1
00:00:00.700 --> 00:00:23.000
عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. ايها الاخوة الاكارم اضع مسابقة علمية فيما يطرح في هذا الدرس. وسبق في دورة ماظية ان عملت

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.000
مثل هذا العمل فلاقى والحمد لله قبولا من القائمين والحاضرين من القائمين على هذه الدورة ومن وهذه المسابقات العلمية لها اصل في السنة النبوية يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح

3
00:00:43.000 --> 00:01:09.850
باب ما جاء في طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. ثم اسند حديث اخبروني عن شجرة من شجر البوادي مثلها كمثل الامم. الحديث قال ابن عمر فوقع في نفسه انها النخلة

4
00:01:09.900 --> 00:01:37.550
وايضا اجاز اهل العلم المسابقة بجعل يجعل بين المتسابقين او المتسابقين وقالوا اذا جازت المسابقة على الخيل وعلى الجمال بالسهام لانها من الجهاد او تعين على الجهاد في سبيل الله فطلب العلم

5
00:01:37.550 --> 00:02:01.950
ونشر العلم من اعظم الجهاد في سبيل الله ودرج العلماء على ما يسمى بالالغاز. كل في تخصصه. فنقرأ احيانا في بعض كتب الفقه يذكرون مسألة ثم يقال وهذه يلغز بها. يعني تكون لغزا تشحذ به

6
00:02:01.950 --> 00:02:29.850
الهمة او الهمم وكذلك الادباء نهج هذا النهج لان هذا من باب الترويح من باب اشغال الذهن الحريري في مقاماته عقد مقامة مستقلة سماها الطيبية. ذكر فيها مئة سؤال جميعها يلغز بها

7
00:02:30.650 --> 00:03:00.650
وجعلها محاورة بين رجلين رجل يسأل والاخر يجيب السؤال صواب والجواب صواب وفيها اظهار بلاغة او اظهار عظمة هذه اللغة. اذكر من ظمن الاسئلة المنغزة ان السائل يقول طبعا هي عبارة عن يعني جعل في ذهنه شخصين يتحاوران واجرى على السنتهم كلاما

8
00:03:00.650 --> 00:03:24.550
كل ملغز يقول ما تقول في رجل توظأ ولمس ظهر نعله قال انتقض وضوءه بفعله ثم قال ما تقول في رجل تيمم ورأى روضا قال لا يقبل ولو صلى يوما

9
00:03:24.700 --> 00:03:45.700
قال ارأيت من صلى وعليه صوم؟ قال ليقبل ولو صلى سائر اليوم طبعا هذي لها معاني فقوله مثلا ما تقول فيمن توظأ ومس ظهر نعله؟ قال انتقظ وظوءه بفعله. المراد مس زوجته وعند الشافعية

10
00:03:45.700 --> 00:04:05.700
شافعي ان مس المرأة ينقض الوضوء. ما تقول فيمن تيمم ورأى روضا قال يعيد ولو صلى يوما الروظ في لغة العرب له معاني منه بقية ماء الغدير. كيف يتيمم امامه روض؟ امامه بقية مما

11
00:04:05.700 --> 00:04:30.300
واما قوله ما تقول في من صلى وعليه صوم قال لا يقبل ولو صلى سائر اليوم. الصوم هو ذرق  وعند بعض الشافعية انه نجس لابد من ازالته ولا تصح الصلاة به. الشاهد من هذه الاسئلة الكثيرة الغاز السؤال

12
00:04:31.200 --> 00:04:56.000
ابن هشام النحوي صنف رسالة صغيرة سميت بالغاز ابن هشام. كلها من باب تحريك الذهن. يأتي تخالف قواعد لغة العرب ويقول المعنى صحيح واللفظ صحيح. وانت ايها القاري او السامع لابد ان توجد لي مخرجا. مثل قوله اكلت

13
00:04:56.000 --> 00:05:27.850
دجاجتان كما ركب المهلب بغلتان. اصل الكلام ان يقول اكلت دجاجتين  وركب المهلب بغلتين لماذا قال دجاجتان او كقوله كساني ابي عثمان ثوبان للوغاء والصواب كساني ابو عثمان ثوبين للوغا. كلامه صحيح لكن فيه

14
00:05:27.950 --> 00:05:53.750
الغاز بمعاني اللغة. اكلت لا اشكال فيها دجاجتان يقول اصل كلمة دجاجتان مركبة من شيئين دجاجة هذا مستقلة مفعول قل به منصوب الفتحة وهو مضاف وكلمة تاني تاء الف نون معناها تاجر

15
00:05:53.800 --> 00:06:23.450
اكلت الدجاج تاجر كما ركب المهلب بغلا تاجر اما كساني ابي عثمان يظهر في اول كلام انه كساني من كساني الثوب والصواب ان الكاف للتشبيه هناك رجل اسمه ابو عثمان يكفن بابي عثمان عنده السانية على السانية البئر فهو يشبه يقول هذا الساني

16
00:06:23.450 --> 00:06:45.000
الخاص بابي عثمان كساني ابي عثمان كان للتشبيه ثوبان رجل اسمه ثوبان يعني ثوبان يشبه ساني ابي عثمان  ومن باب الفائدة هناك الغاز مستهجنة. السبكي في كتاب مفيد النعم ومبيد النقم. ذكر بعض الالغاز

17
00:06:45.000 --> 00:07:07.350
وانكر على قائلها ومع الاسف الشديد يقع فيها بعض المسلمين وان كان في لها تأويل مخارج لكن خاصة فيما يتعلق وصفات الرب عز وجل الاولى كف وعدم الاهانة كقول بعضهم وسألت عن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسكنه الله جنته

18
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
يقول بعضهم ان لي في الارض ما ليس لله في السماء. قصدها الصاحبة والولد. وانا قال الكم هو الكم الثوب. وانا اتصرف فيه. وانا احمد النبي. يقول احمد منصوب على المفعولية. يعني

19
00:07:27.900 --> 00:07:48.950
انا احمد واشكر نعمة الله على نبينا او بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اكره الحق قال الحق الموت  واحب الفتنة الاولاد الذرية انما اموالكم واولادكم فتنة. قال السبكي وهذا قبيح. قال الشيخ عبد العزيز

20
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
الجنة لما سألته بنفسي عن هذه المسألة قال هذا قبيح استشنع او قبيح مستهجن ينبغي ان يكف المتكلم عنه المهم المراد المسابقات العلمية فيها شحذ الهمة. وينبغي ايضا اذا وضعت مسابقة في اي مكان ان

21
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
كما يفيد الناس لان في بعض المسابقات اضاعة للوقت دون فائدة. ما يمنع يضع لغز من باب يعني اظهار الغفلة والفطنة لكن يغلب جانب التعليم للناس. اذا اخذ الناس يفكرون فيها فترة طويلة فاشغل الناس بالخير. لا يمنع من باب التفكه. فقرة

22
00:08:28.950 --> 00:08:49.850
تعطيهم فقرة او فقرتين لكن تغلب هذا جانب لا ايضا بعد هذا ايها الاخوة عودا على موظوع الدرس فيما يتعلق بالتوحيد ينبغي ايها الاكارم ان نقرأ وان نكثف القراءة وان نعلم وان نعلم ان نعمل ونعلم

23
00:08:49.900 --> 00:09:07.400
نحمد الله على نعمة العلم ولا نزال فقراء نحتاج الى العلم. لكن ينبغي ان نعلم الناس ما علمنا الله كذلك ايضا الاخوة الراحلون في طلب العلم ينبغي ان يكثفوا من جهدهم

24
00:09:07.450 --> 00:09:31.150
وانا اشير عليهم اذا رجعوا الى بلدهم نجتهد في ايصال العلم للناس؟ نجتمع ثلاثة على تحضير مسألة في الطهارة او مسائل في الطهارة واجتمع ثلاثة على تحضير وسائل في الصلاة. ويجتمع اكثر من هذا العدد على تحضير مسائل العقيدة. ثم كل يلقي حسب ما يفتح الله عليه. بعد

25
00:09:31.150 --> 00:09:54.200
التأكد والبحث والتحري فهم اليوم شباب في نشر العلم وغدا المؤمل باذن الله ان نسمع بانهم مشايخ ائمة السنة. يدعون الى الهدى ونحن يا اخوان في بلدنا هذا العلم ليس موقوف علينا. يقبض علماء يبقى المكان شاغرا. فلا بد ان نخلص النية وان نجتهد

26
00:09:55.900 --> 00:10:25.400
التوحيد وقع فيه خلل خاصة توحيد العبادة توحيد الالوهية وقلت لكم ان بعض كتاب الاسلاميين وفقهم الله للخير والهدى والسداد في مجلات كثيرة وفي كتب لا يوجد حظ لتوحيد العبادة الا بالشيء اليسير. وكان الاولى باولئك القائمين على المجلات وغيرها

27
00:10:25.400 --> 00:10:46.600
فيهم خير ان شاء الله. ان يخصصوا جزءا كثيرا كبيرا لتعميق اصل التوحيد خاصة في هذا الوقت. الذي جهل فيه الناس كثيرا من ذلك ومن العجب ان ترى رجلا باقعة في العلوم الشرعية. لكن عنده خلل عقدي

28
00:10:46.750 --> 00:11:10.150
وهذا الاولى به ان يركز وان يؤسس نفسه على امر المعتقد السليم. لانه قدوة يأخذ الناس منه وهذا من التناقض ترى رجلا في قدوة في عمله قدوة في عبادته في شخصه في زهده لكن تراه مهمل او

29
00:11:10.150 --> 00:11:38.300
او يقدح في عقيدته بارتكاب اقوال واعمال لم يعلم معناها ومن العجب كنت اقرأ قبل ايام في كتاب رحلة ابن جبير كان يتكلم عن المشاهد في مصر ويذكر بركتها رحمه الله وعفا عنه يذكر اه انه صلى في المساجد المباركة عليها تلك القباب الى اخره

30
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
يوجد لها صفحات طويلة ثم لما اتى سبحان الله عند ذكر الهوادج على الابل قال وكان الرجلان يركبان على البعير في الواحد فيتآنسان بالحكايات والطرائف. وقد رأيت بعضهم وبعضهم يلعب

31
00:11:58.300 --> 00:12:20.650
شطرنج اذا كان يستجيزه. انظر كيف؟ ذكر حكم الشيطان انه ما يجوز. بينما المشاهد والقبور الامر فيها فهذا من المصائب فينبغي يا اخوان ان نؤسس ان نؤكد هذا المبدأ وان نجتهد وان نخلص العلم وان نبث العلم. ولا يقولن قائل انا لا لا انشر علم بين الناس حتى اكون

32
00:12:20.650 --> 00:12:40.650
ابن تيمية وابن القيم وابن حجر لا لكن الانسان اذا تعلم علما فائدة علمية بثها في مسجده في عشيرته في جماعته وينفعه الله بها. نعم يا شيخ. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

33
00:12:40.650 --> 00:13:00.650
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام ابو عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى. في رسالته الدعوة الله اخلاق الدعاة. فعند ذلك اذن الله له بالخروج الى المدينة. فهاجر اليها عليه الصلاة والسلام

34
00:13:00.650 --> 00:13:20.650
وصارت عاصمة لصارت عاصمة الاسلام الاولى. وظهر فيها دين الله وصار للمسلمين بها دولة وقوة مر عليه الصلاة والسلام في الدعوة وايضاح الحق. وشرع في الجهاد بالسيف وارسل الرسل يدعون الناس الى الخير والهدى

35
00:13:20.650 --> 00:13:40.650
ويشرحون لهم دعوة نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام. وبعث السرايا وغزى الغزوات المعروفة. قوله رحمه الله قطعت السرايا وغزل غزوات المعروفة. نعم يا شيخ. وحتى اكمل الله به الدين واتى

36
00:13:40.650 --> 00:14:00.650
عليه وعلى امته النعمة اكمل الله الدين وهذا في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم من الردود على المبتدعة. ممن زاد في الدين واستحسن بعقله اشياء ما انزل الله بها من سلطان. قال ابن كثير رحمه الله فيما معنى في معنى كلامه

37
00:14:00.650 --> 00:14:20.650
فلا كمال بعد اكمال الله. ولا تمام بعد اتمام الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل كلماته وهذه الاية من اعظم الايات ومن اخرها نزولا فالدين كامل وكمال الدين ليس مقصور على عهد النبوة

38
00:14:20.650 --> 00:14:40.650
هل هو صالح لكل زمان ومكان مهما اختلفت احوال الناس وتباعدت اشخاصهم واختلفت اقطارهم والوانهم وهذا من عظمة هذا الدين. وانه تنزيل من حكيم حميد. ترون في القوانين الوضعية في كل

39
00:14:40.650 --> 00:15:00.650
كل فترة تخرج الصحف تعديل مادة زيادة مادة حذف مادة اضافة كلمة حذف كلمة اما الدين فهو الدين. القرآن هو القرآن منذ ان انزل والله ارضا عليها السنة هي السنة. ما يتغير شيء لكن تتغير بعض فتاوى على

40
00:15:00.650 --> 00:15:20.650
حسب الوقائع فالشاهد ان الدين كامل. ولا نحتاج الى زيادة. فاتم الله النعمة وهذا يبين ان البدع من اعظم الجرائم لان من لوازمها ان الدين ناقص. وان الدين يحتاج الى اكمال

41
00:15:20.650 --> 00:15:40.650
ملك يقول من زعم ان محمدا كتم شيئا من ابتدع في الدين بدعة يرى انها حسنة بدعة زيادة على الدين فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. ولقد اكمل الله دينه وصدق نبيه عليه السلام في ابلاغ رسالة ربه. نعم

42
00:15:40.650 --> 00:16:06.600
ثم توفي عليه الصلاة والسلام بعد ما اكمل الله به الدين وبلغ البلاغ المبين. اختلف الناس مات النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرسول الكريم. الذي تغير به مجرى التاريخ يقول بعض من كتب ان الناس اختلفوا في هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى اقسام

43
00:16:06.650 --> 00:16:37.350
اسم جحدوا نبوته وجميع النبوات وهؤلاء شراذم الملاحدة والزنادقة. وقسم قالوا بان رسالته حق لكنها خاصة لغير خاصة للعرب دون غيرهم. وهذا كلام باطل منهم من قال بان رسالته حق لكن لغير اهل الكتابين اليهود والنصارى هم دينهم المستقل وهذا الرسول بعث لغيرهم

44
00:16:37.350 --> 00:17:11.950
ومنهم من قال بانه رسول الى كافة الناس الانس والجن وهذا هو الصواب في نص القرآن الكريم فالرسالة عامة لكن هناك من اهل القبلة من جنح في امر الرسالة  فهناك الغالون الذين اسبغوا على نبينا عليه السلام بعض صفات الالوهية

45
00:17:12.550 --> 00:17:32.400
قد حذر عليه السلام حتى عند موته عن الغلو في مقام الانبياء ونهى عن ذلك لا تطروني كما اطرت النصارى ابن انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ومن الغلو في مقام الرسول عليه السلام ما يقوله البوصيري صحيح البردة

46
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فظلا والا فقل يا زلة القدم. سمعت الشيخ بن حميد رحمه الله في درسه لما ذكر هذا قال كلام ما معنى حسبه الله؟ اين الله؟ اين الله؟ نسي الله. والنبي عليه السلام والانبياء يقولون نفسي نفسي. والرسول وسلم ما

47
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
حتى يقال له ارفع رأسك وسل تعطى. قبل هذا ما يتصرف الا باذن ربه عز وجل. ومن غلو صاحب البردة قوله وان من علو وان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. انت يا محمد تعلم كل ما جرى

48
00:18:12.550 --> 00:18:36.650
القلم وهذا هو الغلو المحرم في يوم القيامة يقول عليه السلام اصحابي اصحابي امتي امتي ليقال انك لا تدري انك لا تدري ما احدث بعدك اهل السنة والجماعة عرفوا فضل النبي عليه السلام. وعلو مقامه وشرفه. وانزلوه في المنزلة امر الله تعالى بها

49
00:18:36.650 --> 00:19:03.400
ما غلوا فيه ولا بخسوه حقه. ولهذا ايها الاكارم نجد في بعض كتب الخصائص النبوية شطحات من الغلو. يعني يذكر بعضهم في شأن الخصائص امورا لم يدل عليها دليل ولها حظ من الغلو كقول بعظهم فيما الف الخصائص ان فظلات النبي عليه السلام طاهرة لا ترد اليها النجاسة

50
00:19:03.400 --> 00:19:25.200
وكقول بعضهم انه يرى في الظلمة كما يرى في النور. ومن هذا الكلام الذي يحتاج الى دليل. وعندنا في شمائل اهل السنة ما ثبت كما يغنينا عن هذا الامر. قال ابن مبارك رحمه الله في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه. في الفضائل احكام كيف الامور والعقائد اذا؟ نعم يا شيخ

51
00:19:26.150 --> 00:19:46.150
نتحمل اصحابه من بعده الامانة وساروا على الطريق. قوله اصحابه ما مشى. فدعوا الى الله عز وانتشروا في ارجاء المعمورة دعاة للحق ومجاهدين في سبيل الله عز وجل. لا يخشون في الله لومة لائم

52
00:19:46.150 --> 00:20:16.150
يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله عز وجل. فانتشروا في الارض غزاة مجاهدين دعاة مهتدين وصالحين مصلحين ينشرون دين الله ويعلمون الناس شريعته ويوضحون لهم العقيدة التي بات الله بها الرسل وهي اخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه ما سواه من الاشجار والاحجار

53
00:20:16.150 --> 00:20:36.150
والاصنام وغير ذلك. فلا يدعى الا الله وحده ولا يستغاث الا به. ولا يحكم الا شرعه ولا ولا ينذر الا له. الى غير ذلك من العبادات. واوضحوا للناس ان العبادة حق لله

54
00:20:36.150 --> 00:20:56.150
عليهم ما ورد في ذلك من الايات مثل قوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقوله وقضى ربكم ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله اياك نعبد واياك نستعين. وقوله سبحانه فلا تدعوا مع الله

55
00:20:56.150 --> 00:21:26.150
احدا وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له لذلك امرت وانا اول المسلمين. وصبروا على ذلك صبرا عظيما. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صفوة اختارهم الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. فنبينا عليه عليه السلام خير الانبياء. وصحابته

56
00:21:26.150 --> 00:21:48.600
خير اصحاب الانبياء وقد قرأنا جميعا تزكية الله لهم في القرآن الكريم. محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعهم باحسان

57
00:21:49.300 --> 00:22:06.850
وزكاهم نبيهم صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. وعند الطبراني في الصغير لا تسبقوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

58
00:22:07.200 --> 00:22:34.850
والصحابة رضي الله تعالى عنهم ضحوا باموالهم. وهجروا اوطانهم وفارق الولد والده. والزوج زوجته. لما لم تكن على طريق الاسلام ماذا فعل الله بهم؟ جعل لهم منزلة عليا مهما كان الانسان في التعبد والتضرع والتقى

59
00:22:34.850 --> 00:22:53.050
ليصل الى منزلة الصحابة. واذا كان كذلك فلا يشكل ان شاء الله علينا حديث يأتي من بعدكم ايام الصبر. للعامل فيهن اجر خمسين. قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم. يقول اهل

60
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
الشراح قد يكون اكثر صلاته اكثر اجرا لكن تبقى مظلة الصحبة للصحابة لا يستطيع ان فيها احد. ولهذا لما سئل عمر بن عبد العزيز سئل ابن مبارك رحمه الله عن التفظيل بين معاوية رظي الله

61
00:23:13.050 --> 00:23:31.600
تعالى عنه وبين عمر ابن عبد العزيز اجاب ابن مبارك بجواب علم لن يخدع بكلام بعض المؤرخين الذين خانوا امانة القلم او لبسوا ثياب التعال وهم جهال. قال قال ابن مبارك

62
00:23:31.600 --> 00:23:54.150
رحمه الله ان الدخان الذي دخل في انف معاوية في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم افضل من عمر وال عمر ال بيت عمر لم؟ الصحبة شرف الصحبة لا يدانيه فضل. من الناس الاخرين. واختلف اهل العلم من المراد بالصحابي. متى يقال

63
00:23:54.150 --> 00:24:18.600
بانه صحابي. ذكروا امورا منها الاشتهار. والاستفاضة بانه كالصديق وعمر هذا لا اشكال ولا تردد قالوا بالتواتر كما ورد في حديث عكاشة معروف على لسان الصغير والكبير. سبقك بها عكاشة وهو احد الصحابة

64
00:24:18.800 --> 00:24:43.700
قالوا كذلك ان يشهد له صحابي كأنه يقول صحابي معروف حدثنا فلان او كنا مع النبي عليه السلام ومعنا فلان واشترط سعيد بن المسيب رحمه الله ان الصحابي لا يكون صحابيا حتى يلزم النبي عليه السلام سنة او سنتين

65
00:24:43.700 --> 00:25:03.700
او يغزو معها غزوة غزوتين. قالوا وهذا القيد ليس على اطلاقه. ولو وضع للقيد لخرج اناس كثر كيف لا يكون ضابطا ولا قيدا لتمييز الصحابي عن غيره؟ وكأن ابن حجر يختار تعريفا مختارا وهو من امن

66
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
للنبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو لحظة ومات على ذلك. يعني على الايمان به ثم ذكر هو او غيره ان تخللت ذلك ردة. يعني صحابي حصل له نوع من الردة ثم رجع. كالاشحد ابن قيس رضي الله عنه. فلا يخرجه عن ذلك

67
00:25:23.700 --> 00:25:41.600
ذلك عن كونه من الصحابة قالوا يكفي ان يرى النبي عليه السلام ولو من بعد وقيد البصر اغلبي والا فهناك صحابة لا يبصرون كابنهم مكتوم وغيره. فالقصد ان الصحابة رضي

68
00:25:41.600 --> 00:25:58.000
الله عنهم لهم منزلة في الدين عالية ولهذا ذكر عن بعض المالكية ان مبغض الصحابة كافر احتج باية الفتح يغيظ بهم الكفار. ما يتغير احد من الصحابة الصحابي الا في قلبه مرض

69
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
نعم يا شيخ. وجاهدوا في الله حق جهاده وجاهدوا في الله جهادا كبيرا. رضي الله عنهم وارضاهم. وتبعهم ذلك ائمة الهدى من التابعين واتباع التابعين من العرب وغير العرب. انظروا يا اخوان الى الصحابة رضي الله عنهم كل على ثغر

70
00:26:18.500 --> 00:26:41.250
هناك اناس الجيوش كخالد رضي الله عنه وسعد وابي عبيدة وغيرهم. وهناك اناس جامعات في القرآن الكريم. كابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود وزيد رضي الله تعالى عنهم. وهناك اناس جامعات الفقه والاستنباط كابن عباس رضي الله تعالى

71
00:26:41.250 --> 00:27:11.250
عنهما وابن عمر وهناك اناس حفاظ مع الفهم والحزق لكن اشتهروا بالحفظ كقاموس السنة الصحابي الجليل كقوم السنة ابي هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل ذكر من حفظه ان بعض الناس اشتكى مرة اشتكى ابا هريرة رضي الله عنه الى مروان امير المدينة بان الصحابي يقول احاديثا ما سمعناها

72
00:27:11.250 --> 00:27:31.250
استدعاه مروان واستدعى كاتبا خلف الستر وقال ابا هريرة؟ قال نعم. قال اقرأ علي مئة حديث فقرأها. فلما كان في العام القابل نادى واحضر كاتب باوراقه وقال ابا هريرة؟ قال نعم. قال اقرأ علي ما قرأت في العام الماضي. فقرأها. قال الراوي والله لا اقول

73
00:27:31.250 --> 00:27:51.800
حديثا واحدا بل والله لا اقول خرم حرفا واحدا. هذا اية وكرامة الهية تفضل الله بها على هذا مع انه لازم النبي ثلاث سنوات اسلم معه مخيبر السنة السابعة فالشاهد كل صحابي على فخر

74
00:27:51.950 --> 00:28:11.950
ولهذا تكون صفة غالبة في بعض الصحابة. ولا يلزم من هذا ان يكون عنده اشياء اخرى في العلوم الاخرى بل تغلب عليه. روى الامام احمد قال قال صلى الله عليه وسلم ارحم امتي وفي لفظ ارأف امتي بامتي ابو بكر. غلبت عليه غلب عليه جانب الرأفة والرحمة لكنه في الحق شديد

75
00:28:11.950 --> 00:28:35.700
قوي في امر الله واشدهم في دين الله عمر غلبت عليه الشدة رضي الله عنه. واصدقهم حياء تميزات كل هذه. عثمان واقضاهم علي واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل واقرأهم ابي وافرضهم زيد ولكل امة امين وامين هذه امة ابو عبيدة علي الجراح هذه الصفات ليست

76
00:28:35.700 --> 00:28:55.700
فقط عليهم لكنهم تميزوا بها. الا فعندهم قد يقول قائل رواية الصحابي الصديق خليفة الاول في الاسلام قليلة قال اهل العلم اشتغل بالحروب الردة وخلافة قصيرة الى اخره. فليس هو كمن جلس وتصدر لاقراء الناس رضي الله عن الجميع

77
00:28:55.700 --> 00:29:22.500
شاهدوا المقال ان للصحابة في اعناقنا دين فقد نقلوا الدين بصدق واخلاص ودافعوا وقاتلوا وقتلوا فرضي الله تعالى عنهم وارظاهم وجمع نبيهم في ذلك رمظان. نعم يا شيخ ساروا في هذا السبيل سبيل الدعوة الى الله عز وجل. وتحملوا اعباءها وادوا الامانة مع الصدق والصبر والاخلاص في

78
00:29:22.500 --> 00:29:42.500
في الجهاد في سبيل الله وقتال من خرج عن دينه وصد عن سبيله ولم يؤدي الجزية التي فرضها الله اذا كان من اهل فيها فهم حملة الدعوة وائمة الهدى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا اتباع الصحابة وهكذا اتباع

79
00:29:42.500 --> 00:30:02.500
الصحابة من التابعين واتباع التابعين وائمة الهدى ساروا على هذا الطريق كما تقدم وصبروا في ذلك دين الله وعلت كلمته على ايدي الصحابة رضي الله عنهم. ومن تبعهم من اهل العلم والايمان من العرب والعجم من هذه الجزيرة

80
00:30:02.500 --> 00:30:26.500
رحمه الله من العرب والعجم نعم يا شيخ. من هذه الجزيرة جنوبها وشمالها ومن غير ومن غير الجزيرة من سائر ارجاء الدنيا. ممن كتب الله السعادة ودخل في دين الله. وشارك في الدعوة والجهاد وصبر على ذلك. وصارت لهم السيادة والقيادة والامان

81
00:30:26.500 --> 00:30:46.500
في الدين بسبب صبرهم وايمانهم وجهادهم في سبيل الله عز وجل. ما وصلوا الى هذه المواصيل الا بعد جهاد يقول سعد رضي الله عنه كنا نأكل ورق الشجر. وكان مصعب بن عمير لما مات رضي الله عنه يغطى ببردة. ان غطي رأسه بدت رجلاه

82
00:30:46.500 --> 00:31:06.500
وان غطيت رجلاه بدا رأسه. ثم قال والان اصبح كل منا امير. على مصر من الانصار. اعزهم الله وعلى كلمتهم قدرهم ورايته ومقامهم بعد طريق طويل شاق. جمعوا فيه بين الاخلاص لله والعمل لهذا الدين. ولهذا بالصبر

83
00:31:06.500 --> 00:31:26.500
يقين تنال الامامة في الدين. فطريق العلم طريق الدعوة الى سبيل الله. طريق تعليم الناس السنة والعقيدة الصافية يحتاج الى صبر والى مصابرة ثم ايها الاكارم لا يأتينا الشيطان قد سبق التنبيه على هذا ما اخذ الشيطان مدخل الشيطان

84
00:31:26.500 --> 00:31:50.200
فالمنتفعون قليل لو انتفع منك واحد واحد قد يغير الله مجرى تاريخ ذلك البلد او ذلك القطر بهذا الرجل الواحد موت وجود العالم ليس بالشيء الهين في البلد. يجمع الله قلوب الناس عليه. وتكون كلمته المسموعة وامره النافذ

85
00:31:50.200 --> 00:32:09.700
هذا شيء ملحوظ وذهاب العالم يؤثر. ذكر الذهبي في كتابه معرفة القراء الكبار. بلدا نسيت اسمه نسيت اسمه الان قال مات فيه فلان وفلان وفلان في عام واحد. وموت ثلاثة من العلماء في بلد يظهر النقص في ذلك البلد

86
00:32:09.750 --> 00:32:38.250
فينبغي يا اخواننا ان نصبر على الطلب والتحصيل ودعوة الناس الخير فقد ابتلى الانسان وقد يصيبه ما يكره ولكن اول الامر مضرات وعاقبته مسرات وقد يكون في الامر شدة لكن عاقبتها خير وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل يجعل الله فيه خيرا كثيرا. فلا تقنط ولا تيأس

87
00:32:38.250 --> 00:32:58.250
بل كلما ابتليت اعلم انك على خير. لان هذا الصدق دليل على صدق ايمانك. شريطك ان تكون على علم. لان من ابتلي بسبب جهل واشاعة اه تسرعه هذا يتحمل تبعة نفسه. لكن نتكلم بعلم او نحجم بحلم

88
00:32:58.650 --> 00:33:18.650
نعم يا شيخ وصارت لهم السيادة والقيادة والامامة في الدين بسبب صبرهم وايمانهم وجهادهم في سبيل الله عز عز وجل وصدق فيهم قوله سبحانه فيما ذكر في بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبر

89
00:33:18.650 --> 00:33:38.650
وكانوا باياتنا يوقنون. صدق هذا في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذي اصل العبارة اللي ذكرها شيخ الاسلام من السجدة لما قال بالامامة بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ذكر الله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

90
00:33:38.650 --> 00:34:08.650
مما صبروا. هذا القيد الاول وكانوا باياتنا يوقنون. نعم يا شيخ. وفي من سار على سبيلهم صاروا ائمة بسبب صبرهم بسبب صبرهم وايقانهم فانه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. فاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه باحسان الى يومنا هذا. هم الائمة وهم الهدى

91
00:34:08.650 --> 00:34:28.650
وهم القادة في سبيل الحق. وبذلك يتضح لكل طالب علم ان الدعوة الى الله من اهم المهمات. وان في كل زمان ومكان في اشد الحاج في اشد الحاجة اليها. بل في اشد الضرورة الى ذلك. نعم الامة في حاجة في كل

92
00:34:28.650 --> 00:34:48.650
كل زمان ومكان ومع كل انسان الى ان ندعو الى الله. يا طلبة العلم لان العلم ونشره بين الناس احوج الى ان الناس احوج اليه من الطعام والشراب. لشيخ الاسلام كلام مفاده ان حاجة الناس الى الوحي اشد من

93
00:34:48.650 --> 00:35:08.650
من الطعام والشراب. لان اذا فقدوا الطعام والشراب ماتت الابدان. واذا فقدوا الوحي ماتت القلوب وموت القلوب اعظم مصيبة بل لا يقاس. مصيبته لا تقاس عند موت الابدان. موت البدن شيء يسير عند موت القلب

94
00:35:08.650 --> 00:35:21.100
دعوة الناس للخير لابد ان نستمر مع الناس. ان كانوا على خير ندعوهم للبقاء على هذا الخير. والى الثبات عليه وان كانوا على خطأ نعلمهم الصواب. ونرشدهم الى السنة الصحيحة

95
00:35:21.250 --> 00:35:41.250
لان الانسان يؤجر ويكون عمله قد يكون اشد من قيامك لليل. يقول احد التابعين يقول بت اغمز قدمي امي يعني تدليك او التهميش وبات اخي يقوم ليلته. والله ما احب ان لي قيامة ولا هو كذا. لانه يقوم لنفسي وانا ابره

96
00:35:41.250 --> 00:36:01.250
والدتي ويبر امه واحدة. كيف من علم الناس العلم؟ ونشر علم بين الناس؟ كم يسمعه من شخص؟ وكم يرتفع من جهل؟ وكم يقر من حق وكم يزول من باطل؟ العلم. اثره ليس بالشيء الهين. رجل مبتدع قرأته في ترجمته. قالوا انقذه

97
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
والله من تلك البدعة ومن الموت عليها بجلسة واحدة مع الشافعي. جلس مع الشافعي امام ائمة السنة. وهذا مبتدع جاهل مسكين فبجلسة واحدة انقذه الله تعالى. بسبب هذا الرجل الشافعي رحمه الله تعالى. فتخيل لو مات على بدعته العقدية. كيف تكون

98
00:36:21.250 --> 00:36:43.500
مصيبة وفق الله الجميع. ارجع الى ترقيم عليه هذا سؤال قبل يقول عن الجن هل في الجن صحابة؟ ذكر بعض الصحابة اظن في الاصابة ذكر بعضهم واذكر اني قرأت في كتاب السيوطي

99
00:36:43.600 --> 00:36:57.550
ان الكتاب له رسالة عن الجن ذكر فيها او في الحبايق في اخبار الملائكة ذكر ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله مر على مع جماعة له في طريق فكان هناك ثعبان في الشمس

100
00:36:57.900 --> 00:37:17.900
يعني على شفا الموت فاخذه بعد ما مات ودفنه او رمى في حفرة وهل الطلب عليه فقيل ذكر اعتقد البيهقي في النبوة وغير اسانيد انه قال هاتفه هاتف في منامه بانك دفنت اخر وفد نصيبين الذين سمعوا القرآن على النبي صلى الله عليه

101
00:37:17.900 --> 00:37:46.350
وفي وكما نعلم ان مرسل الى الجن والانس كافة. لكن معرفة اصحاب الجن باعيانهم والله ما اذكر الان احدا باسمي وصلنا يا اخوان في الجن الجن الكلام عنهم يطول لكن احببت ان احببت التعليق على مسألة وهي انها قد ذهب بعض اهل العلم الى ان مصير الجن في الاخرة

102
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
والنجاة من النار فحسب. وليس دخول الجنة. واحتج بقوله تعالى في سورة الاحقاف في خاتمتها. واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا

103
00:38:06.350 --> 00:38:21.950
بين يديه يهدي الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. قالوا فذكر جارتهم من النار ولم يذكروا دخولهم الجنة. والصحيح

104
00:38:22.350 --> 00:38:42.350
الذي عليه الجمهور ان وذكر ابن القيم اعتقد انعقاد الاجماع عليه في مفتاح دار السعادة ان محسن الجن في الجنة وان مسيئهم في النار ومما يدل على ان الجن يدخلون الجنة سورة الرحمن في قول الله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا

105
00:38:42.350 --> 00:39:09.050
وهم مكلفون وقد جاءت الايات العامة بان من امن وعمل صالحا فالجنة مأواه. وفي المقابل اذا كفر واشرك فالنار مثواه. فالجن والانس اه المؤمنون في الجنة والكفار في النار. وعلى ذكر الجن والكلام يطول على الجن اه في بعض الموسوعات

106
00:39:09.050 --> 00:39:33.400
علمية قوادها عقدية كثيرة ايضا ذكرت الان في بعض كتب اللغة المعربة مثل المنجد وغيره فيه اخطاء عقدية ونبه عليها بعض المعاصرين اثابهم الله اما بين النزعات النصرانية في هذه الكتب او القوادح العقدية

107
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
في بعضها يقول ان الجن هي نوازع الشر الكامنة في نفس الانسان. وان الملائكة هي نوازع الخير الكاملة في الانسان وهذا كلام بطلانه يغني عن ابطاله وسقوطه يغني عن اسقاطه. فالجن والانس مخلوقون الجن والملائكة خلق من خلق الله تعالى. الجن مكلف

108
00:39:53.400 --> 00:40:17.100
كما كلف الانس. وقد حجب الله عنا رؤيتهم واما الملائكة فهل ارسل اليهم الرسول فيه خلاف والاقرب انه ليس لن يرسل لهم لان طبيعتهم وهيئتهم غير التكليف نزع الله منهم الشهوة وهم مسخرون

109
00:40:17.100 --> 00:40:39.050
للتعبد لله تعالى لا يستحسرون لا يفترون عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم؟ واذكر في مجلس قبل موت الشيخ قبل رحمه الله ذكر الجن فسأل الشيخ رحمه الله عن هذه المسألة

110
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
كان جوابه هو انه مرسل للجن والانس فقلت يا شيخ هناك رسالة للسيوطي سماها تزيين ارائك في ارسال النبي الى الملائكة فضحك الشيخ وقال رحم الله السيوطي يأتي بالعجائب في اي كتاب ذكرها؟ وهذا من تواضع الشيخ

111
00:40:59.100 --> 00:41:19.100
ان يصل يسأل اصغر التلاميذ. فقلت يا شيخ في كتاب الحاوي للفتاوي. السيوطي ذكر هذه الرسالة وبين انه مرسل الى الملائكة. خلاف الصحيح في انه ليس موصلا اليهم. ومما بلينا به انكار دخول الجن في الانسان

112
00:41:19.100 --> 00:41:39.750
وهذا يعني قال به كثر من علماء العالم الاسلامي. لم؟ قالوا ما فيه دليل صحيح صريح والعقل يأبى. اما الاول نقبل النقاش فيه الثاني فلا جاء في ترجمة الامام احمد ان ابنه قال يا ابتي ان قوم يزعمون ان

113
00:41:39.750 --> 00:41:56.800
لا يدخل في الانسان. قال كذبوا يا بني هو ذا يتكلم على لسانه اية البقرة لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان بالمس. كذلك حديث عند ابن سعد في الطبقات ان النبي عليه السلام كان على راحلة

114
00:41:56.800 --> 00:42:12.750
فمر بمرافقات يا رسول الله ان غلامي هذا يؤخذ. يعني يصرع كذا. فقال ارفعيه الي. فرفعته فجعل ظهر الغلام الى وجهه الشريف وظرب عليه السلام على ظهره وقال اخرج عدو الله اني رسول الله

115
00:42:12.850 --> 00:42:35.350
ومشاهد ومحسوس الان ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان اسباب دخول الجن في الانس ثلاثة. الاول هو اعظمها وقل ما يسلم الانس منه القتل اذا قتل الجني الانسي جنيا. والثاني العشق العشق يعشق الجن انسية جميلة. او يعشق

116
00:42:35.350 --> 00:43:05.350
تعشق الجنية انسيا جميلا. ولا ولا حجة لقول العامة عندنا ايدخل الجن؟ في المرأة الانسية. بل الذكر في الذكر والانثى بل اما ان تكون امرأة في انسي او رجل الجن في انسيه هذا مو بصحيح. قد يدخل الجني في المرأة وفي الرجل والعكس. يعني تدخل المرأة جنية في الانس وفي الانسية. وهذا شيء مشاهد

117
00:43:05.350 --> 00:43:27.650
مسموع اذا الاول القتل. والثاني العشق والثالث الهوى. يعني سفه كما يؤذي الانس الانس دون سبب. تمر في طريق يتكلم عليك هذا او يرميك هذا بحجر سفها منهم. والقراءة الرقية الشرعية والاذكار

118
00:43:27.650 --> 00:43:47.650
باذن الله تكفي من هذا. من الطرائف في مجلس ذكرت لكم انفا مع سماحة الوالد رحمه الله. قلت للشيخ عبد العزيز اسكنه الله جنته يا شيخ قرأت في طبقات الحنابلة ان احمد بن النصر الحوالي رحمه الله مر على رجل مصروع في جني

119
00:43:47.650 --> 00:44:07.650
في جن. فلما اراد ان يقرأ تكلمت الجنية قالت يا ابا عبد الله يا امام. لا تقرأ عليه. والله لا اخرج انه يقول القرآن مخلوق. فاذا تاب خرجت قال اجلسي بارك الله فيك. فقلت يا شيخ لو جاء واحد معروف بالفجور وفيه جني ما

120
00:44:07.650 --> 00:44:32.800
ابقى فيه. قال الشيخ لا لا يقرأ عليه ويدعى له بالهداية فالقصد ان الانسان يعني اذا علم احدا يقرأ اذكرهم بان هذا امر يبتلى به الناس الى اخره انا اخذت امس من وقت الشيخ عبد الكريم دقائق ووعدته بالعوظ فاقف عند هذا الحد الى الغد ان شاء الله وفق الله الجميع لكل خير

121
00:44:32.800 --> 00:44:40.200
وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. موظوعنا في الجن سيستمر ولا يستمر باسماعكم في مناماتكم