1
00:00:17.100 --> 00:00:38.700
لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه دار على ناجه  وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس هذه الدورة  في العقيدة

2
00:00:38.750 --> 00:01:03.550
ونحن لا زلنا في كتاب   امل فقيه  اه قوله فصل الله تعالى ونحن في عصر السبت الرابع عشر شهر جماد الاولى عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

3
00:01:03.700 --> 00:01:26.400
لم ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله فاصل

4
00:01:26.450 --> 00:01:46.450
ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد. لا يكون شيء الا بارادته. ولا يخرج شيء عن مشيئته اليس في العالم شيء يخرج عن تقديره؟ ولا يصدر الا عن تدبيره. لا محيد عن القدر عن القدر المقدور

5
00:01:46.450 --> 00:02:10.800
ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور اراد من عالم فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. خلق خلائق وافعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم. يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء

6
00:02:10.800 --> 00:02:42.550
بحكمته قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء قدره تقديرا. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة

7
00:02:42.550 --> 00:03:23.250
الا في كتاب  وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا روى ابن عمر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله

8
00:03:23.250 --> 00:03:53.950
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. فقال جبريل صدقت. رواه مسلم انفرد مسلم باخراجه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره. وحلوه  ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن ابن علي رضي الله عنهما يدعو به في قنوت الوتر

9
00:03:55.200 --> 00:04:22.850
وقنا شر ما قضيت ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه بل يجب ان نؤمن ونعلم ان لله علينا بانزال الكتب وبعثة الرسل. قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد

10
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
رسل ونعلم ان الله سبحانه ما امر ونهى الا المستطيع للفعل والترك وان انه لم يجبر احدا على معصية ولا اضطر ولا ولا اضطره الى ترك طاعة. قال الله تعالى

11
00:04:42.850 --> 00:05:12.700
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فدل على ان للعبد فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بانعقاب وهو واقع بقضاء

12
00:05:12.700 --> 00:05:41.950
الله وقدره هذا الفصل قده المصنف رحمه  وورد فيه ما يتعلق الارادة يتعلق قدر وابتدأوا بقوله ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد  هذا كلام مأخوذ قوله جل وعلا

13
00:05:42.950 --> 00:06:07.150
بالقرآن في اكثر من اية مبينا انه سبحانه يفعل ما يشاء وانه فعال لما يريد فاذا كان الرب جل وعلا فعالا لما يريد فمعنى هذا انه اذا اراد ان يجبر الخلائق

14
00:06:07.450 --> 00:06:31.150
على الطاعة قدر اذا اراد ان يمنع الخلايا عن الهداية القدر اذا كان الامر كذلك فعالا لما يريد فمعنى هذا ان فعله سبحانه وتعالى متعلق بارادته ما اراده كان ولما لم يرده لم يكن

15
00:06:33.750 --> 00:06:57.200
وهذا يجعلنا ان ننظر ما هي الارادة الارادة صفة من صفات الله عز وجل كما نقول ان من صفات الله انه فعال فمن صفات الله انه مريد وان لم نقل ان المريد اسم من اسماء الله

16
00:06:57.250 --> 00:07:26.450
لانه لم يرد ورد اراد ويريد ولم يأتي المريد وهذه الارادة اذا اظيفت الى الله جل وعلا  هذه الارادة لابد ان نفهم لما نقول لا يكون شيء الا بارادته معنى هذا ان هذه الارادة شاملة

17
00:07:26.650 --> 00:07:57.050
واسع ولهذا قال العلماء جمعا بين النصوص حتى لا نظن التعارض قالوا ارادة الله منقسمة الى قسمين ارادة كونية ارادة كونية فهذه يفعلها الله جل في علاه ولابد وان يقع

18
00:07:57.800 --> 00:08:21.000
ارادة كونية لا بد وان يقع وهي ليست لازمة للمحبة. هذا النوع الاول. ارادة ايش كونية لابد من الوقوع وليست لازمة للمحبة هذه مهمة نقطة لا تنساها ليست لازمة للمحبة

19
00:08:24.150 --> 00:08:39.050
اضرب لكم مثال انت الان حينما تريد ان تبني بيتا تحب ان يكون لك بيت ولا ما تحب تحب طيب انت حينما تحب ان يكون لك بيت لابد ان تبني

20
00:08:39.650 --> 00:09:01.550
كلنا هل البناء محبوب لك ولا تعب بالنسبة لك انت اذا يتصور ان يكون هناك فعل محبوب ها ترتبوا على فعل غير محبوب مثال اخر النار النار في نفسها ها

21
00:09:01.950 --> 00:09:19.550
هل هي محبوبة لك او لا يقول ما يتصور نفسية محبوبة غير محبوبة الا من اثارها لما تتدفى فيها ها تجد ميل حب لها لما تطبخ عليها احبه النار تكون عندك

22
00:09:19.950 --> 00:09:45.750
لكن لو احترقت فيها تبغضها فلاحظوا اذا النوع الاول ها ارادة كونية لازمة الوقوع ايش غير لازمة للمحبة قد يحبها الله وقد لا يحبها هذه هي التي قال عنها المصنف لا يكون شيء الا بارادته

23
00:09:46.450 --> 00:10:11.800
هاي تسمى الارادة الشاملة الارادة الكونية العامة ولا يخرج عن مشيئته شيء وهنا دقة من المصنف بان كلمة المشيئة تساوي كلمة الارادة الكونية لو نظرت الى القرآن الكريم تجد ان ذكر المشيئة في كل مكان

24
00:10:11.950 --> 00:10:32.050
فهي بمعنى الارادة الكونية مشيئة يقول ان قدر الله وما شاء فعل حادث صار مرض فلان قدر الله وما شاء فعل مات فلان تقول قدر الله وما شاء فعل اذا المسيرة مساوية ليش

25
00:10:32.300 --> 00:10:53.650
ها الارادة الكونية صح؟ ممتاز وين ما تقرأ في القرآن وما تشاؤون الا ان يشاء الله فتفهم ان المقصود ايش الارادة الكونية وين ما تقرأ فيه ولذلك قال المصنف وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره

26
00:10:55.600 --> 00:11:12.550
هذه مسألة ثانية بعد ما نذكر النوع الثاني من انواع الارادة نأتي اليه ما هو النوع الثاني من انواع الارادة الارادة الشرعية الاول قلنا ارادة ايش متعلقة بفعل الرب عز وجل

27
00:11:13.150 --> 00:11:35.100
النوع الثاني الارادة الشرعية متعلقة بقول الرب جل وعلا كيف يكون متعلق بقول الرب؟ يشرع يأمر وينهى يقول صوموا وصلوا. اما الارادة الكونية قد تكون متعلقة بقوله كن قد تكون متعلقة بفعله

28
00:11:35.300 --> 00:12:04.500
فيوجد الارادة الشرعية لازمة المحبة غيره لازمة الوقوع ها الارادة الشرعية احفظها لازمة المحبة. فالله لا يشرع شيئا الا لانه يحب فما اوجب عليك شيء الا لانه يحبك ولا سن عليك شيء الا لانه

29
00:12:04.800 --> 00:12:31.300
يحبه ولا حرم عليك شيء الا لانه يبغضه انتبه فالله سبحانه وتعالى امر ونهى شرعا لان هذه متعلقة بمحبتي لماذا حرم الشرك انه يبغضه هو ظلم بحق الله عز وجل

30
00:12:31.700 --> 00:12:59.400
لماذا حرم العقوق لان الله يبغضه ولانه فيه هضم لحق الوالدين وهكذا في المحرمات اما في الطاعات يحب الصلاة بالدعاء بالصوم يحب الصبر يحب التوبة يحب التائب الى اخره اذا الارادة الشرعية لازمة المحبة

31
00:12:59.500 --> 00:13:17.750
ما معنى لازمة المحبة اي لا يشرع شيئا الا وهو يحبه غير لازمة الوقوع ما معنى غير لازمة الوقوع؟ يعني قد يقع هذا الامر الذي اراده شرعا وقد لا يقع

32
00:13:18.400 --> 00:13:41.950
فاراد شرعا ان يعبده العباد من الانس والجن والحاضر والبار فمنهم من عبد ومنهم من لم يعبد ليش متعلقة بايش بالارادة الشرعية لو كانت متعلقة بالارادة الكونية يقدر يجبرهم ولا ما يقدر

33
00:13:42.100 --> 00:14:02.000
ها ما جبره ليش ما جبرهم؟ لانها متعلقة بالارادة الشرعية جبركت تموت راح تموت لا تخاف تموت جبرك تموت اي نعم الموت جبر على الانسان ما في كلام كما الميلاد جبر على الانسان. انت ما اخترت تاريخ ميلادك

34
00:14:02.150 --> 00:14:18.250
يمكن لو غيروك غيروك وخيروك وقالوا لك شنو تبي تاريخ ميلادك؟ يمكن تبي تكون صحابي ما ندري عنك الانسان ما يدري لكن انت ما ما انت مجبور انك تولد في التاريخ الفلاني ما هو على كيفك

35
00:14:19.850 --> 00:14:40.800
لاحظ الارادة الشرعية لازمة المحبة غير لازمة الوقوع مثلا لو قال لنا قائل الله سبحانه وتعالى احب من قريش كلهم ان يؤمنوا؟ الجواب نعم بدليل انه امرهم بالايمان فهو يحب ان يؤمنوا

36
00:14:40.950 --> 00:14:56.150
هل امنوا كلهم لا اذا وقع بعضه ولم يقع بعضه صح طيب الله جل وعلا يحب توبة التائب ولا ما يحب يحب ويحب التوابين ولا ما يحب طيب في ناس ما يتوبون

37
00:14:56.250 --> 00:15:16.450
الله يحبه من يتوب ولا ما يحبه يحب في ناس تعبوا وفي ناس ما تابوا اللي تابوه ها اوجدوا الارادة الكونية والشرعية واللي ما تابوا تخلفت عنهم الارادة الشرعية ووجدت عندهم الارادة الكونية

38
00:15:18.100 --> 00:15:39.800
واضح هذا ولا لا ها مو واضح مرة ثانية لما نقول الله جل وعلا يحب توبة التائبين يحب من العصاة ان يتوبوا تاب بعضهم ولم يتب بعضهم اللي تابوا اوقعوا الارادة الشرعية لانها محبوبة عند الله

39
00:15:40.100 --> 00:16:03.400
ويوقع الارادة الكونية لانها وقعت طيب واللي ما تابوا؟ ما اوقعوا الارادة الشرعية لكنهم باقون على الارادة الكونية لان عدم توبتهم ايضا مراد لله كونا اذا هذه مسألة مهمة دائرة الارادة الشرعية

40
00:16:04.000 --> 00:16:29.450
دائرة الارادة الشرعية اوسع من حيث الوقوع فانه يقع ولابد ويشمل الارادة الشرعية ودائرة الارادة الشرعية اضيق من حيث الوقوع اضيق فانه ليس كل شرع واقع فليس كل ما شرعه

41
00:16:29.550 --> 00:16:57.400
يكون واقعا. هذه الارادة الشرعية وهذه الارادة الكونية دائما الارادة الشرعية لا تنسى انها متعلقة بمحبة الله وشرعه الارادة الكونية متعلقة بالوقوع وبالفعل غير لازمة للمحبة هذه التقسيم الارادة ارادة كونية ارادة شر

42
00:16:58.350 --> 00:17:20.600
نفهمها الان ننتقل الان الى قضية اخرى وهي التقدير قال وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره اكتب التقدير مبني على اربعة قواعد او على اربع مراتب كيفك اللي تبيه

43
00:17:23.450 --> 00:18:01.150
التقدير مبني على اربع مراتب ما هي هذه المراتب المرتبة الاولى مرتبة العلم فعلم الله المرتبة الاولى مرتبة العلم تقول علم الله ازلا ما هو فاعل وما خلقه يفعلون معنى هذا الكلام

44
00:18:02.250 --> 00:18:22.850
انه لا يوجد في علم الله كي يزيد علم الله هو هو  لا يتغير علم الله كحياة الله صفة ازلية طفل ايش ازلا  لا يتغير في علم الا اي شيء

45
00:18:25.200 --> 00:18:47.900
يعني احنا الان في علومنا يحصل تغييرات كيف يحصل تغييرات لو سألتوني وانا مثلا في الجامعة الاسلامية في السنة الاولى وقلتوا لي يمكن ان واحد يكلم اهله بتلفون نقال جوال

46
00:18:48.000 --> 00:19:11.250
كنت راح اقول مستحيل شلون؟ بدون واحد يكلم اهله تنباعد اتصلت في الماجستير تغيرت الاوضاع صار الشيء الذي كان مستحيلا في عقلي صار ايش واقعا مو بس ممكنا واقعا  لو قلت للناس قبل

47
00:19:11.500 --> 00:19:28.100
عشرين سنة مو بعد اكثر قبل عشرين سنة لو قلت للناس انهم يسوون لنا عملية ليزك ايخليك تشوف البعيد بدون نظارة محد يصدق فاذا لا بد ان ندرك ان علم البشر

48
00:19:28.250 --> 00:19:47.600
من خصائص علومهم ها تغير الزيادة التغير والزيادة هذا من خصائص علم البشر اما علم الله علم الله ازلي فان قال قائل فقوله جل وعلا ليعلم الله الذين امنوا منكم

49
00:19:48.000 --> 00:20:10.000
ويتخذ منكم شرا ليعلم يعني علم وقوع الله جل وعلا يعلم كل شيء لكن علمه ذاك علم صفة له ليعلم الذين امنوا منكم يعني واقعا هو هو كمطابقة الكف للكف بل اعظم

50
00:20:10.550 --> 00:20:29.450
ما يتغير شيء لكن صار هذا واقعا يمكن المؤاخذة عليه والاول كان علما صفة لله عز وجل. الله لا يؤاخذ الناس بما يعلم من احوالهم وانما يؤاخذهم بما يعلمه منهم واقعا

51
00:20:30.550 --> 00:20:48.250
يعني الله ما يؤاخذ الطفل انه ايش راح تسوي انا احاسبك مع انه يعلم ما الذي سيعمله اذا المرتبة الاولى مرتبة العلم ما معنى مرتبة العلم ايش قلنا ان الله

52
00:20:48.350 --> 00:21:10.350
علمه ازلي فما من شيء كائن الا وهو داخل تحت علمه الا وهو مندرج في علمه شي ما تتخيله تصور الان معي انا وانت في اشياء عادية كبيرة من القلابة

53
00:21:11.050 --> 00:21:26.350
لو واحد قال لك عدد السيارات كم في الكويت بدري لكن تسأل المرور يعرفون ليش؟ هالاختصاص صح ولا لا طيب لو واحد جاء وسألك كم عدد الاطباء في الكويت ادري

54
00:21:26.650 --> 00:21:44.150
لكن وزارة الصحة تعلم ليش؟ اهل اختصاص احنا عندنا علومنا مقسمة لاصحاب الاختصاصات كم عدد المدرسين في الكويت ما ادري طيب وزارة التربية تدري كم عدد الطلاب في الكويت ما ندري

55
00:21:44.550 --> 00:22:01.900
وزارة التربية تدري كم عدد الموظفين في الدولة؟ ما ندري. ديوان الخدمة المدنية تدري صح ولا لا ليش لان علومنا قاصرة ما نستطيع ان نحيط بكل شيء فلا نشغل انفسنا بكل شيء. نشغل انفسنا

56
00:22:02.650 --> 00:22:21.000
بما يصلحنا ويصلح من حولنا. حدودنا صغيرة جدا صغيرة جدا اذا اهتميت بالاسر عشر اسر كونك رجال ما شاء الله عليك اكثر من هذا طاقة اكبر من هذي تحتاج طاقة اكبر

57
00:22:22.150 --> 00:22:45.150
لاحظ الان تأمل في علم الله عز فقط ساذكر لكم اية واحدة قال جل وعلا عن علمه ها وما تسقط من ورقة لا يعلم كاوراق الشجر اللي انت عمرك ما فكرت

58
00:22:45.200 --> 00:23:02.300
ها ولا انسان فكر على وجه الارض انا اتحدى انسان فكر على وجه الارض ها انه يعد اوراق الشجرة قدام بيته متى سقطت كم ورقة سقطت؟ لماذا سقطت يمكن لماذا سقطت؟ يعطيك حكم عام

59
00:23:03.250 --> 00:23:22.100
وما تسقط من ورقة الا يعلمها بالنسبة لي ولك شيء تافه بالنسبة لله لا ليش؟ لان كل شيء بحساب في بحكم القطرة من السماء لا تنزل الا وهو يعلمها كم قطرة نزلت

60
00:23:22.900 --> 00:23:40.100
كم قطرة نزلت اصحاب ما يسمى بعلم الارصاد يقدرون كم عدد الكمية النازلة بس انا اتحداهم ان يقدروا يقول لك كم قطرة ما يقدروا ان القطرات تتغير وقد تكون كبيرة وصغيرة

61
00:23:40.200 --> 00:23:57.650
الرذاذ ما يستطيعون يقدروا لكن يقدرون الكمية ممكن تأمل معي مات وما تسقط من ورقة الا يعلمها مو انت تحرك ايدك علمها لا هذا شيء اكيد الورقة اللي انت ما تبالي بها الله يعلم

62
00:23:58.550 --> 00:24:20.300
ولا حبة في ظلمات الارض ها شوفوا الاية هذي ولا حبة في ظلمات الارض حاطة هالمزارع حافر حافر حافر حاطة تحت الارض الله يعلمها  ولا رطب اي شيء رطب الله يعلمها

63
00:24:21.750 --> 00:24:42.450
كل شيء رطب في الدنيا الله يعلمه ولا يعبس الجمادات يابسة هم يعلمن كم عدد احجار الارض؟ الله يعلم كم عدد جبال الارض؟ الله يعلم كم عدد آآ اخشاب الارض الله يعلم. كم عدد تراب الارض؟ الله يعلم

64
00:24:42.750 --> 00:25:10.100
محبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب اذا هذا علم الله العظيم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة مرتبة الكتاب  وهي ان الله جل وعلا كتب كل شيء في كتاب

65
00:25:13.750 --> 00:25:35.300
كتب كل شيء في كتابه مرتبة مرتبة الكتابة هي ان الله كتب كل شيء في كتابه هذا الكتاب يسمى اللوح المحفوظ ويسمى اللوح المكنون ما ما يهمني الاسماء المهم ان نعلم ان الله كتب كل شيء

66
00:25:35.800 --> 00:25:55.900
كائن الى يوم القيامة متى كتب؟ طبعا ما نقدر نقول ازلا ليش لان الكتاب كانت بالقلم والقلم مخلوق فلا بد ان يكون في وقت معين متى كتبت هذا علمه لا يمكن الدلالة عليه بالعقل

67
00:25:57.100 --> 00:26:20.300
هذا علمه بالغيب فاذا لا بد من نص جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف  هذه هي الكتابة المرتبة

68
00:26:20.550 --> 00:26:44.800
يعني كلما كان في علم الله قال الله للقلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هذا الحديث في البخاري والاول المسند بغيره. تأمل هذه الكتابة هي التي قال الله عنها في اخر اية اللي سبق ذكرناها الا في كتاب مبين

69
00:26:45.000 --> 00:27:14.200
اه مبين يعني موضح مجلة عندنا مو كتاب ملخبط مو حزين ما يبين لا كتاب واضح بخط واضح طبعا لا ننسى من باب الفايدة العلمي ان الكتابات انواع الكتابات انواع

70
00:27:15.150 --> 00:27:47.350
هذه المرتبة الثانية من مراتب القدر هذا اعظم واوسع نوع من انواع الكتابات وهو الاشمل اعظم واوسع واشد اما الكتابات الاخرى فهي خاصة اما زمانا واما تعلقا تعلقا مثل ماذا

71
00:27:48.150 --> 00:28:07.150
مثل قول ادم لموسى عليه السلام قال له موسى انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته قلت من الشجرة فاخرجتنا وذريتك من الجنة فقال له ادم عليه السلام وانت كليم الله

72
00:28:07.450 --> 00:28:25.900
الذي اصطفاك وانزل عليك التوراة؟ قال نعم. قال وتجد ذلك مكتوبا علي قبل ان يخلقني باربعين سنة  وحج عدو موسى. شلون يعني اربعين سنة؟ هذي كتابة متعلقة بمن بادم عليه السلام

73
00:28:26.550 --> 00:28:52.000
عامة للخلائق واضح طيب لما انت وانا كنا في رحم امنا جاملك فامره الله ان يكتب اربعا قال وما اكتب؟ قال اكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد هاي كتاب متعلقة بمن

74
00:28:53.100 --> 00:29:12.050
بالنفس بي وبك خاصة ولا عامة اذا تعلقه خاص صح ولا لا طيب هذا من حيث التعلق الخاص طيب من حيث التعلق الزماني قال جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة

75
00:29:12.100 --> 00:29:36.850
انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم معنى يفرق فرق بمعنى ان يعني كان موصولا فنسخ فانفصل يفرق ينفصل كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في كتابة خاصة لما سيحصل لهذه السنة في الارض

76
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
من اللوح المحفوظ اذا نسخة لكنها شاملة لايش في سنة واحدة شاملة لسنة وهي التي قال الله عنها في سورة القدر قال وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها

77
00:29:57.450 --> 00:30:17.850
باذن ربهم من كل عامة ها انا من كل امر اي من كل امر متعلق من ليلة القدر الى العام القادم كله يكتب هذا من حيث تعلقه بالزمان صح ايضا هناك كتابات

78
00:30:17.950 --> 00:30:51.350
من حيث الكاتبين كرام الكاتبين يكتبون  كرام الكاتبين يكتبون والقلم قد كتب فهذه من حيث الكاتبين يختلفون انت تتكلم هذر قول الملائكة يكتبون دحين في الجوال كلم كم صار عندكم الجوال

79
00:30:51.950 --> 00:31:15.750
انا الجوال معي من سنة ثمانية وتسعين تشم سنة الحين ها؟ ثلاثة ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة يكون زين ثلاثة وعشرين سنة الجوال معك انت تظن ان الجوال اذا خرب مثلا

80
00:31:16.050 --> 00:31:39.000
في شريحة تقط الجوال تقط الشريحة  صح اهل الاختصاص اذا حصلوا الشريحة يطلع لك كل اللي انت قلته  طيب انت الحين هذولا ادميين وصلوا الى مرحلة ان كل اللي انت قلته قدروا يحطونه بشريحة خلال عشر سنوات ما دامت الشريحة موجودة

81
00:31:41.050 --> 00:32:01.550
ما دامت الشريحة موجودة حتى لو انك ماسح اشياء من عندك هي موجودة هي موجود يطلعونها انتبه اذا الادميين وصلوا الى هذه المرحلة فانت لا تستغرب الملائكة شلون يكتب  الامر

82
00:32:01.750 --> 00:32:24.850
اهون مما تتصور اهون مما تتصور تبي تمحوها؟ تبي تمسحها؟ عليك بالاستغفار. ما في طريق ثاني ديليت تغفر  هذه كتابة اذا الكتابة هي المرتبة الثانية من مراتب ايش القدر المرتبة الثالثة

83
00:32:25.750 --> 00:32:47.100
هي المشيئة وهنا المشيئة قلنا يساوي ماذا احسنت الارادة الكونية في هذه المرتبة الان لما قلنا المشيئة يعني الكونية فان شاء كان وان لم يشأ لم يكن ان شاء كان وان لم يشأ. معنى هذا

84
00:32:47.650 --> 00:33:07.900
انه قد يكتب شيء ولم ولا يشاؤه الرب وهذا داخل تحت قوله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قد يمحو من تقدير العمري من التقدير الشهري شيء

85
00:33:08.250 --> 00:33:31.600
سبحانه وتعالى وعندهم الكتاب الذي لا يمحى منه شيء طيب يمحى بناء على ماذا مثل ما جاء في الحديث ان الدعاء والقدر ها ليتعالج فيغلب احدهما الاخر ان كان شيء يرد القدر

86
00:33:32.150 --> 00:33:49.100
الدعاء يرد انتبه لا تقل لذلك كان بعض السلف يقول اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء ليش يقول الكلام هذا؟ لعلمه بان الله جل وعلا يمحو

87
00:33:50.350 --> 00:34:16.200
وربما ان محوه بسبب هذا الدعاء مكتوب في اللوح المحفوظ اذا لابد ان ندرك ان المشيئة هي المرتبة الثالثة ان الله يشاء ما هو مكتوب  يقع المقدر يقع المقدر طبعا يقع المقدر بمشيئته

88
00:34:16.800 --> 00:34:43.750
وهنا المرتبة الرابعة وهي الخلق والايجاد شاء ان يكون زيد فاوجده قلقه شاء ان يكون المطر انشأه مهيأة ورتب اسبابه كان يكون البحر مالحا فخلق الماء وجعله بطريقة معينة واسباب مركبة

89
00:34:44.050 --> 00:35:06.100
او مفردة مالحة كيف شاء سبحانه وتعالى هذه هي مراتب القدر عند اهل السنة والجماعة من اراد ان يكون ايمانه بالقدر تاما فلابد ان يؤمن بهذه المراتب علم كتب وشاع

90
00:35:06.400 --> 00:35:31.100
فخلق واوجد انت وانا وافعالنا مخلوقة لله عز مخلوقة لله سبحانه فهي تنسب الى الله نحن وافعالنا منسوبة الى الله نسبة الخلق والايجاد فهو خالقنا ونحن مخلوقون له وافعالنا مخلوقة له

91
00:35:32.000 --> 00:35:56.650
وتنسب الينا لاننا باشرناها وفعلناها احدثناها واردناها لهذه الاسباب وقد نريد وقد وهذا كثير يحصل كل انسان مع نفسه يفكر قد نريد فعلا لكن لان الله لم يشاء فلا تستطيع ان تجيبه

92
00:35:58.750 --> 00:36:28.750
ودودك تصير مليونير  ويمكن تبذل السبب بعد تبي التاجر تشوف ان مالك غرق في البحر راحت عليك مثلا رجل غني صار فقير رجل رئيس  مشوه او مقتول هذا يحصل كثير

93
00:36:29.200 --> 00:36:48.250
ولذلك قال بعض السلف ومنهم ابن القيم رحمه الله يقول اذا اردت ان تنظر الى تقدير الله فانظر كيف ان العباد يريدون اشياء فلا تقع ليش؟ لان الله لم يشأه

94
00:36:49.050 --> 00:37:09.200
لم يشأ ولذلك حينما يمد السارق يده ليسرق لو شاء الله ان لا يسرق لشلت يده يقدر ياخذ بيد ان شا الله يسرق ما يقدر النشال ينتشل بخيفة الله يستطيع ان يشله

95
00:37:09.450 --> 00:37:30.250
لو شاء دوشة اذا لابد ان ندرك مراتب القدر هذي هذه التي قال عنها المصنف وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره. هذا معنى التقدير تقدير في اللغة العربية تفعيل من القدر

96
00:37:31.900 --> 00:37:55.550
وقذرت الشيء قدرا اي جعلت له مقدارا فالتقدير بمعنى المقدار التقدير بمعنى ماذا المقدار وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره جل وعلا ولا يصدر الا عن تدبيره ولا محيد عن القدر المقدور

97
00:37:57.400 --> 00:38:27.250
لما يقول ولا محيد عن القدر المقدور لا تفهم انت انك مغصوب غلط هذا ليش ان الله سبحانه علم انه اذا خلقك ستفعل كذا وكذا وكذا وهو سبحانه قادر ان يجبرك على الا تفعل. لكن لم يجبرك. تركك وما اردت. اذا هذا باختيارك

98
00:38:28.850 --> 00:38:50.350
فلما يكتب ما علمه ما تغير شيء لما يشاء ما علم ما تغير شيء لما اوجد ما اردت ما تغير شيء هي ارادتك هي ارادتك هي فعلك ولا محيد عن القدر المقدور اللي الله كاتبه يصير

99
00:38:51.500 --> 00:39:10.850
سواء كان من القدر المقدور الذي انت مجبر فيه او الذي لك فيه اختيار طبعا الانسان مجبر في على اشياء ومختار في اشياء ولهذا لو جاك إنسان وقال لك الإنسان مسير ولا مخير شو تقول له؟ تقول له غلط

100
00:39:11.450 --> 00:39:29.950
الانسان مسير في الامور الشرعية وهو اه الانسان مخيرا في الامور الشرعية مسير فيما عدا انت اخترت لونك طيب انا ما اخترت طولي فلان ما اختار عرظه فلان ما اختار ابوه وامه

101
00:39:30.200 --> 00:39:46.400
فلان ما اختر تاريخ حياة ولادته ولا راح يختر تاريخ وفاته اذا الاشياء في اشياء نحن مجبورون عليها لهذا قال عز وجل ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا

102
00:39:46.950 --> 00:40:09.550
قد تبون تعيشون في ملك الله تظهرون العبودية؟ اطلعوا من ملكوت الله تقدرون ولهذا ينبغي للانسان ان ينظر فيما هو مجبور فيه ها يجب ان يكون دليلا له على ان يحسن فيما هو مخير فيه

103
00:40:12.850 --> 00:40:31.550
ليش؟ لانه اذا احسن فيما هو مخير في نال الجائزة لكن هو ينظر الى ما هو مجبور فيه ما دام مجبور مجبور يبقى ما اتقن الميسور هل راح يكرم اضرب لكم مثال دنيوي

104
00:40:32.450 --> 00:40:48.900
الحين اي موظف مدير في دائرة هو مجبور باللوايح ولا لا هو مدير ايه مدير بس مجبور بالاوائح محطوط له لوايح اذا هو مجبور من جهة ان في لوائح تحكمه

105
00:40:49.450 --> 00:41:10.850
وتحكم عليه ويجب ان يتعامل وفقها وعنده مخير في بعض الامور فاذا هو اتقن فيما هو مخير فيه نال الاكرام  من المسئول اللي فوقه اذا اهمل فيما هو مخير فيه بدلالة ما هو مجبور فيه

106
00:41:11.050 --> 00:41:29.400
ها يمكن يشيلونه يمكن يفصلونه يمكن يهينونه يمكن يسجنونه يمكن يمكن اي شي يسوونه واضح هذا فينبغي للعاقل ان ينظر فيما هو مجبور في فيجعله دليلا على انه يجب ان يحسن فيما هو

107
00:41:29.450 --> 00:41:49.250
مخير فيه يحسن فيما هو مخير ولا محيد عن القدر المقدر ما يمكن لاحد ان يخرج عن تقدير الله لا عن علمه ولا عن كتابته ولا عن مشيئته ولا عن خلقه وايجاده

108
00:41:50.450 --> 00:42:12.000
ولا يتجاوز ما خط في اللوح المصدر والطور وكتاب مسطور في رقم منشور والبيت المعمور رق المنشور قال بعض العلماء هو اللوح المحفوظ مستور فيه كل شيء اراد ما العالم فاعلوه. ها اي ارادة هذه

109
00:42:13.700 --> 00:42:31.500
كونية مهو شرعية ان العالم يسوون اشياء مو زينة ما هي محبوبة لله اذا اراد ما العالم فاعلوه اي ارادة كونية ولو عصمهم لما خالفوه لو عصمهم مثل الملائكة هل كانوا يخالفونه

110
00:42:31.900 --> 00:42:51.250
اذا اكتب فقوله ولو عصمهم لما خالفوه دليل على نفي الجبر الله ما جبرنا ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه دليل ان الله لو شاء ان يطيعوه جميعا لا اطاعوه

111
00:42:52.200 --> 00:43:15.050
عظيم قدرته عظيم فعله. اسمع لو ان الله جل في علاه رفع الجبل فوق البشر قال لهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا تروح كانوا يسوون يسمعون غصبا على خشومهم شايفين الجبل فوق

112
00:43:15.650 --> 00:43:33.650
الامر مو هين لذلك بنو اسرائيل لما ابوا اخذ التوراة بعد ما رأوا الايات سوى رب العالمين معهم واذ نطقنا الجبل فوقهم. رفع الجبل فوق روسهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا

113
00:43:33.800 --> 00:43:57.600
شافوا الجبل قالوا سمعنا واطعنا كلهم سجدوا قالوا سمعنا واطعنا هذا الزام غصب الله قادر الله قال لكنه سبحانه لم يعصمهم لماذا لانه اراد منهم ان يعبدوه اختيارا لا ان يعبدوه اضطرارا

114
00:43:58.700 --> 00:44:24.300
فلو عبدوه اضطرارا لما كان فرق بينهم وبين الجمادات فان الجمادات تسبح اضطرارا ولو عصمهم لما خالفوه فلو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه قال جل وعلا ها طه ما انزلنا عليك القرآن

115
00:44:26.000 --> 00:44:45.250
انت لا تتعب نفسك ليش ما امن وليش كذا ليش كذا لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. يعني لو نبي لو نريد اي ارادة كونية ان نشأ قلنا المشيئة دائما بمعنى الارادة الكونية لا تنسوا هذي

116
00:44:45.900 --> 00:45:04.300
قال ان سننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. الى يوم القيامة ما يقدرون يقولون لا اذا دليل ان الله لو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه طيب لماذا لم يشأ

117
00:45:04.750 --> 00:45:30.700
الجواب حتى يقع الاختيار فصار الاختبار على وجه الاختيار وصار الاختبار على وجه الاختيار انا بضرب لكم مثال الان ولله المثل الاعلى لو ان مدرسا من المدرسين بعد دراسة اسبوعين

118
00:45:31.000 --> 00:45:53.450
من للفصل والفصل فيه خمستاشر طالب هو ذاك المدرس جاء عند المدير قال يا حضرة المدير عندي خمسطعشر طالب خمستاشر طالب ثلاثة منهم يجيبون الدرجة كاملة ثلاثة منهم راسبين لو تسوي اللي تسويه راسبين

119
00:45:54.750 --> 00:46:12.250
الباقين بيني وبين قال المدير منو هذولا اللي جايبين الاوائل؟ قال فلان فلان اكتب كتب مين راسمين؟ فلان فلان فلان كتب انتبه الان وكتب منو اللي درى مين اللي درى

120
00:46:12.700 --> 00:46:30.350
المدير طلاب ما يدرون الطلاب ما يدرون جاء المدير عند الطلاب قال اسمعوا ترى ثلاثة فيكم راح يجيبون درجات كاملة وثلاثة فيكم راسبين لو كان هؤلاء الطلاب عقلاء هل يقولون

121
00:46:30.450 --> 00:46:48.000
ما دام ثلاثة خبرنا ان ثلاثة جايبين كامل وثلاثة راسبين يبش حقن ذاكر خلاص الباقين بيني وبين كل واحد معروف درجته. ليش نذاكر؟ قالوا المدرس يعرفكم بعد ليش نذاكر ما نبي نذاكر

122
00:46:48.100 --> 00:47:07.300
شو يسمى هذا؟ غباء تسمى ايش غبا طيب جاء المدرس عند المدير قال يا حضرة المدير تبيهم كلهم يجيبون درجة كاملة؟ قال اي والله تكفى شلون قال عندي شرط واحد

123
00:47:07.350 --> 00:47:19.500
شنو الشر؟ يبيتون عندي ينامون عندي ما يروحون عند اهاليهم. خل نسحب منهم الايبادات نشوف كلهم اذا ما جابوا الدرجة كاملة هذي رقبتي لك قال لا لا لا هذا شر

124
00:47:19.650 --> 00:47:37.650
مخالف لانظمة التربية صح ولا لا شنو انظمة التربية؟ ان الدراسة في وقت معين طيب رب العالمين لماذا لم يجبرهم؟ لان هذا مخالف للاختبار الاختياري واضح هو يعلم هو يعلم

125
00:47:38.200 --> 00:47:55.500
يعرف اسمائهم؟ اي وربي يعرف اسمائهم. نسأل الله ان نكون منهم واياكم قبض قبضة فقال هؤلاء الى الجنة هو يعلمهم قبضة وقال هؤلاء للنار هو يعلمهم باسمائهم واسماء ابائهم هذا علم الله

126
00:47:56.050 --> 00:48:14.300
علم المدرس يمكن يقع في تخلف تغير بسيط او كبير لانه بشر مثلهم. علم الله لا يقع فيه تخلف اذا لابد ان نفهم هذه المسألة خلق الخلائق وافعالهم قال جل وعلا اكتب اكتب الدليل

127
00:48:14.400 --> 00:48:43.450
على انه خلق الخلائق وافعالهم الدليل قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون الله خلقكم وما تعمله طبعا وما تعملون فيه تفسيرات كلاهما صحيح وما تعملون كم تفسير فيها بالكلمة هذه تفسيرات

128
00:48:43.650 --> 00:49:15.350
الاول وما تعملون انما موصولة بمعنى الذي اي والذي تعملون والذي تعمله الثاني انما مصدرية ما مصدرية مؤول بالفعل الذي بعده بمعنى المصدر ما مصدرية واول بالفعل الذي بعده نسبة للتعليقات انا المفروظ اعلمكم من اول

129
00:49:15.850 --> 00:49:29.100
طريقة الكتابة شلون تكتبون كان لا تظايقوا عليتش وبكرة تبون تقرون اللي كثرتوا ما تعرفوا حط مثلا هني تبي تعلق على كلمة لو عصمه لو حط عليه رقم واحد مني رقم واحد

130
00:49:30.000 --> 00:49:50.550
خلق الخلائق وافعل حط رقم اثنين رقم اثنين عشان ما تتعب في الحواشي ولا تظيق على نفسك بصفحة واحدة طيب ايش كنا نقول وما تعملون المعنى الاول شنو قلنا موصولة بمعنى والذي تعملون الله خلقكم وخلق الذي تعملونه

131
00:49:52.150 --> 00:50:17.750
الثاني ان ما مصدرية مؤول مع الفعل الذي بعده بالمصدر والمعنى فالله خلقكم قلت له مصدر تعمله؟ ها عمل يعمل عملا ها تعملون عملا اذا والله خلقكم وعملكم  او الله خلقكم واعمالكم جمع

132
00:50:17.800 --> 00:50:42.950
يجوز هذا ويجوز على اي تقدير فالاية نص في ان افعالنا مخلوقة لله تعالى قلق الخلائق وايش وافعاله وقدرا رزاقهم واجالهم. هذه اشياء واضحة جلية كما يقول ابن الجوزي قل لو كان

133
00:50:43.700 --> 00:51:04.050
لو كان الرزق غير مقدر لما رأيت مجنونا يملك الملايين المئات الالاف مجنون عند مئات الالاف الله ساق المال اليه ولا هو ما يدري هو ما يدري مرة اتصل علي

134
00:51:04.750 --> 00:51:26.850
اخ الخالق جل في علاه يفعل ما يشاء ويرزق من يشاء قال يا شيخ انا علي ديون واخوي مو صاحي يمشي له راتب من الدولة عنده مبلغ وقدره اذا كم

135
00:51:27.900 --> 00:51:46.300
تحتاج انك تاخذ مبلغ انا قلت يمكن يقول هل الفين قال باخذ من عنده مئة وعشرين الف فحط مع المبلغ اللي عندي بيشتري لي بيت اخوك مو صاحي؟ قال له مو صاحي. قلت عندي مئة وعشرين الف؟ قال لا عندي اكثر بس انا باخذ مئة وعشرين الف

136
00:51:46.350 --> 00:52:04.250
يجوز ولا ما يجوز؟ فتذكرت ان الله عز وجل هو الرزاق رزق اخوان ترى رزق هذا اللي مو صاحي ها حتى جعل الصاحي محتاج الى ما له ايش يدلك تبغون وحدة ثانية

137
00:52:05.100 --> 00:52:22.150
رجل من ابلد خلق الله تجد ذكي ها؟ اخر البليد عنده ملايين الذكي ما عنده شيء ولذلك يضربون مثل اينشتاين يقول كان افقر رجل مدري عاد صحيح ولا لا طيب

138
00:52:23.050 --> 00:52:43.150
هذا اللي سوى اعمدة الكهرباء نسيت اسمه الحين كانوا يقولون لنا في العلو يقول مات انتحر تحت جسر منتحر من كثرة الديون اللي عليه هذا الذكي اللي اللي سوى لنا المحطات الكهرباء شلون الكهرباء شلون ينتقل من مكان لمكان

139
00:52:45.050 --> 00:53:00.750
ما له علاقة الارزاق ما لها علاقة الارزاق مقدرة من الرزاق جل في كما الاجل محتوم فالرزق محدود اما عليك الا السعي يهدي من يشاء برحمته ويظل من يشاء بحكمة

140
00:53:01.350 --> 00:53:25.450
هذه مسألة اخرى لابد ان ننتبه لها وهي قط حاشي على رقم كلمة برحمته وبحكمته حاشية واحدة بذلك ان الخلائق تدور بين عدل الله عز وجل وبين فضل الله تعالى

141
00:53:25.600 --> 00:53:51.250
نسأل الله من فضله الله سبحانه وتعالى يتعامل مع الخلائق اما بعدله واما بفظله فان عاملهم بفضله قد رحمه وان عاملهم بعدله فهو سبحانه حكيم عليم مانع لكن ظلم لا ظلم عند الله. ابدا لا يظلم

142
00:53:52.050 --> 00:54:10.800
لا يظلم ابدا شي لك راح تاخذه الشيء اللي عليك راح تؤديه لا يظلم يهدي من يشاء برحمته فلو قال لنا قائل اشلون الله هدى ابا سفيان وصار مسلم وابو طالب ما صار مسلم

143
00:54:11.150 --> 00:54:31.800
نقول هذا فضل الله يؤتيه من عامل الله ابا سفيان بفظله وعامل ابا طالب بعدله طبعا لما نقول عامله بفضله وعامله بعدله مو معناه انه ما في خلفيات للامور لابد ان تعلم

144
00:54:32.050 --> 00:54:58.050
ان معاملة الله لعباده بفضله او بعدله مبني على امور متعلقة بالعبد نفسه شلون يعني مثلا لما تنظر الى قضية ابي سفيان وقضية ابي طالب تدرك ان ابا طالب يعلم علم اليقين ان محمدا رسول الله

145
00:54:58.650 --> 00:55:20.900
طيب ليش ما يسلم ليش ما يسلم عشان ما يعيرونه شلون تركت دين ابوك وجده ولقد علمت بان دين محمد اي لاديان البري هو يقول كل ما اسلم ليش قال يا عم قل كلمة لا اله الا الله احاج لك بعدك

146
00:55:21.150 --> 00:55:38.200
قال هو على ملة عبد المؤمن  لكن ابو سفيان يعادي النبي صلى الله عليه وسلم كان رئيس الكفار في غزوة احد لكن ما عنده علم يقيني بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

147
00:55:40.650 --> 00:55:57.700
لذلك سنة ست لما صار صلى الحديبية راح مع التجار الى الشام واستدعاه هرقل وصارت المحاورة بينه وبين هرقل فقال هرقل في نهاية المحاورة والله لان كان ما قلته حقا

148
00:55:57.750 --> 00:56:20.550
ليملكن موضع قدمي هذا ولو اقدر ان اخلص اليه لغسلت من قدمي  مباشرة فوقع وقع ايش شك في دين ابائه واجداده ووقع في قلبه نور ان هذا حق قام يبحث عنه

149
00:56:21.200 --> 00:56:41.800
لذلك جاء الى المدينة وطلب الامن والامان ابوا ان يعطوه حتى يسلم حتى فتح الله قلبه للاسلام هي مسألة لابد ان ننتبه لها هناك قضايا يعني لما نقول فلان مثلا يوسف عليه السلام

150
00:56:42.000 --> 00:57:05.050
الله سبحانه وتعالى خلصه من مصيبة عظيمة قل ما يخلص منه الانسان هو عبد وهي سيدة البيت هي اللي مزينة نفسها وامره بان يتزين ويتجمع هي التي اعدت الدار واغلقت الابواب

151
00:57:07.100 --> 00:57:32.100
يعني الانسان لما يفكر كل موجبات المعصية موجودة ان الله عامل يوسف بفظله ليش واسألنا انفسنا ليش مو لانه بس نبي الله ما قال لانه كان من النبيين قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

152
00:57:32.200 --> 00:58:00.450
كذلك يعني الله اعطاه البرهان قوة والتحمل والصبر والجلد حتى ان الله اعطاه معجزة ان الابواب فتحت وهي مقفلة ليش الله فكه من المصيبة هذي ليش انه من عبادنا المخلصين هي مخلصتي الله خلصه

153
00:58:00.600 --> 00:58:18.600
لكن القراءة الثانية تفسر ليش مخلص ليش عامله الله بفضله ورحمته؟ انه من عبادنا المخلصين كان مخلصا فخلصه الله ها فهمتم الحين اذا اردت ان الله جل وعلا يعاملك بفضله

154
00:58:19.350 --> 00:58:34.350
تعامل مع الله تعامل مع الله بس اذا تعاملت مع الله تجد رحماته سبحانه وتعالى قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون من هذه الاية لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

155
00:58:34.400 --> 00:59:07.800
لماذا لا يسأل عما يفعل اكتب لثلاثة اسباب الاول بانه يتصرف في ملكه ما هو في ملك الغير انت الحين عندك بيت وقدام بيتك عندك مواقف سيارات مرة توقف سيارتك هني ومرة هني ومرة هني

156
00:59:08.550 --> 00:59:18.650
ما حد يقدر يقول لك ليش توقفني؟ ليش ما توقفني قل يا اخي كيف هذا بيتي انا بوقف وين ما ابي انت تتصرف في بيتك مثل ما تبي صح ولا لا

157
00:59:18.900 --> 00:59:35.250
زوجتك امك في البيت تغير اثاث البيت مرة تخليه يمين مرة تخليه شمال مرة تخليه فوق محد يقول لها شيء ليش؟ بيتها تتصرف فيها مثل ما تبي اذا لا يسأل عما يفعل ليش؟ الملك ملكه

158
00:59:35.350 --> 00:59:50.900
هو ما تصرف في ملكك انت ترى في ملكه وانت وما عندك ملك له جل وعلا. صح ولا لا هذه القضية الاولى قلنا الامر الثاني قلنا ليش الان ما يفعل لثلاثة امور صح

159
00:59:51.250 --> 01:00:15.900
الامر الاول ايش كتبتم شرف في ملكي الثاني انه جل في علاه لا يظلم ما دام لا يظلم فلا يسأل من الذي يسأل الظالم  من الذي يحاكم الظالم صح ولا لا

160
01:00:16.000 --> 01:00:35.400
اذا رأيتم محكمة يحاكم فيه غير الظالم هاي محكمة جائرة الله يقولها ان الله لا يظلم مثقال ذرة ليش يخبرنا هذا الخبر عشان نعرف لا يسأل عما يفعل  الامر الثالث وهو مهم ايضا

161
01:00:35.850 --> 01:01:02.350
اكتب لا يسأل عما يفعل لان فعله حميد الله اكبر لان فعله حميد وهو جل وعلا المجيد طيب ما دام فعله حميد تقعد تسأل انت واحد كل عمايله زينة شنو راح تسألها؟ ايش راح تعترض عليه؟ اذا اعترضت عليه الناس يتهمونك انت

162
01:01:02.550 --> 01:01:22.300
قلت ايش فيك؟ عور ما تشوف الريال شنو اخلاقه حلوة افعاله جميلة شتت تعترض على شنو ولذلك الله عز وجل افعاله حميدة مجيدة كمل فعال لما يريد فعال لما يريد

163
01:01:22.750 --> 01:01:42.500
فهو سبحانه حميد مجيد ما دام انه حميد مجيد حكيم عليم خبير اذا معناه ان افعاله كلها على صفة الحمد فانت قد ترى شيء مخالف لصفة الحمد فالنقص في رأيك

164
01:01:42.600 --> 01:02:03.100
في عقلك  ما هو في اعلن ربي جل ثم قال قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر هذا دليل على على على الخلق ان كل شيء خلقناه بقدر دليل على المرتبة

165
01:02:03.650 --> 01:02:26.200
الرابعة واذا اي دليل للمرتبة الرابعة فهو دليل لما سبق ولا عكس وقال تعالى خلق كل شيء فقدره تقديرا تقدير يعني بمقدار معين ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. اي مرتبة

166
01:02:26.950 --> 01:02:45.600
ثانية من قبل ان نبرأها اي مرتبة نبرأها الرابعة نبرأ ابرهة يعني نخلقها نبرأها يعني نوجدها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. اي انواع الارادة يريد الله ان يهديه

167
01:02:46.000 --> 01:03:09.450
شرعية بس انت ومن يرد ان يضله اي ارادة كونية لان الله لا يريد الاضلال العباد شرعا يجعل صدره ظيقا حرجا ثم اتى بالادلة من السنة في الدلالة على ان الايمان بالقدر ركن من اركان الاسلام

168
01:03:10.300 --> 01:03:27.000
ركن من اركان الاسلام ان كل شيء خلقناه بقدر هذا نص الاية جاءت في الرد على من على من زعم انه لا قدر كيف تأملوا الاية اللي قبلها في سورة

169
01:03:27.050 --> 01:03:50.650
القمر ها ولقد اهلكنا شيعكم فهل من مدكر كل شيء فعلوه في الزبر كل صغير وكبير مستطر ان المتقين كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قد اهلكنا اشياعكم فهل من مدتكم

170
01:03:50.700 --> 01:04:19.400
كل شيء فعلوه في الزبر كل صغير وكبير دليل على عظيم مرتبة الايمان بالقدر وكذلك تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره طيب القدر

171
01:04:20.150 --> 01:04:46.300
انتبه القدر قلنا مصدر من قدر الشيء يقدره قدرا وتقديرا طيب القدر قد يضاف الى الله وقد يضاف الى مفعول الله. انتبه لما تقول القدر خيره امنت بالقدر خيره وشره

172
01:04:48.250 --> 01:05:12.450
اما ان تفسر المعنى خيره وشره بالنسبة لنا وحلوه ومره بالنسبة لنا بل معناه مستقيم لان في التقدير شيء خير وشر لنا وحلو ومر لنا لان الله جل وعلا ليس في فعله شر ابدا

173
01:05:14.100 --> 01:05:34.550
الله ليس بفعله شر الله سبحانه وتعالى ليس في افعاله شر الشر ليس اليك والشر ليس اليك فان قال قائل اليس المرض بقدر الله بلى اليس الموت بقدر الله قل بلى

174
01:05:34.900 --> 01:05:54.900
لكن هذا شر بالنسبة للعبد لكن ليس شرا في فعل الرب تبارك وتعالى فلابد ان ننتبه لهذه القضية ايضا انتبه الى مسألة اخرى ان الشر المقدر اي شف يفعل الرب

175
01:05:55.400 --> 01:06:17.650
بافعال العباد الشر المقدر ليس في افعال الرب. في افعال العباد وافعال العباد مقدرة نضرب مثال الان لو جانا واحد وسألنا وقال لنا الحديث هل في ايجاد الله للحبيب شر؟ الجواب لا

176
01:06:19.200 --> 01:06:36.850
ليس في فعل الرب. من اللي يوجد الحديد الله سبحانه الناس ما يقدرون يجدون الحديث الله الذي خلق الحديد فخلق الله للحديد ليس بشر طيب الانسان الذي صنع منه سكينا او قنبلة نووية او ذرية

177
01:06:36.950 --> 01:07:00.150
وجد الشر في افعال من على العباد فهمتم الان او خلق الله النار ليس في خلق الله النار شر فان استعمله الانسان في الخير ارأيتم النار التي تورون انتم ان شئتم شجرتهم نحن

178
01:07:00.200 --> 01:07:12.600
المنشد نحن جعلناه تذكرة ومتاعا للمقوين خير اذا الله سبحانه وتعالى خلق النار ما تقدر تقول هذا الشر فعل الله ليس فيه شر لكن قد يأتي شخص يأخذ النار يحرق

179
01:07:13.200 --> 01:07:32.400
البيوت الشر ممن وجد سواء كان جنيا او خلق الله لابليس ابليس انسان من الجن ابو الجن ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس وصح في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:07:33.250 --> 01:07:47.950
طيب خلق الله لابليس ما تقدر انت تقول هذا فعل الرب شر ابدا لان الله لما خلق عبد الله ولا ما عبد ابد الله سنين وهو يعبد الله ويعلم الله انه سينقلب على قبل

181
01:07:49.200 --> 01:08:07.500
لكن فعل الله له ليس بشر ثم ابليس يسعى في الشر وسعى في الشر هذا فعل ابليس اذا لاحظوا لو سألنا سائل هل في التقدير شر؟ نقول لحظة ما مرادك في التقدير شر

182
01:08:07.600 --> 01:08:25.250
ان كان مقصودك في التقدير الشر بالنسبة لنا اي نعم يوجد خير وشر حلو ومر تعادوا شقاء عافية ومرض موجود كان مقصودك في افعال الرب فافعال الرب لا شر فيها ابدا

183
01:08:25.700 --> 01:08:45.600
كان مقصودك في مفعولات مخلوقات الرب؟ طبعا هناك في افعال العباد شر ما يمكن ننكرها موجودة ذلك الذين لا يفهمون هذه الامور يخلطون الملاحدة ما يفهمون هذا اللون يقولون اشلون الرب موجود وهذه الحروب تقام

184
01:08:45.700 --> 01:09:02.950
طيب الحروب قامت امتحان من الله لو اراد الله لا تقوم ما تقوم امتحان من الله للخلايا يبتلي بعضهم ببعض بما تفهموا اذا نقول خيره وشره وحلوه ومره على المعنى الذي سبق

185
01:09:04.100 --> 01:09:24.750
و قوله وقنا شر ما قضيت اه شر ما قضيت اي شر المقضي وهو في افعال العباد وليس في فعله جل وعلا شر ما قضيت شر المقضي بافعال العباد واما فعله سبحانه

186
01:09:24.900 --> 01:09:46.600
فلا شر فيه نرجو ان نكون بهذا القدر قد بينا اهم المسائل المتعلقة بالقدر الايمان بالقدر هذا شيء مهم لابد ان تكتبه ركن من اركان الايمان وهو الركن السادس لا يتم الايمان

187
01:09:47.400 --> 01:10:20.600
ولا يصح ولا يقبل الا به فمن انكر الايمان بالقدر جملة وتفصيلا وهو ليس بمسلم فمن انكر الايمان بالقدر جملة وتفصيلا فليس بمسلم اما من اثبت القدر بمعنى علم الله عز وجل وكتابته

188
01:10:22.100 --> 01:10:50.900
ونفى المرتبتين الاخيرتين فانه من اهل البدع وهم الذين يسمون بالقدرية مرة ثانية قلنا من ها لم يؤمن بالقدر جملة وتفصيلا فليس من المسلمين ومن امن بالقدر وانكر المرتبتين الاخيرتين

189
01:10:51.850 --> 01:11:14.850
فانه من اهل البدع من القدرية وهذا هو موضع نزاع القدرية والقدرية ضلال واهل بدع لهذه البدعة الشنيعة فزعموا ان الله لا يشاء في افعال العباد شيئا وزعموا ان الله لا يخلق افعال العباد

190
01:11:15.100 --> 01:11:40.800
ولازم قولهم كفر صريح فلازم قولهم كفر صريح فان قال قائل فان السلف قد انكروا القدرية الاولى قل نعم السلف كفروا القدرية الاولى. ليش لانهم انكروا مرتبة العلم ولكنه من عدمه

191
01:11:42.100 --> 01:12:04.250
لكنهم انعدموا طيب ننتقل الى مسألة اخرى ذكرها المصلي قال ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا. هذه مسألة مهمة هل يجوز للانسان احتج بالقدر في ترك اوامر الله واجتناب النواهي

192
01:12:04.450 --> 01:12:21.550
قل له صل يعني اذا الله اراد بصره قول له تب يقولون الله اذا اراد  الصبح ما قعد حق صلاة الفجر الساعة سبع قاعد مودي عياله المدرسة رايح الدوام يا فلان

193
01:12:21.600 --> 01:12:34.200
ليش بودي عيالك المدرسة؟ اذا الله اراد لهم ان يتعلموا راح يتعلمون ليش توديهم ليش تروح الدوام؟ اذا الله رايد لك انك يجيك الرزق يجيك ليش تروح؟ قال لا الله امرنا بالسعي الله ما شاء الله

194
01:12:34.950 --> 01:12:49.000
فقه عجيب ها في امور الشرع الامر والنهي ها الله اذا اراد في امور الدنيا لا لازم الله امرنا قال فامشوا في مناكبها هذا الدليل على الهوى دليل على مرض في القلب

195
01:12:49.500 --> 01:13:08.650
والا المؤمن يعلم ان الامور الشرعية امرنا الله بها وان الامور الكونية معنا الله بها فكما نسعى في الامور الكونية وقلوبنا معلقة بالله خالقنا. فكذلك نسعى في الامور الشرعية وقلوبنا

196
01:13:08.650 --> 01:13:28.000
متعلقة بالله لا يجوز للانسان ان يجعل القدر ها وسيلة الى ترك العمل ولهذا لما قال بعض الصحابة من اهل اليمن يا رسول الله افلا ندع العمل قال اعملوا فكل ميسر

197
01:13:28.400 --> 01:13:50.300
بما خلق فاذا رأيت نفسك ها مقبلة على الطاعة ابشر بالخير ومنها بالخير قول الحمد لله يا ناس ها ودهم يجون العلم ما هم جايين الله اختارك ما فسنيسره لليسرى الله يسر عليك وجيت

198
01:13:51.000 --> 01:14:13.000
هذا فضل عظيم من الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفاك واختارك واشتباك قال بل يجب ان نؤمن ونعلم ان الله ان لله الحجة علينا اكتبه حجة الله قائمة علينا بعدة امور

199
01:14:14.550 --> 01:14:58.850
الاول انزال الكتب الثاني بعثة الرسل الثالث الفطرة كم قلنا ثلاث اخر شي شنو الفطرة الرابع العقل الخامس الايات هذه خمسة ادلة كلها حجة على ابن ادم كلها حجة على ابن ادم

200
01:14:59.600 --> 01:15:22.350
اذا جاك ابليس ووسوس لك قال ليش نعمل؟ ما دام انه مكتوب ليش الله امرنا قول له يا مجنون ها الشيطان مجنون ترى مجنون ايش؟ مجنون الهوى ما تجد له وصف الا انه مجنون الهوى. فهواه اعماه حتى عن التوبة. مو قادر يقول يا رب تب علي

201
01:15:22.750 --> 01:15:44.600
من شدة عماه وهواه فمجنون الهوى ابليس ماذا يقول مجنون الهوى ابليس يقول لك ما دام ان الله عز وجل كتب كل شيء ليش ها امروا لها قول له ايه كتب كل شيء وامر ونهى. لان عندنا عقل نفهم. نقدر نعمل

202
01:15:44.700 --> 01:16:09.550
فلم يأمر المجنون ولم يأمر الصغير. ليش ليش يا مجنون؟ لان المجنون مجنون العقل مو مجنون الهوى. مجنون العقل مرفوع عنه القلم لانه غير مكلف والصغير غير مكلف اما انا فعندي عقل وانا بالغ فانا مكلف لذلك امرني وانا

203
01:16:09.900 --> 01:16:25.600
فامتثل ولذلك قال لان لا يكون للناس الله حجة بعد الرسل قال ونعلم ان الله سبحانه ما مر ونهى الا المستطيع للفعل هذه قاعدة ها حط عليها حاشي اكتب مسألة

204
01:16:27.050 --> 01:17:01.400
هل الله عز وجل يكلف العباد بالمستطاع او بغير المستطاع لم يختلف السلف في ان الله لا يأمر العباد الا بالمستطاع اه يعني اجماع لقوله جل وعلا ذكر المصنف الاية لا يكلف الله نفسا

205
01:17:01.500 --> 01:17:21.250
اه لما ذكره المصنف من الادلة لما ذكره المصنف من الادلة وقال بعض الاشعرية او عامتهم ان الله له ان يكلف العباد بما لا يستطيعه وهذا تكليف بما لا يطاق

206
01:17:22.450 --> 01:17:40.500
تكليف بما لا يطاع التكليف بالمستطاع لما يكلفك بما تقدر عليه شنو معنى معناه ان امره ونهيه واقع موقعا انت تستطيع ان تمتثله صح ولا لا؟ لو قال لك ها

207
01:17:40.850 --> 01:17:55.700
انت يا فلان شيل الجبل فوق راسك يا ربي انا شلون اشيل الجبال يا مجدي وذلك بعظ الاوامر التي قد لا تكون مدركة للعقل من اول وهلة قد يستفهم الانسان

208
01:17:56.650 --> 01:18:17.800
فليستفهم الانسان عنها ولذلك لما زكريا دخل على مريم وجد عندها الرزق استفهم ولا ما استفهم؟ انى لك هذا؟ ليش يستفهم للاذى؟ شي خارج العقل اشلون هم الحين في عز الشتاء والبرد الشديد من وين لهلع العنب مثلا

209
01:18:18.000 --> 01:18:34.950
شي فوق الخيال ما يتخيله انسان ما يخطر على باله اذا لاحظوا الان كون ان كون الله جل وعلا امرنا بالمستطاع دليل على اننا نقدر على الفعل. ما يجي احد يقول لا ما دام الله

210
01:18:35.300 --> 01:18:54.100
قدر انا ما اقدر ما اقدر اني مو صحيح ما كلفنا الا ما نقدر قال فدل على ان للعبد فعلا وكسبا. هذه مسألة ايضا مهمة وهي ان العباد لهم افعال

211
01:18:55.350 --> 01:19:33.200
ولهم اعمال ولهم كسب ولهم ارادة اكتبها قل له اكتبها من جديد احسن كل عبد فله ارادته وقدرة ينتج عنهما العمل فينسب اليه ما عمل وباشر فينسب اليه ما عمل وباشر

212
01:19:39.150 --> 01:20:03.750
باعتباره فاعلا فينسب اليه ما عمل وباشر باعتباره فاعلا اذا لو جانا شخص وقال اعمالنا مخلوقة لله شلون هي تنسب الينا يقول انت اردت؟ قال ايه ان هذا اعتبار نسب اليك لانك اردت

213
01:20:04.150 --> 01:20:21.800
طيب انت كان لك قدرة على ايجاد هذا الفعل ايه كان عندي قدرة اذا نسب عليك باعتبار ان عندك قدرة على ايجاد هذا الفعل طيب انت باشرت العمل ولا ما باشرت ايه باشرت اذا ما دام باشرت فانت الفعل ينسب اليه

214
01:20:22.800 --> 01:20:48.300
لذلك متى ما تخلف هذه الثلاثة الحكم يختلف  لاحظ الان رجل اخذ سهمه واراد ضرب غزالة في الصحراء صح ولا غلط ها احسنت غزال مو في الصحراء غزالة في غابة او في جبل

215
01:20:48.400 --> 01:21:08.450
ذو اشجار فاراد ان يرميه واثناء ما رمى خرج رجل بينه وبين الغزال فاصاب الرجل هل اراد قتله اذا الحكم الشرعي مباشرة سيختلف يسمى القتل الخطأ شفتوا كيف؟ ليش للتخلف

216
01:21:09.500 --> 01:21:31.550
الارادة تخلف ارادة القتل طيب اذا اراد الانسان عملا وعجز عنه لعدم قدرته وايضا الحكم سيختلف فالله لا يكلف ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج هو يريد القتال والجهاد لكن ما يقدر

217
01:21:31.650 --> 01:21:54.900
الله غير الحكم بالنسبة له ولا لا ها شفتوا كيف طيب انسان اراده وعنده القوة لكن لم يباشر ما لم يباشر العمل اراد وعنده القدرة لم يباشر العمل. سألناه لماذا لم تباشر العمل؟ قال خوفا من الله. قال الله اكتبوا لعبدي حسنة كاملة

218
01:21:55.750 --> 01:22:22.700
ما كتب عشر حسنات لانه ما باشر ولا كتب سيئة لانه ما باشر واضح ولا لا المسائل واظحة اذا وجدت ثلاث ما هي؟ ارادة قوة مباشرة طيب هل كل ما نريده ونقدر عليه ونباشره يكون

219
01:22:23.100 --> 01:22:46.350
لا حنا نريد الشيء ونقدر عليه ونباشره نتيجة لا توجد ما نعرف ليش تدرون ليش لان الله لم يرد خلق فعله بس فيأتي باي مانع من الموانع الظاهرة او الخفية

220
01:22:46.450 --> 01:23:11.600
فلا ينتج عنه قدرتك وارادتك ومباشرتك فعل  انتبه انت الان تريد ان توقد نارا تريد ولا ما تريد؟ برد في البر وعندك كبريت وعندك القدرة على ضرب الكبريت على مكان الزند اللي تخرج الشرارة

221
01:23:11.700 --> 01:23:31.700
لاحظ الان عندك ارادة وعندك قوة وعندك مباشرة تضرب يشتغل تجي تحطه يطفي ليش؟ وجد مانع حسي ظاهر ريح تطفي في مانع مانع من داخلك؟ لا مانع من بر مانع موجود

222
01:23:32.400 --> 01:23:49.650
احيانا انسان يتهاوش مع ثاني ياخذ سكين يبي يذبح يجي واحد يمسكه في مانع وجد فالله اذا لم يرد لفعلك ان يكون له نتاج ومفعول ماذا يفعل؟ يأتي ما عليه

223
01:23:50.150 --> 01:24:23.400
فاذا رفع الموانع فالخلق خلقه والفعل فعله  توبة صعبة القول سهل نقول اذا اراد العبد ووجدت قوته ووجدت مباشرته فلم يمكن الفعل فلان الله اوجد المانع فلم يخلق مفعولك فلم يخلق

224
01:24:23.500 --> 01:24:45.900
افعالا لذلك يقول فلان لم يفعل ما شغل لنا النار ما طبخ لنا يا جماعة والله بطبخ لكم القاز مو راضي يشتغل هو يريد مباشر المسكين وعندها قدرة بس في مانع هو هو ما يدري شو المانع وقد يدري بس مو قادر على ابعاد المانع مو قادر

225
01:24:46.550 --> 01:25:16.550
الله اوجد المانع وقد تريد وعندك القوة وتباشر والله يرفع الموانع فيخلق مفعولك ويوجد هذا معنى لما نقول المخلوقات والمفعولات فعل الرب وخلق الرب باعتبار ايش؟ الايجاد باعتبار الخلق انت الحين لما تشغل النار مو انت اللي خلقت النار الله الخالق للنار

226
01:25:16.850 --> 01:25:43.250
صح ولا لا انت شنو سويت انت السبب لذلك يقول فلان ها اشعل النار ما يقول خلق النار خلق النار فعل الرب خلق النار فعل الرب وقد ينسب الفعل اليك باعتبار ارادتك باعتبار قوتك باعتبار مباشرتك. فيقال فلان قتل فلان

227
01:25:44.300 --> 01:25:59.850
فلان مقتول فلان وان كان هو مات باجل الله الذي حق له ولا لا؟ الموت فعل الله هو الذي يحيي ويميت. انت ما تقدر تموت احد. بس انت باشرت فلما باشرت بارادتك نسب الفعل اليك

228
01:26:00.800 --> 01:26:23.050
هذه مسائل سهلة بس اهل البدع صعبوها فدل على ان للعبد فعلا وكسبا اه قال ايش؟ يجزى على حسنه بالثواب وعلى على حسن ها؟ قال يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بالعقاب

229
01:26:23.250 --> 01:26:41.600
وهو واقع بقضاء الله تعالى وحده تلت الايمان بالقدر ما يحتاج الى تعمق هو سر الله في خلقه يكفيك ان هذا القدر قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه

230
01:26:41.700 --> 01:27:08.400
وهم يتجادلون في القدر فقال عليه الصلاة والسلام ها ماذا قاله نعم الا تخوضوا نعوم لا تخوضوا في القرآن نهاهم في اشياء خصوصا نهاهم عنه ولهذا قال العلماء ما خاض قوم في القدر

231
01:27:08.600 --> 01:27:28.800
الا كان عاقبة امرهم وخيمة ليش؟ لانه يخوض يريد يكشف ستر الله عز وجل وسره ما يقدر هذا شيء مستور هذا شيء مكنون سر ما تقدر تكشف ما تقدر احنا عندنا

232
01:27:29.150 --> 01:27:53.950
قاعدة وقواعد نحفظها فهو يعامل عباده بفضله او عدله. خلصنا انتهت الاشكالية عنده لكن اهل البدع قواعدهم سيئة وخيمة نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل والايمان قول باللسان وعمل بالاركان

233
01:27:54.700 --> 01:28:28.200
وعقد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. قال الله تعالى وما امروا الا اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فجعل عبادة الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين. وقال رسول الله

234
01:28:28.200 --> 01:28:50.500
الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فجعل القول والعمل بنا الايمان وقال تعالى فزادهم ايمانا وقال ليزدادوا ايمانا

235
01:28:50.500 --> 01:29:12.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال او خردلة او ذرة من الايمان فجعله متفاضلا. الله هذا فصل جديد متعلق بالايمان. الايمان لغة

236
01:29:13.100 --> 01:29:39.900
على الصحيح من اقوال اهل العلم من الاقرار امن يؤمن ايمانا بمعنى اقر يقر اقرارا والاقرار تصديق وزيادة اقرار تصديق وزيادة وقد رد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على من فسر الايمان في اللغة بالتصديق

237
01:29:40.250 --> 01:29:58.750
باكثر من عشرين وجه اش تبي بعد ان عامة الناس عامة العلما يفسرون الايمان بالتصديق وهذا التفسير فيه نظر والصواب ان الايمان في اللغة هو الاقرار اقرب شيء له الاقرار

238
01:30:00.150 --> 01:30:21.750
ليش؟ امنت به اقررت به امنت له اقررت له ها بعد فامن له اقر له. طيب حط مكانه التصديق صدقت به صدقت له شنو صدقت له هذا مو هذا المراد

239
01:30:22.500 --> 01:30:44.050
ها اذا لابد ان ندرك ان تفسير العلماء الايمان بالتصديق هذا مشهور لكنه خطأ فان قال قائل لكنه منقول عن بعض السلف فالجواب ان تفسير بعض السلف الايمان بالاقرار بالتصديق في اللغة

240
01:30:44.200 --> 01:31:08.750
لا يعنون به التصديق المجرد وانما يقصدون يقصدون لازمه يقصدون لازمه وتفسير الكلمة باللازم امر لا ينكر الا اذا انكر الملزوم. ها لماذا نحن نشنع على الجهمية والمرجئة الذين يفسرون الايمان بالتصديق

241
01:31:08.800 --> 01:31:30.500
لانهم حصروا الايمان بالتصديق. فشنعنا عليهم لو قالوا الايمان التصديق والعمل ما عندنا اشكال واضح اما الايمان في الشرع فحيث اركانه فهي ستة منطوقة في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

242
01:31:30.750 --> 01:31:48.800
الايمان مبنية مبني على كم ركن ستة اركان بحيث المؤمن به حيث ايش المؤمن به وهي التي جاءت في اية ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية. ولكن البر من امن بالله

243
01:31:49.650 --> 01:32:01.750
وفي اخر اية من سورة اه او الاية قبل الاخيرة في سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكه الى اخره وفي سورة النساء

244
01:32:02.100 --> 01:32:20.000
ان الذين يفرقون بين الله ورسله يقول نؤمن بعضا ونكفر ببعض الى اخر الاية الذين والذين امنوا بالله ورسله الى اخره وجاء في الاحاديث الدلالة على ان الايمان اركع ولهذا جاء في حديث جبريل

245
01:32:20.100 --> 01:32:36.600
قال ما الايمان؟ قد مر معنا في الفصل اللي قبل قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان نفسه فان قال قائل فما حد الايمان في الشرع

246
01:32:36.950 --> 01:32:55.800
فهو الذي ذكره المصنف من اين اتينا بهذا التعريف الاصطلاحي الشرعي من سبر النصوص من جمع النصوص قلصنا الى هذا التعريف قول باللسان عمل بالاركان يعني الجوارح اركان يعني شنو

247
01:32:56.250 --> 01:33:18.000
جوارح وعقد بالجنان عقد بمعنى ما تربط عليه قلبك عقل بالجنان بفتح الجيم هذا هو تعريف الايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد ما منع عقد بعقد الربط ايوة تربط عليه قلبك

248
01:33:18.250 --> 01:33:35.500
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم متى نقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هذا قول ولا لا في الحديث اللي ذكره المصنف قال

249
01:33:35.550 --> 01:33:56.200
آآ اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وهذا قول ترى قول طيب والعمل فاعلم ها لا لا نبي من الاية اللي ذكرها من صنف وما امروا الا ليعبدوا الله

250
01:33:56.750 --> 01:34:16.900
طيب هذا هذا عمل ليعبدوا الله والصلاة عمل والزكاة عمل وسماه الدين دين القيم الدين القيم اللي له قيمة ما هي القيمة في الايمان؟ القيمة في الايمان العمل القيم في الايمان العملي

251
01:34:17.850 --> 01:34:39.750
فجعل عبادة الله هذا عمل واخلاص القلب واقام الصلاة كله من الدين. اذا الدين ليس خاصا بالقلب ولا بالعمل يشمل القول والقلب والعمل يشمل القول والقل ولا احنا انتبه طيب نأتي الى مسألة اخرى

252
01:34:39.900 --> 01:35:04.950
هل اعمال الايمان القلبية والقولية والعملية في مرتبة واحدة؟ الجواب لا هناك قول هو ركن هناك قول هو واجب هناك قول هو من مستحبات الايمان هناك عمل هو ركن هناك عمل هو واجب هناك عمل هو من مستحبات الايمان

253
01:35:05.850 --> 01:35:26.750
هناك عمل قلبي هو ركن من اركان الايمان لو ما وجد ما صح الايمان هناك عمل قلبي واجب وهناك عمل قلبي مستحب  انتبه فلا بد ان ندرك ان الاعمال الاقوال ها

254
01:35:27.050 --> 01:35:47.200
الظاهرة والباطنة ليست في حد سواء ما هي في مرتبة واحدة. لذلك قال صلى الله عليه وسلم الايمان بظن وسبعون شعبة. اعلاها ادناها ثم ذكر اوساطها اعلاها شهادة ليش قال اعلاها؟ لان شهادة ان لا اله باللسان ركن

255
01:35:49.400 --> 01:36:01.450
قول لفلان يصير مسلم قال له انا في قلبي مسلم. لا حبيبي لازم تقول اشهد ان لا اله الا الله ما ينفع بقلبي انا مسلم واضح هذا ليش قال اعلاها

256
01:36:01.900 --> 01:36:27.500
لان هذا ركن ليش قال ادناها؟ لان هذا مستحب  واضح اذا اركان الايمان دائرة بين الركنية وبين الاستحباب وبينهما الواجبات وبينهما الواجبة ولذلك قال والحياء شعبة من شعب الايمان والحياء من الواجبات الايمانية وليست من المستحبات

257
01:36:27.850 --> 01:36:46.000
طيب من حيث التقسيم المكاني لا اله الا الله قوم طيب واماطة الاذى عن الطريق عمل مثل ما قال اخوكم عمر والحياء شعبة من الايمان عمل قلبي فشمل هذا كله ايضا

258
01:36:46.050 --> 01:37:04.100
لذلك قال المصنف فجعل القول والعمل من الايمان طبعا القول هنا قول القلب وقول اللسان. وعمل القلب وعمل اللسان قول القلب انك لما تسكر حلقك قلبك يقول انا احبك وانت تسمعها

259
01:37:04.200 --> 01:37:21.700
بنفسك قلبك يقول انا اخشى الله هذا قول القلب طيب وعمل القلب؟ عمل القلب هو نفسه الحب نفس الخشية هذا عمل القلب وقال تعالى فزادهم ايمانا هذا الدليل على انه يزيد بالطاعة

260
01:37:22.300 --> 01:37:49.600
يزيد بالطاعة دليل زيادة الايمان ليزدادوا ايمانا ها والذين اهتدوا زادهم هدى زادهم هدى اولئك هم المؤمنون حقا مؤمنون في مؤمنون حقا طيب وبدل نقصان وينقص بالعصيان ما الدليل على نقصان الايمان

261
01:37:49.950 --> 01:38:06.700
دليل على نقصان الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا صريح لان الايمان يذهب عنه وينقص حتى لا يبقى اسم الايمان عنده يبقى اسم الاسلام عند المسكين ولا يسرق السارق حين يسرق وهو من الحديد

262
01:38:07.400 --> 01:38:21.150
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال ذرة برا مكتوب والرهية مو برا تعرفون البر ولا ما تعرفون

263
01:38:21.700 --> 01:38:38.000
بيته برا ولا برا  سويت قالوا برة او خردلة او ذرة من الايمان فجعله متفاضل الناس يتفاضلون في السابقون في اصحاب اليمين. اذا حتى في القرآن التفاضل واضح ولا لا

264
01:38:38.650 --> 01:38:59.250
اذا ما يمكن ان ينكر ان الناس في الايمان على مراتب وهذا كله يدلنا على جميل اعتقاد اهل السنة خلافا للمرجئة الذين زعموا ان الناس في مرتبة واحدة منهم وان الايمان تصديق انت مصدق انت مؤمن

265
01:38:59.650 --> 01:39:21.750
حتى قال بعضهم الكتاب موجود عندي والله موجود عندي يقول هكذا بالنص يقول وايمان افسق الخلق كايمان اتقى الخلق كي يعني يمكن الحين تقولون الشيخ من وين جاب؟ انا اقول لكم الكتاب موجود عندي

266
01:39:22.200 --> 01:39:42.350
فلو شئت ان اسميه لكم لسميته لكم وهذا كتاب يدرس في بعض المدارس ومقرر وفي بعض الحواشي لهذا الكتاب يقول وايمان افسق الخلق كايمان ابي بكر الصديق  قولوا هذا نسأل الله السلامة والعافية

267
01:39:42.750 --> 01:40:25.950
نكتفي بهذا القدر نبينا محمد وعلى اله وصحبه اسئلة في ما مضى بس  مرة ثانية نعم  نعم فسر نعم يعني لو قال لنا قائل ما معنى الدعاء يرد القضاء نقول معنى هذا

268
01:40:26.100 --> 01:40:44.950
ان الله جل في علاه شاء ان فلان يدعو يدعو وفي مقرر هذا العام مكتوب ان فلان يعمل كذا وكذا من الذنوب والمعاصي فيدعو يقول اللهم اهد قلبي اللهم اهد قلبي اللهم اهد قلبي

269
01:40:45.150 --> 01:41:05.850
اللهم ابغض الي الذنوب والمعاصي فبسبب الحاحه يأمر الله كتبته ان يمحو عنه ما سيرتكبه من الذنوب لان لا يرتكب لانه دعا فشاء الله جل في علاه ان يقبل دعاءه وان يمحو ما كان

270
01:41:05.900 --> 01:41:25.050
مسبقا مكتوب هذا معنى نعم لا اللوح المحفوظ لا يمحى ما في اللوح المحفوظ لا يمحى لذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال بعض المفسرين وعندهم الكتاب لا يتغير

271
01:41:28.050 --> 01:41:53.000
يعني مكتوب عند الملائكة نبسطها لك بالمثال احسن لما واحد يرسل ديوان المحاسبة على احد الوزراء يقول يقول له للمرسل هذا كتاب ان كان فعل كذا وكذا فجازه بكذا ان كان فعل كذا وكذا فجازه بكذا

272
01:41:54.150 --> 01:42:20.150
هو الان خير بين امرين فالمرسل ذهب فلما ذهب رآه فعل كذا فكتب فشطب الثاني فهمت لكن الذي ارسله لان علمه ضعيف ما يدري اي الامرين سيختاره اما الرب جل وعلا هو كتب عند الملائكة انه ان فعل كذا فاكتبوا كذا ان فعل كذا فاكتبوا كذا. وهو يعلم ما الذي سيفعل

273
01:42:33.000 --> 01:43:10.850
لا ما في بأس القوة والقدرة بمعنى واحد تفضل اي نعم وان هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة اي نعم حسنة كاملة نعم