36:10.700
بالاسماء الحسنى وله كتاب اسمه اعمال القلوب في الثلاث مجلدات وايضا الكتب المتميزة في هذا الباب. ما شاء الله  اذا هنا مسألة مسألة فساد الزمان نعم الكثير من اهل العلم قالوا في هذه الحالة لا يجب الامر عند فساد الزمان. وان كان طبعا الاستحباب سابت باتفاق. نعم. والمسألة الثانية مسألة غلبة

100
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
افضل عدم عدم ماذا؟ اجابة. او عدم الاجابة. عدم امتثال الذي يؤمر او يرهى. هذه مسألة ايضا افرادها آآ بفصل مستقل. طيب تاني ذكر فيها خلاف اهل العلم الذي ذكرته لكم. وهي مسألة

101
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
هل يسقط الاحتساب؟ اذا لم يرجى انتفاع المحتسب عليه الاحتساب يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واضح هذا؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول لزوم الانكار. سواء كان المنكر عليه

102
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
يرجى امتثال او لا يرجى. لماذا؟ لان المحتسب يقوم بواجب قد انيط به. انت مأمور بماذا؟ بالامر. بالامر فلا يتوقف قيامه على انتفاع غيره. بل هو منتفع بهذا العمل في الحقيقة. من الذي ينتفع؟ الآمر الآمر ينتفع

103
00:37:10.700 --> 00:37:40.700
طيب وذكر وذكر ادلة على ذلك مثال ليس عليك ودائما ولكن الله يهدي من يشاء وما جعلناك عليهم حفيظا. نعم وقصة اصحاب السبت يبعدون قوما الا اموالكم نعم طيب ثم قال هذا القول هو رواية عن احمد. ان اخطأت في عذب القول انا انعكست. هذا القول هو راع احمد. وصححه ابو يعلى واختار ابن تيمية. وعزام ابن راغب الى اكثر العلماء

104
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
هو الذي تنطبق عليه الادلة في هذا الموضوع ثم ذكر كلامه لشيخ الاسلام. القول الثاني هذا الذي اقصده انه لا يجب الاحتساب. وذكر الاحاديث التي ذكرناها منذ قليل. وهذا قوله والرواية الاخرى عن الامام احمد اختاره الشيخ الشنقيطي. لان احمد له روايتان. الشيخ الاسلام يميل الى الرواية الاولى. نعم انه يجب. الرواية الثانية

105
00:38:00.700 --> 00:38:20.700
في المذهب واختاره الشيخ الشنطي في عضوية البيان انه لا يجب. يجب. طيب. قد اجاب اصحاب القول الاول عن استدلال اصحاب هذا القول نعم ما دليل ما دليل القول الثاني؟ هم يستدلون بايات ها؟ اية ماذا؟ اية سورة الاعلى

106
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
اية سورة الاعلى فذكر ان نفعت الذكر. ذكر ان نفعت الذكرى ما وجد دلالة في الاية مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة. ان لم تنفع الذكرى لازم ان تذكر. تذكر. فهمت دليل اهو؟ دليل الشيخ شنقيطي. الشخص الشنقيطي السوداني بي الاية في اضواء البيان. طيب

107
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
اجاب الاولون عن استدلال اصحاب هذا القول فقالوا ماذا؟ ان المعلق بان على الشيء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشيء. ما معنى هذا الكلام كقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فالقصر جائز حتى في حال الامن. يعني اذا ضربتم في الارض ها يا ايها الذين

108
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم هل معنى ذلك انك ان لم تخاف لا تحصر لأ تقصد حتى في عدم الخوف. هل معنى ذلك ان الذكر لا تنفع لا تذكر؟ لا تذكر. فهمت؟ مم. ان لذكر الشرط في قوله تعالى جواب اخر ان نفعت الذكر

109
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
فوايد انه ذكر اشرف الحالتين. اشرف الحالتين ماذا؟ نفع الذكرى. هي حالة الانتفاع وسكت عن الاخرى. الاخرى التي عدم الانتفاع. لان اصلا ممكن يجاب بجواب اخر وهم اجابوا عنه ايضا. ان مفهوم المخالفة لا يعمل به اذا اراده ماذا؟ النصوص

110
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
منطوق نصوص اخرى. منطوقه عندنا منطوقات كثيرة تأمر بماذا؟ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهمت هذا؟ هم. طيب ايه المسألة فيها؟ فيها خلاف يعني طيب هناك قول ثالث في المسألة. نعم. من لك قول ثالث في المسألة. ما اليه بعض اهل العلم. وهو قول ماذا؟ التفريق

111
00:40:00.700 --> 00:40:30.700
ان المتطوع وبين المنصوب لعمل الحسبة. ما معنى منصوب لعمل الحسبة؟ الموظف الذي وظفه الامام. فالموظف يلزمه اما المتطوع لا يلزمه. طيب ثلاثة اقوال نعم؟ لو فرقوا يعني في العامة الحالة الضعف وحالة القوة. هذا حالة الفشو المنكرات. حالة فشو المنكرات. قال لو كثرت المنكرات ماذا عنها

112
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
هذه مسألة اخرى التي تحول حالة الضعف حالة القوة. حالة فشو المنكرة. طبعا مسألة حالة الضعف وحالة القوة ترجع الى مسألة ماذا؟ مسألة اخرى بعثها. من اسقطات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الايذاء الشديد. هم. اما بمجرد الايذاء العادي ليس لا يسقط الامر لان الله قال وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على

113
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
معلوم ان من امر ولها لابد ان يؤذى. فاي ليس اي داء يسقط الامر والنهي. انما الايذاء الشديد هذا هو. الايذاء الشديد مثلا سيضرب سيسجن سيضرب ضربا شديدا سيؤخذ ماله يقطع يخرج من الوظيفة يعمل موظف في شركة ولو نهى لو نهى عن المنكر مثلا

114
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
سيطرد من العمل وكلما ذهب الى العمل سيطرد خلاص لا يجب عليه في هذه الحالة. الايذاء الشديد. طيب اما مسألة اخرى هي مسألة ماذا؟ مسألة العمل اذا كثرت ايجارات اي منكر سينكر قد ينكر على يبقى انت رأيت شخصا مثلا يطوف بالقبر ولا يصلي. نعم. لابد ان تنهوى

115
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
القبر ثم اداة الصلاة وهكذا. في مسألة فيها خلاف وعناصر الخلافة فيها. طيب. جزاكم الله خيرا. قال ومن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المخلوقين نزعت منه الطاعة. ولو امر ولده او بعض مواليد الثقافة بحقه. وذكر الامام احمد في مسنده من حديث قيس بن ابي حازم قال ابو بكر الصديق رضي

116
00:41:50.700 --> 00:42:00.700
رضي الله عنه. ايها الناس انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها في غير موضعها. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا ابتليتم اني سمعت رسول الله صلى

117
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه وفرض الاضراب المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقائد عقاب من عنده دي وادي اثر صحيح. ذكر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة باقل من عنده خاشعة. نعم. فمن عنده. من عنده

118
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
ذكر الاوزعي ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توفيت الخطيئة لم تضر الا صاحبها واذا ظهرت فلم تغير ضارة العامة. وهذا لا يصح. بل اه حكم عليه بالوضع في الحاشية. وذكر الامام احمد عن عمر ابن الخطاب

119
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
رضي الله عنه توفق القرى ان تخرج ان تخرب وهي عامرة قال وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال اذا على فجارها ابرارها وساد القبيلة منافقوها معنا اميرة اميرة اللي مملوءة بالسكان والاهل. فكيف تخرب وهي اميرة؟ اذا كان الفجار افضل من الابرار. الان المشهورون

120
00:43:00.700 --> 00:43:20.700
ممثلون ولاعبي الكرة والفسقة. وساد القبيلة منافقوها. المنافق يكون رئيس القبيلة. وذكر حسان بن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيظهر شرار امتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فينا اليوم

121
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
هذا لا يصح ولكن معناه صحيح. شرار الامة سيحكمون الخيار. حتى يستخفي المؤمن. المؤمن يخاف على نفسه ويختفي في بيته حتى لا يؤذى كما يختفي المنافق فينا اليوم كما كان المنافق في عهد النبي يختفي؟ في هذا الزمان المؤمن يختفي. انعكست المسألة. انعكست المسألة

122
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء. قيل منا ذاك يا رسول الله قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره. كان بعض السلف اظنه ابن الجوزي يقول اني لارى المنكر فلا استطيع ان

123
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
فابول دما. من شدة حزنه وغضبه وكظم غضبه يبول دما. انظر الى كيف كان يعني كيف كانت قلوبهم؟ نعم وغيرتهم لله عز وجل. هذا صحيح ان الامام احمد حينما كان يمر بكافر ما كان ينظر

124
00:44:20.700 --> 00:44:40.700
لا ادري هذا. وذكر الامام احمد من حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز. واكثر ممن يعملوا. لم يغيروا الا عمهم الله بعقاب. لماذا

125
00:44:40.700 --> 00:45:00.700
لانهم اقوى من الذين يفعلون المنكر ومع ذلك لم ينكروا عليهم. نعم هذا الحديث قال في الحاشية له شواهد يمكن ان نصحح يعني. نعم. يأتي زمان يذوب في القلب. معنى يذوب. تعرف الملح عندما يذوب في الماء هذا. كناية كناية عن شدة

126
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
شدة الحزن شدة الالم انه لا يستطيع ان يغير المنكر. وفي البخاري عن اسامة بن زيد قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاوب الرجل يوم القيامة

127
00:45:20.700 --> 00:45:40.700
فيلقى في النار فتندلق اقتاب اقطابه في النار. فيدور كما يدور الحمار برحاب تعرفون التي تطحن القمح تعرفها؟ فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شأنك الست كنت تأمرون بالمعروف

128
00:45:40.700 --> 00:46:10.700
تنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. ما مناسبة الجزاء للذنب كان هذا الرجل كان يظهر للناس الخير. صح يعني يظهر للناس انه رجل صالح لان الذي يأمر غيره بالمعروف وينهى عن المنكر من باب اولى انه هو امتثل هذا. ثم اذا خلا

129
00:46:10.700 --> 00:46:40.700
فعل نفس المعاصي التي ينام عنها. فظاهره حسن وباطنه سيء. سيء. فظهر باطنه القبيح امعاؤه امام امعاؤه نعم فتندلق اقطابه في النار الاقتاب هي الامعاء. امعاء وتندرج هذا انطلق انظر. اه انطلق انطلق الماء. الصب بقى يعني؟ انطلق خرجت. اه. انطلق الشيء

130
00:46:40.700 --> 00:47:10.700
قتل او قتل لا ادري يراجعها اما بالسكون اما بالفتح. نعم تنطلق اقطابه يعني امعاؤه في النار. في ظهر باطنه القبيح القذر. هذا المنظر طب تخيلوا هكذا ولا يموت؟ نعم تخرج امعاؤه المفردة اكتشفت. قتل او قتل لا ادري هل بالسكون ام بالفتح. ذكر الامام احمد

131
00:47:10.700 --> 00:47:40.700
عن مالك بن دينار قال كان حبر من احبار بني اسرائيل يغشى منزله الرجال والنساء. يعني يأتيه يعني الرجال والنساء. فيعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء. يغمز النساء. اما بعينه او بيده غمز ممكن مس باليد

132
00:47:40.700 --> 00:48:00.700
يا بس امرأة محرمة عليه. فماذا قال له ابوه؟ مهلا يا بني. مهلا يا بني. يعني الشيخ قلته يعفى منزله الرجال والنساء. يعني بيته مفتوح للرجال والنساء يزورونه ليدعوهم الى الله. تمام. يعظهم

133
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
وابنه مرة مس امرأة لا تحل له. فابوه ماذا قال له؟ مهلا يا بني لم ينكر عليه كما ينبغي قال فقط مهلا يا بني لم ينكر عليه انكارا كما ينبغي. فسقط من سريره فانقطع نخاعه واسقطه

134
00:48:20.700 --> 00:48:40.700
امرأته وقتل بنوه. سقط الاب الذي قال مهلا يا بني هذا من سريره فانقطع نخاعه. وانقطع نخاعه تعرفون النخاع الذي يكون في داخل العمود الفقري؟ يسمى بالحبل الشوكي. مم. ده الفوليو. مم. هذا الحبل اذا قطع شل الانسان

135
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
في العمود داخل العمود هذا نقول يعني آآ سلك الكهرباء الرئيسي في البلد ها؟ انقطع الواقعة واسقطت امرأة وقتل منه. فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا لا اخرجه. من صلبك صديقا ابدا

136
00:49:00.700 --> 00:49:20.700
ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا يا بني. فهمت؟ يعني هذا الحبر ابنه مس امرأة؟ لست امرأة فماذا عاقبه الله هذا العقاب الشديد؟ عوقب في بدني انقطع نخاعه اسقطت امرأته ماتت مات اولاده جميعا قتلوا جميعا

137
00:49:20.700 --> 00:49:40.700
اسقطت الحمل. فليس له اولاد الان. لماذا؟ الله عاقبه وقال انه لم يخرج من من ظهره صديقا لماذا؟ ما كان غضبك قلت هذا الكلام فقط ما لا يا بني لم تنكري يعني انكارا يناسب المعصية لان الان كان لابد ان يكون مناسبا للمعصية صحيح؟ هذه المعصية

138
00:49:40.700 --> 00:50:10.700
وما منذ قليل لا يصح السؤال ما ذنبهم؟ كلمة ما ذنبهم؟ هذا سؤال خطأ اصلا. لان كلمة ما ذنبهم معناها ماذا؟ معناها ان لهم حق عند الله كما قلنا هناك ثلاثة واجبات ما دام حق عند الله ويجب على الله الا يعذبهم. الامر يجب عليه شيء. اخرى. وهذا اسبات قال ان هذا عقاب هذا رحم له

139
00:50:10.700 --> 00:50:30.700
الم نقل ان العقاب في الدنيا للاطفال قد يكون رحمة اعظم في الاخرة؟ هذا الطفل الذي مات. انظر هذا الطفل الذي وقع عليه ومات. ممكن لو عاشت يعيش كافرا. هم. ممكن لو عايز تعيش كافرا. فهمت؟ تعرفون بين ادارة

140
00:50:30.700 --> 00:50:50.700
مع المعتزلة في الصباح والاصلح كانت مبنية على هذا. لا اريد ان اطيل بذكره يعني. مسألة الصلاح والاصلح كانت مسألة على مسألة ماذا؟ الطفل مات قبل البلوغ فكانت منزلته في الجنة اقل فيقول لله يوم القيامة هذه مسألة مفترضة قد تقع. يا رب لماذا ان تجعلني ابلغ ويقول

141
00:50:50.700 --> 00:51:10.700
يقول الله لو لو بلغت لكفرت فكان موتك قبل ان تبلغ افضل من من ان تبلغ وتكون في هذه المنزلة الدنيا في الجنة فيقول الكافر الذي بلغ كافرا يقول يا ربي لماذا لم تمتني قبل البلوغ؟ فيقول الله يعني الله لا يرضى يسأل عما يفعل

142
00:51:10.700 --> 00:51:30.700
وهم يسألون المهم يعني هذا الوجه الثالث الذي قلت يا شيخ في الرد عليه الوجه الثالث. كان يرد على المعتزلة. نعم. في مسألة مسألة الصلاح هو الاصلح الصلاح هو الاصلح امام يقولون يجب على الله فعل الاصلح. نعم. يجب على الله فعل الاصلح كلما كان هناك صلاح واصلح يعني شيء

143
00:51:30.700 --> 00:51:50.700
خير وشيء اخير منه لابد ان يفعل الاخير. فالغزالة واهل السنة قالوا هذا باطل. الاشعار واهل السنة يردون المعتزلة في هذه المسألة. والدليل على ذلك انه في الوجود وجد في الوجود من بلغ كافرا ومن مات قبل البلوغ. والذي مات قبل البلوغ الله يقول له جعلته

144
00:51:50.700 --> 00:52:00.700
منزلة ادنى في الجنة لانك لو بلغت ستكون كافرا. فيأتي الكافر الذي بلغ كافر يقول يا رب لماذا لم تمتني قبل البلوغ حتى اكون في الجنة؟ افضل من ان اكون

145
00:52:00.700 --> 00:52:20.700
في النار ها لا جواب للمعتزل عن هذا. لان على مذهب المعتزلة كان يجب على الله ان يفعل الاصلح مع هذا الكافر ويجعله يموت قبل البلوغ هذا المثال العملي الواقعي قد يقع كثيرا في كثير من الناس لا يستطيع المعتزل له جوابه. لانهم يجيبون على الله فعل الاصلح. الله لا يجب عليه شيء. سبحانه وتعالى. فان نواباته

146
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
الاولاد لعل بعضهم اذا بلغ ابنه كافرا. تمام؟ زكر في حديس سببه قتالهم صح؟ سبب قتلهم ما الاشكال؟ ليس ليس لا نقول لا نقول هو يقول لا تزر وازرة نزر اخرى. صحيح

147
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
السيد الوزير في عذاب الاخرة. اما في عذاب الدنيا انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. حتى لو كان هؤلاء الصالحون ينهون عن المنكر سيهلكون. فهمت؟ صالحون وانتم دقيقة. صالحون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ومع ذلك انا يهلكون

148
00:53:00.700 --> 00:53:20.700
هناك الدنيا ليس هذا والنهاية ليس الذي يسأل هذا السؤال كأنه حصر الجزاء والعقاب في الدنيا. الدنيا ليست دار جزاء وليست دار عقاب. العقاب والجزاء الحقيقي في الاخرة. كما مثلت لك انت عندما تقطع يد ولدك المريض خوفا ان يموت. ماذا هل هذا عقاب في الدنيا؟ هذا رحمة له

149
00:53:20.700 --> 00:53:40.700
ماذا تقول؟ فهمت؟ نعم. نحن ربما هو سيعيش على. هم. نعم نأخذ ناحية سانية. كلما هو سعيش في ايمانه ويزداد ذكرت لك الان هذا وجه من الوجوه. هناك وجوه كثيرة. منها ما منها ماذا يعني الوجه الذي ذكرناه؟ ان هذه الدنيا ليست دار جزاء. هم. ان موته

150
00:53:40.700 --> 00:54:00.700
قبل البلوغ هذا موته قبل البلوغ قد يكون هذا رفعة للدرجات في الجنة بعد ذلك. وربما علم الله في هذا المعين انه لو عاش سيعصي لا يلزم ان يكفر فيكون في الجنة في منزلة ادنى. نعم؟ طيب نرد على سؤالهم

151
00:54:00.700 --> 00:54:20.700
هذا؟ نعم. نفس المعنى الحديث يعني ان الناس عذبوا بزلازل مثلا لان لا يتناهون ولا يعتبر بالمعروف بينهم. لا قد يكون لك ناس صالحون يموتون بالزلازل. ناس الصالحون الصالحين. نعم ولكن يعني عمة البلوى

152
00:54:20.700 --> 00:54:40.700
فهو يعني لم تعم البلوة. حتى اذا لم تعم البلوى. قد يوجد في الواقع عذابه من الله ينزل على بعض الصالحين. قد يوجد واذا وجد كيف يفسر؟ اذا وجد كيف يفسر؟ فصلوا بهذا الم اليس اليس

153
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
كلنا نقرأ امس في السيرة وقعت بئر معونة. ماذا بلاء؟ الصحابة الذين ذهبوا وقتلوا السبعون. ماذا بلى؟ الذي يموت في الزلزال. ماذا شهيد صاحب الهدم شهيد. صاحب الهدم شهيد. الغريق شهيد. يذهب يقتل في المعركة شهيد. فالاشكال هو يعني اهم

154
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
المسألة هو بان الدنيا ليست هي دار الجزاء. ان اي بلاء يقع على المؤمن في الدنيا في الحقيقة هذا خير له. لماذا يود اهل البلاء يوم القيامة حديس صحيح. لو قرضوا بمقاريض من حديد. لما يرون من عظم اجر البلاء. يعني اهل البلاء يتمنون

155
00:55:20.700 --> 00:55:30.700
ان البلاء يكون عليه اشد في الدنيا. لن يقوله لله يوم القيامة يا رب لماذا عذبتنا في الدنيا ونحن ما عصينا؟ حاشاهم ان يقولوا هذا. حاشا الصالحين ان يقولوا هذا

156
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
انما سيتمنون ماذا؟ ان لو كان البلاء اعظم. لانهم رأوا ماذا؟ رأوا عظم الدرجات في الاخرة. ولا يمكن هل يقال هذا السؤال خطأ ذكر ابن القيم في شفاء العليم؟ ما هو السؤال؟ طب لماذا لم يألم؟ لم ينزلهم الله عز وجل المنازل العالية في الجنة؟ ها

157
00:55:50.700 --> 00:56:10.700
بدون بدون بلاغ. سؤال خطأ ايضا. هذا السؤال كان الذي يقول لماذا لم يخلق الله الناس بتقول لا امن ولا ام. بدون شك. بدون اب ولا ام. لماذا لم يجعل الناس يشبعون بدون طعام؟ هذا السؤال معنا في جميع الاسباب

158
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
هذا السؤال معناه نفي جميع الاسباب. اذا من البداية تسأل لماذا خلق الله الدنيا؟ لماذا لم يخلق المؤمن في الجنة؟ والكافر في النار خلق بس في النار والجنة ولم يخلوا الدنيا اصلا. فيقول الكافر يا رب لماذا ادخلت النار؟ يقول لانني لو خلقت الدنيا وجعلتك تعيش في الدنيا لك الرسل ستكفر. فهذا

159
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
حصل نفي كل الاسباب اصلا. هزا السؤال خطأ لان فيه نفي لكل الاسباب. كل شيء لابد ان يكون بسببه. فالبلاء سبب لدخول الجنة ولرفعة الدرجات مسألة كما ابن القيم كثيرا في في الشفاء العليم. نعم طيب. قال في صحيح البخاري ذكر الامام احمد من

160
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه ما من محقرات الذنوب؟ الصغائر صغائر يا عمي. يعني الانسان يقول هذه صغيرة وهذه صغيرة وهذه الصغيرة تجتمع عليه فتهلكه

161
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
كبيرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا بارض فلاة فحضر صنيع القوم حضر صنيع القمر جاء وقت الطعام. حضر صنيع القوم جاء وقت الطعام. فجعل الرجل ينطلق. كل واحد ينطلق فيجيء بالعود

162
00:57:30.700 --> 00:57:50.700
والرجل يجيء بالعود. كل واحد يأتي بخشب خشبة صغيرة عود. حتى جمعوا سوادا يعني السواد من كل شيء الكثير من كل شيء سودا يعني ماذا خشبا كثيرا واججوا نارا اشعلوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها. كيف انضجوا الطعام؟ بالايدان بالعيدان

163
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
فالايدين الصغيرة فعلت دارا كبيرا. هكذا الذنوب. وفي البخاري عن انس بن مالك قال انكم ما تعملون اعمالا هي دق في عينكم الشعب ان كلنا لنعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. انس يخاطب التابعين. انتم تعملون صغائر ادق فعينكم من الشعر. ترون

164
00:58:10.700 --> 00:58:20.700
اشياء صغيرة جدا. وفي زمن النبي كل نراها كبائر عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في

165
00:58:20.700 --> 00:58:40.700
خطوة حبست آآ في سببية. حتى ماتت فدخلت النار لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض اي من حشرات الارض الا يدلك على ماذا؟ على ان هذه المرأة تدخل النار بسبب كفرها انها كانت مسلمة. لو كانت كافرة لما قال دخلت النار في الهجرة صح

166
00:58:40.700 --> 00:59:00.700
انا يعني احيانا يبحثون عن فتنة المرضى اجزاء مقطعة مكسرة اذا اعضاء مكسرة عمليات وينفقوا عليه مبلغ كبير. هل هذا لا يجوز له؟ هذا لا يصح؟ هذا لا يجوز. هذا فيه تضييع اموال

167
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
يعني هو بعض الناس مثلا بعض الناس سألاني قريبا سؤال كهذا حقوق ستمائة قال عنده بنت مريضة مرض خطير. ولو تركها ستموت فذهب بها الى الطبيب قال تحتاج عملية بعشرين الف. والله

168
00:59:20.700 --> 00:59:40.700
كنت بقعد في الشارع لن تكون قد قتلت هذا اجلها ماتت يعني. هناك هناك عشرين الف تعجبت والله كيف الناس يفكرون هذا سفه يعني. هؤلاء سفهاء يعني مرة سئل يعني

169
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
ستمية ايه والله دكتور ضمان يعني نفس الشيء قال لي ولما كان يسأل العشرين الف كان لا يسأل عن ممكن تعيش وممكن تموت. نعم. لو كانت ستعيش كان سيفعل العملية. سبحان الله! ماما ماشي يا

170
01:00:00.700 --> 01:00:20.700
محول حبه لهذا الحيوان من تلبيس الشيطان لو قيل لو انفق هذا المال على فقير لبخل به. نعم. يعني هناك المريض ده اخينا بيه. اه. انا رأيت مازن حدس عنده المعلومة الان يخرجون كالكلاب في الشوارع. كلاب الزين وهو يتوحش كلب يتوحش

171
01:00:20.700 --> 01:00:40.700
ثم يأتي الشوهة ويمسكه ويدفن في صندوق الحديد. اه يتحولون الى كلاب يعني. يتمثلون بهذا التاريخ. نعم. سبحان الله واحد دفع عشرين الف دولار. اه. حتى تحول الى كلب. شكله؟ لأ

172
01:00:40.700 --> 01:01:20.700
اه مسل هزه الامور ما كان في اوقات الكفار خلاص يعني هم جربوا كل كل المعاصي يبحثون عن السعادة فلن يجدوها في حياة الانسان يذهبون الى حياة الحيوان. ما فيش. قطع سده لما نهر. ودخل الماء الى قرية. اسبوع اسبوعين في روسيا

173
01:01:20.700 --> 01:01:50.700
ويتكلمون في تدمير الديار ويقولون عشرين الف او خمسة عشر الف قدم انجينا كلاب من هذا سيدنا احمد ويشكر الناس يعني اهانة شديدة على المسلمين كيف يعني اقوام مثل هؤلاء يسيطرون علينا هذا عيب كبير هذا نسأل الله عز وجل

174
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
وفي الحلية لابي نعيم عن حذيفة انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم. قال لا ولكنهم قالوا اذا امنوا بشيء تركوه واذا نوهوا عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دين كما ينسلخ الرجل من قميصه. ما المعنى؟ قيل لحذيفة هذا السؤال

175
01:02:10.700 --> 01:02:30.700
في يوم واحد تركت باله وصل اليه دينه يعني هل بنو اسرائيل كفروا في يوم واحد؟ فقال لا. الشيطان يأتي بخطوات. لا لم يتركوا دينه في يوم واحد. ولكن انهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه شيئا فشيئا. واذا نهوا عن شيء ركبوه اي فعلوه. حتى انسلخوا من دينهم. لماذا اثر هذا التعبير؟ كيف

176
01:02:30.700 --> 01:02:50.700
تسلق الشات. شيئا فشيئا. شيئا فاشيا. كذلك يسلخ من دونه من دينهم شيء فشاء. كما ينسلخ الرجل من قميصه. كما يخلع الرجل قميصه والى ها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر

177
01:02:50.700 --> 01:03:10.700
كما ان القبلة بريد الجماع. البريد هو الرسول. البريد في اللغة اصلا هو الرسول. الذي يحمل الرسالة. يعني المعاصي طول يؤدي الى الكفر. كيف هذا؟ يقع في المعصية حتى يستحلها بعد ذلك. وهذا المعنى جاء في القرآن في سورة الروم. ثم كان عاقبة

178
01:03:10.700 --> 01:03:30.700
الذين اساؤوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون. ما معنى الاية؟ على احد التفسيرين. ثم كان عاقبة عاقبة اسمي كان مقدم. الخبر كان مقدم. واسمها ماذا؟ ان كذبوا. يعني ثم كان التكذيب

179
01:03:30.700 --> 01:03:50.700
عاقبة الذين اساءوا السوء. ما معنى اساءوا السوء؟ افعلوا المعصية. كيف يكون التكذيب عاقبة الذي الذي يفعل المعصية؟ ها؟ كالذي يفعل المعصية يشرب الخمر مثلا ويقول لك الله سيتوب علي ان شاء الله. انا اعرف انها لي معصية. ثم شيئا فشيئا ماذا يفعل؟ يستحل الخمر. يقول من قال ان الخمر حرام؟ لماذا يحرم

180
01:03:50.700 --> 01:04:10.700
لماذا؟ لو كانت حراما ما خلقها. يعني رغم من استهزاء هذا كفر هذا واحد او اخر. ثم بعد ذلك بعد الاستحلال والكفر يقع في اعظم ما هو ما هو اعظم من التكذيب والاستحلال؟ ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء

181
01:04:10.700 --> 01:04:30.700
ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون. يسخر من النبي يقول ان الخمر حرام. مم. ما هو لو اعتقد ان الخمر حلال وشربها خفية مثلا ويرى انها حلال هذا اقل كفرا ممن يشربه ويجال بها ويسخر من الذين يقولون انها حرام. كالمتبرجة التي

182
01:04:30.700 --> 01:04:50.700
تتبرج وتعلم ان التبرج حرام ثم تستحله ثم تسخر من المحجبة. هم. فهي درجات اصلا في الكفر يعني. هذا معنى قولهم ماذا؟ المعاصي بريد الكفر. هم. كما ان القبلة بريد الجماع. والغناء بريد الزنا. والنظر

183
01:04:50.700 --> 01:05:10.700
بريد العشق والمرض بريد الموت. مفهوم؟ هذا الشيخ البارح كنت اتكلم مع احد الاخوة في فرنسا في الهاتف اذا يشترك في شركة واحدة مصرية هناك. جاءت هنا الى مصر وهذه هي في هذه الحالة. اي حاجة عندما جاءت هنا

184
01:05:10.700 --> 01:05:30.700
ورجعت الى فرنسا قال كلهم هم محتجبون متحجبون. انكرت على الحجاب يعني. وغسلها مصرية. الاخ قناة تندهش من هذا انت تظنين ماذا تجدين هناك؟ بسبب كثرة العيشة هنا؟ لا يجب

185
01:05:30.700 --> 01:05:50.700
يعني يجعلك تستحل ما يفعلون من محرمات ولا ترى انها منكر اصلا. وفي الحلية ايضا عن ابن عباس انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء لا تأمن سوء عاقبة الذنب ولا ما يتبع الذنب اعظم من الذنب

186
01:05:50.700 --> 01:06:10.700
اذا عملته الذي يتبع الذنب ما يتبع الذنب من عقوبات اعظم من الذنب اذا عملته من عقوبات من الله عز وجل من خذلان قلة حيائك ما هو الذي يتبع الذنب؟ قلة حيائك ممن على

187
01:06:10.700 --> 01:06:30.700
يميني وعلى الشمال وانت على الذنب لا تستحي من الملائكة. اعظم من الذنب وضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب. الضحك هذا امن من مكر الله. افأمنوا مكر الله فلا

188
01:06:30.700 --> 01:07:00.700
المكن والله الا قوم خاسرون وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب. وخوفك من الريح اذا ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك. لا تخاف من نظر الله وتخاف ان يراك المخلوق

189
01:07:00.700 --> 01:07:30.700
اعظم من الذنب. ويحك. هل تدري ما كان ذنب ايوب؟ فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم يدرأه عنه. فلم ولم ينه الظالم عن ظلمه فابتلاه الله بهذا البلاء العظيم. الله اعلم بصفحة هذا

190
01:07:30.700 --> 01:08:00.700
نعم! نعم. قال الامام احمد حدثنا الوليد قال سمعت الاوزعية يقول سمعت بلال ابن سعد يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى عظم من عصيت. قال الفضيل ابن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يظهر عند الله. مفهوم الكلام؟ يعني اذا رأيت ان هذا الذنب عظيما عظيما

191
01:08:00.700 --> 01:08:20.700
خفتة من عقوبته يصغر عقابه عند الله. والعكس بالعكس. وقيل اوحى الله تعالى الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس. وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني

192
01:08:20.700 --> 01:08:40.700
من الاموات. هذا عظيم هذا الاثر. مم. قبل ابليس ما كان هناك معاسر كفر الشيخ لا لا يلزم. لا يلزم سؤال جيد لك لا يلزم هذا. يقول ان موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس. عندما قال اول من مات من خلقه قد يفهم انه ليس

193
01:08:40.700 --> 01:09:00.700
هناك من عصى الله قبل ذلك. هذا ليس بلازم. قد يقال اول من عصاني من خلق ابليس كما نقول مثلا ان اول ما خلق الله القلم. فيكون هذي اولية نسبية. وفي المسند وجامع الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:09:00.700 --> 01:09:30.700
ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب ونبى واستغفر صقل قلبه. يعني طهر قلبه من السواد. وان زاد زالت النكتة حتى لتعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال الترمذي

195
01:09:30.700 --> 01:09:50.700
هذا حديث حسن صحيح. وقال حذيفة اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء. حتى يصير قلبه كالشاة الرمدا قال الشاة المنقتة بحمرة وبياض او سواد. ومبدأ من المعزى السوداء اما منقاتا بحمى. الراني الحجاب شيخ؟ نعم. الران

196
01:09:50.700 --> 01:10:10.700
لا يكون على القلب حجاب ما يكون على القلب بسبب الذنوب والمعاصي. قال حذيفة مرة اخرى اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى قلبه كالشاة ردة. قال الامام احمد يعني فيه نكت نكت نقط سوداء. قال الامام احمد حدثنا يعقوب وحدثنا ابيه

197
01:10:10.700 --> 01:10:30.700
عن صالح عن ابن شهاب او حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاد حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما بعد يا معشر قريش فانكم اهل لهذا الامر ما لم تعصوا الله. هذا الامر هو خلاف

198
01:10:30.700 --> 01:10:50.700
اذا عصيتموه بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب. لقضيب في يده ثم لاح قضيبه فاذا هو ابيض يصمد ما هي الحاكم؟ لحاه اي ازال اللحاء. تعرف السواك؟ ماذا تفعل؟ انت تقشره

199
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
حتى يظهر ما في داخله. الذي في الخارج هذا يسمى ماذا؟ لحاء. القشرة. اذا ما معنى الحاكم؟ يعني يستأصلكم يعني واصلكم يهلككم كما تزيل انت القشرة من على العود القضيب الخشب هذا العود او القضيب او الخشب فهمت؟ ثم لحق قضيبه

200
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
طبيب في يده من الخشب فاذا هو ابيض يصمد يبرق يضيء. عندما لحق العصا هذه في داخلها قلبه ابيض ازال اللحاء واصبح آآ ما في باطنها يبرق. اذا معنى الحديث يعني انكم لو اطعتم

201
01:11:30.700 --> 01:11:55.850
والله عز وجل يمكنكم ويتمم ملككم فان عصيتموه بعث عليكم من يسلطه عليكم ويلحاكم كما آآ يلحى هذا القضية. وذكر الامام احمد عن وهب ان الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني اسرائيل اني اذا طعت رضيت واذا رضيت باركت. وليس لبركتي نهاية واذا عصيت غضبت واذا

202
01:11:55.850 --> 01:12:25.850
غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد. تبلغ ابنها ابنك الى الولد السابع. السابع هو اللي بصيت به المبالغة. هم. نعم؟ ولا ضعيف نعم. وذكر ايضا الوكيل حدثنا زكريا عن عامل قال كتبت عائشة الى معاوية اما بعد فان العبد اذ عملنا بمعصية الله عاد حامده من الناس دامة يا رب استرنا يا رب ولا ترضى

203
01:12:25.850 --> 01:12:45.850
شيخ فيفا كان الامام احمد عندما كان يحكم على ضعف الحديث كيف كان يرى العمل او كيف يرى ماذا؟ العمل العمل فضائل الاعمال السلف تواردوا على روايتها. الاحاديث والاثار التي في فضائل الاعمال الى كتاب الزهد مثلا. الامام احمد مليء بالاثار الضعيفة. ولا يخفى على

204
01:12:45.850 --> 01:13:05.850
هلا احمد. هو اسندك. ولكن هذا الاطار معناها معناها ماذا؟ صحيح. صحيح لا بأس. لا بأس بذكره ابدا. وهي طريقة المتقدمين وذكر ابو نعيم عن سالم عن ابن ابي الجعد عن ابي الدرداء قال ليحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. ثم قال اتدري

205
01:13:05.850 --> 01:13:25.850
مما هذا؟ قلت لا. قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضاه فيلقي فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا ايه يا شعور؟ وذكر عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن محمد ابن

206
01:13:25.850 --> 01:13:45.850
انه لما ركبه الدين اغتم لذلك. من الذي اغتم؟ احمد. محمد المسترين؟ فقال اني لاعرف هذا الغم بذنب منذ اربعين سنة. ابن سيرين لما كان عليه دين اغتم حزنا. فقال اني لاعرف

207
01:13:45.850 --> 01:14:05.850
هذا الغم معنى اعرف هذا الغم؟ يعني اعرف سببه. طب ها كيف عرف هذا السبب؟ ذنب اصابه من اربعين سنة كيف عرف هذا اصلا. نعم. ليه يذنب؟ ويراقب قلبه مراقبة شديدة. ويراقب جوارحه مراقبة شديدة. فلما

208
01:14:05.850 --> 01:14:25.850
علم ان هذا العقاب بسبب هذا الذنب. انتهت الاثار. قال ابن القيم. وها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب وادي مسألة مهمة. شيخ النكتة بالكاف كان نقطة بالقاف. لأ. النكتة الفائدة. نكتة ولا معناها فائدة؟ في الحديث ايضا

209
01:14:25.850 --> 01:14:45.850
هنا بمعنى الاثر. مم. ما فيها النكتة. نكت نكت بالعصا في الارض يعني اثر فيها. مم فنكتة النكتة يعني ماذا؟ فائدة دقيقة. يغلط فيها الناس في امر الذنب. وهي انهم لا يرون تأثيره في الحال. وقد يتأخر تأثيره

210
01:14:45.850 --> 01:15:15.850
تنسى. ويظن العبد انه لا يغبر بعد ذلك. او لا يغبر بعد ذلك بعد ذلك او لا يغبر بعد ذلك مكسورة. هي الكلام ما تمشي يعني تشبيه لاثر الذنب بالتراب. لأ قد يقدر

211
01:15:15.850 --> 01:15:35.850
فعليك بعد ذلك. وان الامر كما قال القائل اذا لم يغبر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار ما المعنى؟ تعرف الحائط؟ نعم. حائط. اذا سقط ماذا يحدث؟ غبار. غبار. اذا

212
01:15:35.850 --> 01:15:55.850
لنخبر عند الوقوع فليس له بعد ذلك غبارا. كذلك الذنب اذا تعاقب به الان لن تعاقب به بعد ذلك سبحان الله! ماذا اهلكت هذه البرية من الخلق؟ قال لي باي بلية؟ بلية انه يظن

213
01:15:55.850 --> 01:16:15.850
ان الذنب ليس له تأثير في المستقبل. ليس له عقوبة في الاجل. وكم ازالت من نعمة الذنب قد تزول منه النعمة بعد زمن. نسأل الله العافية. امين. وكم جلبت من نقمة من عقاب. وما اكثر المغتربين بها من

214
01:16:15.850 --> 01:16:35.850
فضلا عن الجهال. ولم يعلم المغتر ان الذنب ينقض. ولو بعد حين كما ينقض السم وكما ينقض الجبن المندمل على الغش والضغن. ما معنى؟ معنى ينقض؟ ينقض اصل نقب المعنى ابطل. ومعنى ينقض هنا يعود

215
01:16:35.850 --> 01:16:55.850
مرة اخرى تأثيره نقض الجرح رجع مرة اخرى عاد مرة اخرى فهمت؟ مم لا علم المضطر ان الذنب ينقض ولو بعد حين. كما ينقض الصم. من يمثل نقض الصم؟ الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان

216
01:16:55.850 --> 01:17:15.850
يموت يا عائشة والحديث في الصحيح ما زالت اكلة خيبر تعاودني وهذا او انقطاع ابهاري؟ يعني انا ساموت هذا السم. وكان هذا يرجع لها كل سنة. فهمتم ماذا؟ تفهمون هذا؟ نعم. نعم. كما ينقض الصم وكما ينقض الجرح

217
01:17:15.850 --> 01:17:35.850
لو ان انسان مجروح وجرحه اندمل معني اندمل شفي اندمل الجرح شفي على الغش والدغل معنى الغش والدغل؟ الغش معروف الفساد والدغل نفس المعنى غش ودغن الفساد. يعني كان الجرح فاسد فاسدا من الداخل. عندما نشق لنفسه. شف

218
01:17:35.850 --> 01:17:55.850
بالضبط. بالنفسي. للجرح. للجرح فقط ما عندما للجرح. شف عندما لا تستخدم الا مع الجرح. شفي الجرح. نعم مفتوح واغلق. تمام؟ نعم. ولكنه اندمل على ماذا؟ على تلوث. تعرفون التلوث؟ نعم. فساد. هل يؤدي الى ماذا

219
01:17:55.850 --> 01:18:15.850
الرجوع مرة اخرى. فهمت المعنى؟ هم. طيب. وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء اعبدوا الله كأنكم ترونه عدوا في الموتى واعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كثير يلهيكم. واعلموا ان البر لا يبلى وان الاثم لا ينسى. فقط يا شيخ معذورة الغش والدغل

220
01:18:15.850 --> 01:18:35.850
بالضبط. لو بعد حين كما ينقص الانسان ممكن ينقص تعرف الانسان عندما يكون مسموم. نعم. النبي اصابه السم عليه الصلاة والسلام في خيبر. كان كل سنة في نفس الوقت الذي اكل فيه السم يتأثر

221
01:18:35.850 --> 01:19:05.850
يرجع بالضبط لو كان عنده مشكلة في قدمه ممكن في الشتاء كل الشتاء تؤلمه قدمه. طيب. قال صلى قال ابو الدرداء اعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا انفسكم في الموت بمعنى العضو انفسكم في الموتى؟ يأتي به الموت اعتبر نفسك ميتا

222
01:19:05.850 --> 01:19:25.850
اعتبر نفسك ميتا. طيب. واعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كثير كثير يلهكم. واعلموا ان البر لا يبلى. البر لا يبلى لا يفنى. والاثم لا ينسى. والله عز وجل يحاسبك على

223
01:19:25.850 --> 01:19:55.850
يشغلكم. الهاء شغله الغنى يشغل الانسان عما هو اولى به. هذا ان لم يخالف المحرم يعني نظر بعض العباد الى صبي فتأمل محاسنه فاوتي في منامه وقيل له لا تجدن غبا اي عقابها بعد اربعين

224
01:19:55.850 --> 01:20:15.850
هذا مع ان للذنب نقدا معدلا لا يتأخر عنه. قال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب السر فيصبح عليه مذلته. يعني الذنب ليس له عقوبة مؤخرة فقط. بل قد يكون له مانع

225
01:20:15.850 --> 01:20:35.850
عقاب معجل لا يتأخر. ما هو العقاب المعجل؟ ذل المعصية. يظهر عليه. ويراه المؤمنون. نسأل الله العافية. قال يحيى ابن معاذ ابن الرازي عجبت من ذي عقل يقول في دعائي اللهم لا تشمت بي الاعداء. ثم يشمت بنفسي كل عدو له

226
01:20:35.850 --> 01:20:55.850
قيل وكيف ذلك؟ قال يعصي الله فيشمت به في القيامة كل عدو. كل اعداء يشمتون فيه. يوم القيامة. فهمتها؟ عشان مرتاح شمت اي فرحة بالمصيبة التي وقعت فيها. الشماتة هي الفرح بماذا؟ بما يصيب عدوك من ضرر. الفرح

227
01:20:55.850 --> 01:21:25.850
بما يصيب عدوك من ضرر مفهوم؟ مفهوم معنى شبكة الان سيتكلم في فصل مهم مهم مهم جدا من اهم فصول وسيطيل الكلام فيه. هو اثار وعقوبات المعاصي بالاستقراء من الكتاب والسنة. قال وللمعروف

228
01:21:25.850 --> 01:21:55.850
قاسي من الاثام القبيحة المذمومة والمضرة بالقلب والبدن والدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. هذا اجمال. التفصيل هو فمنها من هذه العقوبات حرمان العلم. قال فان العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفئ ذلك النور. ولما جلس الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه

229
01:21:55.850 --> 01:22:15.850
اعجبه ما رأى من وفور فطمته. معنى الفطمة ذكاء ووفور الكثرة. يعني ما لك اعجب جدا بذكاء الشافعية وتوقد ذكائه معنى توقد ذكائه. ذكاء متوقد يعني ذكاء كبير واسع. وكمال فهمه. فقال اني ارى الله قد القى على

230
01:22:15.850 --> 01:22:35.850
قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. قال الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي. وكيل من شيوخ الشافية. وكيل من الجراح. هم. شكوت الى وكيل انسوا حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي. منها حرمان

231
01:22:35.850 --> 01:23:05.850
وفي المسند ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. وكما ان تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر. فما فما استجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله. لا يوازنها ولا يقارنها لذة اصلا. لذة المعاصي

232
01:23:05.850 --> 01:23:25.850
لا يمكن ابدا ان تساوي الوحشة التي تصيبك بعد المعصية. ولو اجتمعت له لذات الدنيا بها لم تفي بتلك الوحشة. لم لم تزل تلك الوحشة. الوحشة ماذا؟ الضيق في القلب الذي يصيب قلبك بسبب المعصية

233
01:23:25.850 --> 01:23:45.850
وهذا امر لا يحس به الا من كان في قلبه حياء. وما لجرح بميت ايلام. من كان قلبه حيا وعرف ما معنى الانس بالله. عرف معنى الوحشة ولم يذنب بعد ذلك. اما من لم يكن قلبه حيا فما لجرح بميت ايلام. تفهم البيت؟ هذا جزء بيت

234
01:23:45.850 --> 01:24:05.850
بميت ايلام. يعني ايه العيال دي قلبه ميت؟ لا يتأسر بالجرح. مم. البدن الميت لا يتأسر بالجرح. كذلك الذي قلبه ميت لا يتأثر بفعل المعصية مفهوم الكلام؟ نعم. نعم. فلو لم يترك الذنوب الا حذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حري

235
01:24:05.850 --> 01:24:25.850
بتركها. لو لم يترك الذنوب الا حذرا من وقوع تلك الوحشة. لكان العاقل حريا يعني مستحقا ان مستحقا. نعم. وشكى رجل الى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له اذا كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا

236
01:24:25.850 --> 01:24:55.850
شئت واستأنسيت نعم مفتاح من بيتي يعني؟ اذا كنت قد اوحشتك الذنوب. يعني اصابتك بالوحشة. فدعها اذا شئت واستأنس الاستئناس عكس. عكس عكس الوحشة. فهمت لا اله الا الله اذا شئت والثالث عندما تترك الذنوب الى الطاعة سوف

237
01:24:55.850 --> 01:25:25.850
وليس على القلب امر من وحشة الذنب على الذنب فالله المستعان. اكثر مرارة يعني. النور. نعم. ومنها الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس ولا سيما اهل الخير منهم. فانه يجد وحشة بينه وبينهم. وكلما قويت تلك الوحشة بعد منه

238
01:25:25.850 --> 01:25:55.850
ومن مجالستهم. المعاصي تسبب لك البعد عن الناس. الناس مجالس الصالحين. وحرم شيماء بركة الانتفاع بهم. وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم فتقع بينه وبين امرأة

239
01:25:55.850 --> 01:26:25.850
وولده واقاربه. الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس. ولا سيما اهل الخير منهم. هم. فانه يجد وحشة بينه وبينهم. كلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم وحرم بركة الانتفاع بهم. وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد عن حزب الرحمن. وتقوى هذه الوحشة حتى

240
01:26:25.850 --> 01:26:45.850
ستستحكم نسأل الله العافية تقوى جدا استحكم اهي قويا. فتقع بينه وبين امرأته وولده واقاربه وبينه وبين نفسه فتراه مستوحشا حتى من نفسي ها لا يطمئن ولا يسعد دائما يشعر بالوحش. قال بعض السلف اني لاعصي الله فارى ذلك في خلق دابتي وامرأتي

241
01:26:45.850 --> 01:27:05.850
الفضيل قال هذا. ومنها تعسير بالعقوبات الذنوب. سيطيل جدا في ذكر عقوبات الذنوب كما سترى. ومنها تعسير اموره عليه. معنى تأثير اموره عليه؟ صعوبة. صعوبة اموره. فلا يتوجه لامر الا يجده مغلقا دونه. او متعسرا عليه صعبا. وهذا

242
01:27:05.850 --> 01:27:25.850
كما ان من اتقى الله من اتقى الله جعل له من امره يسرا فمن عطل التقوى جعل له من امره عسرا. ويا لله العذاب كيف يجد العبد ابواب الخير والمصالح مسدودة عنه

243
01:27:25.850 --> 01:27:55.850
وطرقها عليه وهو لا يعلم من اين اوتيه. من اين اتاه الاطباق والعسر. ومنها ظلمة يجدها العبد في قلبه حقيقة. يحس بها كما يحس بظلمة ليل البهيم اذا ادلهما. الليل البهيم الليل شديد السواد. اذا لهنا اذا اظلم ان لهنا الليل اظلم الليل. فتصير ظلمة

244
01:27:55.850 --> 01:28:25.850
معصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره. فان الطاعة نور والمعصية ظلمة وكلما قويت الظلمة ازداد حيرته حتى يقع في البدع والضلالات والامور المهلكة وهو لا يشعر. قال كاعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم تقوى حتى تعلو الوجه

245
01:28:25.850 --> 01:28:55.850
وتصير سوادا فيه يراه كل احد. اذا ادل هم اذ الهم اي اظلم قال عبدالله بن عباس ان للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة

246
01:28:55.850 --> 01:29:15.850
في قلوب الخلق وان للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة وبغضة في قلوب الخلق. الخلق يبغضونه. ومنها ان المعاصي توهن القلب والبدن. اما وهلها للقلب فامر ظاهر بل لا تزال

247
01:29:15.850 --> 01:29:35.850
توهمه حتى تزيل حياته. واما وهنه للبلى فان المؤمن قوته من قلبه. وكلما قوي قلبه قوي بدنه. واما الفاجر فانه وان كان قوي البدن هو اضعف شيء عند الحاجة اليه. ضعيف جدا. فتخون قوته احوج ما يكون الى نفسه. وتأمل

248
01:29:35.850 --> 01:29:55.850
قوة ابدان فارس والروم كيف خالتهم احوج ما كانوا عليه في الحروب؟ بسبب ضعف قلوبهم وقهرهم اهل الايمان وقلوبهم. ومنها حرمان الطاعة فلم يكن فلو لم يكن للذنب عقوبة الا انه يصد عن

249
01:29:55.850 --> 01:30:15.850
طاعة الله عن طاعة تكون بدلا. يعني الان وانت تفعل الذنب ضاع وقت كان يمكن ان تفعله في طاعة هذا حرمان الطاعة. ويقطع الطريق طاعة اخرى. يقطع الطريق طاعة اخرى. فينقطع عليه طريق ثالثة ثم رابعها لم جرا. فينقطع

250
01:30:15.850 --> 01:30:45.850
كثيرة. كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها. وهذا كرجل اكل اكلة اوجبت له فترة طويلة فمنعته من عدة اكنات اطيب منها فالله المستعان نعم. ومنها ان المعاصي تقصر العمر وتمحق

251
01:30:45.850 --> 01:31:15.850
ولا زلت. تمحق تذهب البركة. ما حققت البركة؟ اذهبت البركة. فان البر كما يزيد في العمر فالفجور يقصر العمرة. وقد اختلف الناس في هذا الموضع. فقالت طائفة نقصان العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحه عليه وهذا حق. وبعض تأثير المعاصي. وقالت طائفة اخرى بل تنقصه حقيقة

252
01:31:15.850 --> 01:31:45.850
كما يلقى ما ينقص الرزق فجعل الله سبحانه فجعل الله سبحانه للبركة في الرزق في اسبابا تكفره وتزيده. وللبركة في العمر اسبابا تكفره وتزيده. قالوا ولا زيادة العمر باسباب كما ينقص باسباب والارزاق والاجال والسعادة والشقاوة كذلك. والصحة

253
01:31:45.850 --> 01:32:15.850
والغنى والفقر وان كانت بقضاء الرب عز وجل. فهو يقضي ما يشاء باسباب ويقضي ما يشاء باسباب جعلها موجبة لمسبباتها مقتضية لها. الله يقضي شيء بدون سبب. كل شيء السبب وهذا السبب يوجد المطلوب اذا وجد الشروط وانتفت الموانع. وقالت طائفة اخرى

254
01:32:15.850 --> 01:32:45.850
تأثير المعاصي في محق العمر انما هو بان حقيقة الحياة هي حياة القلب ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي. كما قال تعالى. نعم. محق العمر ذا بالبركة من يمحق الله الربا. ما حق يمحق الله الربا. يذهب الله الربا ويذهب بركته. في

255
01:32:45.850 --> 01:33:05.850
الحطب وما حطب. لا ليس امحق ما حق فقط. ما حق يمحق محقا. تمحق البركة. تمحق. تمحق. اه. طيب. من محقة والحياة في الحقيقة حياة القلب. وعمر الانسان مدة حياته

256
01:33:05.850 --> 01:33:25.850
فليس عمره الا اوقات حياته بالله. فتلك ساعة عمره. يعني الساعات التي فيها بل هي عمرك في الاخرة هي ساعات الطاعة. اما اما تغذية في مباحات او محرمات. فالبر والتقوى تزيد في هذه الاوقات التي هي حقيقة عمره ولا عمر له سواها

257
01:33:25.850 --> 01:33:45.850
الاوقات التي تطيع الله عز وجل فيها. وبالجملة فالعابد اذا اعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه اي يا موحى ايام حياته الحقيقية التي يجد غب اضاعتها. غب اضاعتها يعني ماذا؟ عقوبة اضاعتها. الغب هي العقوبة. يقول تعالى يا ليتني قدمت في حياتي فلا يخلو. اما ان يكون له

258
01:33:45.850 --> 01:34:05.850
مع ذلك مع ذلك فلا يجوز اما ان يكون له مع ذلك تطلع الى مصالحه الدنيوية والاخروية. ان يكون مع ذلك فاما ان يكون له مع ذلك تطلع الى مصالحه الدنيوية والاخروية. او لا يكون لك تطلع

259
01:34:05.850 --> 01:34:25.850
فان لم يكن له تطلع الى ذلك. فقد ضاع عليه عمره كله وذهب الحياة باطلا. وان كان له تطلع الى ذلك. الا المصالح الدينية والدنيوية نعم. طالت عليه الطليق بسبب العوائق. وتعثرت اي صعبت عليه اسباب الخير. بحسب

260
01:34:25.850 --> 01:34:55.850
في غيره باضضادها. وذلك نقصان حقيقي من عمره. وسر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة له الا باقباله على الله. ولا حياة له الا باقباله على على ربه والتنعم بحبه وذكره وايثار مرضاته. ومنها ان المعاصي تزرع

261
01:34:55.850 --> 01:35:15.850
اسمعوا امثالها ويولد بعضها بعضا حتى يعز ان يصعبوا على العبد مفارقتها والخروج منها. نسأل الله يا رب. كما قال بعض السلف ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها. وان من ثواب

262
01:35:15.850 --> 01:35:35.850
الحسنة بعدها. فالعبد اذا عمل حسنة قالت اخرى الى جانبها اعمل لي ايضا. هم. فاذا عملها قالت الثانية فتضاعف الربح وتزينت الحسنات. وكذلك جانب السيئات ايضا حتى تصير الطاعات والمعاصي

263
01:35:35.850 --> 01:35:55.850
هيئات راسخة وصفات لازمة ثابتة. فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه. وضاقت عليه الارض بما رحبت. لو فاته ورده مثلا من الطاعة. واحس من نفسه بانه كالحوت اذا فارق الماء

264
01:35:55.850 --> 01:36:15.850
حتى يعاودها فتسكن نفسه وتقر عينه. اللهم ارزقنا هذا الحال يا رب. ولو عطل المجرم المعصية واقبل على الطاعة لضال فقط عليه نفسه. وضاق صدره واعيت عليه مذاهبه. ما نيت عليه مذاهبه؟ يعني ايه تعبان؟ بالضبط. المذاهب

265
01:36:15.850 --> 01:36:35.850
الطرق طرق الذهاب ليس مذاهب يعني مذهب الفقهي المذهب طريق الذهاب. اعيت عليه مذاهبه اي تعب وشق عليه الامر حتى يعاودها يرجع الى الى الطاعة. يعاودها يرجع الى الطاعة. اليس درجة؟ حتى ان

266
01:36:35.850 --> 01:36:55.850
ان كثيرا من الفساق ليواقع المعصية من غير لذة يجدها. ولا داعية اليه ليس له ما يدعو الى المعصية. الا فيما يجد من الان بمفارقتها. هو يتألم من تركها ولكنه لا يلتف ان فعلها. كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هاني. الحسن بن هاني كان شاعرا

267
01:36:55.850 --> 01:37:15.850
امويا يحب الخمر يشربه كثيرا. انظر ماذا قال وكأس شربت على لذة واخرى تداويت منها بها. ما المعنى؟ تداول اخذ الدواء الدواء؟ مم يقول وكأس شربت على لذة الكأس الاولى من الخمر شربتها بماذا

268
01:37:15.850 --> 01:37:35.850
باللذة. طب والثانية؟ تداويت بها منها. تداويت منها الا الخمر بيع بالكأس الثانية. كيف تداول؟ انه يظن ان الاكثار قبل المعصية سيذهب وحشة المعصية. فهمت المعنى؟ وهكذا يستمر دائما في فعل المعصية التي يشاء الله وله خيرا. عشان ممكن

269
01:37:35.850 --> 01:37:55.850
اخرى تداويت تداويت تداويت تداويت منها بها. يعني كأس اخرى شربتها حتى تنسيني معصية الاولى يفعل معصية بعد معصية يظن ان المعصية الثانية ستنفعه فيما لم تنفعه الاولى. واضح هذا؟ نعم

270
01:37:55.850 --> 01:38:15.850
طيب وقال اخر فكان الدوائي وهي دائي بعينه كما يتداوى شارب الخمر بالخمر الخمر دائي ودوائي. كما يتجاوز شارب الخمر بالخمر. ولا يزال العبد يعمل الطاعة ويألفها ويحبها. ويؤثرها على ويؤثرها

271
01:38:15.850 --> 01:38:45.850
حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه ازا. تؤز اليها ازا. ما هي تؤزه تدفعه تشجعه تحثه يأتي ملك معه من الله نعم يشجعه على نعم. ولا يزال يألف المعاصي از يؤز وازا. ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله تعالى

272
01:38:45.850 --> 01:39:15.850
اري الشياطين فتؤز اليها ازا. يدفعه. تدفعه دفعا. نعم الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ فالاول قوى جلده جلد الطاعة بالمدد فصاروا من اكبر اعوانه. وهذا قوى جند المعصية بالمدد

273
01:39:15.850 --> 01:39:55.850
كانوا اعوانا عليه. واضح الكلام؟ لا يزال عبد ممكن سانية واحدة هزا العبد تدفع الي المعاصي. العاصي. والمؤمن الملائكة تدفعه الى الطاعة. فهمت؟ الكافر الشياطين يدفعون الى المبالغة في الكفر والمعصية. المؤمن الملائكة تدفعه الى المعاصي. تذكره بالمعاصي. بالطاعات عفوا. فهمت؟ فهمت يا

274
01:39:55.850 --> 01:40:25.850
نعم وتحرضوا علي انا تشجعوا على الطاعات. المؤمن. هم. تزعجه من فراشي تزعجه عن فراشي توقظه ليقوم الليل. الملائكة. نعم بسم الله. نعم. مجلسي اليها اي الى الطاعات. تمام. يعني تشجعه على جلوس الجلوس لفعل الطاعة

275
01:40:25.850 --> 01:40:55.850
تقوم؟ هنا في في هزه عبارة نعم قال فالاول قوى جلد الطاعة بالمدد فصاروا من اكبر اعوانه وهذا قوى جند المعصيته بالمدد فكانوا اعوانا عليه. ولا يلومن الا نفسه. عليه على على صاحب المعصية

276
01:40:55.850 --> 01:41:15.850
ومنها ومن اخواتها على العبد انها تضعف القلب عن ارادته. فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا الى ان تنسلخ من قلب ارادة التوبة بالكلية. فلو مات نصفه لما تاب الى الله

277
01:41:15.850 --> 01:41:45.850
فاتن الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير. وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكنته؟ انما هذه العقوبة؟ ما هذه العقوبة في باختصار؟ العقوبة لا في معنى مي كل يتكلم عن العقوبات المعاصرة ما هي المعصية التي تتعلق باسم ما هي المعصية التي

278
01:41:45.850 --> 01:42:05.850
تضعف التوبة. قال منه هو خفوع وهو من اخوفه على العبد. انها تضعف القلب عن ارادته. فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا. الى ان تنسلخ من قلبه ارادة التوبة بالكلية

279
01:42:05.850 --> 01:42:25.850
فلو مات نصفه لما تاب الله عليه. ما معنى متى نصفه؟ نصفه ماذا شئ؟ متى نصفه؟ نصفه نصفه القلب. اه. متى نصفه القلب؟ لا ما تاب الله عليه. اذا لازم كل قلبه يندم. نعم. فاتي

280
01:42:25.850 --> 01:42:55.850
كالاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير. مفتاح النافذة من فضلك. وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكنته. يعني يقول باللسان استغفر الله لان الخمر انتهت. الخمر ماذا؟ انتهك. ولو ذهب الى السوق يشتري الخمر لو ذهب الى السوق

281
01:42:55.850 --> 01:43:15.850
لو لو ينتظم فتح دكان الخمر حتى يشتري خمرا مرة اخرى. مفهوم؟ وتوبة الكذابين باللسان بشيء وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكنته. وهذا من اعظم الامراض واقربها

282
01:43:15.850 --> 01:43:45.850
الى الهلاك. اي مرض هذا؟ اضعاف ارادة التوبة. انها تضعف القلب عن ارادته. اي ارادة التوبة. اضعاف ارادة التوبة. نعم. فصل ومنها انه ينسلخ من القلب. استقباحها آآ الاول كان يرى ان هذه المعصية قبيحة جدا وهذا من عقوبة موجودة عند كثير ممن فعل المعاصي

283
01:43:45.850 --> 01:44:05.850
وينكر على من فعلها. فلما فعلها وتكرر فعلها من قبله اصبح يراها ماذا؟ شيئا عاديا يعني يراها شيئا عاديا انه ينسلخ يخرج من القلب استقباح المعصية. فتصير له عادة فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له

284
01:44:05.850 --> 01:44:25.850
كلامهم فيه. بل يمكن ان يظهر المعصية امام الناس. يشرب الخمر امام الناس يدخن امام الناس. وهذا عند ارباب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة حتى يفتخر احدهم بالمعصية ويحدث بها من لم يعلم انه عملها

285
01:44:25.850 --> 01:44:45.850
فيقول يا فلان عملت كذا وكذا. نسأل الله العافية. وانا من المجاهرة بالمعصية المجاهرة بالمعصية نعم التهتك هو التساهل في اظهار المعصية مع غاية التهتك غاية الفسق واظهار المعصية. التهتك معناه الفسق

286
01:44:45.850 --> 01:45:05.850
سؤال المعصية. هذا الضرب من الناس هذا النوع من الناس. اي نوع من الناس؟ من هم؟ اي نوع اتكلم عنه الان الذي يجاهل بالمعصية. لا يعافونه. معنى لا يعافونه؟ لا يوفق للتوبة

287
01:45:05.850 --> 01:45:25.850
فليغفر له ذنبه. وتسد عليهم طريق التوبة وتغلق. عنهم ابوابها في الغالب. وهذا من ورع ابن القيم قال في الغالب. لان قد يوفقه الله لشيء في قلبه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافا الا المجاهرين وان من الرجال ان يستر الله على العبد ثم يصبح

288
01:45:25.850 --> 01:45:55.850
يفضح نفسه ويقول يا فلان عملت يوم كذا كذا وكذا. كذا وكذا فيهتك نفسه قد بات يستره ربه نعم هذا حديث البخاري اذا ما سبب عقابه انه جار المعصية من العقوبات ان كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن امة من الامم التي

289
01:45:55.850 --> 01:46:15.850
هلكه الله عز وجل. يعني لو تأملت كل المعاصي المشهورة بين الناس كان يفعلها بعض الامم التي عذبها الله. قال فالوطية ميراث عن قوم لوط. واخذ الحق بالزائد ودفع بالناقص ميراث عن قلب شعيب. انه

290
01:46:15.850 --> 01:46:35.850
كانوا يطففون في الميزان. تفهمون هذا؟ نعم. وميراث الانقام شعيب. والعلو في الارض والفساد ميراث عن فرعون وقومه والتكبر والتجبر ميراث عن قوم هود ولمن اشد منا قوة. فالعاصي لابس ثيابا بعض هذه الامم وهم اعداء الله

291
01:46:35.850 --> 01:47:05.850
مفهوم؟ وقد روى عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن ما لك ابن قال اوحى الله الى نبي من انبياء بني اسرائيل ان قل لقومك لا تدخلوا مدخل اعدائي. ولا تلبسوا ملابس اعدائي ولا تركبوا مراكب اعدائي ولا تطعموا مطاعم اعدائنا لا تأكلوا طعامهم يعني. فتكونوا اعدائي

292
01:47:05.850 --> 01:47:25.850
كما هم اعدائي. يعني تبرأوا منهم في كل وجه. وفي مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة. حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجمل الرزق تحت ظل رمح

293
01:47:25.850 --> 01:47:45.850
الادلة والصواب على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. وهذا حديث صحيح. نعم؟ ماذا قلت؟ سألت عن اه فصل ومنها ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه. قال الحسن

294
01:47:45.850 --> 01:48:15.850
مصري هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم. لو كانوا اعزاء عند الله لعظمه ولم ولم يتركهم ليعصوه. على الله. لو كانوا لو كان عزيزا عند الله. واذا هان احب على الله لم يكرمه احد كما قال تعالى ومن يهن الله فما يهم من مكر. الذي يهينه الله لن يكلمه احد. وان وان عظمهم

295
01:48:15.850 --> 01:48:35.850
الناس في الظاهر لحاجتهم اليهم ام خوفا. اما التعظيم الحقيقي بالقلب لا يكون. او خوفا من شرهم فهم في قلوبهم احقر شيء واهونه واذا ان العبد لا يزال يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويظهر في قلبه وذلك

296
01:48:35.850 --> 01:48:55.850
علامة الهلاك فان الذنب كلما صغر في عين العبد عظم عند الله. وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانه في جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كالذباب وقع على انفه فقال بي هكذا فقال تفهمون الاثر

297
01:48:55.850 --> 01:49:15.850
كيف يرى المؤمن ذنوبه؟ يرى المؤمن انه تحت جبل تحت جبل. والذنوب هي الجبل. ويخاف ان يقع الجبل عليه في اي وقت. هو دايما خائف اما الفاجر المنافق يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه فقال هكذا. بعد عني خلاص فهمت

298
01:49:15.850 --> 01:49:35.850
فمتى الفرق بين الحالين؟ هم. فصل ومنها ان غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم الذنوب فيحترق هو او غيره بشؤم الذنوب وايضا بشؤم الذنوب والظلم. ماذا؟ شؤم العقاب. عكس التفاؤل. تعرفوا لنا الشؤم

299
01:49:35.850 --> 01:50:05.850
تشائم عكس فعله. العرب كانت تتشائم بماذا؟ بماذا كانت تتشائم بالطيور؟ نعم نعم. الشؤم التشاؤم عكس التفاؤل. يعني مثلا بعض الناس عندما يرى كلب اسود يصيبه الشؤم. الحديث مع الزوجة يا شيخ؟ لا ان كان الشؤم في ثلاث منها الزوجة

300
01:50:05.850 --> 01:50:15.850
الحديث له معنى اخر ساقوله لك. لكن الان سيأتي معنى الشكر. نعم متشائم يعني. متشائم هذا محرم. نعم. تطير. اختلف اهل العلم في معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث

301
01:50:15.850 --> 01:50:35.850
ان كان المرأة والدابة والفرس. هم. او المرأة المرأة والدابة والدار. نعم. فقالوا معنى الشكر ان الله عز وجل يمكن ان يخلق بعض الاعيان فيها شؤم. ومن هذه الثلاثة. قال الحديث عن هذا قول ابن قيس مفتاح دار السعادة

302
01:50:35.850 --> 01:50:55.850
اللي هو كتاب عظيم اسمه مفتاح دار السعادة. تكلم فيه في جزء من الكتاب تكلم بالتفصيل عن مسألة العدوى والطيرة والفعل. هذا قول قول اخر يعني ليس فهناك شعبة اصلا ولكن الناس يعتقدون اكثر ما يعتقدون الشؤم في هذه الثلاث. فهمت؟ يعني لا يصح ان تقول مثلا لمراتك انت شؤم يعني لما

303
01:50:55.850 --> 01:51:15.850
زوجتك مثلا اكنت شؤمة. فهمت؟ نعم. حديس فيه خلاف في معناه يعني؟ طيب. فصل قال ابو هريرة ان الحبارة لتموت في وكره من ظلم الظلم. الحضارة نوى من الطيور. تموت في وكلها في عشها من ظلم الظالم بسبب ظلم الظالم

304
01:51:15.850 --> 01:51:45.850
وقال مجاهد ان البهائم تلعن عصاة بني ادم تشتدت السماء وامسك المطر وتقول هذا بشؤم معصية ابن ادم وقال عكرمة دواب الارض وهوامها حتى الخنافسة والعقارب يقولون منعنا القطر بذنوب بني ادم فلا يكفيه عقاب ذنبه حتى يبوء بلعنة من لا ذنب له. لا يكفي عقوبة

305
01:51:45.850 --> 01:52:12.092
حتى نعم حتى يبوء لا يكفيه عقاب ذنبي حتى يبوء حتى يرجع بلعنة ما فلا ذنب له من الحيوانات والجمدات وغير ذلك. ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك