1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى اصل مبعثه صلى الله عليه وسلم ولما اراد الله تعالى رحمة العباد وكرامته بارساله الى العالمين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
حبب اليه الخلاء فكان يتحنث في غار في غار حراء كما كان يصنع ذلك متعبد ذلك الزمان كما قال ابو طالب في قصيدته المشهورة اللامية وثور ومن ارسى تبيرا مكانه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وراق لبر في حراء ونازل. ففجأه الحق وهو بغار حراء في رمضان. وله من العمر اربعون سنة فجاءه الملك فقال له اقرأ. قال فجاءه الملك فقال له اقرأ. فقال لست

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
فغته حتى بلغ منه الجهد. ثم ارسله فقال له اقرأ. قال لست بقارئ ثلاثا. ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
قلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره فاخبر بذلك خديجة رضي الله تعالى عنها وقال قد خشيت على عقلي فثبتته وقالت ابشر

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر في اوصاف اخر جميلة عددتها من اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتصديقا من

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
هالة وتثبيتا واعانة على الحق. فهي اول فهو فهي اول صديق له رضي الله تعالى عنها واكرمها بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بذكر بداية بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم. قبل ان نتكلم

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
على ما ذكره المؤلف رحمه الله لعلي اتكلم حول موضوعين الاول نسيته بالامس وهو تتعلق ببناء البيت. اذ بنت قريش بيت الله الحرام. وهدمت ما كان عليه من قبل. وكان

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
بناؤه من قبل على قواعد ابراهيم. ولكن قصرت بها النفقة مما ادى بها الى ان اخرجت جزءا من البيت عن موضعه فبنت آآ جزءا منه والبقية ترك وهو موضع الحجر الذي يسمى الان حجر اسماعيل

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
والله اعلم بتسميته فان هذه التسمية بتسمية حجر اسماعيل لم يرد عليها دليل ولم نجد لها شيء من المستند. هذا المكان الذي هو حجر اسماعيل الذي يسمى به ويسميه بعضهم بالحطيم. من

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
اراد ان يصلي في الكعبة فانه يصلي في هذا الموضع فكأنه صلى في داخل الكعبة. ولذلك قريش غيرت معلمين مما كانت عليه الكعبة. المعلم الاول انها قصرت بها النفقة فلم تبنه على القواعد ابراهيم. الثاني

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
انها رفعت باب البيت وكان من قبل الى الارض مساويا. وقالوا لا ندع كل احد يدخله. فنرفعه حيث لا يدخل الا من شئنا ونمنع من شئنا. ولا زال على هذا الى الان البيت مقصور منه وقد رفع

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
بابه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة كما في الحديث الصحيح لولا ان قومك حدثاء عهد بكفر لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابان باب يدخل معه وباب يخرج معه او كما قال النبي

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
صلى الله عليه وسلم. ولما دخل النبي الكعبة لم يدخل معه عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان انا ممن دخل بلال رضي الله عنه. ولما خرج المصطفى ابتدره ابن عمر رضي الله عنه. فقال ارني الموضع الذي صلى فيه رسول

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصلي فيه ثم بين له انه صلى بين العلمين وكان ساريتين هناك وقد صلى فيها محمد صلى الله الله عليه وسلم وصلى ابن عمر فيه. جاءت عائشة وهي تطوف فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ان يصلي داخل الكعبة. فاخذ

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
النبي بها يدها وادخلها الموضع الذي يسمى الحجر وقال صل هنا فانه مثل ما من صلى في داخل الكعبة اه كانت الكعبة وسيأتينا ان شاء الله في فتح مكة ما كانت فيها من المعالم كانت فيها تماثيل وكان فيها صور وكان فيها كذا وكان النبي

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
صلى الله عليه وسلم في حجة في فتح مكة رفض ان يدخلها حتى اخرجت الاصنام وقمست السور التي فيها فدخل صلى الله عليه وسلم. الموضوع الثاني الذي نود ان نتحدث عنه وهو قبل ان نذكر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
من المناسب ان نتكلم عن واقع العرب في الجاهلية. ماذا كانت الى الهتهم وما كانت معبوداتهم؟ وان كان هذا سنأتي له بزيادة تفصيل ان شاء الله يمكن ان يكون غدا او في احدى الدروس ان شاء الله. نحن نعلم كان مبعث النبي

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
صلى الله عليه وسلم وقت كانت العرب في الجاهلية تعبد الاصنام. وكانت بداية هذه الاصنام تربط دائما من بقوم نوح عليه الصلاة والسلام. وكان قوم نوح عبادا للاصنام. وذكروا السبب في ذلك. اه ذكرت كتب السير على

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
على وجه العموم قصصا متعددة في قضية اه سبب وجود الشرك في قوم نوح مما ذكروه ان نود ويغوص ويعوق ونسر. هؤلاء كانوا عبادا صالحون. وكان قوم نوح اذا رأوهم اجتهدوا في طاعة

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
بالله تعالى وكن مثل ما روي في الاثر ان من خير الناس من اذا رأيته ذكرك الله. اذا تراه تذكر تقصيرك في العبادة تجتهد في ربك تتذكر بذله وتضحيته وغيره فتجد رؤيتك له تكسبك شيئا من النشاط في طاعة الله تعالى

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
اولئك القوم كانت لهم الذين ذكرناهم ود ويغوث ومن معه كانوا قوما صالحين. وكانوا اهل صلاح واستقامة وعبادة. ويريد الله ان يموتوا جميعا في شهر واحد. فحزن الناس على فراقهم اشد الحزن. وبكوا عليهم بكاء مرا. فجاء الشيطان

23
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
فقال لهم الا تردون ان اصنع لكم صورهم كمثل هيئتهم تضعونها امامكم اذا شعرتم بضعف في الطاعة وفي العبادة نظرتم الى هذه فازددتم نشاطا. قالوا ان ذلك لخير. فصنع لهم الشيطان هذه الاصنام

24
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
على صورهم فاذا وجدوا وحشة في قلوبهم او ضعفا في طاعة ربهم انطلقوا لهذه الصور فازدادوا طاعة وصلاحا واستقامة يمضي القرن الاول وهم يتذكرون بهذه الصور طاعة الله تعالى. ثم يأتي قرن بعدهم فيقولون ان لهذه الصور لشأنا

25
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
ان اهلنا اذا ارادوا ان يطيعوا الله وان يجتهدوا في طاعة لذهبوا اليها. فلا بد ان فيها نوع من البركة والخير. فذهبوا فاستعملوه وهل التبرك مضى هذا الجيل والقرن جاء قرن ثالث فقال بعد ذلك ان اهلنا يتبركون بها وما تبركوا بها

26
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
الا لان لها نوع من التصرف والتأثير. وكانت النتيجة قالوا انهم يعبدونها من دون الله فعبدت. ثم بعد ذلك ارسل الله قنوح عليه الصلاة والسلام لنبذ هذا المعلم وهو معلم الشرك. وذكر الفاكهي عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير

27
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
قال اول ما حدث الشرك او حدثت الاصنام في قوم نوح كان الابناء يبرون اباءهم فكان احد من الاباء ابى توفي فابنه حزن عليه فقال له الشيطان الا اصنع لك مثل ابيك؟ ثم صنع له فكان يتذكر والده ويحبه

28
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
ثم مرت الاجيال فعبدت من دون الله تعالى. ولسنا بصدد الكلام على هذه فقد الف كتاب اظنه الكلبي كتابا سماه الاصنام يعني ذكر تاريخ الاصنام وانواعها ومتعلقاته. وسيأتينا نوعا منها ان شاء الله في معرض حديثنا. كانت حالة الجزيرة

29
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
قتل العرب تعبد الاصنام. وكانت فارس تعبد النار. ولذلك اوقدوا نارا ولم تطفأ الا بعد وجود جيش الاسلام واظنها خمدت نار كسرى حين فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه فارس فاخبذت نار كسرى وهي نار المجوس

30
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
وكانت طائفة اخرى تعبد الكواكب من دون الله تعالى. ومنهم من صنع لهذه الكواكب هياكل. وقيل ان قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام السلام كانوا يعبدون الكواكب فيستغيثون بها من دون الله تعالى. وهكذا طوائف عدة تعبد اصناما متعددة

31
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
من دون الله تعالى. وعلى كل حال هذه الاصنام سواء كانت اشجار او احجار او او اوثانا او كانت آآ ذواتا او قبورا او غيرها حكمها واحد من عبدها من دون الله تعالى فلا شك في شركه وردته وانحرافه عن دين الله

32
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
تعالى كيف حدث هذا الشرك في جزيرة العرب بيد انه كان في مناطق متعددة. اول من حمل الشرك للعرب رجل اسمه عمرو ابن لحي الخزاعي. عمرو ابن لحي الخزاعي هذا هو اول من بدل دين ابراهيم. وذكر

33
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
العلماء اه ان سبب ذلك قال بعضهم اه في بسببه في قصة بسجع سجع الكهان وفي قصة اخرى ذكر ان عمرو ابن لحي الخزاعي سافر الى الشام وخرج اليهم وانطلق الى آآ مدينة او قرية

34
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
اه من قرية قرى البلقاء فوجد بها قوما من العماليق. وسألهم وهؤلاء من اولاد عمليق ابن لاوذ ابن سام فرآهم يعبدون اصناما فسألهم ما هذه الاصنام واراكم تعبدونها؟ قالوا هذه اصنام نعبدها فنستغفر

35
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
تمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا. قال اعطوني شيئا منها ارسله الى قومي في مكة فاعطوه صنم قالوا انه اعطوه صنم هبل ثم جاء به الى بيت الله الحرام ووضعه هناك وجعله عند الكعبة واصبحت العرب تعبده بعد ذلك

36
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
وقيل ان آآ آآ عمرو بن لحي رأى رؤيا في المنام وانه رأى رؤيا في المنام وهاتفا من اخبر به ان انك تأتي ساحل جدة فتجد اصناما معدة والى غيره من السجعات ثم حظر الساحل فوجد فيها ود ويغوث ويعوق ونسرى

37
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
ثم قام بتفريقها على قبائل العرب ولذلك قيل ان عمرو بن لحي هو اول من غير دين ابراهيم في جزيرة العرب ذكر الامام البخاري وابن المنذرت وابن مردوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح تعبد اما ود

38
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
فكان لكلاب بدومة الجندل. واما سواع فكانت لهذيل. واما يغوث فكانت لمراد. ثم لبني غطيف عند سبأ واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي كلاع اي وكانت ثم ذكر انها اسماء لقوم صالحين. ورد في

39
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
سيرة ابن هشام من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اه لاكسم ابن الجون الخزاعي هذا صحابي رضي الله عنه اسمه اكسم ابن جون الخزاعي قال يا اكسم رأيت عمرو ابن لحي ابن قمعة ابن خندف يجر قصبه في النار يعني امعاءه

40
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
ويدور بها كما يدور الحمار بالرحى. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم له فما رأيت رجلا اشبه به منك. فقال يا رسول الله عسى ان يضرني شبهه؟ فقال يا يعني يا نبي الله هل يضرني سببه؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا انك مؤمن وهو كافر

41
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان وغير ما كانت العرب تعبده آآ من ما من عبادة الله تعالى وحده لا شريك له. هذه الاصنام كانت العرب في الجاهلية لها قداسة عندها. ونحن نعلم ان الكعبة

42
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
لها نوع من التعظيم في النفوس. ولو قيل لكل واحد منا من يشارك في بناء الكعبة؟ قلنا ندفع كل ما نملك فيه من يشارك في عطر الكعبة انا ساذهب ومن يريد ان يدفع تبرعات ساعطر كعبة دفعنا. وتجد ان هذه الكعبة لها نوع من

43
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
اخذوا ما كان من خصائص الكعبة فجعلوه لاصنامهم. فكانت الكعبة تعطر وكانت تكسى وكانت تطيب كانت الكعبة لها سدنة. وكان الناس ينفقون عند الكعبة اموالا يتقربون بها الى الله. وجعلوا لالهتهم واصنامهم مثل ذلك

44
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
بل انهم ليتمسحون بهذه يتمسحون بالاصنام فما يسافر احدا منهم الى سفر الا وذهب الى الصنم فتمسح به ودعاه وما يرجع من سفر الا ويذهب الى صنمه يطلب منه. ذكروا قصة من القصص اللطائف هنا. قالوا كان

45
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
بني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم. وكان اسم هذا الصنم سعد. اسمه سعد. ولعله على اسماء البشر. وكان هذا الصنم صخرة بفلات من ارضهم وكانت طويلة. فاقبل رجل من بني

46
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
من هؤلاء بابل الله. وكانت ابله لم تكن مروضة. وعند هذا الصنم يذبحون عنده ويقربون القرابين فجاء بابله لتتبرك بهذا الصنم. فلما جاءت الابل واذا حوله دماء. فشمت هذه فنفرت في كل

47
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
جانب فغضب هذا الرجل اشد الغضب. فاخذ حجرا ورمى هذا الصنم به. واخذ يرميه وقال لا بارك الله فيك نفرت علي ابلي. ثم خرج يطلبها من هنا وهناك حتى جمعها بعد تعب ومشقة. ثم قال بيتين من الشعر

48
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
اتينا الى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد. اتينا الى سعد ليجمع شملنا فشتتنا فلا نحن من سعد وهل سعد الا صخرة بتنوفة من الارض لا يدعى لغي ولا رشد. لا يدعى لغي ولا رشد

49
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
يعني لم ينفع لا لشيء يستفاد منه ولا لضر فبعدها عرف بان هذا الاله الذي تعبده قبيلته وقومه لا خير فيه بل ان ضرره واضح اذ انه كان سببا في تنفير ابله. هذه بعض من اخبار ما كانت العصر

50
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
تعمله في في الجاهلية من مع اصنامها. ويحكي لنا عمرو بن العاص وسيأتيه ان شاء الله مزيد من ذلك. قال كان احدنا اذا اراد ان يسافر سفرا فاما ان يأخذ معه احجارا من الحرم نظرا لقدسيتها ثم يعبدها في اثناء سفره

51
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
يقدسها. وربما لا يستطيع ان يحمل شيئا. فاذا نزل واديا بحث عن اربعة احجار. فلوجد منها ثلاثة اه اجملهم واحسن وجد احسنها فجعله الها له يعبده من دون الله. ثم الثلاثة جعلها اثافي للقدر فاوقد عليها. فاذا ذهب

52
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
من هذا الوادي ترك الهه وانطلق. قال وربما نأتي الى صحراء قاحلة فلا نجد فيها حجارة. فماذا نعمل؟ نأتي بالرمل احلب عليه الشاة ثم نصنع منه هيكلا ثم نعبده من دون الله ثم ننطلق الى متاع الى سفرنا وغيره. وعجبا لسخافة هذه العقول

53
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
كيف وصل بها الحد الى ان تعبد التراب وجمعته هي وتعظمه اشد التعظيم ولما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا

54
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
الا اختلاف وانكر على محمد صلى الله عليه وسلم اذ يدعوهم لعبادة الله وحده لا شريك له. ولا شك بان هذا جهل منهم ودل على ضعف عقلهم. ولعلي ان شاء الله ان لم ايهم انسى ان نأتي غدا ببعض ما كانت صور الجاهلية

55
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
وحياتها حياة العرب قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم واشعاع هذا النور الذي نسأل الله ان يضيء قلوبنا به وان عليه. ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يمكث لا يرى شيئا. وفتر عنه الوحي فاغتم

56
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
لذلك وذهب مرارا ليتردى من رؤوس الجبال. وذلك من شوقه الى ما رأى اول مرة. الان بدأ بداية البعثة. ولعل بداية البعثة تنطلق نسميها البداية الحقيقية هي بنزول جبريل عليه حين قال له اقرأ. ولا ندري هل يمكننا الوقت ان نصل الى هذه ام اننا سنذكر اشياء

57
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
كانت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك ثمة ارهاب وكان هناك ثمة امور كانها تقدمة لتهيئته صلى الله عليه وسلم لتحمل

58
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
ولهذه المسئولية العظيمة الا وهو شرف النبوة وهداية الناس. نحن نعلم بان محمد صلى الله عليه وسلم قد بشر به عدد من الانبياء. بل ان اعظم ذلك ما من نبي من الانبياء عليه الصلاة والسلام الا وقد اخذ

59
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
عليه العهد والميثاق. وعلى قومه كذلك متى ببعث محمد وانتم احياء؟ تدعون ما انتم عليه من الدين تبعون محمدا صلى الله عليه وسلم. والله قد ذكر ذلك في كتابه واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة

60
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
ثم جاءكم رسول من عند الله مصدق لما معكم لتؤمنن به. جاءهم الامر بالامر بالايمان به وكذلك بنصرته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لما رأى آآ عمر بن الخطاب وفي يده قطعة من التوراة قال له النبي

61
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
صلى الله عليه وسلم افي شك مني يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لو كان موسى حي ما وسعه الا اتباعي. وهذا العهد اخذ جعل الانبياء كلهم من نوح عليه الصلاة والسلام الى عهد عيسى عليه الصلاة والسلام. كذلك نجد منها

62
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بشروا به. وممن بشر به بشارة واضحة عيسى عليه الصلاة والسلام بقوله ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. دل على انه بشارة عيسى عليه الصلاة والسلام. بل نجد كذلك

63
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
اه في التوراة والانجيل ذكر الله في ذلك الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم بعد ذلك ذكروا انه محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب في التوراة وفي الانجيل. واعظم دليل على ذلك ما حكى الله في سورة البقرة

64
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه. دل على انه مصدق لما معهم. يعني انه محمد صلى الله عليه وسلم بل ذكر الله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. دل على انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. يعرفون صفته وشكله وهيئته واخلاقه

65
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
بل ما من رجل من علماء اليهود والنصارى الا ويعرف محمد صلى الله عليه وسلم معرفة تامة. ولعلنا اخذنا بالامس قصة اتى بحيرة الراهب عرف بانه نبي مع انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ السنة الثانية عشرة ولم يؤتى بالنبوة

66
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
وحتى نبوته صلى الله عليه وسلم قد ذكرت ما بين كتفيه صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة يعرفه كل من اليهود والنصارى لانه قد ذكر لهم. منها كذلك ذكر الله لنا في سورة اظنها الفتح او الشورى في قوله تعالى محمد

67
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ثم ذكر الله بان من صفاتهم تراهم ركعا سجدا. ثم ذكر من صفات تمشيمهم في وجوههم من اثر السجود قال ذلك مثلهم في التوراة وقال ومثلهم في الانجيل. دل على ان محمد صلى الله عليه وسلم قد ذكر في التوراة

68
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
وذكر في الانجيل مما يدل على آآ صدق نبوته وان اليهود كانت آآ قبل قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم تتوعد الاوس والخزرج قالوا قد اظلنا وقت زمان نبي وان يخرج فانا سنتبعه ثم نقتلكم كما تقتلون

69
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
قتل ارم وعاد يعني نهلككم عن بكرة ابيكم ولكنهم قبحهم الله لما كان الرسول من من العرب لم يتبعوه وشرقوا بالاسلام فلم يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. اه محمد صلى الله عليه وسلم لا شك بانه

70
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
دعوة آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. قال الا هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت انه قال انا دعوة ابي ابراهيم دعوة ابي ابراهيم فدعا النبي بان يبعث ابراهيم عليه الصلاة والسلام بان يبعث

71
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
في اهل مكة نبيا فكان محمد صلى الله عليه وسلم. من الامور التي ذكرت ذكر بعض اهل العلم هواتف الجن. وان الجن كهتفت بهواتف والناس يسمعون يعني بمعنى انهم تمر عليهم في مجالسهم فتهتف بكلمات وتخبر بشيء من

72
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
بقرب بعثة محمد او ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره. وان كنا نقول انها تحتاج الى شيء من التحقيق واغلب فيه ضعف وقد الف الامام الخرائط رحمه الله تعالى كتابا سماه هواتف الجان يعني مما ذكر وجمع كل ما هتفت به

73
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
اه رحمه الله تعالى اه من الامور التي بدأت للنبي صلى الله عليه وسلم قضية الرؤيا الصادقة واصبح المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا الا كانت مثل فلق الصبح. يرى الشيء في الليل ثم يقع في النهار لا محالة. ولعلها

74
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
فتوالت على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذه بدأت حياته بامر غريب عليه جديد وكأنها كالمقدمة لتهيئته للنبوة صلوات الله وسلامه عليه. وهذه الرؤى نحن

75
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
فلم نجد في المصادر الحديثية ما تدلنا على انها متى بدأت هذه الرؤى؟ وببعض من صفاتها كم هي الرؤى هذه التي وقعت له صلى الله عليه وسلم وكم عددها؟ لم يرد الا انه قد ثبت عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى الرؤيا الصادقة. واذا رأى رؤيا كانت مثل فلق الصبح

76
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ذكر لنا المؤلف رحمه الله تعالى كذلك من الارهاصات الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حبب له الخلاء. بمعنى لا يحب اجتماعات ناس ولا الجلوس لهم. فكان يبعد عن الناس. ولهذا كان يذهب الى الوديان. بل كان يذهب الى غار حراء. وكان

77
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
كان يتحدث فيه الليالي العديدة. وكان اكثر تحنثه في شهر رمضان. وشهر رمضان لم تكن فرض فيه اصلا الصيام. يجلس فيه يتزود صلى الله عليه وسلم يمكث فيه يومين ثلاثة اسبوعا حتى اذا نفذ ما عنده نزل صلى الله عليه وسلم من غار حراء ثم بعد ذلك

78
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
اول ما يدخل يطوف بالبيت ما شاء الله ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها وارضاها. ولم تذكر لنا كذلك المصادر الحديثية مدة منذ بدايته ولا طوله. وانما ولا تذكر لنا مدة الخلوة في طولها ولا نهايتها. وانما

79
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
انه يتحنث في الليالي العديدة وربما تحنث مدة طويلة. منها من الامور التي كانت قبل بداية صلى الله عليه وسلم ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا بمكة

80
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
يسلم علي قبل البعثة. يعني يمر النبي صلى الله عليه وسلم ان ربما لقضاء حاجة او شيء من ذلك فكانت بعد ذلك يمر على حجر فيسلم سلموا على محمد صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا امرا غريبا الرؤيا الصادقة قد تحصل حببت له الخلوة لا شك بان لها

81
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
على النفس لكن قضية التسليم الحجر فلا شك بان هذا تعتبر من الامور المعجزات التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم سلم قبل بعثته صلوات الله وسلامه عليه. تسليم الحجر كذلك ذكر بعض اهل العلم انه من

82
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
تسلم عليه بعض من الاشجار. ولقد روى ابن اسحاق من حديث عن عبدالملك بن عبدالله بن ابي سفيان انه قال عن بعض اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين اراد الله كرامته وابتداء نبوته كان اذا خرج صلى الله عليه وسلم الى حاجته يعني في حال

83
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
الحاجة يبعد عن الناس بعيدا ثم يفضي الى شعاب مكة واوديتها قال فلا يمر عليه حجر ولا شجر الا سلم عليه صلى الله عليه وسلم فيلتفت النبي صلى الله عليه وسلم فما يجد شيئا من الانس يردون عليه وانما هي الاشقاء

84
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
والاحجار تحييه وتسلم عليه صلوات الله وسلامه عليه. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في الحكمة آآ من قضية الخلوة يعني ما الفائدة من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يخلو بعيدا عن الناس؟ ذكر بعض اهل

85
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
العلم لا شك بان البعد عن الناس اه ما نقول كله خير لكن اكثره خير خاصة اذا كانت مجالس الناس مليئة بالغيبة والنميمة والكلام في اعراض الناس. او غيرها من الامور التي تقسي القلب. النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
حببت له العزلة عن الناس والخلوة في غار حراء. وكان يواظب عليها. قالوا السبب في ذلك امورا متعددة. اولها قالوا ان البعد عن الناس يؤدي الى فراغ القلب. وسبحان الله تجدون مثالا بسيطا. الذي لا يكثر مخالطة الناس

87
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
تجدون عنده من التأله والتعظيم لله تعالى والاجلال وكثرة العبادة. ما لا تكون عند من يخالط الناس كثيرا. وهذا امر فهد سبحان الله. وليس المقصود به تفضيل اصحاب الخلوة على غيرهم. فان الذي يخلو يعني يخالط الناس في الدعوة

88
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
الى الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي تبيين الحق للناس وفي توجيه الناس للخير وفي ابعادهم عن الظلمات ونقلهم الى النور لا شك بان هذا هو افضل. لان هذا نسميه النفع المتعدي. ذكروا منها قالوا ان الخلاء هذا معين على

89
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
فكر بمعنى يصبح الانسان يتأمل كثيرا ويستنبط كثيرا ويصبح عقله في نوع من الفراغ اهمه ما هو تركز عليه من الاستنتاج او الاستنباط من مسائل العلم وغيرها. منها كذلك قالوا انه يبعد الانسان عن كثرة الخصومات

90
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
والجدال ولسانه يبعد عن السب والشتم والكلام في اعراض الناس لانه لا يحتك بهم كثيرا. قالوا ومنها ليبعد عن مألوف في الناس والناس في مألوفاتهم عجيبة. اضرب لكم بمثال بسيط الان. لو تجلس مع اخوانك

91
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
اقرب الناس اليك. في مجلس معين ماذا ترى حديثهم؟ فلان اشترى وفلان تزوج وفلان بنى وفلانة يعني كذا وهذا ما شاء الله السقف جميل وهذا فاخر مجلس وهذا كذا. كلامهم في امور دنيوية مألوفات. لكنك ان تجلس

92
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
في جلسة علم او مع احد من العلماء ما تجد هذا الحديث موجودا عنده. وما يهمهم هذه اصلا والسبب لانهم شغلوا قلوبهم بامور اعلى واسمى من مألوفات الناس وواقعهم. ولهذا اضرب لكم بمثال بسيط يسير

93
00:30:50.150 --> 00:31:09.100
جدا ولست اقول يعني انبذ يعني ما هم فيه الناس لو قيل لطالب علم او لاحد من العلماء مثلا من العلماء الكبار لو تفتح لك محل عقاري. بس تجلس على المكتب وتشوف تبيع اراضي وتشتري وهذي كذا. ما يستطيع يستطيع

94
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
ليست هذه اجواؤهم. وتجد العالم وطالب العلم يمر على امثال هؤلاء الذين يجلسون يقول ليتهم يعطوني شيئا من وقتهم اقرأ او فيه كتابا او ادرس فيه علما او ادرس فيه شيئا نظرا لانه يشعر ان وقته في مألوف ليس هذا معنى تحريمه لا هم

95
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
الله سبحانه وتعالى قد جعل الناس ليسوا سواسية ولهذا قال الشاعر الناس آآ للناس من بدو وحاضرة بعض في بعض وان لم يشعروا خدموا. الله جعل الناس مشارب قد علم كل اناس مشربهم. قالوا منها كذلك حتى يبتعد

96
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
انسان عن هجر معاصي الناس وما يخالطون فيه من الظلمات. وهذا لا شك بان له تأثير عظيم جدا في ذلك لانبه على مسألة كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتحنث الليالي العديدة في غار حراء. ولعلي انبه على لطيفة من اللطائف هنا

97
00:32:09.100 --> 00:32:34.650
كثير من الاحبة يصلون الى بيت الله الحرام. فيبقى في قلوبهم الشوق في زيارة هذا الغار العجيب اسأل من زار غار حراء وصعد اليه كم مدة ها لكن كم المدة؟ ما اقول كم العدد؟ خمس دقايق

98
00:32:34.650 --> 00:32:54.900
وش خمس دقايق اجل ايش لا هذي ما نقول ساعة الاربع الان نسمع الان عاد يمكن كبير هذا اللي ساعة ونصف خلوه على الشباب والشباب هم اللي تكلموا. اقول الان قضية الزيارة لهذا الموقع ليست من دين

99
00:32:54.900 --> 00:33:14.900
في الله في شيء. ومن تدين لله بالذهاب لهذا الموقع فلا شك بانه مبتدع في هذا الامر. والذي احث الاحبة عليه ان مثل انه الاولى عدم زيارته. والسبب؟ قد نقول نحن نزور استطلاعا فقط مجرد التفرج

100
00:33:14.900 --> 00:33:34.900
ولا شك ان النفس تحب ان ترى مثل هذه. ان ترى مثل هذا الموضع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمكث فيه الليالي ويتحنث فيه ثم كيف بالنبي صلى الله عليه وسلم يصعد اليه ثم ينزل منه صلى الله عليه وسلم ومع هذه المشقات وغيره

101
00:33:34.900 --> 00:33:53.500
معها ذلك صابر صلوات الله وسلامه عليه. نقول ان زيارة هذه من اعتقد تجدون كثير من الاعاجم يرون ان لغار حرا انه من مكملات العبادة في مكة. وهذا من الخطأ ومن الجهل

102
00:33:53.600 --> 00:34:13.600
وربما نشاهد في اثناء الطريق محطات بمعنى انها زاد للماشي هذا يبيع بارد وهذا يبيع ماء وهذا كذا ويمشي الانسان يقول جزاهم الله خير يعني نفعوا المسلمين في الصعود حتى لا يحدث لهم مشقة وتعب. نقول لا. واقول للاحبة الذين يذهبون لمجرد

103
00:34:13.600 --> 00:34:33.600
الاستطلاع لمن انهى عن الذهاب اليه؟ لانه قد يراكم احد فيقول ما ذهب هؤلاء وهم ابناء هذه البلاد؟ الا لان فيه الخير والاجر والثواب. ولان بعض الاحبة لما سألناهم عن هذا الموضع ما الذي شاهدوه؟ قالوا شهدنا في

104
00:34:33.600 --> 00:34:53.600
ارض قطعة سجاد. ويوجد بداخله مصحف. ويدخله الرجال والنساء. وحدثني احد الاحبة قال رأيت امرأة حاملة طفلها على ظهرها ذهبت ودخلت الغار ثم صلت ثم سألت هل بقي شيء؟ مخافة

105
00:34:53.600 --> 00:35:13.600
ان تنزل ويفوتها شيء من الاجر تصعد مرة اخرى. ونقول هذا من الغلط ومن الجهل. فالواجب على المسلم ان ان مثل هذه المواضع التي وجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي الذهاب اليها مخافة ان تؤدي الى فتنة

106
00:35:13.600 --> 00:35:33.600
او انه يفتتن الناس بها. لعل من امثلتي على ذلك ودليلنا على ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. كانت الشجرة التي ذكرها الله في القرآن. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ذكرها الله في القرآن. مما

107
00:35:33.600 --> 00:35:53.600
يدل على عظم تلك البيعة. ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاء الناس بعضهم يذهبون لتلك الشجرة يتذكرون بيعة الرضوان وما حدث فيها علم عمر رضي الله عنه ثم سار اليها ليلا وقطعها ولم يعرف موقعها اين. رضي الله عنه وارضاه

108
00:35:53.600 --> 00:36:13.600
استئصالا لمثل هذا الحدث. مخافة ان الناس ويتبركون بها ويقدسونها ويعظمونها. ولعل من على ذلك الان مثالا بسيطا يذكر ان في تركيا يوجد شعرة للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم متحف في احد ذهب الى تركيا

109
00:36:13.600 --> 00:36:37.150
شاف شعرة النبي لما عندهم شعرة يرون انها شعرة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا الذين شاهدوها انها موضوعة في زجاج تعظم وتقدس عندهم يقول ذاك امر ليس بصحيح اطلاقا. ليس بصحيح ولعلي ان شاء الله نأتي بمزيد تفصيل في مسألة النبي

110
00:36:37.150 --> 00:36:57.150
صلى الله عليه وسلم وما يتميز به من خصائص من قضية التبرك به صلوات الله وسلامه عليه. ذكر العلماء لماذا خصص غار حراء في قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث فيه. بعضهم ذكر انه آآ للخلوة فيه والبعد

111
00:36:57.150 --> 00:37:17.150
عن الناس ولا شك ان المشوار بعيد عن مكة ليس قريبا. كم بينه وبين الحرم؟ بعيد ثم الصعود حتى لا يأتي الانسان وينزل سرعة بل يبقى وقتا طويلا هناك. منها ان الرسول الله يعني حبب اليه التعبد في هذا الموضع. طيب ما الذي كان النبي يتعبد

112
00:37:17.150 --> 00:37:37.150
به نقول الله اعلم به. ولعل ما يتعبد به النبي صلى الله عليه وسلم كان من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. هل كان التعبد بالذكر او كان بالتفكر او بانواع معينة الله اعلم بتلك لكنها لا شك ان التفكر وارد وذكر الله وارد

113
00:37:37.150 --> 00:38:04.550
بثبوته فالله اعلم به. منهم من قال وانا ما شاهدته قالوا ان الغار حراء اذا نظرت الى جهة في الحرم ترى الكعبة رؤيا واضحة. كذا شاهدتموها او تشاهد المناير اذا هذه الحكمة صعدت لارى. لكن يقال ان من خصائصه انه من اقل معه ينظر الى الكعبة في ذلك الامر

114
00:38:04.550 --> 00:38:24.550
ولهذا ننبه ونعيد ونقول ان الصعود الى هذا الموضع واعتقاد انه تعبد لله تعالى وانه ترجع بركته ليس بصحيح بمسلم بل هو امر محدث ومبتدع. كان من الارهاصات التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك؟ قالوا

115
00:38:24.550 --> 00:38:44.550
وبانه كان يرى ضوءا صلى الله عليه وسلم ويسمع صوته. ولعله كان ذلك في الليالي المظلمة. يرى ضوءا ويسمع صلى الله عليه وسلم. وذكروا انه ذكر ذلك الامر لخديجة رضي الله عنها وارضاها. وان خديجة ذهبت به الى ورقة بن نوفل

116
00:38:44.550 --> 00:39:04.550
اخبرته بالخبر فقال ورقة ان هذا لهو الناموس الذي كان يأتي الى الى موسى عليه الصلاة والسلام. وذكر موسى عليه الصلاة والسلام بناء على انه كان هذا هو جبريل او الوحي الذي ينزل على موسى عليه الصلاة والسلام. وهذا القول الذي قاله ورقة ابن نوفل

117
00:39:04.550 --> 00:39:24.550
ليس هو القول الذي قاله في بداية نزول عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق بل ان هذا امر اخر ولعل هذا تكرر مرتين للنبي صلى الله عليه وسلم. اول بداية بزوغ نور الرسالة والبعثات. كان عمر النبي

118
00:39:24.550 --> 00:39:44.550
صلى الله عليه وسلم اربعين سنة. وهذا هو المشهور الذي اطبق عليه جمع من اهل العلم. وهذا قد قاله الامام النووي اي في شرح مسلم. وذكر السهيلي في شرحه للسيرة انه الصحيح عند اهل السير والعلم بالاثر

119
00:39:44.550 --> 00:40:04.550
لكن ذكر القاضي عياض رحمه الله انه نقل عن ابن عباس وابن المسيب وغيرهم اه رواية شاذة انه عمره ثلاث اربعين ولكن لا يعول عليها اصلا. بالنسبة للشهر الذي بدأ فيه قضية الوحي هو شهر رمضان. وذهب بعض اهل العلم الى

120
00:40:04.550 --> 00:40:24.550
انه في شهر رجب. وبعضهم قال في شهر ربيع الاول. ولكن الصحيح ان ذلك كان في شهر رمضان انزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي. في اي يوم منه اختلف العلماء فيه قيل في سابع عشرة وقيل في سابعه وقيل في رابع عشرة. ولا ينبني حقيقة

121
00:40:24.550 --> 00:40:44.550
على هذا يعني ثم مزيد ثمرة وليصبح الامر فيه سعة. ذكر الامام احمد وكذلك عن اثر عن ابن عباس رواه البخاري ومسلم انه قال اه انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين

122
00:40:44.550 --> 00:41:04.550
سنة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يلتمس حكمة وعلة. لماذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ في السن اي ابن القيم رحمه الله تعالى قال ان الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم على رأس الاربعين قال وهي سن كمال

123
00:41:04.550 --> 00:41:24.550
العقل بمعنى كأن نوحي ايحاءة لطيفة هنا من لم يعقل ويصل الى اتزانه ورجحانه في سن الاربعين يبقى ما معه ومن التصرفات مستمرة معه ولو بلغ مئة سنة. ويصبح يعني نضوج العقل تماما في سن الاربعين. يسمون طفل

124
00:41:24.550 --> 00:41:44.550
لا يعبأ به. وفي ريعان الشباب والمراهقة طيش. ولهذا ما اسرع ما يتصرف الشاب فيها تصرفات هوجاء. وفي سن الثلاثين وغيره بداية النضوج. والكمال كله في سن الاربعين. ترى انه هو الكمال. قال ابن القيم ولهذا

125
00:41:44.550 --> 00:42:04.550
الا تبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام في سن الاربعين. ذكر نبه الامام ابن القيم حتى لا يعترض عليه. قال واما ما نقل وما ذكر ان عيسى المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام انه رفع الى السماء وله ثلاث وثلاثين سنة قال فهذا لا يعرف

126
00:42:04.550 --> 00:42:24.550
به اثر متصل حتى يعتمد عليه دل على انه نبأ عيسى عليه الصلاة والسلام وعمره اربعين سنة بقضية ارسال وان كان قد قال في بدايته ولادته اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وذكر انه اخبارا

127
00:42:24.550 --> 00:42:44.550
عنه بان الله سبحانه وتعالى سيجعله نبيا متميزا. اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم وانزل عليه هو يوم الاثنين. وقد روى الامام مسلم عن عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه او قال

128
00:42:44.550 --> 00:43:04.550
انزل علي فيه دل على انه هو يوم الاثنين روي في غير يوم الاثنين لكنه لسنا ليس هنالك التفات اليه اصلا وانما صحيح انه اه بدأت البعثة له في يوم الاثنين صلوات الله وسلامه عليه. وذهب مرارا ليتردى من رؤوس الجبال

129
00:43:04.550 --> 00:43:24.550
وذلك من شوقه الى ما رأى اول مرة من حلاوة ما شاهده من وحي الله اليه. فقيل ان فترة الوحي كانت قريبا من سنتين او اكثر. ثم تبدى له الملك بين السماء والارض على كرسي. وثبته وبشره

130
00:43:24.550 --> 00:43:54.550
بانه رسول الله حقا. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق منه وذهب الى خديجة وقال زملوني دثروني فانزل الله عليه يا ايها المدثر قم فانذر ورب بكى فكبر وثيابك فطهر. وكانت الحال الاولى حال نبوة وايحاء. ثم امره الله في هذه

131
00:43:54.550 --> 00:44:14.550
الاية ان ينذر قومه ويدعو ويدعوهم الى الله فشمر صلى الله عليه وسلم عن ساق التكليف وقام في طاعة الله اتم قيام يدعو الى الله سبحانه الكبير والصغير والحر والعبد والرجال والنساء

132
00:44:14.550 --> 00:44:34.550
الاسود والاحمر فاستجاب له عباد الله من كل قبيلة. وكان حائز سبقهم ابو بكر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء يتحنث. وما شعر الا واذا بجبريل قد دخل عليه

133
00:44:34.550 --> 00:44:54.450
عليه الصلاة والسلام. ثم قال له اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ قالوا فاخذه جبريل فقطعه يعني ظمه وغطه غطا شديدا. قالوا حتى كأنه يرى الموت ثم ارسله. ثم قال له اقرأ

134
00:44:54.450 --> 00:45:14.450
قال ما انا بقارئ ثم غطه مرة ثانية ثم قال له اقرأ قال ما انا بقارئ ثم غطه الثالثة ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. ثم اكمل عليه الى الاية الخامسة. بعدها

135
00:45:14.450 --> 00:45:39.400
فزع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر فزعا شديدا بانه جاءه كلام ثم جاءه غط شديد وانطلق مسرعا الى خديجة رضي الله عنها وارضاها وكان وجهه منتقعا صلوات الله وسلامه عليه مما اصابه. ثم قالت له خديجة ما لك يا محمد

136
00:45:39.400 --> 00:45:59.400
فقال ذكر لها القصة والخبر فهدأت من روعه نعم المرأة الصالحة خديجة رضي الله عنها وارضاها ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم شدة ولا كدر ولا نكد الا دخل بيته فوجد السرور والطمأنينة صلوات الله وسلامه عليه

137
00:45:59.400 --> 00:46:19.400
ثم قالت له قولها المشهور والله لا يخزيك الله ابدا. فانك لتصل الرحم وتكسب المعدوم وتحمل وتعين على نوائب الحق وتصدق الحديث وتؤدي الامانة الى غيرها من صفات الحميدة فلا يخزيك الله ابدا

138
00:46:19.400 --> 00:46:39.400
ثم انطلقت به الى ورقة ابن نوفل. وقالوا ان ورقة هو ابن عم لخديجة رضي الله عنها. وكان امرأ تنصر وفي الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فدخلوا عليه وكان شيخا قد عمي رضي الله عنه وارضاه

139
00:46:39.400 --> 00:46:59.400
فقالت خديجة لما دخلت عليه يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. فقال وما ذاك؟ فقص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه. وما شاهده وما حدث له. فقال له ورقة ابن نوفل ابشر فانا آآ

140
00:46:59.400 --> 00:47:19.400
فان هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى عليه الصلاة والسلام. ثم قال واني لاشهد بانك الذي بشر به ابراهيم اه بشر به ابن مريم عليه الصلاة والسلام. ثم قال اه كلمته العظيمة ليتني اكون

141
00:47:19.400 --> 00:47:39.400
حيا اذ يخرجك قومك. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم لمستغربا صلوات الله وسلامه عليه لما يخرجه قومه؟ فقال آآ ورقة لم يأت احد بمثل ما جئت به الا عود

142
00:47:39.400 --> 00:47:59.400
وفي لفظ الا اوذي ولتكذبن ولتقاتلن وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم في ذكرت انه قال ادنوا مني فقبل رأس محمد صلى الله عليه وسلم ثم لم ينشب ورقة ان توفي رظي الله عنه ورحمه وكان

143
00:47:59.400 --> 00:48:19.400
بهذا اعلانا باسلامه وايمانه وهو اصح اقوال اهل العلم انه آآ مات مسلما كما سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى هنا في هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ باقرأ. وذكر العلماء الحكمة لماذا كرب

144
00:48:19.400 --> 00:48:39.400
جبريل اه عليه الصلاة والسلام لمحمد وهو يقول له اقرأ. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما انا بقارئ. ذكر بعضهم ان جبريل لما يقول له اقرأ من باب التنبيه له. والرسول صلى الله عليه وسلم حين يقول ما انا بقارئ قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع ان يجيبه لانه لا

145
00:48:39.400 --> 00:48:59.400
وقيل ان محمد صلى الله عليه وسلم قال ما انا بقارئ يعني لم اتعلم قراءة ولا كتابة. ثم دله جبريل اقرأ باسم ربك كالذي خلق الى اخره. بالنسبة لغط النبي صلى الله عليه وسلم غطا شديدا. فما الحكمة منه؟ يمكنه ان يقول له

146
00:48:59.400 --> 00:49:19.400
دون غط لكن جبريل يضمه ويغطه غطا شديدا حتى يصرعه بالنبي صلى الله عليه وسلم منه شدة الم. قالوا السبب في لاجل ان يلتفت محمد اليه. فمثالا بسيطا لو دخل عليك شخص وهددك بسلاح. فتجدك لن

147
00:49:19.400 --> 00:49:39.400
تلتفت يمنة ما يصبح خائفا منه. وهو لما شد على النبي اراد جبريل ان ينتبه لما سيقوله اليه حتى لا ينشغل قلبه ولا يشرق. ثم الحكمة الاخرى قالوا لاظهار الشدة والجد في الامر الذي سيلقى عليه. وصدق الله اذ

148
00:49:39.400 --> 00:49:59.400
قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. قولا ثقيلا ثقيلا في وحيه وثقيلا في العمل به. ولهذا قال الله وانها لكبيرة الا على الخاشعين في الصلاة. انها لكبيرة يعني شاقة الا على الخاشعين. الذين هم استجابوا لله ولرسوله

149
00:49:59.400 --> 00:50:19.400
صلى الله عليه وسلم ذكر السهيلي رحمه الله في قوله اقرأ باسم ربك. فلماذا ذكر كان يمكن ان يقال اقرأ فقط او اقرأ يا محمد لكن قيل اقرأ باسم ربك ما الحكمة منه؟ قيل ليقال لمحمد اقرأ باسم ربك فلست

150
00:50:19.400 --> 00:50:39.400
اقرأوا بحولك وقوتك ولا بصفة نفسك ولا بمعرفتك. وانما هي من الله وحده لا شريك له. اولا واخرا فليس لك من الامر شيء وهذا اصطفاء رباني من الله تعالى. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى هنا اي سورة نزلت اولا من كتاب الله تعالى

151
00:50:39.400 --> 00:50:59.400
والصحيح ان اول سورة اه نزلت من كتاب الله تعالى او اول اية نزلت من كتاب الله تعالى هي اقرأ باسم ربك بك الذي خلق وهذا هو الذي عليه اكثر المفسرين رحمهم الله تعالى. من العلماء من ذهب الى ان اول من ما نزل سورة الفاتحة

152
00:50:59.400 --> 00:51:19.400
ولكن هذا ليس بصحيح ومنهم من قال اول ما نزل يا ايها المدثر ولكن هذا القول ليس بصحيح بل الصحيح ان اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. ذكر العلماء الحكمة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ

153
00:51:19.400 --> 00:51:39.400
ومخرجيهم يعني لماذا يخرجوني؟ قالوا ان محمد سمع مقالة ورقة ابن نوفل ولم يعترض بشيء الا على هذه. قال ان ليتني كنت فيها جدعا اذ يخرجك قومك حتى انصرك نصرا مؤزرا. فما استفهم النبي الا من هذه اومخرجيهم؟ فلماذا قال النبي

154
00:51:39.400 --> 00:51:59.400
صلى الله عليه وسلم هذا الشيء. قال العلماء رحمهم الله تعالى منهم من استدل قال ان هذا في قلب محمد صلى الله عليه وسلم حب للوطن وكان يرغب ان يبقى في مكة ولا شك بان ما الف الانسان من موقع وجد حنينا له. وهذا امر نسميه

155
00:51:59.400 --> 00:52:19.400
حب فطري. هذا نسميه الحب الفطري. ولهذا سبحان الله انت تذهب الى مكة مثلا. تجلس بها اسبوع واسبوع ثم تشعر بقلبك يرفرف الى وطنك. لم؟ اليس افضل بقعة مكة والصلاة فيها بعدد كبير؟ لا شك

156
00:52:19.400 --> 00:52:39.400
ولهذا مثالا بسيطا نجلس في مكة ايام رمظان وقبل رمظان بيوم يخرج الناس زرافات ووحدانا الى مناطقهم لم لا يجلسون في مكة؟ اليس افضل؟ نقول هذا نسميه قضية حب الوطن وهذا من الامر الفطري. ومنها اعظمها قصة ما لك

157
00:52:39.400 --> 00:52:49.400
ابن الحويرث رضي الله عنه وارضاه. لما قال قدمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن سببه. ثم جلسنا عند النبي صلى الله عليه وسلم مدة قيل انها شهرين جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فشعر

158
00:52:49.400 --> 00:53:09.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في قلبنا اشتياقا الى اهلنا. ثم اوصاهم النبي وعلمهم وادبهم وتركهم يذهبون الى اوطانهم. اليس بقاؤهم برؤية محمد اعظم؟ لا شك ولكن حنين الفطرة يعذر الانسان فيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

159
00:53:09.400 --> 00:53:29.400
هل او مخرجي هم متعجبا كيف سيخرجوني من قوله؟ منهم والحكمة الاخرى ذكر الحافظ رحمه الله تعالى اه الحافظ رحمه الله قال يحتمل انه قال هذه المقالة انزعاجا منه خشية ان يفوته ما كان يؤمله من ايمان

160
00:53:29.400 --> 00:53:49.400
قومه لن يخرجوه الا لانهم عصاة وكفار. فضاق صدره كيف يخرجوه وتمنى انه ما يخرج لانه لن يخرج الا بسبب شدة ما يصيبه من قومه وما يحصل له منهم. ولعل الحكمة الاخرى قد تكون اقرب من ذلك. بالنسبة

161
00:53:49.400 --> 00:54:09.400
ورقة ابن نوفل رضي الله عنه ورحمه. روى الامام احمد بسند حسنه بعضهم اه عن عائشة رضي الله عنها ان خديجة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة بن نوفل فقال صلى الله عليه وسلم قد رأيته فرأيت عليه ثيابا بيضا آآ

162
00:54:09.400 --> 00:54:29.400
فاحسبه لو كان من اهل النار لم يكن عليه ثياب بيض. بل ورد عند البزار وابن عساكر وذكر بعض اهل العلم انه باسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة ابن ورقة فاني رأيت له آآ جنة او جنتين

163
00:54:29.400 --> 00:54:49.400
عادة له باسلامه ولذلك قالوا انه يؤتى اجره مرتين فهو امن بعيسى عليه الصلاة والسلام وامن بمحمد صلى الله عليه عليه وسلم وكان حائز سبقهم ابو بكر رضي الله عنه عبدالله بن عثمان التيمي وازره

164
00:54:49.400 --> 00:55:09.400
في دين الله ودعاه. افعل هذا الوجه. بالنسبة لشدة الوحي التي تصيب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك بان الوحي كان ثقيلا ولهذا غطه جبريل غطات ليعطيه ان الامر جد وقوة. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا الاية

165
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد ابن حارثة انه قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي قال فكادت فخذي ترظ بسبب اه ما كان اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي. والحديث في الصحيحين. وكذلك

166
00:55:29.400 --> 00:55:49.400
ورد عن عائشة انها قالت ان كان ليوحى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب بجيرانها آآ الراحلة اه فما تستطيع ان تتحرك من شدة اه ما اصابها من ثقل الوحي حتى يسرع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر

167
00:55:49.400 --> 00:56:09.400
حديث رواه مسلم من حديث عبادة ابن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كرب آآ لذلك او كرب لذلك وتربد وجهه صلى الله عليه وسلم وغمض عينيه. ويقول ابو هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوحي اليه

168
00:56:09.400 --> 00:56:29.400
لم يستطع احد منا يرفع طرفه اليه حتى يقضى وحيه لعله من شدة ما يصيب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر. ذكروا في عند الامام احمد والطبراني قالت عائشة من حديث اسماء بنت زيد رضي الله عنها قالت كنت اخذة بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:56:29.400 --> 00:56:49.400
حين انزل عليه سورة المائدة قال فكاد ينكسر عضدها من ثقل الصورة. يعني من شدة ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شدته انه ذكرت عائشة كما روى البخاري ان وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرق

170
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
يفصل يعني يخرج منه العرق كأنه حب الرمان مع شدة البرد ومع شدة ما يصيب من شدة ما يصيب النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان هذا الوحي له ثقل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاني منه شدة وذكروا منها اشد ما يكون عليه حين

171
00:57:09.400 --> 00:57:29.400
كصلصلة الجرس الذي يصيب النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة انواع الوحي الذي كانت تنزل عليه على النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انواعه متعددة اولها الرؤيا الصادقة. وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكانت

172
00:57:29.400 --> 00:57:49.400
رؤيا الانبياء عندنا قاعدة. رؤيا الانبياء تعتبر وحي من الله تعالى. اولها الرؤيا الصادقة ونحن نعلم ان رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعتبر والدليل على ذلك ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه انه يذبح ابنه. فقال

173
00:57:49.400 --> 00:58:09.400
فاني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر. فدل على انه وحي على ان رؤياهم يعتبر وحي من الله منها ان ينفث الملك في روعه في روع النبي وفي قلبه من غير ان يراه. وكان مما قيل آآ

174
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي في روعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها الى اخره. منها انه يأتيه مثل صلصلة الجمر وهو اشد ما يكون على النبي صلى الله عليه وسلم. وان جبينه ليترصد عرقا في اليوم الشديد البرد. وحتى ان راحلته لتبرك

175
00:58:29.400 --> 00:58:49.400
على الارض اه منها كذلك اه ان يكلمه الله بلا واسطة من وراء حجاب في اليقظة كما في ليلة الاسراء والمعراج ومنها ان يكلمه الله كفاحا على القول بان رأى هذا كان بحيث انه رأى ربه وكلمه كفاحا وهذا على القول بان

176
00:58:49.400 --> 00:58:59.400
محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولكن الصحيح ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه وهذا هو ارجح اقوال اهل العلم في هذا الامر. اه نقف على

177
00:58:59.400 --> 00:59:04.550
هذا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه