1
00:00:00.950 --> 00:00:29.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تزودوا خمس واجبات على كل مسلم عاقل بالغ

2
00:00:29.400 --> 00:00:46.150
عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال في حديث معاذ لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى الشهادة ان لا اله الا الله فانهم اطاعوك

3
00:00:46.150 --> 00:01:05.300
ولذلك اخبرهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة متفق عليه لان الكافر لا يصح منه اداؤها ولا يلزمه قضاؤها اصبح المجنون فانها لا تجب عليه

4
00:01:05.400 --> 00:01:35.200
ولا على سومي لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يقين حتى يفيق. والصبي حتى يبلغ والنائم حتى يستيقظ ولما يقول الازبح المجنون   فقط ولكن الموجود لا يؤسم بترك الصلاة هو يأسم بفروع الشريعة. لا المجنون لا اثم لكن يشبه المجنون بالنائم في ماذا؟ في

5
00:01:35.200 --> 00:01:45.200
تاني المهنة في حال العذر ليس معنى ذلك ان ان المجنون يجب ينام بكل وجه. هذا قياس صحيح. اجمل مجنون في ماذا؟ فان كليهم مرفوع اهل التكليف. الحديث. نعم. اللي

6
00:01:45.200 --> 00:02:01.750
عليه الصلاة والسلام سواء بين المجنون وبين النائم. عن المجنون حتى اخره بعد النام حتى يستيقظ فهناك غاية للتكليف عند المجنون وهو العقل. وغاية للتكليف عند النائم وهي الاستيقاظ. لا اقصد الكافر. هم؟ انا اقصد كافر. اشبه للكافر

7
00:02:01.750 --> 00:02:21.500
ويقول الكافر ليس معنى هذا انه يرى ان الكفر ليس مخاطبين. مم. ليس طيب. يقول الكافر المخطط بماذا بالاسلام وبما يصح به الصلاة بما يصح به الصلاة والاسلام. نعم يعني يحاسب على الاسلام وعلى ترك مم هذا مانع انه مخاطب بفروع الشريعة

8
00:02:21.900 --> 00:02:47.950
والا الحائض والنفساء لكل عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. متفق عليه؟ ونفساء مثلها حاجة؟ نعم لا يؤمران العلة في هذا المشقة العامة شغال في المشقة يعني في مسألة مع الحائض اذا طهرت

9
00:02:48.650 --> 00:03:07.600
اه عند الظهر مثلا. نعم. في هذا. اختلف اهل العلم في هذا. هل يجب على الحائض؟ نعم. لو طرد مثلا بعد قبل المغرب. هل يجب علي ان تصلي العصر فقط؟ ام تصلي الظهر الظهر والعصر؟ انما كلاهما كلاما صلاتان تجمعان الى بعضهما

10
00:03:07.800 --> 00:03:19.900
وكذلك لو طهرت قبل الفجر هل تصلي العشاء فقط عند من يقول بين العشاء وقت امتد الى الفجر؟ وهذا فيه خلاف ذاتي ام تصلي العشاء فقط؟ مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف انها ماذا؟ تصلي الصلاتين

11
00:03:20.000 --> 00:03:36.450
الصلاة التي فاتتها والصلاة التي تجمع اليه. تمام. وما لك شيخ الاسلام والاحناف الا تصلي ماذا؟ صلاة الوقت فقط. هذه خلاف ثاني مسألة مبني على ماذا مبني على مسألتين. المسألة الاولى الاثار الواردة عن الصحابة. وردت في هذا اثار عن الصحابة بانها تقضي ماذا؟ الصلاتين

12
00:03:36.650 --> 00:03:52.750
والمسألة الثانية هو ان طهارة الحائض قبل المغرب الاضطهاد ضروري كان عندها ضرورة وهي لها حق. فما فيها اسرائيل لاجل هذه الضرورة. فلما زادت الضرورة وجب عليها ان تقضي الصلاة والصلاة تجمع اليها. لان الصلاة تجمع لان الحاجة والضرورة

13
00:03:52.750 --> 00:04:05.950
كان مريض مثلا مذهب الجبن احوط مدى بالجمهور احوط لكن مذهب الاحناف اقوى وشيخ الاسلام اقوى من ناحية الدليل انه لا دليل على وجوب قضاء الصلاة التي خرجت وقتها تجمع الى غيرها. نعم اذا حضرت مثلا

14
00:04:05.950 --> 00:04:24.450
في وقت الظهر تصلي الظهر. يلزم ان تقضي الظهر. اذا طهرت. لو حاضت بعد الظهر على الاقوال اهل العلم يلزمه ان تقضي الضوء. لان الصلاة عندما دخل وقتها ماذا؟ كانت كانت وخطبت بها. نعم. وخطبت بها قبل ان تحيض. ولو لحزة يعني كانت. ولو لحزة. خطبت بها قبل ان تحيض. نعم

15
00:04:25.450 --> 00:04:57.900
مسألة فمن جحد وجودها بجهله وعرف ذلك. وان جاهدها عنادا كفر بالاجماع وحكمه حكم نعم؟ نفس الشيء يعني اه باجماع حكمه وحكم وان كان متهاونا بها وهو مقر بوجودها دعي اليها ويقال له ان صليت والا قتلناك فان صلى والا قتل بالسيف لقوله عليه السلام امرت

16
00:04:57.900 --> 00:05:14.950
ان نقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. حديث صحيح ولا انت كده من الحكم تاركها جحودا اهلا وسهلا بجحود هو الكافر يعني. نعم

17
00:05:15.100 --> 00:05:37.200
وسكت عن حكم تاريخي لكسل سيتكلم عن هذا بعد ذلك. تكلم  وان كان متهاونا بها  دعي اليها ويقال له ان صليت والا قتلناك. فان صلى والا قتل بالسيف. طب قتل ما حبوب الحكم قتله اذا قتل بالسيف

18
00:05:37.200 --> 00:05:51.250
مرتدا في المذهب. خلاف المذهب في عدد الصلوات التي اذا اذا تركها يعني يكفر اذا اذا آآ اذا تركها. الازهر هو تختيار شيخ الاسلام انه لا يكفل الا اذا كان اكثر حاله الترك

19
00:05:51.350 --> 00:06:07.750
لا يكفر بترك صلاة واحدة. نعم. هم يقولون لو ترك صلاة لا تجمع ولا غيرها يقتل نعم لو ترك صلاتها لتجمع الى غيرك لترك مثلا الفجر. نعم؟ الفجر مثلا. نعم. اما لو ترك الصلاة تجمع الغلياء فينتظر حتى يأتي وقت الصلاة بعدها ترك الظهر. ربما سيجمعها مع العصر

20
00:06:07.750 --> 00:06:20.600
المغرب طيب ما الدليل انه يكفر؟ اذا كان اكثر حال الترك الاحاديث التي ذكرها العهد الذي بيننا وبينها من الصلاة فمن تركها فقد كفر. ان بين الرجل من الكفر والشرك ترك الصلاة. لماذا لا نقول

21
00:06:20.600 --> 00:06:38.500
من ترك صلاة واحدة لماذا؟ الصلاة. لانه قال الصلاة الف واللام تدل على على جنس الصلاة. نعم ولكن في اثناء حياتي ترك بعض الصلوات يعني. ترك ممكن عشر صلوات. هل يعيده؟ هل هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة؟ المسألة

22
00:06:38.500 --> 00:06:53.250
موضوع الفوائت لمن ترك الصلاة متعمدا تفقد الخلافة فيها من منقلب القضاء فهمت لو ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقته هل يجب عليه ان يقضي الى الامام الاربعة يقول مين يجب عليه ان يخطو

23
00:06:53.350 --> 00:07:14.750
قال في فهد ابن حزم وابن تيمية ابن القيم قالوا لا يقضي ما سبب الخلاف بينهم يعني مرتدة يعني  يقول للصلاة لها وقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والاصل انه لا يجوز ان تصلي صلاة بعد وقتها الا ما دل الدليل عليه. والدليل دل على ماذا

24
00:07:14.750 --> 00:07:26.600
على من الذي يصلي الصلاة بعد وقتها؟ اعظم النائم والناسي. من نام عن صلاة او لا سيئ فليصلي اذا ذكرها. نعم. والمتعمد لا يصح قياسه على واللازق ولن ننام والناس معذوران

25
00:07:26.800 --> 00:07:39.900
قبل متعمد هذا متعمد للترك. نعم. فالنائم وناسي مستثنيان من اصل المانع. والمستثني من اصل مانع لا يقاس عليه. ما هو الاصل المانع ان الصلاة لها وقت لا يجوز وابن حزم لو كان في المحلى في هذه المسألة قال

26
00:07:39.950 --> 00:07:52.900
انتم اجمعتم انه لا يجوز ان يصلي الصلاة قبل وقتها. فما الذي يجعله ان يصليها بعد وقتها والكلى الكلى الطرفين حدان للصلاة. يعني هو يريد ان يقول يلزم من قالها

27
00:07:53.150 --> 00:08:13.100
بجواز قضاء الصلاة بعد وقتها. اذا تركها متعمدا يلزمه ان يقول؟ جوازه الصلاة. بجواز الصلاة قبل وقتها ولا قائل بهذا فيها خلاف مؤتمر يقضي احتياطا. نعم. ما ترك الفجر نائما. نعم. سم جاء وقته الثاني هو ما صلى هزا الفجر. ازا هزا ما فات منه نائما

28
00:08:13.250 --> 00:08:33.100
تقصد عند الذين يقولون نام ام آآ تعمد نام نام لو نام عن الصلاة يقضيها اذا اول ما يستيقظ وتأخيره للقضاء اثم من نام عن صلاة او لا سيئة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة للاذان. تأخير القضاء ماذا؟ اثم. طب لو اخر القضاء؟ عمدا نعم. عمدا هل يلزمه الترتيب؟ خلاف بين اهل العلم. الصحيح انه لا يلزمه

29
00:08:33.100 --> 00:08:50.550
والترتيب المذهب يلزمه الترتيب في القضاء في صلاة اليوم الواحد لو كان اكثر من يوم لا يلزمه الترتيب. الافضل ان الترتيب ليس واجبا بيقضيها اول ما يتوب يقضيها. نعم ولا يحل تأخيرها عن وقتها. يقول عليه السلام في حديث ابي قتادة

30
00:08:50.650 --> 00:09:11.600
اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي صلاة حتى اه حتى يأتي وقت صلاة اخرى. ومن فعل ذلك فليصليها حين انتبه لها اخرجه مسلم وهذا يدل على انه لا يجوز تأخيرها عن وقتها لانه سماه تفريطان. مفهوم هذا

31
00:09:11.900 --> 00:09:30.450
حتى ينتبه حين ينتبه الذهب. انتبه اليها ان ينسى. هزا من ينتبه. النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم من نام عن صلاة فليصلها اذا ذكرها. هو نسي. هو نسي. ناسي. هم. فينتبه لابد ان ينتبه اول ما ينتبه يصليها. اللي هي اخرها. او ما يستيقظ يدخل في الانتباه ماذا

32
00:09:30.450 --> 00:09:54.100
الذكر والاستيقاظ. الذكر. الاستيقاظ. نعم. هذا مبنية على مسألة الفورية بالظبط. هذا الامر على شعور. ايش معنى تفريدة ليس في النهاية تفريط اذ التفريط هو ترك ما يجب. والتعدي وفعله ما لا يجوز. فانها تفرطة تعدي. فالتفريط معنا ترك ما يجب. ليس في النوم والتفريط ليس في النوم

33
00:09:54.100 --> 00:10:08.350
ترك للواجب. لانه معذور. نعم. لكن بشرط ماذا؟ ان يكون قد اخذ بالاسباب. اسباب الاستيقاظ يعني مثلا بعض الناس ينام ويضبط المنبه على الساعة العاشرة صباح مساء على وقت العمل ولا ينبت على وقت فهذا مفرط بدون شك

34
00:10:08.950 --> 00:10:23.150
كلام هنا عن النوم هذا النائم الذي لا يقصد ترك الصلاة بلال اللي ناوي جمعها فيجوز تأخير الاولى حتى يدخل وقت الثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله متفق

35
00:10:23.150 --> 00:10:47.600
اه يعني متى متى متى يجوز تأخير الصلاة؟ اذا كان لك عذر من اعذار الجمع اللي لسه تأتي معنا سيأتي معنا نعم. وهي ثلاثة اعذار السفر والمرض والمطر. فاذا وجد عضو بنادي الاعذار جاز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها اذا كان ينوي جنب التأخير. يعني مثلا شخص اذن عليه الظهر وهو مسافر

36
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
يوجد يؤخر الظهر حتى يؤدن العصر. اذا نوى الجمع. طب اذا اخرها فهو مسافر ولا ينوي الجمع. ما الحكم؟ واثم. يأثم. واضح؟ يعني متى يسقط عنه الاثم بالنية. ولذلك هم يقولون الصلاة وقتها موسع. صح؟ نعم. ولكن يجب على المكلف ويجب معين. ما هو؟ باول يوم. اذان

37
00:11:08.150 --> 00:11:29.450
اول ما يسمع الاذان يلوي انه سيصلي. لكن لو ادن الاذان ونوى له ان يصلي. يأثم. يأثم. نعم؟ فلو مات يموت اثما النية والعزيمة الفرق بينهما عزيمة فيما سيأتي في الحال. النية هي الارادة والقصد. من اراد شيئا فقد نواه. اما العزيمة عزم على الشيء ان يرادها بشدة. نعم

38
00:11:29.500 --> 00:11:51.250
مسألة ويجوز تأخيرها للمشتغل بشرطها لانها لا تصح بدون شرطها المقدور عليه. فمتى كان شرطا مقدورا عليه وجب عليه الاشتغال بتحصيله ولا يأثم بتأخير الصلاة في مدة تحصيله كمشتغل بنفس الوضوء

39
00:11:51.250 --> 00:12:16.600
ابتسام. طيب  ماذا؟ قال الا لله من جمعها خلاص فهمناها. ويجوز تأخيرها المشتغل بشرطها لانها لا تصح بدون شرطها المقدور عليه. شروطها التي ستأتي معنا استقبال القبلة ستر العورة الطهارة الوضوء. نعم. فهم يقولون لو انك مثلا استيقظت من نومك

40
00:12:17.000 --> 00:12:34.300
قبل الفجر بخمس دقائق وانت جنب وعلمت انك اليوم اغتسلت ماذا سيحدث؟ سيخرج الوقت هل تغتسل حتى لو خرج الوقت امتى تتعمم وتصلي حتى تردك الوقت؟ الجمهور يقولون ماذا؟ تغتسل. تغتسل. المالكية

41
00:12:34.350 --> 00:12:49.700
وشغل السب ماذا يقولون؟ تيمم وذنبهم اقوى. لماذا لان الله عز وجل اصلا ما شرع التيمم الا حتى الا لحفظ الوقت. يعني لو كان لو كان الشرط مقدما على الوقت

42
00:12:49.800 --> 00:13:09.800
وقال الله لنا ان لم تجدوا الماء فلا تصلوا حتى تجدوه. حتى لو خرج الاخت. فكون الشريعة شرعت التيبأ واسقطت الطهارة البائية عند عدم وجود الماء نعم واوجبت عليك ان تصلي بالتيمم. يعني انت لو كنت تعلم مئة بالمئة ان الماء سيأتي بعد العصر وسيفوتك الظهر. هل يجوز ان تؤخي؟ لا يجوز. لابد ان تصلي في الوقت. هم

43
00:13:09.800 --> 00:13:28.000
شيخ الاسلام والمالكية انه يجوز تأخير لا يجوز تأخير الصلاة للمشتغل بشرطه ما اقوى دليل على هذا مسألة التيبب هذه؟ مسألة التيبب ابينا. وكمشتغل بالنفس الوضوء والابتسام؟ يعني شخص اشتغل بنفس الوضوء والاغتسال حتى خرج الوقت. استيقظ بدوره جنبا

44
00:13:28.000 --> 00:13:47.050
وكان المشغول بالاغتسال حتى خرج الوقت يقولون لا يأثم في هذه الحالة عندهم لابد ليس يجوز. لابد. لابد لابد ان يتوضأ. طيب. نعم. يعني يقدمون سائر الشروط عن الوقت  انظركها تهاونا بها استوت ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف لما سبق

45
00:13:47.950 --> 00:14:07.050
اختلفت الرواية في المذهب وفي الذي يجب قتله؟ فقال القاضي في روايتان احداهما يجب قتله اذا ترك صلاة واحدة حتى تضايق وقت الثانية لانه اذا ترك الاولى لم يعلم انه عزم على تركها

46
00:14:07.200 --> 00:14:25.950
فاذا خرج وقتها علمنا انه تركها لكن لا يجب قتله. لانها فائتة. والفائتة وقتها موسع ويصبر له حتى يتضايق وقت ثانية الرواية الاولى اللي هو يجب قتله اذا ترك صلاة واحدة

47
00:14:26.100 --> 00:14:39.750
حتى خرج وقتها ثم دخل وقته الثانية وتضايق وقت السانية عن فعل الصلاتين هذا امر خطير جدا عند الفقهاء انظروا الى شدتهم في هذا الامر  عند الحنابلة عموما. خذ يا بيالة. ابي يعلى

48
00:14:39.800 --> 00:15:03.600
والرواية الثانية لا يجب قتله حتى يترك ثلاث صلوات ويتدايق وقت الرابعة عن فعلها لانه قد اتركوا الصلاة وصلاتين وثلاث بشبهة فاذا رأيناه ترك الرابعة علمنا انه عزم على تركها فيجب قتله لقوله عليه السلام من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه

49
00:15:03.600 --> 00:15:30.800
وهذا يدل على وهذا حديث صحيح ودليل ادب الادلة الذين قالوا بكفر تارك الصلاة. بل يكمله الذمة المقصود بالذمة هنا العهد وحفظ الدمع. هم. حفظ الدمع   وهذا يدل على اباحة قتله. وقال عليه السلام نهيت عن قتل مصلين. وصلوا خلفا الى منهى عن قتل لا والمصلين

50
00:15:31.850 --> 00:15:47.150
انه لم ينهى عن قتل غيرهم فهذا دليل غير مصلي الذي لا يصلي يقتل. وهذا مذهب الائمة الاربعة الى الاحداث. على خلاف بينهم في سبب القتل. الحذفية والشافعية يقولون ماذا يقتل ماذا؟ حدا. حدا. الحنابل يقول يقتل لذة. الحناف يقول يحبس حتى يموت

51
00:15:48.400 --> 00:16:15.250
ما تبقاش شد لأ بالحبس حبس حتى الموت لا بعض الناس يفضل حبسا يبقى حيا. يأكل وجهه اليس من الحد الردة لأ وحدا للنملة يكفرونه. هم يقولون الاحلاف والشافعية يقول يقتل حدا كحد الرجم

52
00:16:15.250 --> 00:16:39.000
قتل. نعم. هل كل من يقتل يكون مرتدا؟ نعم. هل يقتل قصاصا يقتل يقتل آآ حد الزنا بالرجم وقال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. رواه مسلم والكفر مبيح للقتل بدليل قوله لا يباح دم مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس

53
00:16:39.000 --> 00:17:02.550
اذا لم يروا من ان علة القتل هي الرد خلافا للبقي متفق على معناه مسألة فاذا وجب قتله لم يقتل حتى يستتاب ثلاثة. ثلاث ليالي يعني  وندل على القاضي صحيح. لا كل واحد كان مذهب الحنابلة. القاضي خلاص كلامه انتهى. لا اقصد على القاضي اه طبعا القاضي ماذا تقول ان القاضي يبيعني. نعم. كله على القاضي طبعا. مم. مش مع اهل العلم

54
00:17:02.550 --> 00:17:26.250
الحدود لا يقيمها للقاضي. نعم. يعني ثلاث من الليالي مرة. ثلاث ليال. هم  وقلة ثلاث مرات. كذا ممكن وهذا ممكن. كلاهما ويضيق عليه ويدعى الى فعل كل صلاة في وقتها. ويقال له ان صليت والا قتلناك لانه قتل لترك واجب

55
00:17:27.500 --> 00:18:03.250
تتقدمه الكتابة كقتل مرتد. فان تاب والا قتل بالسيف    اه نعم. يقول عليه السلام اذا قتلتم فاحسنوا قتلته. وليحد احدكم السفرته وليريح ذبيحته او مسلم مكتب بالسيف  من باب ابن القيم له كتاب جميل اسمه الصلاة وحكم تاركيها

56
00:18:03.650 --> 00:18:18.950
لما ذكر خلاف الفقهاء في تكفير ترك الصلاة. قال ولا يجوز ابدا ان يختلف في من قيل لو صلى والا قتلناك. صلي والا قتلناك. فقال اقتلوني ولا اصلي؟ لا يجوز ان يختلف انه ماذا؟ مستطيل. يكفر مرتد. بل هذا اجماع. لماذا؟ لانه لا يمكن ابدا ان يفضل

57
00:18:18.950 --> 00:18:41.150
ترك الصلاة الا اذا كان جاحدا لها او مستكبرا. يشحت وكلاب كلابه كفر كفر كفر جحود او استكبار يعني    لا يتصور ان يكون مسلما لكن ممكن يتصور ان شخص يقول لي ولا اصلي. هو لم يتصور ان يكون مسلما لا عقلا ولا شرعا. نعم. لكن قد يتصور ان بعض الناس يقول لا اقتلوني ولا اصلي. اه

58
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
كيف يكون ضربته؟ قطع رقبتي. رقبتي. والضرب الضرب ما له الضرب بالسيف. قطع رقبتي بالسيف. ضرب من عنق صح؟ تعرف الان هم يقولون كان بعض الملاحدة يقولون هذا فيه آآ شدة وفيه وحشية الا انهم يقولون افضل طريق للقتلى وقتل عنقه. نعم. قرأت في فيديو في الطب عن هذا افضل اسهل طريقة

59
00:19:01.150 --> 00:19:13.750
اسهل طريقة. اسهل من اي طريق اخر حتى الطريق الليبيا في امريكا هو طريق الحكم هذا هم يقولون هذا مؤلم جدا قبل الموت. نعم. يعطيهم الحقنة ان يموت يعني. اسهل طريق لا تشعر باي الم قتل النقاب

60
00:19:13.750 --> 00:19:36.600
بكرسيه  انت ممكن الاتحاد تجري تجري في الشارع. نعم. وتجرح مثلا بشيء. ولا تشعر انك جرحت. نعم  ساخن لتشرب الجرح الا بعد وقت. نعم. فكان الذي تقطع عنه كيموت مباشرة لا يشعر بشيء. سبحان الله

61
00:19:39.100 --> 00:19:57.050
فهما مشروعان لسنوات خمس دون غيرها. لان المقصود منه الاعلام بوقت المفروضة على الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها ولان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم انما كانوا يؤذنون لها دون غيرها. الشيخ يوجد في

62
00:19:57.050 --> 00:20:17.050
غيرها يعني لا يوجد في غيرها شريعة؟ لأ السنن. قال هم مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها. يعني لا يجوز ان تؤذن العيد مثلا. اه لغيره. دون غيرها من الصلوات اخرى. نعم. كالعيد كالكسوف. نعم. لان المقصود منه الى الاذان الاعلام بوقت المفروضة على الاعيان. وهذا لا يوجد في غيرها. في غير الصلوات الخمس

63
00:20:17.050 --> 00:20:31.850
ولان مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام انما كانوا يؤذنون لها دون غيره. اختلف اهل العلم في حكم الاذان على اقواله. الصحيح انه ماذا  كفاية. فرضه ده على الكفاية. لماذا الحديث الذي سأذكره بعد ذلك سأذكره ام لا

64
00:20:32.000 --> 00:20:49.400
حديث على كل حال حديث مالك بن الحوينس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم. فقوله فليؤذن لكم احدكم احدكم يا رب. يؤذن فليؤذن هذه لام لام الامر. يدل على الوجوب. وقول احدكم يدل له وجوب

65
00:20:49.400 --> 00:21:08.450
كفاية ليس وجوب عيبي نعم. والله هذا؟ طيب ايهما افضل الاذان قبل الامامة؟ امامة اختلف اهل العلم في هذا. بعضهم قال الامام افضل. لان بعضهم قال الاذان افضل ومذهب الحنابلة والشافعي لان الاذان افضل واختاره شيخ الاسلام. وهذا اصغر لماذا اظهر؟ لان

66
00:21:08.450 --> 00:21:24.000
من الادلة التي وردت في فضل الاذان كثيرة جدا. لم يرد مثلها في فضل الاممة. مثال قال النبي عليه الصلاة والسلام اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون. اعطوا الناس اعناقة. وقال في الحديث الذي في الصحيحين

67
00:21:24.050 --> 00:21:34.050
لو يعلم الناس ما في النداء اي الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. يقترعوا عليه. لم يقل ما في الاذان والصف الاول والامامة. ما ذكر الامام

68
00:21:34.050 --> 00:21:57.600
قرعة القرعة؟ بدل من يؤذن يعني نعم. وكذلك آآ في حديث الذي رواه احمد وصححه الشيخ الالباني. النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم اغفر اللهم اغفر للمؤذنين وارشد الائمة. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذن. لفظ هكذا. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. ارشد يعني ماذا؟ اهد

69
00:21:57.900 --> 00:22:11.700
فدعا للائمة بالرشاد ودعا للمؤذنين بالمغفرة وهذا اعلى فهمت؟ نعم. فان قيل لماذا لم يشتغل النبي في الاذان واشتغل بالامامة؟ قيل انه مشتغل بما هو اعظم من الامامة. من النبات من القضاء بين المسلمين وتجهيز الجيوش. لان

70
00:22:11.700 --> 00:22:24.400
اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام بالاذان سيشغله عما هو اولى به لابد ان يتفرغ لحفظ الوقت يعني. نعم. فالاظهر ان الاذان افضل لهذه الادلة؟ نعم. لو قال نبي لهم هيا على صلاتك لو احد منهم

71
00:22:24.400 --> 00:22:48.350
بعض اهل العلم. هم. النبي لو دعاهم فلم يجبوه يعني قد يؤديها دين الكفر. نعم وذلك مشروع للرجال دون النساء. وقال الحسن ذلك للاذان مشروع للرجل دون النساء. نعم وقال الحسن وابراهيم والشعبي وسليمان ابن يسار ليس على النساء اذان ولا اقامة رواه السعيد

72
00:22:48.350 --> 00:23:02.250
ليس عليهم اذان ولا قبل لكن لو  او اقاموا جاز لهن هزا بشرط الا يكون في حضرة في حضرة مم. في حضرة الرجال. نعم. ازا كانت واحدة يا شيخ لم تسمع ازان

73
00:23:02.300 --> 00:23:18.650
وازن لنفسي وتقيم. يشرع لمن كان منفردا ان يؤذن. لحديث ابي سعيد الخضري ان البخاري انه قال لعبد الرحمن ابن صعصعة البخاري عبد الرحمن بن صعصعة هذا واحد من من التابعين. نعم. قال واني اراك رجلا تحب الغنم او البادية. فاذا كنت في باديتك

74
00:23:18.650 --> 00:23:41.350
فاذن فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة. فشاب بنتكلم على ان فيه فضل المؤذن يعني. انه امرها بماذا المربي ماذا؟ وحده النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تسلم على اولاده يعني. الجماعة في بيته. لا يشرع يشرع الاذان كل صلاة. حتى لو كان صلى الله عليه وسلم هي هي

75
00:23:41.350 --> 00:23:56.750
وكذلك هي تؤدي لانها ليست محاضرة الرجال المسألة والاذان. نعم خمسة عشرة خمسة عشرة ورواية انه يستحب رواية انه يباح ثلاث روايات بالنسبة للنساء. نعم. الافضل انها يباح لهن يباح لهن الازان لانه لا دليل على

76
00:23:56.750 --> 00:24:24.300
والاذان خمسة عشر كلمة لا ترجيع فيه. والاقامة احدى عشرة كلمة. المقصود بالكلمة ولا ما لها جملة الترجيع هو ان ينطق الشهادتين بصوت منخفض المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم ينطقه بصوت عال. فهمت؟ اه. والترجيع ثابت في حديث ابي محذورة

77
00:24:24.300 --> 00:24:46.500
في حديث ابي محظورة. نعم  حديث عبدالله بن زيد انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص ليضرب به الناس اللي جمع الصلاة طاف به وانا نائم رجل يحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله

78
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
اه اتى بيع هذا الناقوس قال وما تصنع به؟ فقلت ادعو به الى الصلاة. قل افلا ادلك على ما هو وخير من ذلك فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان

79
00:25:07.650 --> 00:25:22.150
محمد رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. قال ثم

80
00:25:22.150 --> 00:25:47.750
تأخير عني غير بعيد. استأخر عني. استأخر عني ثم تقول اذا قمت هذه الصلاة وذكر الاقامة مفردة غير ام هذا غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت واتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فاخبرته بما رأيته. فقال انها لرؤيا حق. ان شاء الله تعالى فكن مع

81
00:25:47.750 --> 00:26:07.750
فالقي عليه ما رأيته. فيؤذن به فانه اندى صوتا منك. اجمل صوتا منك. وارفع صوتا منك. رواه ابو داوود وصحابه الترمذي وهذه صفة الاذان والاقامة للمتحبين. المتحابين لان بلالا كان يؤذن به سفرا وحضرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان مات

82
00:26:07.750 --> 00:26:23.550
سنة اللسان سبت اصلا في رؤية روى عبدالله بن زيد بن عبد ربه ثم رأى عمر بن الخطاب فقال النبي عليه الصلاة والسلام ارى ان هؤلاء قد تواطأت فاقرهم النبي فالسنة ثبتت بماذا؟ سنة النبي ثبت بماذا؟ قرآن النبي

83
00:26:23.550 --> 00:26:41.550
ليس برؤية فقط. هم. لا. ام مكتومة بلال اليس هو مؤذن في مكتب المدينة؟ يا ابني قلت له الكلاب كان مؤذنان في مكة المدينة. اه. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث هنا البخاري قال ان بلال يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

84
00:26:41.650 --> 00:27:03.750
نعم كان بلال يؤذن الاذان الاول للفجر. مم. وابن المقيم يؤذن الاذان الثاني  لكنها بلادا ادنت مكة في عام الفتح كلاهما ادنان في المدينة كذلك. نعم وترجيع اجاز كرة الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته

85
00:27:03.750 --> 00:27:23.750
وتسمية الاقامة اي يجعلها مثل الاذان فيرجع في الاذان اسن الاقامة فلا بأس فانه قد روى روي في حديث ابي بحر محظورة كذلك وهو حديث صحيح. مفهوم؟ نعم. الاصل ان العبادة الواردة؟ على صفات متنوعة

86
00:27:23.750 --> 00:27:47.350
توف على جميع الصفات. نعم. تف على جميع الصفات الواردة. نعم. فيجوز ان يرجع في الاذان احيانا ويجوز الا يرجى. اذا ما هو الترجيع ينطق بالشارتين صوت منخفض ثم يعني لا زال عند في المذهب كم كلمة؟ خمسة عشر كلمة عند المالكية سبع عشرة كلمة باضافة الترجيح. عند الشافعي تسعة عشرة كلمة

87
00:27:47.850 --> 00:28:00.600
بالتربيع التكبير والترجيح. يعني وردت اثنية التكبير مع الترجيح ووردة تربيع التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر مع الترجيح هذا من باب المنهجية تسعة عشر كلمة وورد بدون ترجيع

88
00:28:00.750 --> 00:28:25.150
شفتها باشا قال لي مؤاخز الراتب يعني هل ندفع له طيب مسألة دي مسألة ماذا؟ مسألة من انقطع لمصلحة المصالح للمسلمين كلمة من راتب المؤدي الى الراتب كالقاضي الذي يقضي بين الناس. نعم ما نرجمون اهل العلم انه يجوز اخذ الاجرة على هذه العبادات وليس اخذ الاجرة للعبادة واخذ الاجرة

89
00:28:25.150 --> 00:28:45.900
لماذا؟ هل الوقت على حبس الوقت؟ عن انقطاعنا؟ نعم. عن الانقطاع له. نعم لانه يحتاج الى ان يذهب ويبشر ويترك عمله يراقب الوقت  الاولى طبعا ان يتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. لكن ان لم يجد الا هذا جاز. خلافا للاحداث. نعم. ليس في اجره يا شيخ؟ طبعا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

90
00:28:45.900 --> 00:29:01.400
باب الغازات تغزو فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا وقس على ذلك كل طاعة من الطاعات فعلت واخذت فيها حظ من الدنيا لا شك الله ان ينقز اجرك. نعم. نؤتي لهما ما من مال زكاة

91
00:29:01.500 --> 00:29:22.450
ليس بمصارف الزكاة الاجرة للمؤذنين والائمة. نعم. وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا علما الخوت لانه يؤتمن على الاوقات. بل الاظهر له في كونه امين لابد ان يكون واجبا. امين هذا لابد ان يكون واجب امانته لانه لو كان غير امين. مم. ها؟ قصدنا في رواية

92
00:29:22.450 --> 00:29:43.550
قد يؤدي في اي وقت. اما صيتا عالي الصوت. اه. عالما بالاوقات عارفا بالاوقات سيدنا وصوت عالي. طب لماذا عالما بالاوقات ليس شرطا اعمى. نعم. كان يؤذن للصبح حتى يقال له اصبحت اصبحت. لانه قد يسأل غيره. اما امينا هذا واجب

93
00:29:43.550 --> 00:30:14.250
فلم يكن عدل عر. عرهم باذانه في غير وقت. ويكون صيتا. لانه ابلغ بالاذان لعبد الله القي على بلال فانه اندى صوتا منك. ارفع صوتا منك كن عالما بالاوقات يتمكن من الاذان في اولها. ابلغوا في اعلان عن

94
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
في سؤال الصوت الى الناس. طبعا الصوت لا نحتاجه الى صيت في هذا الزمان وجود مكبرات الصوت. نعم. وما حكم التدخين؟ التثويب في الاذان في ادان الفجر الاول هو ان يقول الصلاة خير من النوم. وصح فيه الحديث. نعم. لكن هذا التثويب اختلف اهل العلم

95
00:30:34.250 --> 00:30:44.250
الفجر الاول اما اذان الفجر الثاني ذهب بعض اهل العلم كالصنعان الا في اذان الفجر الاول وذهبت جمهور اهل العلم لانه في اذان الفجر الثاني وسيأتي الكلام على هذه المسألة

96
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
ان لم يأتي فهو كما ذكرت لك. التثيب يكون في ماذا؟ في اذان الفجر الثاني. اذان الفجر الصادق. ما هو التثويب؟ ان يقول بعد الحي علتين الصلاة خير من النوم. لماذا سمي هذا تثويبا؟ فيه رغبة في الثواب. ترغيب الناس في الثواب. لم تقل له الصلاة خير من النوم. هذا فيه ترغيب للناس؟ للناس في الثواب. نعم

97
00:31:04.250 --> 00:31:24.250
ما هو؟ ولكن الخلاف بينهم في ماذا؟ في موضع التثويب. هل يكون في الاذان الاول ام في الاذان الثاني استهداف الآذان الثاني خلافا للشيخ الالباني والصنعاني في سبل السلام. نعم. التصويب ما فهمته هذا تكرار يعني التسويب ان يقول المؤذن في صلاة

98
00:31:24.250 --> 00:31:54.250
الفجر الصلاة خير من النوم. نعم. نعم. اذان واحد الفجر. هم. لو قاربت يعني الامام مالك يكون كان بدعة نعم كان يستدل ببدعة ازان عثمان يعني. اذان العثمان كان له علة في الجمعة. مم. ما هو العلة؟ عند الناس. جمع الناس. الناس تفرقوا وكثرة المدينة فهذا

99
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
هنا ده الغرض وبدء ادان كده قبل دخول الوقت. نعم. لينبه الناس الى قرب وقت الصلاة. ايوة. هزا هو بازن الله. وافتح ويستحب يؤذن قائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قم فاذن. ولانه ابلغ في في الاسماع ويكون متطهرا. لما روى ابو هريرة ان

100
00:32:14.250 --> 00:32:34.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. هذا طائف لا يصح. روى الترمذي وروي موقوفا على ابي هريرة وهو كده صح مرفوع. اكنك خالصة تاني بالعمومات مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اني كرهت ان اذكر الله على غير طهر وحديث صحيح رواه احمد. نعم

101
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
ويكون على موضع عار لانه ابلغ في الاعلام وقد روي ان بلالا كان يؤذن على السطح امرأته على سطح بيت امرأة يعني. طبعا هذا على موضع عام اما الان لا نحتاج الى هذا يجيب مكبرات الصوت. نعم. ويكون مستقبل القبلة وهذا اجماع

102
00:32:54.250 --> 00:33:14.250
لان مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة. كل مستحباتهم. نعم اذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه في اذنيه

103
00:33:14.600 --> 00:33:40.750
لما روى ابو جحيفة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم. قبة يعني الخيمة والجلد قبة حمراء من جلد حجة الوداع هذا لا يزيل قدميه هذا. يعني لا يلتفت بقدميه. يعني يلتفت بصدره فقط. اه. لا لا يحرك كل جسده. فهمت؟ لا يحرك قدميه من مكانهما

104
00:33:43.050 --> 00:34:09.350
واذن بلال وجعلت نتتبع اتتبع ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح متفق عليه ماذا فيه ماذا سنة الالتفات. عند الحي علتين. اما وضع الاذنين ثبت في المسند. انه قال رأيت بلالا يضع اصبعيه في اذنيه

105
00:34:09.800 --> 00:34:32.100
تملك صوتك يعني قالوا هذا يكون ارفع صوتا له وبدأ ايضا علة اخرى مهمة انه لو كان يؤذن فوق سطح المسجد وادي اللي في الشارع ورآه البعيد جدا الوقت دخل من هيئته. هم. اما اذا كان يقف فوق سطح المسجد ممكن يقف يلعب يعني. نعم. فهمت؟ البعيد

106
00:34:32.100 --> 00:34:48.650
في نهايته يعرف انه يؤذن. مم. نعم جهاز التفات الان المكبر هل الان موجود؟ شيخ ابن عثيمين سول على هذه المسألة في الشرح الممتع وقال لا يلتفت لماذا لا يلتفت؟ لانه لو التفت فمه سيبتعد عن مكبر الصوت فيضعف صوته. هم. والالتفات

107
00:34:49.000 --> 00:35:07.800
امر تعبدي معروف العلة ما هي العلة؟ لكي يسمع كل الناس يسمع كل الناس وادي العيلة متحققة في مكبر الصوت فلا يبتدأ. فهمت وفي اللغز لم نستدر وازبعاء وازبعاءه في اذنيه رواه الترمذي. الان؟ لا يضع

108
00:35:07.800 --> 00:35:20.500
لماذا؟ لان العلة علة مركبة اولا منها ان يكون ارفع صوته ثانيا ان الشخص الذي يراك حتى ان كان اصم ممكن شخص اصم لا يسمع. نعم. لو رآك وانت هكذا سيعرف انك تؤذن

109
00:35:20.750 --> 00:35:40.250
الان خشب من يقول في الاذان يوازن بالمكبر اما الاقامة لا يؤذن. يكون في داخل ولا يرفع صوت بالمكبر لا هذا فيه نظر. ثم يقول الذين قالوا هذا؟ قالوا العلة من حذر الاقامة كما سيذكر الان ماذا؟ ويترسل في الاذان ويحضر الاقامة. نعم. العلة في حذر الاقامة

110
00:35:40.250 --> 00:36:02.350
الترصد البطء في الاذان. حاد الاقامة ان يسرع فيها. قال لان الاذان اعلام الغائبين. هم. والاقامة اعلام الحاضرين. فلا يحتاج مكبر الصوت ليعلم الحاضرين قد يقال من مصلحة اخرى في مكبر الصوت ان اكثر ناس في هذا الزمان تباطؤون ويتكاسلون في النزول الى المسجد. نعم. فاذا سمع الاقامة خلاص سينزل. اما اذا لم يسمع الاقامة لن ينزل. فهمت

111
00:36:02.350 --> 00:36:25.350
يقول ان مصلحة الاذان لان الغرض من ادان الاعلان. مم. وان لم يكن ابلغ اذا كانت الاقامة في في المكبر. نعم. هكذا سبحتين. لماذا اه   ويترسل في الاذان ويحضر الاقامة. هنا الترسل بعد عدم العجلة يؤذن اذانا متأنيا

112
00:36:25.450 --> 00:36:45.850
ترسل البطء يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل وازا اقمت   الحذر والاسراع هذا حديث ضعيف لكن ما الدليل على هذه المسألة الدليل على هذه المسألة

113
00:36:46.000 --> 00:36:56.000
يعني ما الدليل انه يترسل في الاذان وحده في الاقامة؟ الدليل من المعقول ان الغرض من الاذان اعلام الغائبين. فينبغي لكي ايها المغائبين ان يبطئ حتى يسمعوا اكثر عدد من الناس

114
00:36:56.000 --> 00:37:15.350
ونقابة اعلام الحاضرين فلا يحتاج فيها الى الى لكن الحديث ضعيف كما ذكرت لان الاذان يعلم العائبين وترسل فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام اعلان الحاضرين ولم يحتج الى الترسم فيها. هو سيدنا النبي العقلي الان الدليل العقلي

115
00:37:15.500 --> 00:37:45.850
الغائبين. يعني الترسل يعني اسم العباد والقريب اما الاقامة فيها حذر واعلام الحاضرين فلا يحتاج الى ماذا يحتاج الى الاذان في هذا الزمن بعض الناس يعني يطيل كثيرا يعني في طيب هناك بدعة مشهورة جدا في الاذان. بدعة الاذان ما هي؟ نتكلم عن بدع الاذان بسرعة. بدع الاذان. اول بدعة بدع الاذان المد في غير موضع المد. هذا من التغير

116
00:37:45.850 --> 00:38:08.700
المحرم. يعني بعض الناس يؤدي كيف يؤدي اكبر هذا خطأ. لان هذا الموضع ليس فيه مد. هنا ليس مد ليس عارض للسكون وليس بعده هبز حتى يموت. الله لفظ الجلالة وانا قاعد قبل قبل ليس فيها مد. نعم. الله اكبر والله اكبر. فبعضهم يقول الله اكبر

117
00:38:09.000 --> 00:38:25.600
يمد الباب وهذا الان في مصيبة لماذا؟ لان اكبار معناه قدام الحيض. اه من معاني اخبار في اللغة دم الحائط. مم. فده كلام كفر يعني. نعم. نعم. وكذلك يعني اكثر الاشكال المادي في ماذا؟ في لفظ الجلالة. طب

118
00:38:25.600 --> 00:38:39.850
حتى في مواضع المد التي يشرع فيها المد مثل حي على الصلاة التزوير لمدة الالف في الصلاة مائة مرة يعني. مائة حركة ليس ست حركات. صلاة. هكذا يعني. ها؟ لا تعرف اليها ماذا يقول

119
00:38:39.850 --> 00:39:02.350
هذا كله من البدع الالمانية انا في الاذان ايضا من بدع الادان الاذان الجماعي الاذان الذي في مكبر الصوت يشغل هذا. هذا اذان فيه اشكالات كثيرة اولا انه ابطلع عبادة الاذان. عبادة الاذان عبادة مطلوبة والشرع حث عليها. وامر بها وحث على التنافس فيها. هم. فعندما يجعل

120
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
في الميكروفون في التسجيل مسجل. والان الغى هذه العبادة. نعم. ايضا لا يشرع الاذان الا خلف المؤذن. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقلوا المسلمة المسجل. فضيع على الناس ماذا؟ الترديد. ترديد الاذان. الثواب الغليظ. نعم. فلذلك العلماء المعاصرين افتى بعدم جواز الاذان

121
00:39:22.350 --> 00:39:37.900
موحد هذا يسمونه الاذان الموحد هذا. افتى بعدم جوازي وانه من البدع المنكرة يعني؟ نعم ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. رواه النسائي ويقول بعض الحيعلة لما روى النسائي عن ابي محظورة. قال قلت

122
00:39:37.900 --> 00:39:56.500
علمني سنة الاذان. وذكر الى ان قال بعض قوله حي على الفلاح وان كانت الصلاة الصبح الصلاة خير من النوم مرتين والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والحديس صحيح. فيه اثبات ما هذا التثويب كما ذكرت

123
00:39:56.950 --> 00:40:06.450
ولا يؤذن قبل الوقت الا لها. يعني الصبح. يعني لا يوجد اذان اول قبل الوقت الا الا للصبح. ما العلة في هذا؟ العلة في هذا ورد في حديث عند احمد

124
00:40:06.600 --> 00:40:20.700
النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بلا من يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ليرجع قائمكم يعني الذي يقوم الليل بيعرف ان خلاص وقت الفجر قد طلب فينتهي من القيام ويوتر

125
00:40:20.950 --> 00:40:45.200
ويوقد ريبكم يستيقظ ويستعد لصلاة الفجر نعم هذا اذا قيامه لدخل الى الاذان يعني يؤثر قائم واللي قيام الليل ها وركع ركعة ثانية دخل اذان الاذان الثاني الفجر الصادق؟ نعم. لا ليؤثر صلاته صحيحة بل مذهب جميل للصاحبة وسيتكلم عن هذا في باب صلاة الوتر. اجازوا صلاة الوتر حتى بعد الفجر. حتى بعد الفجر. هم. بشرط

126
00:40:45.200 --> 00:41:04.150
الا تكون قد صليت الصبح. فيها خلاف بين اهل سأذكره بعد ذلك   نعم اجمع اهل العلم على ان من ان من السنة ان يؤذن للصلاة بعد دخول وقتها الا الفجر

127
00:41:04.250 --> 00:41:22.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذا الحديث رغم المرقم هكذا  متفق عليه وخص الفجر بذلك لانه وقت النوم لتنبيه

128
00:41:22.850 --> 00:41:44.950
يتنبه الناس ويتأهب ويتأهب ويتأهب. استعدوا يعني تأهب استعد. الى خروج الصلاة وليس ذلك في غيرها. وقال عليه السلام ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم. رواه ابو داوود. صحيح. يا شيخ في سنة

129
00:41:44.950 --> 00:42:04.650
الصلاة خير من النوم. نقول الله اكبر؟ لا. اختلف اهل العلم في حكم الترديد خلف الاذان في موضعين. الموضع الاول هو لو قال المؤذن اذا صلى خير من النوم. المذهب ان الحنابل لا معتمد في المذهب؟ ماذا يقول؟ ها؟ صدقت وبررت. لكن هذا ليس بصحيح. ليس عليه دليل. بل تقول مثله الصلاة

130
00:42:04.650 --> 00:42:25.950
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اذا سمعتم بواد فقولوا مثلما يقول ولم يستثني من هذا الا الحياء اللتين وهذا في مناسبة. لماذا لا تقول مثله في الحيارتين يأتي بزكر الله سم لا يدخل كلام اجنبي. لأ. يعني لمازا عندما يقول المؤذن حي على الصلاة تقول حي على الصلاة؟ لماذا؟ ما الحكمة في هذا؟ ها

131
00:42:26.050 --> 00:42:54.500
الاذان وهي  آآ دعا   نحيي على الصلاة تعالوا يا ابوك يقول لك تعال الي تقول له وانت تعال الي ماذا ستقول له؟ حاضر سآتي. نعم. اولا ساستعين بالله واتي. هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله. ليس من من المنطق ان يقول لك مؤذن تعال الى الصلاة وانت

132
00:42:54.500 --> 00:43:04.100
الله تعالى للصلاة. ويقول لك تعالى الى الصلاة فانت تقول له ماذا؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا حول ولا لا حول الحول هو التحول من حال الى حال

133
00:43:04.200 --> 00:43:14.200
ولا قوة على هذا التحول الا بالله. فهذا فيه استعانة بالله. بدل ما تقول حاضر يعني ما معنى حاضر يعني او ان سآتي تعتمدي على نفسك. فانت تتبرأ من حولك واخوتك فعندما

134
00:43:14.200 --> 00:43:24.200
المؤذن تذهب لكن الصلاة خير من النوم هذا خبر. ليس طلب. مم. اما حيا لا صار طلب اقبل. فتقول مثله تقول الصلاة خير من النوم. كما انه يخبر الله اكبر تقول الله

135
00:43:24.200 --> 00:43:39.000
الله اكبر. فالصحيح انك تقول مثله. الموضع الثاني الذي يختلف فيه في الترديد في قول الامام قد قامت الصلاة. المؤذن قد قامت الصلاة في الاقامة. هل يقول قد قامت الصلاة ام يقول اقام الله ودماء المذهب؟ كذلك يقول اقام الله بحديث ضعيف. لكن الازهر انه

136
00:43:39.000 --> 00:43:53.700
يثبت في هذا الحديث فيقول كذلك قد قامت الصلاة هذا خبر. هم. فهمت وكما حدث والصحيح انه يردد هذه سنة متروكة وهذا مذهب الامام الاربعة الا الاحناف الاحناف ليس له فيها مذهب ليس لانهم لم يقولوا بهذا لكن لم ينقل لهم فيها قول. هم

137
00:43:53.850 --> 00:44:12.300
مذهب الامام الغربية الى نفسك تعني هذه المسألة انه يشرع الترديد خلف الاقامة. الاقامة هذه ظلم متروكة. لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى الاقامة ماذا؟ اذانا. اذانا بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة صلاة. وقال في الحديث اذا ثبت بالمؤذن. فالمقيم مؤذن. نعم. فيردد خلف الاقامة. نعم. نعم

138
00:44:12.850 --> 00:44:28.800
نردد صل صلوا في بيوتكم طيب لو قال الامام اخوي يسأل سؤال جيد. لو قال المؤذن صلوا في بيوتكم هل نقول لرده؟ لا. هذا ليس من هذا يسكت عنه. لان هذا اصلا ليس من الاذان. المصلحة

139
00:44:28.800 --> 00:44:38.800
فهمت؟ هذا اصلا ليس من الاذان. لا ما المقصود بالاذان؟ الاعلام بدخول الوقت والنداء للصلاة. فلو قال صلى في البيت ممكن تسكت لان هذا ليس من الاذان اصلا. نعم. نعم. الاخوان

140
00:44:38.800 --> 00:44:57.400
كلها كما هي. نعم كما هي. الا حي على حي على الصلاة حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. لان فيها كذلك حيالتين الصلاة خير من النوم ايضا كمان. بالضبط. ليس حول ولا قوة. بالضبط. ليس ليس صدقت. صدقت وبردت. المذهب يقول صدقت وبردت. نقول لا حول ولا قوة الا بالله

141
00:44:57.400 --> 00:45:17.400
الادب المرجوح ليس عليه دليل. نعم. يستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول المؤذن لما روى ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت النداء فقولوا كما يقول متفق عليه الا في الحيعلة فانه يقول عندها ما روي عن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر

142
00:45:17.400 --> 00:45:37.400
الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله ثم اشهد ان محمد محمدا رسول الله وقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال

143
00:45:37.400 --> 00:45:55.250
حي على الفلاح وقل لا حول ولا قوة الا بالله ثم قل الله اكبر الله اكبر فقل الله اكبر الله اكبر ثم قال لا لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة. ولفضل عظيم جدا في ترديد الاذان

144
00:45:55.600 --> 00:46:08.000
فاذا يقول مثلما يقول المؤذن دقيقة ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ده فراغ المؤذن من الاذان ويستحب له كذلك عندما يقول المؤذن اشهد ان لا اله ويقول وانا اشهد

145
00:46:08.100 --> 00:46:18.100
مسلم لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبعد الاذان يدعو بدعاء المعروف اللهم رب هذه الدعوة التامة ويدعو بين الاذان والاقامة. كل هذه سنن تتعلق بالاذان. نعم. كل هذه السنن تتعلق

146
00:46:18.100 --> 00:46:33.200
تتعلق بالادب. ما حكم ترديد خلف المؤذن  الائمة الاربعة الى الاحلاف يقولون سنة. ابن حزم والاحناف قال به الوجوب. ما وجد دلالة ما الدليل على العلوم يعني ها اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذا امر. نعم. طيب ما الصارف عند الجمهور

147
00:46:33.900 --> 00:46:45.700
الصرف عند الجمهور في الحقيقة فيه نظر هو الحديث الذي ذكرته الى حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يؤذن مؤذنا يؤذن. فلما بلغ الشهادتين قال على الفطرة

148
00:46:46.100 --> 00:47:04.350
فلما انتهى من الاذان قال خرج من النار قال على الفطرة يعني على فكرة يعني هو على الفطرة. اه. المؤذن هذا على الفطرة وقالوا في هذا الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يردد. يردد ولكن هذا فيه نظر. من قال انه لم يردد. عدم الذكر ليس دلال للعدد. وربما ردد وقال هذا. فهمت

149
00:47:04.400 --> 00:47:27.500
الرحلة فيه قوة ان الترديد لايمان واجب. فيه قوة. نعم. واذا تردد الاذان كما في زمننا بنقل تعدد الادلة دي ترد للمسألة في ماذا؟ هم الذين مسألة ماذا؟ مسألة هل الامر يقتضي التكرار ام لا؟ الامر يقتضي التكرار ام لا؟ لو سمع اكثر من مؤذن فهل يؤذن خلف كل مؤذن ام لا

150
00:47:27.500 --> 00:47:41.600
الافضل انه يؤذن خلف الاذان الاول فقط. هم. وهذا يكون قد تحقق لان الامر لا يقتضي التكرار. عندنا يزهبون الى الفاتحة بعد الاذان ويرفعون يديه المواظبة على قراءة الفاتحة بعد الاذان بدعة

151
00:47:41.650 --> 00:48:02.450
بدعة بدعة اضافية. يعني يقرأ الفاتحة بعد الاذان. هم. بدعة. يطعم يديه يا شيخ رفع اليدين بعد الاذان جائز. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مسلم يسمع الاذان فيردد ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الاخيرة. هذا دعاء. هم. واحاديث رفع اليدين في الدعاء المتواترة. البخاري اول رسالة في هذا. اسمها جزء رفع اليدين في الدعاء. نعم

152
00:48:02.450 --> 00:48:19.150
فلا لا تحتاج ان تقول نحتاج الى دليل خاص في هذه مسألة على رفع اليدين. فهمت من رفع اليدين جائز في كل شيء حتى في الصلاة. لو انت تدعو في الصلاة ترفع يديك. نعم. بعد القيام للركوع مثلا والدليل على هذا حديث الذي رواه البخاري سيأتي معنا في كتاب الصلاة. عن سهل بن سعد

153
00:48:19.800 --> 00:48:30.900
اللاعب بكر وهو يصلي في مرض موت النبي بالناس اماما. النبي عليه الصلاة والسلام اشار اليه ان مكانه. كان يريد ان يتأخر ليصلي النبي اماما فاشار اليه النبي مكانه فماذا فعل ابو بكر

154
00:48:31.250 --> 00:48:43.850
قال قال سهل فرفع ابو بكر يديه يحمد الله نعم. دعاء في الصلاة. والنبي عليه عليه الصلاة والسلام منكر عليه. نعم. قال في النيل فيه دليل على جواز رفع اليدين

155
00:48:43.900 --> 00:48:53.900
الدعاء يعني في القنوت مثلا بعض الناس تجاوب لا لا يرفعون ايديهم هذا خطأ. نعم. يظنون ان السنة ان لا يرفع لا السنة ان ترفع. نعم. نعم. والشيخ ايضا قيام عند الاذان

156
00:48:53.900 --> 00:49:08.450
سكوته لا هذا من البدع عندنا يقومون ويسكت هذا من البدع السكوت نعم مطلوب لكي تردد. نعم. نعم. لكن القيام بدعة ليس عليه دليل. ما الدليل انك تقوم بل؟ انت لست مؤدنا حتى تقوم. عشان هذا تعبد بماذا؟ بما لم يرد به

157
00:49:08.450 --> 00:49:27.550
الا ترى ان ان آآ اسرائيل الفلان الصحابي لاسرائيل حديسه في مسلم اسمه ابو اسرائيل رواه النبي عليه الصلاة والسلام قائما في الشمس وقال ما بنو هذا؟ قالوا نذر ان يصومه والا يستظل وان يقوم. فقال امروه فليقعد

158
00:49:27.800 --> 00:49:42.600
وليستظل وليتم صومه. فنهى عن شيئين او ما من البدع وهو القيام ووقوف الشمس. هذا ليس مما يتقرب به الى الله. نعم هل نردد بكل تكبيرة؟ لا فيها تلاوة جائز. مم. هل يردد خلف الاذان كله عندما ينتهي المؤذن

159
00:49:42.900 --> 00:49:52.400
او يردد خلف كل جملة جملة كلاهما جائز. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم باذن فقولوا مثل ما يقول. قوله قولوا مثلما يقول يحتمل الامرين. يحتمل الامرين. يعني ترد الجملة جملة

160
00:49:52.550 --> 00:50:06.350
اول تردد الاجازة كاملا كلاهما جائز. لان اللفظ يحتاج للامرين. نعم! وقت المردد يعني الى متى يعني؟ هي دنيا دول؟ بين ازان ومردد يعني يعني تقصد يعني لو اذن المؤذن. وكان هناك فصل

161
00:50:06.500 --> 00:50:27.650
الاذان تقصد يعني لو كان هناك فصل بين الترديد بين الاذان هل يشغل له ان يردد؟ الجواب لا. لان الاذان عبادة مؤقتة بماذا بوقت وسماع المؤذن؟ اذا سمعتم المؤذن والذي طال الفصل اذا طال الفصل عرفا بين الاذان وبين

162
00:50:27.700 --> 00:50:42.850
ترضيتك لا تردد. لان محل العبادة قد فات. ولذلك العلماء قالوا ماذا؟ قالوا الاصل نص على هذه المسألة مثلا. قالوا الاصل ان قراءة القرآن هي من افضل الذكر يعني يقول الجنس قراءة القرآن؟ افضل من جنس الذكر

163
00:50:43.000 --> 00:51:00.050
الا ان كان الذكر مؤقتا بوقت يفوت بفوات هذا الوقت. هم. فلو كان يقرأ القرآن وسمع الاذان ماذا يفعل يردد لا يردد خلف الاذان ويترك القرآن. نعم؟ نحن قلنا عندما ينتهي من القرآن يدعو بدعاء قبل ان يبدأ

164
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
يصلي على النبي ويبدأ مباشرة. نعم! تقصد دعاء دعاء العدل؟ دعوة نعم بعد ان ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بهذا الدعاء اللهم رب ادعو نفسي بما شاء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. هم. ادع لنفسي بما شاء. عندما قال رسول الله هل نصلي على النبي؟ الاذان. لا

165
00:51:20.800 --> 00:51:44.350
باب شرائط الصلاة. لانه قال قولوا مثلما يقول الموافق. مثل المثلية تقتضي مطابقة. هل المؤذن بيصلي؟ النبي في الاذان نعم وهي ستة احدها الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ

166
00:51:44.350 --> 00:52:00.900
عليه وقد مضى ذكر الطهارة وحكمها وحكمها او ممكن يقول ذكر الطهارة وذكر الحكومة. تقول مضى حكمها او مضى ذكر حكمها. الكلام ده ممكن. امعتها طهرة صح؟ هم الثاني الوقت

167
00:52:01.400 --> 00:52:26.050
وقت الظهر من زوال الشمس الى طهارة ماذا اسخن يعني طهارة البدن طارت البدء من النجاسات وتارة البدن من الحدث. نعم. هي طارت البدن من من النجاسة النهاردة احنا عرض الحالة طهارة معنوية. نعم. وطهارة الناس طهارة حسية. مم. طيب الطهارة المعنوية اتفق عليه انه لا يصح الصلاة الا

168
00:52:26.100 --> 00:52:41.600
ممن كان طريقا طهارة آآ معنا الحدث لكن اختلفوا فيه طهارة البدن الملكية رونى طهرت البدن واجب وليست شرطا واجب فقط. يعني لو ان الانسان صلى بالنجاسة متعمدا صلاته صحيحة

169
00:52:41.900 --> 00:53:07.000
نعم الجمهور قالوا شرط ولكن قول الوسط هو قول الحنابلة ان طهارة البدن والبقع والثوب شرط يسقط مع اللسان او الجهل. جمعا بين الادلة وسيأتي الى ذكر الادلة. نعم الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى الآن سيبدأ في بيان مسألة مهمة مسألة ماذا؟ كيف تعرف مواقيت الصلاة

170
00:53:07.350 --> 00:53:27.850
الى ان يصير ظل كل شيء مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس لما روى ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امن جبريل عند البيت مرتين وصلى به ظهرا في المرة الاولى حين ان زالت الشمس والفي مثل الشراك

171
00:53:27.900 --> 00:53:48.750
بالمرة الاخيرة حين صار ظل كل شيء مثله. وقال الوقت ما بين هذين. طيب اولا من زوال الشمس ما هو الزوال اصلا؟ ما تعرف الزوال يقول الزواج ها كبد السماء. لأ يسير كل شيء مسل اذا وذل

172
00:53:50.700 --> 00:54:07.650
طيب نقول الزوال ماذا؟ تعرف هكذا بالضبط. هو زيادة الظل بعد تناهي قصره. يعني انت ماذا تفعل؟ كيف تعلم ستأتي الى الارض هذه الارض فيها عصب. نعم. قبل وقت الظهر. فالعصا تسبتها في الارض

173
00:54:08.000 --> 00:54:23.100
مسلا الشمس مثلا هنا هنا الظل هذا الظل ينقص ينقص ينقص ينقص ينقص فجأة تجد انها تصدر توقف عن النقص وبدأ في الزيادة. الزيادة نعم. اول ما يقف على النقص ويبدأ في زيادة النقط الزوجي

174
00:54:23.650 --> 00:54:41.050
وقت زوايا عبادة يعني يعرفونه هكذا زيادة الظل بعد تناهي قصره. يعني انتهت قصر وبلا ما لا في الزيادة. نعم. فماذا تفعل؟ علامة على الارض كلها ويكون هذا الوقت هو وقت ماذا؟ اول زهر. وقت الظهر. طيب هذا الشيء ارتفاعه مثلا واحد متر

175
00:54:41.350 --> 00:54:58.000
متى يكون وقت العصر هذا هذا الوقت منذ وقت الزواج. مثله يعني. بين هذا وهذا مثلا اثنين متر متى يكون وقت الظهر هنا؟ وقت العصر هنا؟ مثله. متر واثنان متر. ثلاثة متر

176
00:54:58.350 --> 00:55:19.050
سلاسية. وقت العصر عندما يظيل يصير هذا وقت العصر. اخر وقت الظهر واول وقت العصر. عندما يصير ظل كل شيء مثله نعم. مع  ظل الزواج. ايوة. نقول هذا اثنين متر. نعم. الى ثلاثة متر. فيكون كم؟ تقريبا ها؟ لا ثلاثة. ها؟ ثلاثة

177
00:55:19.050 --> 00:55:39.050
طوله متر اذا عندما يصل الظل الى ثلاثة متر يكون وقت العصر فهمت هذه؟ انت؟ لا والظهر ممكن ظهر. الظهر تطلع العصر؟ نعم في الارض؟ نعم. حسنة الظل. قبل الظهر قبل الظهر. ينقص ينقص ينقص ينقص. نعم. فجأة. نعم. تجده قد زاد. اول ما يزيد تضع علامة هذا وقت الظهر

178
00:55:39.050 --> 00:55:59.050
انا لو جربته ستجد ان هذا قلنا زيادة الزل التغيير. زيادة الظل بعد تلاهي بعد تناهي ايوة قصر من القصير يعني. نعم. يعني ينتهي القصر وانت في الزيادة. اول مادة في الزيادة هو. يا شيخ هل هزا هو سيقول هذا في مكة هذا

179
00:55:59.050 --> 00:56:17.650
طيب في مكة متى سؤالي الان؟ متى متى ليكون هناك زيادة ظل متى يكون في وقت الزوال لا يوجد ظل؟ هنا في مصر في وقت الزوال يوجد ظل. نعم متى يكون؟ اذا كانت الشمس على وسط الارض في خط الاستواء تليفون خط الاستواء؟ نعم. خط الاستواء؟ نعم نعم

180
00:56:17.800 --> 00:56:27.800
مكة السعودية اشتراك فيها قليل. اه. نعم. الظل فيها قليل لانها قريبة من خط الاستواء. نعم. فهمت؟ اظن فيها قليل. فهمت هذا؟ نعم. هذا معنى قوله ولذلك قال هنا ماذا انظر ماذا؟ قال هنا

181
00:56:27.800 --> 00:56:44.650
اماني جبريل عند بيت مرتين فصلى بها الظهر في المرة الاولى حين زادت الشمس والفيء مثل الشراك. ما معنى مثل الشراك؟ الاخوة الحاشية اي صار الفئ كقدر الشراك هو السيل الذي على ظهر القدم. تعرفون الشبشب؟ نعم. يوجد خيط يدخل في الاصابع. نعم. هذا قصير جدا. لان وقت

182
00:56:44.650 --> 00:56:54.650
ظل في السعودية في مكة يقول ماذا؟ قصير. فهمت؟ مم. لا يصلي في اول الوقت. نعم. حين يكون في اي مثل الشرك اللي وصلنا في ماذا في اول الوقت وقت الزوال؟ الشمس

183
00:56:54.650 --> 00:57:13.200
طيب. نعم ثم صلى به المرة الاخيرة حين صار ظل كل شيء مثله بالزيادة بزيادة ماذا نعم طيب وقال الوقت ما بين هذين قال ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد التناهي قصري اللي هو عرف عن اهل الزواج. نعم. طول الظل

184
00:57:13.200 --> 00:57:31.900
اللي بعده. تناهي. تناهي قصره صلاة العصر وهي الوسطى لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب اشغلونا عن صلاة العصر. صلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. متفق عليه

185
00:57:32.800 --> 00:57:59.050
واول وقتها اذا صار ظل كل شيء مثله. وهو اخر وقت ظهر. لقوله عليه السلام في حديس جبريل وصلى به عصر حين صار يظل كل شيء مثله واضح تسمية صلاة الزهر يعني لوقته انتسابا لوقته صح؟ نعم. صلاة الظهر انتساب لوقته او اول صلاة زهرت

186
00:57:59.100 --> 00:58:11.850
لا ادري. لكن هم بيسموها الصالات الاولى. هم بيسموها صلاة اولى. اخونا يسأل سؤال. هل سميت صلاة الظهر لانها اول صلاة ظهرت فرضت ام لانها في وقت الظهر. لم لم ننتبه الى بلاده. نعم

187
00:58:12.100 --> 00:58:26.900
وجبريل وصلى بالعصر. حين صار ذيل كل شيء مثله. واخره ما لم تصفر الشمس فيما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس

188
00:58:27.050 --> 00:58:53.150
رواه مسلم وعنه ان اخره اذا صار ظل كل شيء مثله عليه السلام في حديس جبريل وصلى بي العصر في المرة الاخيرة حين سنظل كل شيء مثله. طيب  ما معنى وقت العصر ان تصفر الشمس؟ هل معنى ذلك انه بعد اصفر الشمس يحرم عليك ان تصلي؟ لا العصر صلاة لها وقفان. الوقت اختياري وقت؟ ضروري. ضرورة وقت الاختيار

189
00:58:53.150 --> 00:59:03.150
يعني يجوز ان تؤخرها ما لم يدخل هذا الوقت. هو ماذا؟ من ان يصير ظل كل شيء مثله. هذا اول وقت العصر هو اخر وقت الظهر. الى ان تصفر الشمس. يعني ترى الشمس في

190
00:59:03.150 --> 00:59:23.150
صفراء ممكن تقريبا هذا الان او بعد قليل تقريبا. فان يكون قبل المغرب ممكن بعشرين دقيقة بخمسة وعشرين دقيقة. يختلس سفر وشتاء. هم والمعتمد في المادة هو المشهور. هناك رواية اخرى يقول لا وقت العصر اخر وقت الاختياري الى ان يصير الظن كل شيء مثليه. ايهما اطول؟ اصفران الشمس او

191
00:59:23.150 --> 00:59:45.900
فليصل ظل كل شيء مثله. لا  على طول يا شيخ ايهما الاطول يصير كل شيء لو حسبت هذا ستجد ان كل شيء ظل ولا شيء يصير مثله قبل اصفرار الشمس. سبحان الله! فهمت لان هناك حديثان. حديث ابن عمر. نعم. عبد الله ابن عمر في مسلم. وقت العاصمة تصفار الشمس. والحديث الاخر

192
00:59:45.900 --> 01:00:02.950
وقت العصر الى ان يصل الظن كل شيء مثله. حديثان صحيح ان اخذ بالازيد. لان القاعدة ماذا كانت اخذ من ماذا؟ بالازيد. هم. فهمت هذا؟ هم. فهمت هذا؟ طيب بعد اصفار الشمس هل يجوز فاضية اختي ام لا لو صليت وانت ليس عندك عذر تأثم؟ صلاتك صحيحة ولكن تأثم

193
01:00:03.500 --> 01:00:21.250
ده كمان من الذي يصلي في هذا الوقت وبدون اثم اصحاب الاعذار منهم اصحاب الاعذار؟ النائم يستيقظ والكافر يسلم الحائط تطهر آآ المريض يشفى طيب الوقت لاصحاب الاعذار. طيب قال ثم يذهب

194
01:00:21.750 --> 01:00:37.800
وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة وقت الاضطراب الى غروب الشمس وضرورة العذر يعني لا يباح تأخيرها الا لعذر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

195
01:00:37.950 --> 01:00:53.950
من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس ان يتم صلاته ومن ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع للشمس فليتم صلاتها. متفق عليه وفي رواية من

196
01:00:53.950 --> 01:01:13.950
اترك ركعة للصلاة وقد ادرك الصلاة. اذا هذا يدل ان وقت العصر ممتد حتى المغرب ولكن كيف اجاب اهل العلم؟ جمع بالجمع الذي ذكرته ان هذا يكون الوقت اختيار التصوير وادي الشمس ومن بعدها يكون الوقت ماذا وقت للضرورة؟ من ادرك سجدة المقصود بالسجدة هنا؟ الركعة. الركعة. اه سجدة. ازا ادركنا الركعة قبل اذا ادركنا الصلاة

197
01:01:13.950 --> 01:01:25.200
بشرط ان تكون من اصحاب الاعذار فتكون صلاتك صحيحة بدون اثم. اه. اما ان كنت من غير اصحاب الاعضاء صحيحة مع الاثم. اه. وفي الجمعة كذلك الجمعة فيها خلاف بين اهل العلم

198
01:01:25.250 --> 01:01:41.500
عفوا الجمعة اتفقوا على هذا. لكن اتفقوا على ماذا؟ اتفقوا انه لو ادرك ركعة كاملة ادرك الجمعة. لو ادرك اقل من ركعة ماذا يفعل؟ يصليها في طيب في غير الجمعة اختلفوا طالما انك سألت هذا السؤال وكان سيأتي بعد ذلك في غير الجمعة

199
01:01:41.800 --> 01:02:00.250
هل يدرك الصلاة بركعة كاملة ام باقل من ركعة؟ الائمة الاربعة الى المالكية يقولون يدرك بما لا؟ حتى لو بالتسليم لا قال لو سلم مع الامام حضرتك لو لم ادرك الفاتحة فقط. اه نعم. ادرك فهمت؟ لو انه يصلي وحده مثلا قبل المغرب بدقيقة

200
01:02:00.500 --> 01:02:14.950
كان نائما فاستيقظ او كان مؤخرا للصلاة بقاء او كبر اول ما يكبر تلبية الاحرام. لو كبر تلبية الاحرام ادرك الصلاة. فهمت؟ هم. وذهب المالكية والرواية عن احمد اختار شيخ الاسلام الى انه لا يدرك الصلاة الا بادراك. لاجل هذا الحديث

201
01:02:14.950 --> 01:02:32.150
انظر هذا الحديث من ادرك سجدة. السجدة هنا معناها ماذا؟ ركعة ركعة. الركعة لانها من تعبير البعض الى الكل. الفاتحة والركوع وسجدتين. صح ولا؟ هم. بالضبط. والحديث الاخر اسرح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. الحديث الاخر والاخر اصلح. من ادرك ركعة بين صلاة ومن ادرك صلاة. مفهوم المخالفة

202
01:02:33.000 --> 01:02:52.600
ان من ادرك اقل من ركعة لم يدرك. فهمت؟ نعم. ايضا المالكية استدلوا على الجمهور بانهم قالوا في الجمعة لابد ان يدرك ركعة. ركعة كاملة. وهذا تناقض. نعم. لماذا قمتم في الجمعة ركعة كاملة وقلتم في غير الجمعة اقل من ركعة؟ نعم. هم. فتأتي هذه هذه المسألة ستأتي. ماشي. عضو مغربي

203
01:02:52.600 --> 01:03:07.100
الغروب الى مغيب الشفق الاحمر لما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلى المغرب ثم ثم في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفقة

204
01:03:07.100 --> 01:03:29.700
ثم قال وقت صلاتكم ما بينما رأيتم  وفي اللغز رواه الترمذي فاخروا المغرب الى قبيل ان يغيب الشفقة الشفق الاحمر هو الحمرة التي في السماء بعد غروب الشمس. مم. يوجد لون احمر في السماء. اول ما يغيب هذا الشفق انتهى وقت المغرب

205
01:03:29.700 --> 01:03:43.400
فيه خلاف بين اهل العلم والشافعية هل وقت المغرب سؤالك هل هو وقت مغرب مضيق ام وسع؟ هذا سؤالك؟ لا حلو. لا وقت ماني بوقت واحد واول وقت واحد. لكن الخلاف في اخره

206
01:03:43.500 --> 01:03:57.900
نعم. مذهب الحنابلة والشافعي ان وقت المغرب اخره غياب الشفق الاحمر. مهم. مذهب المالكية عفوا مذهب الحنابلة والاحناف مذهب الحنابلة والاحناف ان وقت المغرب ماذا؟ اخره ماذا غياب الشفق الاحمر. مذهب المالكية والشافعية

207
01:03:57.950 --> 01:04:19.200
المغرب مضيق يعني وقت ما يكفي ان تتوضأ وتصلي ثلاث ركعات. نعم. عند الشافعية وخمسة عند المالكية. سبحان الله. فهمت؟ في وقت واحد فقط يستدرون برواية اخرى ان جبريل اتى النبي عليه الصلاة والسلام فصلى به في اليوم الاول عندما غربت الشمس. وفي اليوم التالي عندما غابت الشمس. في نفس وقتها. في نفس الوقت. تقول ان وقتها واحد. لكن فات يوم الحديث الاخر

208
01:04:19.250 --> 01:04:29.250
النبي عليه الصلاة والسلام قال وقت المغرب ماء لم يغب الشفقة. الحديس قولي. فهمت انا؟ نعم. وله نحن اتفقنا انه يؤخذ بالازيد. فهمت؟ نعم. يبقى عند الشافعي انت لو اذن المغرب ولم تصلي

209
01:04:29.250 --> 01:04:49.400
في خلال ما يكفي لثلاث ركعات فاتق المغرب في جديد عند الشافعية يستر العورة ويصلي ركعتين ويتوضأ ثم ثلاث ركعات. تحصيل الشروط يعني. هم. ففيها الوقت المضيق. نعم. جاء لي الوقت. مضيقا وهذا فيه نظر لعمر حديث عبدالله بن عمرو هذا

210
01:04:49.500 --> 01:05:09.500
وقت العشاء من ذلك يعني من مغيب الشفق الى نصف الليل. لما روى عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء رواه مسلم وعنه الى ثلث الليل لما روى بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء في اليوم الثاني

211
01:05:09.500 --> 01:05:33.750
حين ذهبت ثلث الليل رواه مسلم حديث ابن عباس في صلاته جبريل مثله نعم. وقت العشاء وقت اغتيال الاضطرار المذهب وقت العشاء له وقتين. ومذهب الجمهور. له وقت اختيار وقت؟ التراب. اضطرار. وقت الاختيار عندما لمنتصف الليل. حديث عبدالله بن عمرو الذي مضى معنا. نعم. وحديث طويل

212
01:05:33.750 --> 01:05:57.500
وقت العشاء عند مسلم ووقت العشاء ما لم ينتصف الليل. نعم. كيف تعرف نصف الليل بالضبط وتقسم على اثنين. طيب اذا وقت الاختيار نذهب الى منتصف الليل. والوقت الثاني اخت اضطرار الى الفجر من منتصف ليل الفجر. نعم. هناك رواية انه لا ثلث الليل ومن ثلث الليل للفجر. ذهب بعض اهل العلم وابن حزم

213
01:05:57.750 --> 01:06:09.700
وبعض الشافعي ورجح هذا الشيخ ابن عثيمين الى ان لا شيء له وقت واحد. هم وقت العشاء ينتهي الناس عند نصف الليل. بعد نصف الليل يوجد وقت العشاء خلاص. خرج وقت العشاء. ليس لك ان تصلي العشاء الا قضاء. عند من يقول بالقضاء

214
01:06:10.000 --> 01:06:27.250
ودليل حديث عبدالله بن عمرو هذا وقت العشاء ما لم ينتصف الليل. طيب ما دليل الباقين؟ الجمهور ما دليله ما دليله بان العشاء ممتدة حتى حتى الفجر مدني للحديث الهازم بين بين هذين وقتين يعني وقت صلاتك يعني؟ لا ليس هذا

215
01:06:27.450 --> 01:06:37.450
حديث ابي قتادة الذي مضى معنا عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط. انما التفريط في الذي لا يصلي الصلاة حتى يأتي وقت صلاة الفجر. حتى في الصلاة الاخرى. هم

216
01:06:37.750 --> 01:06:55.050
ما رأيكم في هذا الدليل لماذا؟ لان اتفقوا على صلاة الفجر. نعم لان صلاة الفجر بالاجماع وقته ليس ممتد الى الظهر  شروق شروق فانا بقول خرج من هذا الحديث صلاة الفجر بدليل

217
01:06:55.100 --> 01:07:14.700
كذلك سواء في اشياء خرجت؟ بدليل. بدليل خلاف بنائي في الاحوط الا ان يؤخر العشاء يعني بعد نصف الليل مسلا فيها خلاف قوي بين اهل العلم. طيب عفوا هذه الكلمة لما هذا حرف الجر واسم مفصول؟ اي المهبة؟ لما روى لما روى لان حرف جر اسمه للذي روى احسنت. لما روى ان

218
01:07:14.700 --> 01:07:44.500
النبي رواه. مم ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض والمعتراض. المعترض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده. ولا ظلمة بعده ولا ظلمة بعده. لا ظلمة بعده لحديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة وقد ادرك الصلاة متفق عليه

219
01:07:44.500 --> 01:08:00.200
وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. يعني من طلوع الفجر الثاني اجماعا. الى طلوع الشمس لما روى بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر

220
01:08:00.550 --> 01:08:19.600
حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلى الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين اسفر بها لا من الاصفر ليس من الصفرة بالصوت. اصفر يعني حتى انتشر النور. اصفر يعني اظهر. متى متى يظهر؟ ينتشر النور

221
01:08:19.900 --> 01:08:34.650
اسفل بان يؤخرها حتى انتشر النور. هذا قبل الشروق بقليل حتى يبين لهم من؟ اول وقت الصلاة واخر وقت الصلاة. ياه! يشبه اه ذيل الذئب. هذا يسحر؟ لا. الاسفار المعنوي

222
01:08:35.100 --> 01:08:51.200
بعد الفجر بنصف ساعة هكذا. النوم. او باربعين دقيقة. يوجد نور في السماء. السماء كلها نور. نعم. ذيل الذئب هذا الفجر الكاذب. فجر كاذب صح؟ فجر كاذب  ان يصلي والسماء كلها نور. نعم. قبل شروق الشمس. مم. اسمها كلها نور

223
01:08:51.450 --> 01:09:10.100
فهذا اخر الوقت هذا اخر اسفل به اخر وقت صح لانه في اليوم الاول صلى حين يطلع الفجر والان يريدوا ان يعلمهم اول الصلاة واخرها التعليم الفعلي بالفعل اول يوم وصلنا بك ما فعلنا معه جبريل عليه الصلاة والسلام. اول يوم صلى بهم حين طلع الفجر في اول وقت الفجر

224
01:09:10.150 --> 01:09:27.500
في اليوم التالي صلى حين الاصفر. الاصفر. نعم. هناك خلاف بين اهل العلم هل يستحب تعديل الفجر ام يستحب الاسفار بها؟ الاحناف خلافا للجمهور يقولون يستحب؟ التأخير. التأخير اني ان يسفر بي وسدل ولا حديث بحديث في السنن ان النبي عليه الصلاة

225
01:09:27.500 --> 01:09:49.400
اسفروا بالاجر فانه اعظم اسفلوا بالفجر فانه اعظم للاجر الجمهور قالوا يستحب التعديل والسيد البحيري عند البخاري رحم الله نساء المؤمنين. كل يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام الفجر. ثم ينصرفن الى بيوتهن لا يعرفهن احد من الغلس

226
01:09:49.550 --> 01:09:59.550
من الغرس الغرس الظلمة الغرس هو اختلاط النور بالظلم بعد الفجر يوجد ظلام مع النور. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها في اول الوقت لانه جالس ما زال موجودا

227
01:09:59.550 --> 01:10:19.550
كيف نفهم الحديث الاخر؟ اسفلوا بالفجر فانه اعظم الاجر. قال الجمهور معناه اطيلوا صلاة الفجر. ادخلوا في اولها في اول الوقت ثم اطل حتى تنتهي في وقت الاسفار. لان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا في صفة الصلاة الاطالة في صلاة الفجر في القرآن. مفهوم هذا؟ اه

228
01:10:19.550 --> 01:10:40.600
وفي حديث ابي هريرة سيارات والمصابيح كيف ننظر لا تستطيع ان تعرف الفجر بالرؤية فتعتمد على المواقيت. مم. ان كنت تثق بها اما في وقت الفجر اتصلت عليه ابدا ان يكون مسلا

229
01:10:40.750 --> 01:10:58.600
الحي العاشر وحي ثامن. عشر دقائق. لا مستحيل هكذا عندنا بعض القرى يعني تقريبا يعني عشر دقايق ومشية هناك خمسة عشر عشرة للفرق في اوقات. تأخذ بالاحتياط بدل الصفحة تأخذ بالاحتياط. وهناك جواز ينتهي معه

230
01:10:58.600 --> 01:11:20.600
هذه اشكال كبيرة وانا لا ندري هم في لا يستطيعون  كل واحد ياخذ وقت يناسبه. كيف هذا؟ وين اخز بهازا الوقت؟ كل من يعتمد على مشاهدة. وامن يعتمد على تقوم بفلكي مثلا. نعم

231
01:11:21.250 --> 01:11:39.500
في شهر رمضان يأخذون وقت هذا العاجل ويفطر مبكرا. وفي غير رمضان يأخذ هذا الوقت هل مثلا من في هذا القرار؟ هم زبون مكان بعيد حتى ينزل الزموا ماذا؟ من مكانه صحش يا حمير. نعم. عم يصعد مكانه. يكفيه ان يقلد

232
01:11:39.750 --> 01:11:52.200
يكفيه ان يقلد من يثق به يعني في ان يقلد من يثق به ان كان ليس هناك ما يثق به يجب ان يحاسب نفسه كما تكلموا في مسألة ماذا؟ سيأتي معنا مسألة استقبال القبلة

233
01:11:52.250 --> 01:12:02.250
ها يقولون عامي يقلد المجتهد. طب ان لم يجد آآ لان العامل لا يستطيع قد لا يستطيع ان يعرف القبلة. نعم. فلو وجدنا هذا على كل الناس ليس كل الناس يستطيعون معرفة هذا. انا ما

234
01:12:02.250 --> 01:12:35.000
نعم كل شيء  وفي حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه ولنسائه فقد ادركها وفقط يعني وقت الفجر في مصر؟ نعم. وقت الفجر في مصر بيختلفوا فيه. نعم. بعض اهل العلم

235
01:12:35.150 --> 01:12:55.150
يقول في اي وقت في مصر خطأ. نعم. واذا كنت اعتقد هذا حتى العام الماضي. منذ التزمت. لماذا؟ لماذا؟ لانهم يقولون انهم بحثوا ونظروا فوجه الله يؤذن نظر يعني بالعين المجردة فضل ان يؤذن قبل الوقت بعشرين او خمسة عشر دقيقة. نعم. والشيخ الالباني قال يقول بهذا القول. يقول نصف ساعة

236
01:12:55.150 --> 01:13:19.250
فقط وحتى سمعت بحث جديد للشيخ بهجت. نعم. ابا البهجت تعرفه؟ نعم. ابي بهجت حبني. نعم. هو قال انا كنت اعتقد هذا القول منذ اكثر من عشرين سنة نعم. صفة واحدة بادلة لا محاضرة في هذا. ممكن نرسلها لكم. ده وقت الفجر ده صحيح. هناك كتاب للمراكشي رجل اسمه المراكشي المغربي. تكلم على هذه المسألة قديمة

237
01:13:19.850 --> 01:13:37.650
وقال ان وقت الفجر يكون عند الدرجة ثمانية عشر. بقت الدرجة هذه عند علماء الفلك في الافق الدرجة الافقية. نعم. والدرجة الثانية عشر لا يمكن ابدا ان تكون الا الوقت الحالي الذي يؤدي فيه. لم يقل احد ابدا من من الفلكيين هذا فلكي

238
01:13:37.650 --> 01:13:50.200
شرعي هتتفلحوا قالب شريعة. ليه؟ لم يقل احد ابدا بلا فداكين القدامى القديم لم يكن احد ابدا من الفلكين القدامى ان وقت الفجر يكون عند الدرجة اعلى من ثمانية عشر. لان الذي يقول لوقت الفجر خطأ

239
01:13:50.350 --> 01:14:07.300
عشرين دقيقة وثلاثين دقيقة سيخطئ بعد قول الفلكين المتقدمين. نعم. فهمت الكلام يعني؟ نعم. قل يا جماعة ممكن تسمعوني للشيخ عبد البهج في هذا. لكن اراد ان يحتاط يؤخر الذين يقولون ان الوقت خطأ. قالوا في السعودية العلماء خرجوا خلال سنة كاملة من كل يوم

240
01:14:07.500 --> 01:14:22.100
الافق في البادية هو ينظر هناك محسن طويل جدا الشيخ عبدالباهج ارجو ارسله لك. ورد على كل هذا. قال اكبر دليل على خطأ هؤلاء ان التفاؤل بين يوم كبير جدا. الشيخ عبيد يقول ثلاثين دقيقة. وبعضهم يقول خمس دقائق او سبع دقائق. هذا التفاوت الكبير

241
01:14:22.150 --> 01:14:33.300
ده فاضل كبير في التقدير يدل على انهم لم يضبطوا المسألة. من اراد ان يحتاط للصلاة يؤذن يصلي بعد عشرين دقيقة. نعم. هذا افضل. واذا اراد ان يحتاط للصيام امسك معه

242
01:14:33.450 --> 01:14:53.450
ابان الحالي لان بعض الاخوة يقول لي اذكر يقول انا في المسجد في في ونحن ها؟ عندنا هذا يأكلون بعد الاذان يعني نعم باقي خمس دقائق العوام يعني. لا بصحيح. بعض الناس دي. والافضل ان تحتاط. الاحتاط كما احتاطت للصلاة فاخرتها. احتاط للصيام

243
01:14:53.450 --> 01:15:17.650
فلا تأكل. نعم. احتضن العبادتين يعني. لا والله مسألة من كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها كذلك واما مادونا ركعة وقال القاضي ظاهر الكلام احمد النووي يدركها بادراكه. الاضرب اقل من ركعة كما ذكرت

244
01:15:17.700 --> 01:15:34.500
يدرك ان الجمهور خلافا لمن؟ للمالكية وابن تيمية لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوى في ركعة ركعة وما دونها كادراك المسافر في صلاة المقيم والمأموم من صلاة الايمان. ما معنى القيس

245
01:15:34.850 --> 01:15:48.900
وما صحة وقسما على مدى الان يقول لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة ما الحكم هنا ولا ادراك الوقت؟ نعم. يقول لو كبر هكذا فقط الله اكبر قبل غروب الشمس ادرك العصر

246
01:15:49.700 --> 01:16:05.650
يستوي فيه الركعة الكاملة والركن الواحد على ماذا؟ قاسى على ادراك المسافر صلاة المقيم. يقولون لو ان المسافر دخل خلف المقيم في التشهد الاخير. مم. ماذا يفعل؟ في المذهب يتم. يتم. لا يقصر

247
01:16:05.950 --> 01:16:27.100
والمأموم اذا دخل خلف الامام انت متأخرا الامام في التشهد الاخير. اذا ادركه في التشهد الاخير يدرك فضل الجماعة غير الصحيح لانه قياس على مختلف فيه. مم. وبشروط القياس ان تقيس على. متفق. المتفق على ملكين يقولون بها. المالكين يقولون اذا ادراك المسافر صلاة المقيم

248
01:16:27.100 --> 01:16:41.500
للتشهد ولا ادراك صلاة الامام بالتشهد. بل يقول لابد من ركعة كاملة. فهمت يبقى انت ليه بتقيس الابادة؟ هذا هو محل النزاع يقول ان هذا آآ اسمه في عند الاصوليين. لا يجوز الاستدلال بمحل بزع

249
01:16:42.050 --> 01:17:03.300
انت دي العمارة الاستدلال بمحل النزاع محل النزاع موضوع الخلاف اصلا. هو موضوع الخلاف بيني وبينك هل المسافر يدرك صلاة المقيم اذا دخل معه في التشهد او المأموم يضرب اهم حاجة خلاف. فانت تقيس على ماذا؟ على مختلف فيه. فهمت؟ لذلك المالكية ابن تيمية يرون ماذا؟ والشيخ ابن عثيمين يرجح هذا القول في الشرح الممتع ان المأموم لا يدرك

250
01:17:03.300 --> 01:17:14.900
من فضل الجماعة لو دخل في اقل من درجة. هم. ماذا يفعل؟ يقول ينتظر حتى يصلي جماعة ثانية. جميل وفي الحقيقة هذا المذهب فيه قبل نهاية المعقول ايضا لان الركعة

251
01:17:14.950 --> 01:17:32.550
شملت جميع الاركان. فمن ادركها فكأنه ادرك الصلاة. مم. يعني ماذا؟ لانه باقي الركعات ماذا تكرار لهذه الاركان اما كيف يقال من ادرك السلام فقد ادرك الصلاة. هو اللي بيدرك مع الامام اي شيء لا قيام ولا ركوع ولا سجود. فهمت؟ نعم. طيب. الخلاف التي يترتب عليها ده خلاف مهم

252
01:17:32.550 --> 01:17:46.050
انه لو كبر قبل غروب الشمس لم يدرك العصر عند المالكية ولو اه جلس مع الامام التشهد في صلاة الجماعة لم يدرك فضل الجماعة. بل عليه ان ينتظر يصلي جماعة ثانية. او يصلي خلف مسبوق مثلا

253
01:17:46.400 --> 01:18:02.600
نعم. نعم لان ادراك اذا تعلق به حكم الفصل به بيعي بالادراك. اذا تعلق بالادراك حكم في الصلاة والحكم هنا وبين ادراك الوقت. هم. استوى فيه الركعة وما دونها. ما الدليل عندهم؟ القياس. يعني يقول كما

254
01:18:02.600 --> 01:18:22.600
لو انت دخلت خلف خلف المقيم وانت مسافر ادركته في التشهد فقط تتم. كذلك لو ادركت تكبيرة الاحرام فقط في اخر الوقت الوقت نقول هذا قياس على مختلف فيه كما ذكرت المالكية وابن تيمية يقول يأبون هذا القياس والحنابلة في رواية العالمين له رؤية اخرى كمذهب المالكية. نعم. انه يدرك الا بادراك ركعة

255
01:18:22.600 --> 01:18:32.600
الحديث واضح. من ادرك ركعة من صلاة فقد ادرك الصلاة. اين الدليل ده لو ادرك اقل من ركعة؟ يكون المدرك هل يوجد اي دليل على هذا؟ عشان في صلاته جنازة يعني كيف نفس الشيء

256
01:18:32.600 --> 01:18:47.200
مسبوق في صلاة الجنازة؟ لا المسبوق في صلاة الجنازة يدركها لو ادرك تكبيرة واحدة. لان تكبيرات الجنازة كما سيأتي معنا اركان. اه سنتكلم عن هذا في صفة الصلاة. نعم. سنقول ان التكبيرات ثلاثة انواع

257
01:18:47.900 --> 01:19:04.150
تكبيرات زوائد مستحبة. التكبيرات في العيدين. مستحبة باتفاق. والتكبيرات اركان كتكبيرات الجنازة. اركان لا تقوم بقدر الركوع والسجود. والتكبيرات مختلف فيها. وايه تكبيرة انتقال. مم. لم يجبوه. فهمت؟ فلو ادرك تكبيرة واحدة

258
01:19:04.700 --> 01:19:17.700
صلاة الجنازة ادرك صلاة الجنازة. فهمت؟ نعم. ويقضي الباقي. معنى السلام. اذا لم يدرك في صلاة الجماعة الا التشهد الاخير لم يأخز فضل الجماعة هو طب اقول لك مخرج من هذا ما هو

259
01:19:18.450 --> 01:19:36.400
ان ان يدخل مع الامام الشهر الاخير ثم عندما يثني بالامام يأتم بمسبوق بجواره هذا جائز فهمت؟ يعني يشير اليه يعني يلمسه هكذا. مم. ان كان يفهم. هذه المسألة يعني. يعني كن اماما. صح

260
01:19:36.750 --> 01:19:56.550
مأموما قل مأموما. انت تكون مقبولة مصبوغ بجوارك لانه لا فرق الا ترى انك لو اتيت لا فرق يعني انك انت كاتب خارج وجدت شخصين ممكن تدخل تصلي خلفه لا فرق بين امامة الذي لا يصلي بالذي يصلي او يمت ماذا؟ المسبوقين ببعضهما نص على هذا شيخ الاسلام والمخلوما في اجاد هذه السورة ايضا. انه

261
01:19:56.750 --> 01:20:23.400
ساتكلم عليه في كتاب فصلاة في اول الوقت افضل لقوله عن السلام اول وقت رضوان الله واخره عفو الله  هذا ضعيف. نعم بماذا بالعمومات يستبق الخيرات سارعوا الى مغفرة من ربكم لكن لا يصح حديث

262
01:20:23.500 --> 01:20:37.000
الصلاة في اول الوقت انما صح الحديث في ماذا مسعود عند مسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. وقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها ابلغ من هذا الحديث. لماذا ابلغ

263
01:20:37.400 --> 01:20:55.000
الفرق بين قول النبي الصلاة في اول الوقت او الصلاة على وقتها لان الصلاة في اول الوقت ليس المستحب مطلقا. صلاة العشاء يستحب تأخيرها. نعم نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ذلك وقتها لولا ان اشق على امتي. يعني يستحب ان تؤخر العشاء الى ثلث الليل الاول

264
01:20:55.900 --> 01:21:19.300
ليس اول وقت دائما مستحب. بل هناك صلاة يستحب كصلاة العشاء كالظهر في شدة الحر ابردوا بالظهر فان شدة سيأتي الكلام على هذا. نعم. فهمت؟ نعم  يصلي الحجرة التي تدعون تدعونها الاولى الظهر يعني

265
01:21:19.300 --> 01:21:35.500
سلمى الاولى وتسمى الهاجرة لانها في شدة الحر. هجيلة تحشة. مم. الهجيرة حين يعني تزول يعني اول ما تزول الشمس يصلي. نعم. الا في شدة الحر يستحب بالابراض كما سيأتي. الا العشاء الاخيرة

266
01:21:35.500 --> 01:21:52.350
الجهة الاخرى هي ماذا؟ هي الاشياء. لماذا سميت الاخرة؟ لان المغرب يصح ان تسمى العشاء الاولى. مم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء متفق عليه. وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين كان يستحب ان يؤخر العشاء الى

267
01:21:52.350 --> 01:22:12.900
في الليل لثلث الليل او شطر الليل حديس في الصحيحين وفي شدة الحرب في الظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر بشدة الحر فان شدة الحر من قيح جهنم من فيح جهنم. الفيح

268
01:22:12.950 --> 01:22:30.900
هو لهيب النور تعرف حرارة النار؟ الحرارة التي تجدها اذا وقفت امام النار؟ نعم. هتسمى فيحاء يستحب الامراض حتى لو كان يصلي منفردا في بيته الا ان كان هناك تكييفات كما حال الان يعني يستحب الصلاة في

269
01:22:30.900 --> 01:22:47.400
والوقت لان الان الناس ونشوف التكييفات ولا يحتاجون الى الابراد الى في بعض البلاد اكتشفت ثالث ستر عورتي بما لا يصف البشرة واجب لما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل

270
01:22:47.400 --> 01:23:07.750
الله الصلاة حائض الا بخمار. رواه ابو داوود ويجب سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود وغيرها فان وصف لون البشرة لم يعتد به لانه غير ساتر. لو صلت المرأة في بنطال ضيق

271
01:23:07.950 --> 01:23:25.050
جدا ما حكم صلاتها؟ صحيحة مع الاثم تصح. يعني وشعبها معطيا؟ طبعا. تصح لماذا؟ لان العورة وهي اللون. مم لكن هناك واجب اخر على المرأة في الحجاب الشرعي ان تلبس ثوابا فضفاضا واسعا. فصلاته صحيحة

272
01:23:25.100 --> 01:23:45.250
انت؟ نعم  شيخ اه وحتى رجل يصلي في نفس الشيء. مضيقة. نفس الشيء. لا اثم لا لا ان كان آآ ضيقا جدا يجسد العمرة يأثم. هم هم. لكن صلاته صحيحة. نعم. ان كان آآ سروالا فضفاضا واسعا نزلته الصاحب مع عدم الاثم

273
01:23:45.250 --> 01:24:12.400
عندما اذا اجتمعت اه اما ان تخلع وتكشف العورة للصلاة اما ان تسلم على اه مع نجاسة  يقول عندنا شرطان لو ان شخصا ثوبه عليه نجاسة. نجاسة نعم نعم ولا يستطيع ان يغسله هل يصلي بالنجاسة ام يصلي عاليا؟ نعم. جميع اهل العلم يصلي بالنجاسة. لماذا؟ لان الصلاة بالنجاسة تسقط مع عدم القدرة او بالجهل او بالنسيان. لحديث

274
01:24:12.400 --> 01:24:21.300
يسعد لي مساتي. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وفي اثناء الصلاة خلع نعليه. تعرفوا لنا القصة. صح؟ قالوا في الحديث خلعنا اليه كان فيهما نجاسة فلم يعجز سيأتي هذا الحديث

275
01:24:21.350 --> 01:24:40.450
امتى؟ ستر العورة بالاجماع لا يسقط بالجهل ولا لا يسقط بالنسيان ولا بالجهل بالحال. بخلاف ماذا؟ النجاسة. لو جهل بالحال او نسي تسقط. شغل معه ملابسه لكن بالعورة الا قبل او دبل. تكلموا على هذا. تكلموا على هذا كل هذا سيأتي. نعم سيأتي يا باشا

276
01:24:41.100 --> 01:25:02.600
الرجل لم يأتي اخبرني. والامة ما بين سرتي وركباه. لما روى ابو ايوب الانصاري قال. نعم. قال رسول الله اسفل السرة وفوق الركبتين للعورة. وده حديس صحيح رواه ابو بكر باسنده وعن جرهد

277
01:25:03.600 --> 01:25:22.250
بالفتح. نعم. خلاص يبقى بالفتح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له غطي فخذك فان الفخذ من العورة. هذا حديث صحيح الامام احمد في المسند عنه انها الفرجان من من الرجل

278
01:25:22.550 --> 01:25:41.450
يعني قبل الدبل فقط وهذا غير معتمد في المذهب. المعتمد في المذهب هو مذهب الجمهور الا المالكية. ان الفخذ عورة. المالكية يرون ان الفخد عورة لكنها غير مغلظة مغلظة وغير مغلظة. اما الجمهور الائمة الاربعة الى المالكية يقولون ماذا؟ الفاقد عورة. طيب

279
01:25:41.700 --> 01:26:00.900
اه لمروان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حصر الازر الازرار الازار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذي رسول الله صلى الله عليه رأى يعني رأى كيف اجاب الجمهور على هذا الحديث؟ اجابوا جوابين. الجواب الاول

280
01:26:01.450 --> 01:26:13.000
ان هناك رواية اخرى عند مسلم حتى قال انس ان النبي عليه الصلاة والسلام ان حصل الازار عن فخذه يا مخيم. انحصر بلفظ حصل عند مسلم. يعني ما الفرق بين اللي حصل وان حصل

281
01:26:13.300 --> 01:26:26.150
حصل ان كشف بنفسه اما ان حصل انكشف من شدة الحركة وانما كان في الجهاد. انكشف بدون قصد. نعم. فلا يصح الاستدلال على فعل فعله النبي بدون قصد. فهمت ايضا قالوا حديث الحديث القولية

282
01:26:26.400 --> 01:26:37.800
مقدمة للاحاديث الفعلية لان القول ان التعارض مقدم على على الفعل. عثمان بن عفان اذا دخل النبي لا يصح هذا دليلا ايضا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان نعم جالسا

283
01:26:37.850 --> 01:26:47.850
وكاشفا عن ساقيه ليس فيه لغظ فخذيه. اه. لفظة فخذيه في حديس لا يصح. كاشفا عن ساقيه. فدخل ابو بكر وعمر بقي في هذه الحالة. فلما دخل عثمان غطى ساقيه

284
01:26:48.350 --> 01:26:58.350
وسيدي سوري ان هذا قال يستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ ليس في الحديث لفظ ماذا؟ كاشفة عن فخذيه. فهمت هذا؟ هم. واذا رغبة وسرة هناك خلاف بين اهل العلم

285
01:26:58.350 --> 01:27:18.350
هل الركبتين والسورة تدخلان في العورة ام لمذهب الائمة الاربعة الى الاحناف؟ انهما تدخلان. مم. تدخلان. تدخلان. تدخلان. طيب. الاعلاف يقولون ماذا؟ لا تدخل. شافت لا يدخل نعم لا يدخل عندي شيء فيها. ما هو قال ما بين اما هو آآ سرة وركبة لا يدخل. طب خلاص رجع هذه المسألة ان شاء الله. لكن الصحيح ان ان نغسله والربة لا يدخلان

286
01:27:18.350 --> 01:27:36.950
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين السورة ربا عورة. نعم. الصحيح يدخل ولا يدخل. لا يدخل لا يدخل. مم المرأة كاشف الفخز او زهراوي تمشي في في غرفة يعني. هل في صلاة؟ انتم انت تصلي وهي تمر امامك هكذا

287
01:27:36.950 --> 01:27:58.300
الا ان مرت امامك فيه خلاف ساذكره بعد ذلك. هم. لو مرت قبل موضع سجودك. هم. لا. مسألة والحرة كلها عورة الا وجهها فيها لقوله سبحانه ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال ابن عباس وجهها وكفيها

288
01:27:58.300 --> 01:28:27.950
ولانه يحرم الستر الوجه في الاحرام وسط الكفين بقفازين ولو كان عورة لم يحرم ستره سترهما. وعنه بالكفين هما عورة لان المشقة المشقة لا تلحقوا بسترهما فاصبح السائر بدمها. كم رواية في المذهب؟ هناك رواية ثالثة. ان المرأة كل عورة. من هنالك ثلاث روايات

289
01:28:27.950 --> 01:28:40.300
في عورة المرأة. الرواية الاولى ده كلها عورة الا وجهها وكفيها. نعم. ويستدل على ذلك بماذا؟ بالحج. بالحج. انها تؤمر في الحج بكشف وجهها وكفيه. لكن هذا في الحقيقة ليس دليلا. لماذا؟ حديث ابن عمر

290
01:28:40.300 --> 01:29:00.050
مسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ليس بعدها انها ممنوعة من الستر. انما هي ممنوعة من النقاب والقفازين. لماذا؟ لانه كما سيأتي معنا في ايام الحج هذا ويجوز للمحرم ان يلبس شيئا مفصلا على قدر العضو. واحرام المرأة في وجهها وكفيها. لان النقاب مفصل على قدر الوجه. النقاب هذا مصنوع للوجه

291
01:29:00.050 --> 01:29:14.150
قفازين مصنوعين الكفين. لكن هي لم تنه عن ستر وجهها. يدل عليها بحديث عائشة عند ابي داوود انها قالت كنا نكون محرمات فاذا بر بنا الركبان الرجال يعني اسدلنا. نعم. تغطي وجهها. فالمحرمة ليست من اجل ان تغطية وجهها

292
01:29:14.200 --> 01:29:27.200
اذا هذا لا يصلح دليلا. لكن الجواب ماذا؟ هذا الرواية الاولى. الرواية الثانية ان كل عورة الا الكفين الرواية الثالثة ان كلها عورة. الوجه والكفين. هم. ماذا جمهور اهل العلم ان وجه المرأة ليس بعورة

293
01:29:27.500 --> 01:29:46.850
ودليله ماذا اولا الذين قالوا بان الوجع ورمدني. بدليل حديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان. قالوا المرأة عورة يدعو ماذا جميع البدن. الذين قالوا الوجه ليس بعورة. يستدل بحديث ابن عباس عند البخاري في في حجة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا حدث

294
01:29:47.100 --> 01:30:03.650
فضل ابن العباس اخو ابن عباس يركب خلف النبي عليه الصلاة والسلام على الدابة. فجاءت امرأة وضيئة يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. امرأة ودية يعني جميلة. نعم. فجعل النبي يصرف وجه الفضل عنها ويقول رأيت شابا وشابة فلم امن عليها

295
01:30:03.650 --> 01:30:19.950
الفتنة. هذا حديث استدل به الذين يقولون بان الوجه ليس بعواجي. بعورة. كيف اجاب المخالفون؟ الذين قالوا انه عورة. انه امر. ها؟ انها كانت امة  ان هذا ليس عليه دليل وحتى لو في الحديث؟ نعم؟ الحديس. لا لا

296
01:30:20.300 --> 01:30:38.050
ليس هناك لفظ انها كانت امل. الجاهلية ليست امل الجارية المرأة الصغيرة. نعم. الجارية في اللغة. المرأة الصغيرة نعم. شابة يعني. نعم. وبعضهم قال ان هذا كان في الاحرام والمحرمة لا تستر. هم. وجهها. فالجواب كما اجبت منذ قليل. ان المحرمة لن تنهى عنه

297
01:30:38.550 --> 01:30:48.550
الوادي اللي ما نويت عن النقاب. مم. لو كان لسات الوجه واجبا لقال لها النبي غطي وجهك. لان التأخير بين وقت الحاجة لا يجوز. مم. المسألة فيها خلاف ونزاع قديم بين اهل العلم ازالة وجه المرأة

298
01:30:48.550 --> 01:31:03.850
قوي جدا. الشيخ الالباني له كتاب كبير في هذه اللبس اسمه حجاب المرأة المسلمة. يميل فيه الى قول الجمهور ان الوجه ليس ليس بعورة والمسألة فيها فيها خلاف معتبر ابن عثيمين

299
01:31:04.300 --> 01:31:25.800
الادلة التي استدل بها الذين يقولون بوجوب سطر الوجه قالوا اذا امرت الشريعة المرأة ان تغطي ظهور قدميها وظهر قدميها عورة بالاجماع من باب اولى وجه. بتغطية الوجه. لان الوجه مجمع الفتن. المخالفون كيف يجبون عن هذا القياس؟ اولا يجيبون بجواب. الجملة الاولى هذا قياس مقابلة النص. النص

300
01:31:25.800 --> 01:31:41.550
الجواب الثاني ان نعم نسلم معكم ان الوجه مجمع الفتن والفتنة فيه اكثر من القدر. ولكن المرأة تحتاج الى كشف وجهها في باب البيع والشراء وفي باب الشهادة وغير ذلك. للشيخ عبدالعزيز الطريفي ذكر ان الوجوب

301
01:31:41.550 --> 01:32:02.550
في حديس زكر انها كانت امة كتاب الحجاب بين الشرع والفطرة. نعم. رأيت كلامه. مم. لكن هو يقول بيستدل باللفظ الجارية الاراضي الجارية يدل انها كانت امة. فهمت؟ نعم. هذا التويل لم ارى احدا سبقه الي. لان الاخرين المتقدمين للناس كلها عايزين يتكلموا على هزه المسألة. اجابوا عن الحديس بجوابين

302
01:32:02.550 --> 01:32:20.450
وقعت عين لا عدو لها؟ نعم بعضهم قال هي كانت محرمة. هي كانت ماذا؟ محرمة. محرمة. والمحرمة لا تستر وجهها. نعم وما عدا هذا عورة يقول النبي يعني لا يمكن ان ارد ان اقول مسائل خلاف فيها معتبر. لقول الجمهور كشف الوجه

303
01:32:20.600 --> 01:32:43.900
لينقل على من اخذ بهذا القول. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الحائض الا بخمار وعن ام سلمة انها قالت يا رسول الله اه تصلي المرأة في الدرع وخمار وليس عليها ازار. فقال نعم اذا كان سابغا يغطي

304
01:32:43.900 --> 01:33:01.200
زهورا قدميها. هذا ضعيف. معناه خصوصا المرأة في درع. الدرع هو الثوب الذي يلبس على البدن مباشرة. قميص. هم. وخمار يغطي شعرها ورأسها وشعرها ورأسها ونحرها قال نعم اذا كان سابقا انا صابغا طويلا

305
01:33:01.350 --> 01:33:13.150
يغطي ظهور القدمين. هذا حديث استدل به الجمهور على ماذا؟ الائمة الاربعة للاحناف على وجوب تغطية القدمين. ظهر القدمين في الصلاة. وذهب الاحناف ابن تيمية الى ضعف الحديث والى جوازي كشف المرأة ماذا

306
01:33:13.250 --> 01:33:25.250
قدميه مذهب الجمهور اصح لعمومات الادلة التي تبين ان القدم عورة. والشيخ الاسلام والاية في الاجماع على هذا ان القاضي المعمور ولكن اجازوا كشفها في الصلاة لانهم يقولون. عورة الصلاة غير عورة

307
01:33:25.250 --> 01:33:41.300
انظر. نعم غير عورة النظر لكن مذهب الجمهور احوط في هذه المسألة  وعورة الامة كعورة الرجل لما روى عمر وعمر ابن الشعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم

308
01:33:41.300 --> 01:34:05.000
نقول اذا زوج احد احدكم امته عبده او اجيره فلن ينظر الى شيء من عورته. هذا ضعيف لا يصح. شيخ آآ اما اجير الاجير لا يصح. فان تحت السرة الى ركبة عورة. طيب هذا حديث فيه اشكال هو ماذا اننا

309
01:34:05.000 --> 01:34:22.850
اقول ان وابن القيم تكلم علي كلاما جيدا ويقول انه الشلة لا تأتي بهذا. نعم. حدث اولا ضعيف عندما يقول عورة الامانة بين السرة والركبة. يقول سبب خطأي الذين فهموا الحديث هكذا. انهم لم يفرقوا بين عورة الصلاة وعورة النظر. هم. العورة هذه عورة ماذا؟ صلاة

310
01:34:22.850 --> 01:34:41.850
صلت وقد غطت فقط ما بين السرة الى الركبة وكشفت صدرها صارت وصحيحة فهمت؟ نعم. لكن هذا ليس عورة النظر عورة النظر لابد ان تغطي جسدها ولا تكشف الا ما يظهر منها عادة. مم. يعني الان يجوز ان تخرج الى الشارع كشفت شعرها وذراعيها وقدميها ورقبتها

311
01:34:41.850 --> 01:34:56.850
الادب يظهر بنا عادة. فهمت؟ هم. واضح حاجة؟ لكن نقول لا يجوز الاستدلال بهذا الحديث على جواز ان تخرج الامانة الشرعية هكذا. لان الشريعة لا تحرم او لا تأمر كما يقول ابن القيم لتأمر المرأة العجوز القبيحة بستر بدنها كله او بستر البدنية الا الوجه

312
01:34:56.900 --> 01:35:06.900
الابا الشابة الجميلة ان تخرج هكذا في الشارع. هذا لا يقول به احد. فهمت؟ نعم. هم يفرقون بين عورة النظر وعورة. في الصلاة. الصلاة. وذهب بعض اهل العلم. كان ابن القطان الفاسي وهذا قول

313
01:35:06.900 --> 01:35:30.550
الشيخ الالباني في كتابه حجاب المرأة المسلمة الى دأب عورتها في داخل الصلاة وخارج الصلاة ما يظهر منها عادة يعني ليس من لان هذا حديس ضعيف لا يصح  رواد دار قطني ولان من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة هذا قياس يعني. يقول الاتفاق ليس عورة شعره ليس عورة

314
01:35:30.550 --> 01:35:48.300
فكذلك سيد الرئيس فيه نظر. قياس الصدر على الرأس فيه نظر   وام الولد المبتق بعضها كالامة. ام الولد هي الامة التي ولدت لسيدها ولدا فتكون حرة بعد موته. وكذلك المعتق بعضها التي تصفها امة ونصفها

315
01:35:48.300 --> 01:36:12.750
قوة حرة. حكمها حكم الابى من الرق باق فيهما الا انه يستحب لهما التستر لما فيهما من شبه الاحرار. وعنه انهما كالحرة يعني ام الولد والمعتق بعضها هل الحكومة بالامة؟ هذا ما يسمى قياس الشبه. هل نلحقهما بالامى؟ لانهما بعضهما امة

316
01:36:12.900 --> 01:36:25.400
قال له الحكومة بالحر اللي بعضهم حرة. المعتمد في المذهب ماذا؟ انه مكاء امة عورته الى السرة الى الركبة. وعنه رواية اخرى في المذهب انهما؟ كالحرة. كالحرة. تستتر كما تستتر

317
01:36:25.700 --> 01:36:33.205