1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد؟ فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على كتاب القواعد الحسان للشيخ عبد

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
ابن ناصر السعدي رحمه الله وكنا قد وقفنا على القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة والاربعون. فنبدأ وعلى بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا الفقه في دينه وفي كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
المعدة الثانية والاربعون بان الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص. الثالثة والاربعة القريب الثالث والاربعون يأمر الله بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها. ويأمر ويحث على المبادرة

5
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
على امور الخير التي يخشى فواتحها ثرواتها. هم. شهواتها. نعم. وهذه القاعدة في القرآن كثير قال تعالى في الحسن الاول يا ايها الذين امنوا اذا بردتم في الارض اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا في قراءة فتثبتوا

6
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وقد عاقب الله المتسرعين الى اذاعة الاخبار التي يخشى من اذاعتها. فقال تعالى اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوني ويردوه الى الرسول

7
00:02:34.750 --> 00:02:52.700
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ومن هذا الباب الامر بالمشاورة في الامور بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول الانسان ما لا يعلم. وفي هذا ايات كثيرة

8
00:02:52.700 --> 00:03:20.150
المركز الثاني فبقوله ففي قوله ففي قوله نعم الفاء الثانية زائدة ففي قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. الايات فاستفيقوا للخيرات اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنات والكرامات

9
00:03:20.150 --> 00:03:44.400
والايات كثيرة في هذا المعنى وهذا الذي ارسله الله عباده اليه هو الكمال ان يكونوا حازمين لا يفوتون فرص الخيرات وان يكونوا متثبتين خشية وقوع المكروهات والمضادات ومن احسن ومن احسن من الله حكما لقومه خلاصة هذه القاعدة ان المسارعة في الخيرات

10
00:03:44.400 --> 00:04:14.400
حث عليها ربنا ها والتأني والتأني والتبين في امور الشر امر واجب نعم القاعدة الرابعة والاربعون هو عندما ينام النفس او خوف ميلانها الى ما لا ينبغي يذكرها الله ما ما يذوقها من الخير وما يحفر لها من الضرر. وهذا في القرآن كثير وهو من امثل الاشياء في حقول الاستقامة

11
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
لان الامر والنهي مجرد لا يكفي اكثر فاكثر من خمسة في كفهم عما لا ينبغي حتى يقرن بذلك ما يجود من المحبوبات التي تزيد اضعافا مضاعفة على المحبوب الذي يكرهه الله وتميل اليه النفس. وما يحصل من المكروه المرتب عليه عليه. كذلك قال كذلك قال تعالى انما اموال

12
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
واولادكم فتنة. فهنا لما ذكروا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت مالت في اكثر الخلق عن الاستقامة. قال اذكر لهم قال مذكرا لهم ما يفوزهم ان افتتنوا وما يحصل لهم ان سلموا من الفتنة والله عنده اجر عظيم. انما اموالكم

13
00:04:54.400 --> 00:05:22.150
اموال جمع مضاف افادت العموم في الجنس واولادكم جمع ها اضيف افادت الجمعة الجنسي نعم نعم واعلموا اننا لا لا هذه في التغابن. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا

14
00:05:22.150 --> 00:05:41.350
فان الله غفور رحيم. انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم. على كل حال اذا كان الانفال فمفتوح لا لكن هو قال وختمها بقوله والله عنده اجر عظيم. الانفال ما هي مختومة بهذه

15
00:05:41.700 --> 00:06:02.650
نعم وقال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في حياة الدنيا فمن يدادل الله عنهم يوم القيامة لان يقول عليهم وكيلا وقال تعالى من كان يريد حرف الاخرة يزد له في حرث ومن كان يريد حرث الدنيا ان يلقه منها وماله في الاخرة

16
00:06:02.650 --> 00:06:22.650
وقال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. والايات المعنى الدليل كبير جدا فاذا بالناضي اصلها وقاعدتها سهل عليه تنزيل كل ما يبدو منها على الاصل المتكرر والله اعلم. يعني خلاصة

17
00:06:22.650 --> 00:06:42.650
هذا الاصل ان الانسان عليه ان يربي نفسه. كيف يربي نفسه؟ عندما يلان النفس او خوف لا ما لا ينبغي ماذا تفعل بما بما يفوتك من الخيرات. وتذكرها بما يحصل لك من المضرات ان انت ملت

18
00:06:42.650 --> 00:07:01.750
الى ما لا ينبغي. يعني مثلا طالب العلم اذا مال الى الكسل فليتذكر كم سيفوت على نفسه من الخير وكم سيحصل له بسبب هذا الامر من التأخر عن الذين قال الله عنهم السابقون

19
00:07:01.750 --> 00:07:22.950
يقول اولئك المقربون واذا مال ان مالت النفس الى الشهوات ليتذكر كم فيها من مضرات كم فيها من مذرات وما حرم الله شيئا الا لوجود المضرات. وما حثك الله على شيء الا لوجود المنافع. نعم

20
00:07:22.950 --> 00:07:48.800
فرق بين المقربون والسابقون بالخيرات  الصحيح ان المقربون والسابقون بمعنى واحد لكن في فرق بين السابقين وبين اصحاب اليمين في فرق بين السابقين وبين المقتصدين. نعم خمس دول اربعون حثوا الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح. الله اكبر

21
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
هذه القاعدة من اهم القواعد. فان القرآن يكاد ان يكون كل كله ان يكون كله داخلا تحتها. فان الله امر بالصلاة والاصلاح واثنى على الصالحين والمصلحين في ايات اخر. والصلاح ان تكون الامور كلها مستقيمة معتدلة مقصودا

22
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
فيها غايتها الحميدة فامر الله بالاعمال الصالحة واثنى على الصالحين لان اعمال الخير تصلح القلوب والايمان وتصلح الدين والدنيا والاخرة وضدها فساد هذه الاشياء. وكذلك في ايات متعددة فيها الثناء على المصلحين ما على المصلحين ما افسد الناس. والمصلحين بين الناس

23
00:08:28.950 --> 00:08:48.950
ما بين المتنازعين واخبر على وجه العموم ان الصلح خير واصلاح الامور الفاسدة السعي في ازالة ما تحتوي عليه من الشرور العام والخاص. الصلح خير كله. ها؟ الصلح خير كله. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال والصلح خير

24
00:08:48.950 --> 00:09:16.150
والالف واللام مفيد ماذا؟ عموم. عموم. والخبر جاء في سياقه النكرة ما قال والصلح الخير. قال والصلح خير. مانع هذه الخيرية؟ كيف عرفتم العموم؟ لعدم بوصفها بما يفيد قيدها. فجاءت نكرة تعم. الله

25
00:09:16.950 --> 00:09:37.450
ما في قلب والصلح خير وين ال بصوا لا خلصنا الصلاة تكلمنا عليه في الاول. الان نتكلم عن خير. الالف واللام في الصلح للعموم. اي صلح اي صلح خير ما نوع هذه الخيرية؟ مطلقة

26
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
قد تكون قليلة قد تكون كثيرة لكنها الصلح خير. بغض النظر عن كمية خيريته الحصر مر معنا لكن هنا وكذلك لو اوتي بضمير الفصل لو قال والصلح الخير معنى هذا الكلام انه ليس كل

27
00:09:57.500 --> 00:10:17.500
يكون خيرا. نعم. ولو خير على ان بمعنى افضل واخير خير فيكون خيرا من كثيرا من الاشياء وهذا ممكن مع انه خير يأتي بمعنى اخير. نعم. جزاك الله خيرا. ايوة. يشهد كل خير لكن

28
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
الله الف خير يخليهم بس في الف. كلام صحيح. لكن العامة حينما تقول جزاك الله الف خير لا يريدون عدد الالف. نعم. لان انما يريدون مطلق التكفير فقط. نعم. خيرا يكفي

29
00:10:37.500 --> 00:11:07.500
اللي هو اللفظ الموافق للسنة. نعم. شيخنا بارك الله فيكم لو جاء يعني التعريف على خير يعني ممكن ان يكون هناك صورة هذا قلنا نعم. احسنت. قال ومن اهم ما يكون ايضا السعي في الصلح بين المتنازعين. كما امر الله بذلك في الدماء والاموال والحقوق بين الزوجين. والواجب ان يصلح ان يصلح بالعدل

30
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
الى الملاءمة بين المتنازعين. وان اثار الصلح بركة فان اثار الصلح بركة وخير وصلاح ان الله تعالى امر هي الظاهر ويسلك كل الطير توصل الى السلامة بين المتنازعين. ماشي. نعم

31
00:11:27.500 --> 00:11:47.500
فان اثار الصلح بركة وخير وصلاح حتى ان الله تعالى امر المسلمين اذا جنح الكفار الحربيون الى والمصالحة ان يواكبوهم على ذلك متوكلين على الله. طيب مع مع ان ان الله عز وجل امرنا بقتال الكفار. لكن مع ذلك قال وان

32
00:11:47.500 --> 00:12:04.550
للسلم فاجنح لها. دل على ان الجنوح الى السلم مطلقا هو الخير لانه يحصل من دعوة الناس ما لا يحصل وقت الحوض. نعم. وامثلة هذه القاعدة لا تنحصر. وحقيقتها السعي في الكمال الممكن حسب

33
00:12:04.550 --> 00:12:25.950
القدرة لتحصيل المصالح او تكوينها او ازالة المفاسد والمطابع وتقليدها الكليا والجزئية المتعدية والقاصرة والله اعلم  الف واجد سادس والاربعون ما امر الله به في كتابه اما ان يوجه الى من لم يدخل فيه فهذا امر له بالدخول فيه واما ان

34
00:12:25.950 --> 00:12:45.950
لمن دخل به فهذا امر له فهذا امره به. ليصحح ما ود منه ويسعى في تكميل ما لم يوجد منه. اه واما ان يوجه لمن دخل فيه فهذا امره به ليصحح ما وجد منه ويسعى في تكميل ما لم يوجد منه وايضا تضيف وليثبت عليه

35
00:12:45.950 --> 00:13:09.850
وليثبت عليه. نعم وهذه القاعدة مفردة في جميع الاوامر القرآنية باصولها وفروعها. فقوله تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا القسم الاول وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا من الثاني والثالث. فانه امرهم بما يصحح ويثمن ايمانهم

36
00:13:09.850 --> 00:13:27.950
الاعمال الظاهرة والباطنة وكمال الاخلاص فيها والنهي عما يفسدها وينقصها. يا ايها الذين امنوا امنوا يدخل فيه الثاني والثالث والرابع الذي ذكرناه ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. فهو من النوع الثاني والثالث نعم والرابع

37
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
هم. وكذلك انبه للمؤمنين ان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان امرا بتجميل ذلك. والقيام بكل شرط ومكملا لذلك العمل والنهي عن كل مفسد ومنفصل لتارك العمل. وكذلك امره لهم بالتوكل والانابة ونحوها من اعمال القلوب هو امر

38
00:13:48.700 --> 00:14:12.150
بتحقيق ذلك وايجاد ما لم يوجد منه وبهذه القاعدة نفهم جواب الايراني الذي يورد على على طلب المؤمنين من ربهم والهداية الى الصراط المستقيم والله قد هداهم للاسلام. جوابه محرمات هذه القاعدة. فلا يقال هذا التحصيل الحاصل. افهم هذا الافضل جليا لا

39
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
الذي يفتح لك من ابواب العلم كنوزا وهو في غاية اليسر والوضوح. والاربعون اذا كان سياق ويأتي في امور خاصة واراد الله ان يحكم عليها نحو ذلك الحكم لا يخص بها من يشملها ويشمل غيرها جاء الله بالحكم العام

40
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
الله اكبر هذه قاعدة مهمة نعم. وهذه قاعدة من اصدار القرآن وبدائعه واكبر دليل على على احكامه وانتظامه العجيب هذه القاعدة كثيرة منها لما ذكر الله المنافقين وثمهم واستثنى منهم التائبين فقال الا الذين تابوا واصلحوا وارحموا

41
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. فلما اراد الله ان يحكم لهم بالاجر لم يقل وسوف يؤتيهم اجرا عظيما. من قال سوف يؤذي الله المؤمنين اجرا عظيما ليشملهم وبينهم من كل مؤمن ولان لا يظن في ظن اختصاص الحكم بهم. طيب وايظا تأمل

42
00:15:12.150 --> 00:15:34.850
تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. فاولئك مع المؤمنين. الان اولئك يخاطب الكاف هنا لمن طيب ثم قال وسوف يؤتي الله المؤمنين انتقل الغيبة. هذا ايضا اسلوب بديع

43
00:15:34.850 --> 00:16:02.800
من بدائع القرآن صح؟ التفات نعم. وفي هذه الفائدة نعم  ولما انزل الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله الى قومه اولئك هم الكافرون حقا واعدنا عدالة مهينة لم يقل هو اعدنا لهم بالحكمة التي ذكرناها. ومثله واجلاء ينجيكم منها اي هذه الحالة التي وقعت

44
00:16:02.800 --> 00:16:20.800
الذي وقع السياق من اجلها ومن كل كرب. الله اكبر مثل هذا ايضا يشبه هذا تماما الله ربكم قد ها الان حكم خاص. لكن الحكم الاعم هو اهم شيء. قال ربكم وربوا ابائكم الاولين

45
00:16:21.000 --> 00:16:44.100
بعض الناس الذين لا يفهمون يقول هذا مكرر. لا. الله ربكم خطاب خاص. وحتى لا يفهم هذا الخصوص جاء بما هو الاعم وابائكم الاول نعم والاربعون متى علم الله علمه بالامور بعد بعد وجودها كان المراد بذلك العلم الذي يترتب عليه جزاء

46
00:16:44.100 --> 00:17:04.100
وذلك لانه تقرر في الكتاب والسنة والاجماع ان الله بكل شيء عليم. وان علمه محيط بالعلم بالعالم العلوي والسفلي والظواهري والبواطن والبنيات والخطيات والماضي والمستقبل. وقد علم العباد عاملون قبل ان يعملوا الاعمال. وقد ورد عدة ايادي يخبر بها انه شرع

47
00:17:04.100 --> 00:17:25.900
او قدر كذا ليعلم كذا. فوجه هذا ان هذا العلم الذي يترتب عليه ان هذا العلم الذي يترتب عليه الجزاء الهام العلم نعم ان هذا هو العلم الذي يترتب عليه الجزاء. نعم. واما علمه في اعمال العباد وما هم عاملون قبل ان يعملوا فذلك علم لا يترتب عليه

48
00:17:25.900 --> 00:17:45.900
لانه انما يدافع على ما وجد من الاعمال. هذه مسألة مهمة يعني لان لان هناك لو ان الله عز وجل يضرب لكم مثال الان لو ان اه انسانا ولد انسانا ولد. فاخذ المولود ومات. فلما مات

49
00:17:45.900 --> 00:18:05.300
ادخل النار قال ابوه وامه يا ربنا لماذا ادخلت ابننا النار فيقول الله لعلمي انهما انه لو عاش لكان كافرا. هنا الناس يقولون انت اخذته بعلمك وهذا ظلم لم يوجد منه ما يوجب العقوبة

50
00:18:05.350 --> 00:18:28.750
انتبهتم الان؟ لذلك الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ العباد بعلمه عنهم وانما يؤاخذه العباد بعلم الواقع منهم واضح؟ لابد ان تدركه وهذا معنى ليعلم ليعلم ليعلم اي ليعلم علما واقعا

51
00:18:29.600 --> 00:18:49.600
ولا ولا يظنن ظن ان هذا علم جديد لم يكن الله يعلمه كما يظنه من يظنه. نعم. قال الاصل نزل ما يبدو عليه من الايات لقوله يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد فما له ايديكم وجناحكم ليعلم الله ما

52
00:18:49.600 --> 00:19:09.600
بالغيب. وقوله وما جعلنا السنة التي كنت عليها الا ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عاقبيه. وقوله تعالى والزمنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين

53
00:19:09.600 --> 00:19:29.600
وقوله لنعلم ايها الحزبين يحصى لما ليت امدا وما اشبه هذه كلها وما اشبه هذه كلها على هذا الاصل. يعني اللي الم علم وقوع. ليعلم علم وقوع يستحق عليه الجزاء والعقوبة والثواب

54
00:19:29.600 --> 00:19:59.600
نعم؟ العلم الاول علم محض يتعلق به هو العلم الثاني يتعلق علمه بما اوقعناه. العلم الاول علمه بما نوقع. العلم الازلي علمه بما نوقع وهو لا يؤاخذ عباده على ما يعلم منا على ما يعلم ان ما سنوقعه. وانما يعاقبنا او يثيبنا

55
00:19:59.600 --> 00:20:22.900
نسأل الله من فضله على ما ها اوقعناه فلذلك حتى في الواقع العملي اضرب لك مثال لو ان انسانا نوى في قلبه او في نفسه الشر في مخيلته خطط الشر والسوء ولم يعمل. الله علم ولا ما علم؟ يؤاخذه او لا يؤاخذه؟ لا يؤاخذه

56
00:20:23.350 --> 00:20:51.550
شفتوا شلون؟ هذي قظية معينة علمها الله ولم ولم يؤاخذه على هذا العمل على هذه الشيء الذي هو نواها لانه لم يوقعها فكذلك اعمال العباد ولذلك الصحيح من قول ابن عباس ان من مات صغيرا او مجنونا او من اهل الفترة لم تبلغه الدعوة ان الله

57
00:20:51.550 --> 00:21:14.050
الا يدخلهم النار لانهم لم يعملوا عملا واقعيا مع علم الله باحوالهم. لم يعملوا عملا واقعيا يستحقون به النار. ولم يعملوا فلن واقعيا يستحقون به الجنة. مع ان الله له ان ينشأ نشأ يدخلهم الجنة هذا فضل الله. لكن ما

58
00:21:14.050 --> 00:21:37.750
في البخاري وهذا من يعني من الخطأ آآ البين من بعض الرواة وليس من البخاري وانما اورده البخاري ليعلم الناس شذوذ هذه الرواية ان الله ينشأ نشأ للنار. ها فيدخلهم النار ينشئ نشرا فيدخلهم هذا خطأ

59
00:21:37.850 --> 00:22:01.500
وندبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذن ماذا يفعلون هؤلاء الاصناف الثلاثة؟ يختبرون فمن اطاع؟ الان حصل منه ايش؟ عمل يستحق عليه الثواب. ومن لم يطع وقع منه عمل يستحق عليه العقاب. نعم

60
00:22:01.500 --> 00:22:19.750
لا يؤكده الله على عمله صدق الجميع يؤاخذه الله على ما سبق ما في شك. نعم. يحرك حال من مات في هذا المكان. نعم. اه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن دراية المشركين قال

61
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
الله اعلم بما كانوا عاملين ايه؟ لماذا اذا كان لم يجزم بانهم؟ الله اعلم بما كانوا عاملين. هو يعلم ما الذي سيعمله؟ فلذلك سيختبره ويعلم ما الذي سيعمله. نعم. نعم

62
00:22:39.750 --> 00:23:06.300
واخز الاسباب وعجز عن الفعل وهو اثم؟ نعم هذه مسألة اخرى لو ان انسان نوى الشر واتخذ الاسباب المؤدية لهذا الشر لكن جاء مانع فمنعه يؤاخذ كما لو كان فاعلا. يؤاخذ كما لو كان نظرب مثال. انسان نوى عياذا بالله شرب الخمر

63
00:23:06.900 --> 00:23:32.700
فاخذ الخمرة واشترى الخمرة ودفع فيه مالا ولما جاء الى البيت واذا بزوجته الصالحة اخذت الخمر بالقوة منه وضربت وضربت على رأسه كم ها فما شرب الخمر؟ هو كما لو شرب الخمر يأثر. نعم. من هم بما يفعله النور في

64
00:23:32.700 --> 00:23:57.050
كتبت له حسنة هذا فضل الله لا لا هذا لفضل الله الله يعامل عباده بفضله من جهة الثواب العبادة بعدله من جهة العقاب لا تقديم العزل لاصحاب القرية اصحاب الجنة. لما يسمونهم مسلمين

65
00:23:57.050 --> 00:24:22.250
الفرق بين الذي ذكر لا هذا عمله هؤلاء عملوا اصحاب الجنة عملوا عملوا عملوا وسعوا وماشوا في الليل ها وفعلوا اشياء كثيرة مثل اشبه بهذا القاتل والمقتول في النار. قالوا هذا القاتل. فما بال المقتول؟ ها؟ قال انه اراد حقا

66
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
قتل صاحبه. يلا يا شيخ. القرآن التاسعة والاربعون اذا منع الله عباده المؤمنين شيئا تتعلق به ارادته فتح لهم بابا انفع لهم منه واسهل واولى. وهذا من لطفه. قال تعالى ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم

67
00:24:42.250 --> 00:25:02.250
هم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتتمن. ونسأل الله من فضله انهاهم عن التدني. فنهاهم عن التدني لهم ابواب الفضل والاحسان. وامرهم ان يسألوه بلسان المقارئ وبلسان الحال. ولما سأل موسى عليه السلام

68
00:25:02.250 --> 00:25:22.250
ربه حين فتح كلامه ومنعه الله منها سلاه ما اعطاه من الخير العظيم. قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وكن من الشاكرين. وقوله تعالى ما ننسخ من اية وقوله تعالى ما نزح من اية او لبسها يأتي لخير منها

69
00:25:22.250 --> 00:25:46.050
بها وقوله واني تفرق عني الله كلا من سعته وفي هذا المعنى ايات كثيرة. ولهذا ينبغي للانسان ان يدرك ان الله اذا منع العبادة والمؤمنين شيئا من امور الدنيا شيئا من امور الدنيا فليعلم ان ارادتك المتعلقة بهذا الشيء الذي منعت منه خير لك وان الله سيفتح لك

70
00:25:46.050 --> 00:26:09.800
ابوابا انفع لك واسهل واولى هذه قاعدة عظيمة. مثلا يريد الناس النصر في هذا في هذه الجهة فيمنعهم الله تبارك وتعالى. يجدون ان الله فتح لهم ابوابا ومنافع من جهات اخرى لو لم يكن فيها الا رجوعهم الى

71
00:26:09.800 --> 00:26:29.800
الله لكان كافيا وهو اعظم من نصرهم الذي ربما كان يسبب لهم الكبر والخيلاء واذا منع الله لك عنك بابا من ابواب الرزق فتيقن ان الله سيفتح لك ابوابا اخرى من رزق منع عليك

72
00:26:29.800 --> 00:26:49.800
الرزق من جهة المال ثق تماما ان الله سيفتح عليك رزقا من جهة العلم. اذا منع الله عنك الرزق من يأتي الاراضين ثق تماما ان الله سيفتح عليك رزقا من جهة الاولاد. اذا منع الله وهكذا قس قاعدة عظيمة

73
00:26:49.800 --> 00:27:10.950
نعم القطب الثالث فنهاها ومع التمني. مم. قبل المتجلي. وين يعني فنهاهم عن التمني الذي ليس بنافع ايش مكتوب؟ القرآن لو مكتوب تجني لا غلط نعم صلحوها. فنهاهم عن التمني الذي ليس بنافع

74
00:27:10.950 --> 00:27:39.050
ولا تتمنوا عندك صح نعم. المعد الخمسون ايات الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي يحييها الباري يرتديها واما ما ابداه المكذبون له واقترحوه فليست اياته وانما هي وانما وانما هي تعنتات وتعزيزات. وبهذا

75
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
الفرق بينها وبين الايات وهي البراهين والعلة على صدق الرسول وغيره من الرسل. وعلى صدق كل خبر اخبر الله به وانها الادلة ومن فهمها على وجهها من فهمها على وجهها صدق ما دلت عليه ويقينه. وبهذا المعنى ما ارسل الله

76
00:27:59.050 --> 00:28:17.550
من الايات ما على مثله امن البشر. واما ما اتى الله محمدا صلى الله عليه وسلم من الايات فهي لا تحد ولا تعد من كثرتها وقوتها روحها ولله الحمد. فلم يبق لاحد من الناس بعدها عذر. فعلم بذلك ان اقتراح المكذبين لايات يعينونها

77
00:28:17.800 --> 00:28:37.800
ليست من هذا الطبيب وانما مقصودهم بهذا انهم وطنوا انفسهم على دينهم الباطل وعدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فلما دعاهم الى الايمان واراهم شواهد شواهد الايات ارادوا ان يبرروا ما هم عليه عند الاموال والسفهاء بقولهم في دماء الاية الفلانية والاية

78
00:28:37.800 --> 00:28:57.800
الفلانية ان كنت صادقا وان لم تأتي ذلك فلا نصدقه. فهذه طريقة لا يرتضيها ادنى منصف. ولهذا يقول تعالى انه لو اجابهم الى ما طلبوا لم يؤمنوا لانهم وطنوا انفسهم على الرضا بدينهم وعرفوا الحق ورفضوه. وايضا فهذا من جهلهم في الحال والمآل. اما الحال فان هذه الاية

79
00:28:57.800 --> 00:29:17.800
التي تقترح وتعين واما المقترحين لها لم يكن قصدهم الحق فاذا جاءت ولم يؤمنوا عوجلوا بالعقوبة حاضرة واما فانهم بدمي جزما لا ترد فيه لانها اذا جاءت امنوا وصدقوا. وهذا قلب للحقائق وادناهم بغير الذي في قلوبهم

80
00:29:17.800 --> 00:29:37.800
فلو جاءتهم لم يؤمنوا الا ان يشاء الله تعالى قال انه ذكره الله في كتابه عن المكذبين في ايات كثيرة جدا لقولهم لن نؤمن حتى تهجر لنا من الارض ينبوعا. الايات وقوله ولو اننا انزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى واخشعنا عليهم كل شيء

81
00:29:37.800 --> 00:30:00.500
الى اخرها وايضا اذا بعض الاقتراحات التي عينوها لم تردها في الحقيقة من جنس البراهين. وانما هي لو فرض الاتيان بها تكون شبيهة لايات التي لا الايمان معها ويصير شهادة وانما الايمان النافع هو الايمان بالغيب. فكما انه المعترض بالفرق بين العباد في اديانهم وحقوقهم. وان

82
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
انه لا حكم الا حكمه. وان من قال ينبغي ان ينبغي او يجب ان يكون الحكم كذا وكذا. فهو متجرأ على الله متوثم على حرمات الله واحكامه وكذلك ابراهيم واحكامه لا يتولاها الا هو. فمن اقترح شيئا من عنده فقد ادعى مشاركة الله في حكمه ومنازعته في الطرق التي يهدي

83
00:30:20.500 --> 00:30:39.750
بها عبادة ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله القائد الحادية والخمسون كل ما ورد في القرآن الامر بالدعاء والنهي عن دعاء غير الله والثناء والثناء على الداعين

84
00:30:39.750 --> 00:31:02.850
تناول دعاء المسألة ودعاء العبادة وهذه فائدة نافعة. فان اكثر الناس انما يتبادر لهم من لفظ الدعاء والدعوة دعاء المسألة فقط. ولا يظنون دخول الجميع الدعاء ويدل على عموم ذلك قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي استجب طلبكم واتقبل عملكم ثم قال

85
00:31:02.850 --> 00:31:18.300
تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم الاخرين وسمى ذلك عبادة وذلك لان الداعية دعاء المسألة يطلب مسؤوله بلسان المقال. والعابد يطلب من ربه القبول والثواب مغفرة ذنوبه بلسان الحال

86
00:31:18.300 --> 00:31:38.300
فلو سألته فلو سألته ما قصدك لصلاة وعبادتك وحجك وقيامك بحق الله وحق الخلق لكان قلب المؤمن ناطقا ان اصله من ذلك رضى ربي لان افضل من ذلك رضوى ربي ونيل ثوابه والسلام من عقابه. ولهذا كانت هذه النية

87
00:31:38.300 --> 00:31:58.300
شرطا لصحة الاعمال وكمالها. وقال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين. اي احرصوا له اذا طلبتم حوائجكم واخلصوا له اعمال البر والطاعة وقد يقيد احيانا بدعاء الخبر بقوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. واما قوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجلبه او قاعدا

88
00:31:58.300 --> 00:32:18.300
القائمة فيدخل فيه دعاء الطلب فانه لا يزال ملحا بلسانه سائلا دفع ضرورته ويدخل دعاء العبادة فان قلبه في هذه الحال يكون راضيا طالعا منقطعا عن غير الله. عالما انه لا يجب السوء الا الله وهذا دعاء عبادة. وقال تعالى ادعوا رب

89
00:32:18.300 --> 00:32:48.300
تضرعا وخفية يدخل فيه الامراض. فكما ان من كمال الدعاء والالحاح مثل التضرع والالحاح فكما من دعاء واظهار الفقر والمسكنة واخفاءه واظهار المسألة المسكنة واظهار الفقر والمسكنة لقاءه ذلك واخلاصه وكذلك دعاء للعبادة لا تتم وتكمل الا بالمداومة عليها ومقارنة الخشوع والخضوع واخفاؤها

90
00:32:48.300 --> 00:33:08.300
لله تعالى وببرء قوله عن فلان بالرسل انهم كانوا يبايعون في الخيرات ويدعوننا ركبا فان الرغبة والرهبة وصف لهم اذا طلبوا وسألوا ووصف لهم اذا تعبدوا وتقربوا باعمال الخير والقرب. شيخنا نعم بارك الله فيك

91
00:33:08.300 --> 00:33:31.750
ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يقول انا تدل على نوعين الدعاة. مم صحيح  ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يدل على نوعي الدعاء. يدخل في دعاء المسألة اذا سألت الله عليك بالتظرع وعليك

92
00:33:31.750 --> 00:33:58.400
الخفاء. الاول من جهة الفصل والثاني من جهة العمل. بالظبط نعم. وقوله ولا ندعو مع الله الها اخر. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به وقوله فلا تدعوا مع الله احدا يشمل دعاء المسألة دعاء العبادة. فكما ان من قبل من غير الله حاجة لا يقدر عليها الا الله فهو مشرك كافر

93
00:33:58.400 --> 00:34:18.400
فكذلك من عبد مع الله غير انثى ومشرك كافر. ومثله ولا تزعم من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فان فعلت فانك اذا من الظالمين. كل هذا يدخل فيه الامراض. ومن هنا تدرك ان دعاء الموتى شرك. وان ظن الظال انه لا يسمعه فهذا لا يرفع الشرك

94
00:34:18.400 --> 00:34:36.250
لانه دعاء ممن لا يقدر على على شيء لانه دعاء ممن لا يقدر على شيء. انا ساسألكم سؤالا الان وانتم اجيبه الان لو جا انسان وقال يا حجر ادع الله لي

95
00:34:36.550 --> 00:34:56.550
الحجر قادر على الحجر ان اراد الله ان يدعو آآ الله لك يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن اذا لا يجوز المسألة بهذا الامر فكذلك ان قال قائل اني ادعو الميت وان اراد الله للميت ان يدعو لي سيدعو لي

96
00:34:56.550 --> 00:35:11.400
هذا لا يرفع الحكم الحكم واحد. فدعاء غير الله شرك اما من جهة انه دعي لانه لا يقدر عليه. واما من جهة انه صرف له العبادة. يا اما هذا يا اما هذا

97
00:35:11.550 --> 00:35:30.850
نعم وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. اما دعاء المسألة فانه يسأل الله تعالى ان مطلوب باسم للناس وذلك المغضوب ويقتضيه. فمن سأل رحمة الله ومغفرته سأله باسم الرحيم الغفور

98
00:35:30.950 --> 00:35:48.450
ماشي ماشي دعاه باسم الرحيم الغفور وحفول وحقول الرزق بسم باسم الرزاق وهكذا واما دعاء العبادة فهو التعبد لله تعالى باسمائه الحسنى فيفهم اولا معنى ذلك اسمي الكريم ثم يديم

99
00:35:48.450 --> 00:36:06.750
استحضاره بقلبه ويبتلي قلبه منه. فالاسماء الدالة على العظمة والجبال والكبرياء والكبرياء تملأ القلب تعظيما واجلالا لله تعالى. والاسماء على الرحمة والفضل والاحسان تملأ القلب طمعا في فضل الله ورجاء لروحه لروحه ورحمته

100
00:36:06.950 --> 00:36:28.850
والاسماء الدالة على الوداد والحب والكمال تملأ القلب محبة وولادا وتألها وانابة لله تعالى. والاسماء الدالة على سعة علمه ولطيف خبره توجب للعبد مراقبة الله تعالى والحياء منه. وهذه الاحوال التي تتصف بها القلوب هي اكمل الاحوال واجل هي اكمل الاحوال واجل

101
00:36:28.850 --> 00:36:47.050
وصف يتصف به القلب وينصدم به. ولا يزال العبد يمر نفسه عليها حتى ينجذب دواعيه حتى تنجذب دواعيه من قادة غاضبة وبهذه الاعمال الغيبية تكمل الاعمال البدنية. فنسأل الله تعالى ان يملأ قلوبنا من معرفته ومحبته اليه

102
00:36:47.050 --> 00:37:17.050
فانه اكرم الاكرمين واجود الاجودين. نسأل الله تعالى ان يملأ قلوبنا من معرفة ومحبة والانابة اليك. فانه سبحانه اكرم الاكرمين واجد اجودي. نعم. في خلاف في المذاهب وخاصة ان تدعو الميت حتى ان تسأله ان يدعو لك. في

103
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
خلاف ولا يقول هو لم يقل احد ان هذه الامور شركا بل يكون بدعة فقط. اعوذ بالله. تسأل الميت يكون شرك في البداية ما يكون شيء. هو يقول كانه يعني حي تسأله كأنه حي. يسمع؟ خلاص كأنه حي. انا اسأل الحجر كأنه حي

104
00:37:37.050 --> 00:38:04.100
لا يوجد هذا القول. ابدا. هو الخلاف في السماء. وليس الخلاف في الدعاء في فرق بين المسألتين يعني هناك المذاهب الثلاث الشافعية والحنابلة والمالكية يرون ان الاموات يسمعون يرون ان الاموات يسمعون لكن ما احد منهم يقول تذهب للميت وتسأله بالاتفاق يقولون هذا شرك

105
00:38:04.950 --> 00:38:22.700
تسمع مطلقا او في يسمعون مطلقا عنده. مطلقا يعني بمعنى يكون قريب عنده مو مطلقا يعني كل شيء كما يتخيل الصوفية وغيرهم فهمت؟ اما الحنفية وهو الصحيح فهم يقولون الميت لا يسمع

106
00:38:23.550 --> 00:38:41.250
فلماذا الميت لا يسمع؟ لانه اذا مات اما في نعيم فهو مشغول في نعمة الله واما في جحيم فهو مشغول في عذاب الله. كيف يسمع الله عز وجل قال في القرآن الكريم

107
00:38:41.900 --> 00:38:57.400
عن عيسى عليه السلام فانت قلت للناس اتخذوني وامي قال ما قلت لهم الا ما امرتني به يعني اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت تؤذيهم ليش قيدها

108
00:38:58.050 --> 00:39:26.650
لان الشهادة ما يمكن الا مع وجوده فينا. فاذا رفع او مات فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم كنت ما قال كنت الرقيب عليهم ها كنت انت الرقيب عليهم قلنا اذا جيء بظمير هنا افاد ماذا الحصر؟ ما هذي واظحة ولا لا؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول في

109
00:39:26.650 --> 00:39:52.500
الشفاعة. يقال ان هؤلاء من امتك فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. الله يقول في القرآن للمشركين ان الذين تدعون من دون الله. عاد نطبق القواعد اللي اخذناها وليش الفايدة ندرس بدون قواعد؟ ان الذين تدعون

110
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
دون الله ما قال دون الله قال من دون الله من هنا افادت ايش؟ نص في الايش؟ نص في العموم ايا كان المدعو ميت ولا حجر ولا شجر. نبي صالح طالح صح؟ عام ولا لا

111
00:40:12.500 --> 00:40:41.350
ان الذين تدعون من دون الله ها لا يسمعوا دعائكم. الله يقول لا يسمع ايش؟ دعائكم ودعاء مفرد مضاف اي نوع من الدعاء منكم لن يسمع طيب فرضا انت تقول انه ميت يسمع على مذهب من يرى انه يسمع فرضا ها تنزلا ولو سمعوا

112
00:40:41.350 --> 00:40:57.500
ما استجابوا لكم. اذا دعاء الميت الذي يسمع  على قول من يقول انه يسمع هم يقولون لا يستطيع ان يجيب. واضح؟ ما دام لا يستطيع ان يجيب فهو مثل المغمى

113
00:40:57.500 --> 00:41:23.100
لو كان عندك انسان ميت مغمى عليه تعرف المغمى عليه؟ نعم. دخل في غيبوبة والطبيب قال هو يسمع صدق قول الطبيب ولا تصدق؟ وهو ثقة عندك نصدق قال الطبيب هو يسمع بس ميت تقول له يا ايها المغمى عليه تكفى اطلب من الله ان الله يرحمني

114
00:41:24.000 --> 00:41:47.750
هذا سفه جنون طيب هذا الموجود عندك الان وهو يسمع ما يجوز ان تدعوه ما يجوز ان تقول له آآ افعل كذا وكذا وكذا هذا ما احد قال اي نعم في بعظ المعاصرين المشايخ غفر الله لنا ولهم يقولون بان دعاء الميت ان يسأل الله لك

115
00:41:47.750 --> 00:42:07.750
يقولون ليس بشرك. نعم. وهذا من محدثاتي. ما قال بهذا احد. وكلام شيخ الاسلام في هذا صريح لكنهم يحملونه ما لا يحتمل. نعم النبي عليه الصلاة والسلام اموات. في غزوة بدر. نعم. طيب. ماذا قال عمر

116
00:42:07.750 --> 00:42:28.150
يا رسول الله تسألهم وقد صاروا جيفا كيف يقول هذا عمر وهو شيء متقرر عندهم لولا انه متقرر ما حق له ان يقول هذا الكلام متقرر عندهم ان الاموات لا يسمعون. والا كيف عمر يتجرأ يقول هذا الكلام

117
00:42:28.950 --> 00:42:43.600
والنبي عليه الصلاة والسلام. طيب خلني اكمل الان هذا متقرر ولا ابو محمد؟ نعم. متقرر عندهم ان الاموات لا يسمعون لذلك تجرأ عمر وقال يا رسول الله كيف خاطبهم وقد صاروا جيفا شوف لاحظ الان

118
00:42:43.650 --> 00:43:04.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انت باسمع منهم لما اقول ما انت باسمع منهم لما اقول الان قال العلماء ما انت باسمع؟ اي انت لست اقذر على السماع منهم. في دلالة ان الله اسمعهم. لذلك

119
00:43:04.100 --> 00:43:23.200
قال الله عز وجل ان الله يسمع من يشاء. وما انت بمسمع من في القبور. وضحت الان لذلك حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الميت الذي يدفن قال انه ليسمع قرع نعالهم. الله جعله يسمع

120
00:43:23.200 --> 00:43:44.100
هو ما يقدر يسمع انا اظرب لك مثال الان انت الان هنا في ريزة وعندك جماعة موجودين في معرة النعمان تقدر تسمع كلامهم؟ ما تقدر. لكن جاء المخترعين وجابوا لك تليفون ها تتصل بالتليفون سلام عليك

121
00:43:44.100 --> 00:44:04.100
تقدر تسمع ولا ما تقدر؟ اذا انت بنفسك لا تقدر. لكن وجدت الة قدرت عليها لانك مكان بعد المكان. البعد المكان كالبعد الزماني كالبعد الدارين في دار الدنيا في دار البرزخ في دار الاخرة. النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الله له ان

122
00:44:04.100 --> 00:44:21.000
اطلعي على ما في دار الاخرة اطلع ولا ما اطلع؟ اطلع لكن لا يمكن نحن ان نطلع نفس القضية الان قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا لاسمعتكم او لدعوت الله ان يسمعكم على نحو مما اسمع

123
00:44:21.000 --> 00:44:50.650
من عذاب القبر وعلى كل حال فراجعوا كتاب آآ الملا علي القارئ الحنفي آآ الايات البينات نعم الالوسي عفوا الايات البينات في في عدم سماع الاموات عند الحنفية السادات تحقيق الشيخ الالباني وليس كلامنا هنا ما لنا علاقة يسمعون ما يسمعون ما لنا علاقة هذي قظية ما لنا علاقة فيها

124
00:44:50.850 --> 00:45:05.800
قضية الان كيف يجوز لك ان تدعو الميت؟ هنا سؤالنا الان ما الفرق بين من يقول انا ادعو الميت لانه قادر على ان يدعو لي وبين من يقول انا سادعو انا سادعو الملك

125
00:45:05.800 --> 00:45:15.800
لي على يميني ولا على شمالي. الملك اللي على يمينك شمالك قادر يدعو الله لك ولا غير قادر؟ يجوز الانسان يقول يا رقيب يا عتيد تكفى يا رقيب يا عتيد تكفى

126
00:45:15.800 --> 00:45:33.400
طيب لماذا لا يجوز؟ هذا الان حي والميت يجوز اي وين وين افكارنا وين خلوا يا اخي الايات فكر انت مع نفسك. لذلك هذا فتح لباب الشرك يا اخوان. والله انا انا اغضب من هذا الكلام لانه يصدر من بعض

127
00:45:33.400 --> 00:45:55.150
طلاب العلم وسمعت باذني بعضهم يقول هذا ليس بشرك. خلاص اذا كان هذا ليس بشرك فالدعاء الرقيب والعتيد ليس بشرك. بعدين اذا وسعت الامر ان لله ملائكة سيارين في الارض يا ملائكة الله اغيثوني ليس بشرك خلاص. بعدين في جن بعد صح ولا لا؟ يا جن اغثني ليس بشرك

128
00:45:55.150 --> 00:46:10.500
اذا ما هو الشرك ما هو الشرك؟ فهموني انتم سبحان الله والله يا اخي الواحد يتعجب من هذه هذا الكلام امر التوحيد امر عظيم يا اخوة اقرأوا هذه الاية بتمعن

129
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
قراها وتفكر مع نفسك في البيت. ان الذين تدعون من دون الله لا يسمعوا دعاءكم ان الذين تدعون من دون عباد امثالكم. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. طيب افرض انه

130
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
لك كما انت تقول ها وهذي فرضية غير موجودة في القرآن لانها يعني معلومة البطلان. ولو سمعوا ما استجابوا لكم يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. سماه شركا احسنت نعم. يلا يا شيخ

131
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
يقصد دعاء الله عند المنتظرين. لا اذا دعاء الله عند القبر هذا لا شك انه يعني دعاء الله في صورة مسألة معينة جيدة يا ابو هاشم. الشيخ حاتم نبهني الان. اذا انسان يذهب الى القبر يدعو الله نقول لماذا تدعو الله عند القبر؟ قال

132
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
دعاء عند القبر مستجاب هذا بدعة. هذا شيء اخر. واضح؟ اما دعاء الميت ان يسأل الله هذا شرك الوسائط هذا شرك ايش؟ هذا الذي قال الامام محمد بن عبد الوهاب عنه في نواقض التوحيد ان يجعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم

133
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
ما اخذتوا هذي؟ نعم. نعم. يلا يا شيخ. والمشكلة بين القانون اصلا محمد. ابن عبد الوهاب. وما بعده اتبعه ابن تيمية وهو اخطأ في هذه المصيبة. ابن تيمية اخطأ اخطأ. اخطأ. قول له السلام عليكم

134
00:47:50.600 --> 00:48:18.700
يلا يا شيخ وهذه قاعدة شرعية عقلية فطرية قد ورثت في القرآن وارسل اليها في مواضع كثيرة وذلك انه من المعلوم ان ان محل المعارضات وموضع الاستنكارات وموضع التوقفات ووفق المشاورات اذا كان الشيء فيه اشياء

135
00:48:18.700 --> 00:48:51.100
واحتمالات عليه هذه الامور بانها الطريق الى البيان والتوضيح. شيخ ماذا  فيه اشتباه واحتمالات صح هذا الصواب. نعم. نعم. فيه اشتباه  اشتباه نعم. السطر الثالث اذا كان الشيء فيه اشتباه او احتمالات

136
00:48:51.100 --> 00:49:10.750
في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد. اللي يسمعهم مباشرة. الصلاة والسلام. نص الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قال ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن امتي السلام

137
00:49:11.150 --> 00:49:31.700
وكل حديث هذه قاعدة كلية كل حديث فيه ان انه اذا صليت عليه عند قبري سمعت لا يصح لا فرق كما قال آآ علي بن الحسين لرجل كان يدخل رأسه الى القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا هذا ما انت

138
00:49:31.700 --> 00:49:44.650
ومن في الاندلس الا سواء. ليش سواء؟ لان هناك واسطة هو الذي يبلغ السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وليس انت قربك او ما له علاقة ما له علاقة

139
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
واضح ولا لا؟ ها؟ ابو عايسة. اي نعم. واظحة هذي يا ابو عايشة؟ نعم. وفي حديث يعني في في حديث ان الانبياء لا تأكله الارض اجسادهم. هذي واظحة ولا لا؟ هذي من عقائد اهل السنة والجماعة. ولكن ليس هذا معناه جواز

140
00:50:04.750 --> 00:50:19.250
دعائهم لان الانبياء في نعمة من الله ولو ان الناس ذهبوا يشتكون اليهم لما عاشوا النعمة. لان ما عاشوا الا في النقمة. كل يوم هذا ولده يبكي وهذا ابنه ما ادري ايش هذا ما ادري ايش هذا ما ادري

141
00:50:19.250 --> 00:50:44.100
ليش؟ وحديث محياي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم حديث لا ايصح لا من حيث المعنى ولا من حيث الاسناد. نعم اذا كما يقولون يعني الى قاموا طلبوا من القبور شيء يعني

142
00:50:44.100 --> 00:51:04.100
رسالة النبي عليه الصلاة والسلام تماما. اي والله. تمام. اي والله. يعني ايش في او ياوس او وغيره او صالحين ادبي او هذا وهذا ايش في فرق؟ الله اكبر ما في شك ان اذا فتحنا هذا الباب ابطلنا دعوة التوحيد خلاص

143
00:51:04.100 --> 00:51:23.400
كل واحد يسأل ميته وقريبه وابوه ها ليش؟ قال يسمع. وهو عند الله انا لا يحزني يعني هذا القول الذي يحزني اكثر ان يصدر مثل هذا الكلام عن المتصدرين للعلم

144
00:51:23.600 --> 00:51:43.600
والله يكاد قلبي يتشقق. كيف انت دكتور وشيخ تقول هذا الكلام؟ الله المستعان. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله اللهم ان الحق حقا وارزقنا اتباع. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا يا رب العالمين

145
00:51:43.600 --> 00:52:14.850
نعم والمعارض هنا لا لا الاعتراضات لانه يشبه المكادر المنكر للمحسوسات. قال تعالى لا اراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. يعني واذا تبين هذا ومن هذا لم يبقى للاكراه محل لان الاكراه انما يكون على امر فيه مصلحة خفية. فاما امر قد اتضح ان مصالح الدارين مربوطة به ومتعلقة

146
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
واي داع للاكراه واي موجب له. ونظير هذا قوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن جاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اي هذا الحق الذي الواضحة على حقيقته. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وقال تعالى

147
00:52:34.850 --> 00:52:54.850
وشاورهم بالامر اي في الامور التي تحتاج الى مشاورة ويكتب فيها وجه المصلحة. فاما امر قد تعينت مصلحته وطهر وجوبه فقال فاذا عزمت فتوكل على الله. وقد كشف الله هذا المعنى غاية الكشف في قوله يجادلونك بالحق بعدما تبين. اي فكل من جادل بالحق

148
00:52:54.850 --> 00:53:13.600
بعد ما تبين بعد ما بين علمه او طريق عمله فانه غالط شرعا وعقلا. وقال تعالى وما لكم لا تأكلون اعمالكم الا تأكلوا ما ذكر اسم الله عليه لقد فسر لكم ما حرم عليكم فنامهم على عدم التزام الاكل مما ذكر اسم الله عليه

149
00:53:14.300 --> 00:53:34.300
وذكر وذكر الصور لهذا اللون وهو انه تعالى فصل لعباده كل كل ما حرم عليهم كما يذكر فانه حلال فما لم يذكر لحيمه. فما لم يذكره. كما لم يذكر تحريمهم فانه حلال واضح ليس

150
00:53:34.300 --> 00:54:00.500
محله. نعم. فما لم يذكرنا  نعم. عنه بعد البيان. فقال فما لهم لا واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. ولما بين دلالة القرآن وانه اعلى الكلام واللغة. قال تعالى وباي حديث بعد الله

151
00:54:00.500 --> 00:54:20.500
واي اية به يؤمنون. ولما ذكر عظيم نعمه الظاهرة والباطنة قال تعالى وباي الاء ربك تمارا؟ وقال فباي اعداء آلاء ربكما تنزلان. وقال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وكذلك في ايات كثيرة يأمر المجازات المكذبين ويجادلهم بالتي هي

152
00:54:20.500 --> 00:54:40.500
في احسن حتى اذا وصل معهم الى حالة وضوح الحق التام وازالة الشبهة كلها انتقل بمجازلتهم الى الوعيد لهم بعقوبات الدنيا الاخرة والايات في هذا المعنى الجليل كثير جدا. والخمسون

153
00:54:40.500 --> 00:55:04.350
لانه يميز الاجر والثواب على قدر المشقة. في طريق العبادة في طريق العبادة ويبين مع ذلك ان تسهيله من طريق العبادة من ملنه واحثاره وانها لا تنفظ الاجر شيئا وهذه القاعدة تبين من فضل الله واحسانه وحكمته الواسعة ما هو اثر عظيم من اثار تعريفاته

154
00:55:04.600 --> 00:55:24.600
ونفحة عظيمة من نفحاته وانه ارحم الراحمين. قال تعالى اذا كتب عليكم القتال وهو ضر لكم وعسى ان تكرهوا فهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. فبين تعالى ان هذه العبادة العظيمة لعظم مصلحتها

155
00:55:24.600 --> 00:55:44.600
العامة والخاصة انه على العلاج وان شق وان شقت عليهم وكرهتها نفوتهم لما بها من التعرض للاحبار وتلف النفوس والاموال ولكن هذه المشقات بالنسبة الى ما تفضي اليه من الكرامات ليست بشيء بل هي خير محض واحسان صدق من الله على عباده حيث قيض لهم

156
00:55:44.600 --> 00:56:04.600
هذه العبادات التي توصلهم الى منازل الى منازل لولاها لن يكونوا واصليها. قال تعالى ان تكونوا تأمنون فانهم كما تألمون وتعودون الى الله ما لا يرجون. وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. الى قوله وبشر

157
00:56:04.600 --> 00:56:37.200
الذين اذا اصابتهم مصيبة قعدوا انا لله وانا اليه راجعون هذا الظاهر وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فكلما اضوت مشقة الصبر في فعل الطاعات وفي ترك المحرمات لقوة الداعي اليها وبالصبر على المعصية على المصيبات كان الاجر اعظم والثواب اكثر

158
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
وقال تعالى في بيان لطفه الشاقة اذ يغشيكم النعاس امانة منه وينزل عليكم من السماء ماء يطهركم به ويذهب عنكم الشيطان وليربب على قلوبكم ويثبت به الاقدام الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا فالقي من قلوب الذين كفروا

159
00:56:57.200 --> 00:57:17.200
فذكر من نبه على المؤمنين بتيسيره وتقديره لهذه الامور الذي جعلها الله تعالى مزهية للعباد منيرا مبتدأ بمشقتها محصنة وقال تعالى الا ان اولياء الله لا حكم عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا

160
00:57:17.200 --> 00:57:37.200
وفي الاخرة. فالبشرى التي وعد الله بها اولياءه في الحياة الدنيا من اشرفها واجلها انه ييسر لهم العبادات ويهون عليهم مشقة وانه ييسرهم للخير ويعصمهم من الشر بايسر عمل. وقال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

161
00:57:37.200 --> 00:57:55.700
اي لكل حالة فيها تيسير اموره وتسهيلها. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ومن الحياة الذي يرزقونها ذوب حلاوة الطعام واستثناء المشقات بهن الله تعالى. وهذه الاحوال كلها خير للمؤمن

162
00:57:56.400 --> 00:58:16.400
ان سهل الله له طريق العبادة وهونها حمد الله وشكره وانشقا على النفوس صبر واحتل على النفوس صبر واحتسب الخير في عنائه ومشفقته وما جاء منها الثواب وهذا المعنى في القرآن في ايات متعددة والله اعلم. القاعدة الرابعة والخمسون

163
00:58:16.400 --> 00:58:36.400
كثيرا ما يهدي الله شيئا وثرواته المقصودة منه وان كانت قوته موجودة. وذلك ان الله خلق الانسان وركب فيه القوى من السمع والبصر والفؤاد وغيرها ليعرف ربه ونقوم بحقه. فهذا المقصود منها وبوجود ما خلقت له

164
00:58:36.400 --> 00:58:56.400
تكبر ويأكل صاحبها وبفقد ذلك يكون وجودها اضر على الانسان من فقدها فانها حبة الله على عباده ونعمته الميتون. توجد بها الدين والدنيا فاما ان تكون نعمة تامة اذا اغترنا بها مفقودها او تكون او تكون محنة وحجة على صاحبها اذا استعملها في غير ما

165
00:58:56.400 --> 00:59:16.400
خلقت له ولهذا كثيرا ما يمضي الله تعالى هذه الامور الثلاثة من اصناف الكفار والمنافقين لقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون الصورة موجودة ها الاذن يسمع ولسان يتكلم وعين يبصر. فالله عز وجل

166
00:59:16.400 --> 00:59:40.700
ما نفى نفى الفائدة المترتبة على السماع وعلى الكلام وعلى النظر. ولذلك قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون. نعم واكثرهم لا يعقلون ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها

167
00:59:40.700 --> 01:00:00.250
فاخبر ان صورها موجودة ولكن فوائدها مفقودة. وقال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نسأل الله السلامة العافية. وما معنى لا تعمى الابصار؟ ولكن تعمى القلوب التي في الصدر. سبحان الله. يعني هذه الصورة

168
01:00:00.400 --> 01:00:23.000
ما عرفتها على وجه الكمال الا لما اصيبت الوالدة بالجلطة عافاه الله عز وجل. لما اصيبت بعد ذلك تحسنت حالتها آآ خرجت من الاغماء تنظر الى ولا تعرفنا. شف اذا العين قد يكون موجود ولكن لا تفقه

169
01:00:23.550 --> 01:00:38.100
يظن بعض الناس ان العين هو المعرف هذا من اكبر الاخطاء فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نسأل الله جل وعلا ان يعافي مرضانا ومرضاكم ومرضى المسلمين. نعم

170
01:00:38.100 --> 01:00:59.200
وقال تعالى انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين والايات في هذا المعنى كثير جدا. وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن بعضا ونذكر لبعض ويريدون ان يتخذوا من وان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك

171
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
الكافرون حقا فاثبت لهم الكفر من كل وجه. فلم يكن دعواهم الايمان ببعض من يقولون امنا به من الكتب والرسل لموجب لهم الدخول بالايمان لكن ايمانهم بهم مفقود لان لان ايمانهم ايمانهم بهم فائدته حيث كذبوهم في ازالة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل

172
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
الذين لم يؤمنوا بهم وحيث انكروا من براهين الايمان ما هو اعظم من الطريق الذي اثبتوا به بسبب ما يدعوا الايمان به وكذلك قوله وتعالى وان الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. لما كان الامام النافع هو الذي يتفق عليه القلب واللسان وهو المسلم لكل خير

173
01:01:39.200 --> 01:01:56.100
وكان الموافقون يقولون لالجسادهم ما ليس في قلوبهم نفى عنهم الايمان للشفاء به وثمرته. ويشبه هذا تركيب الباردة التركيب البارد كثيرا من الواجبات والفروض على الايمان بقوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون

174
01:01:56.200 --> 01:02:16.200
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا الى قوله ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على امرنا يوم والفرقان وقوله انما المؤمنون الذين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا قضيت عليهم اياته دامتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

175
01:02:16.200 --> 01:02:36.200
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وذلك ان الايمان الوادر يقتضي اداء الفرائض والواجبات ويحتوي اجتناب المحرمات كما لم يحصل ذلك فهو لم يتم ولم يتحقق. فاذا وجدت هذه الامور تحققت. ولهذا قال اولئك هم المؤمنون حقا

176
01:02:36.200 --> 01:03:04.950
بغير ما كان العلم الشرعي يقتضي العمل به والقيام بكتب الله ورسله وتعالى عن اهل الكتاب المنحرفين موسى عليه السلام لما قال له بنو اسرائيل ستتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فكما ان فقد العلم جهل وفقد العمل به جهل قبيح

177
01:03:05.400 --> 01:03:25.400
القواعد الخمسة والخمسون يكتب للعبد عمله الذي باشره ويكمل ويكمل له ما شرع فيه وعجز عن تكميله ويكتب له ما نشأ عن عمله. الله اكبر. لا فضل الله عز وجل. نعم. الاعمال الثلاثة ورد في القرآن

178
01:03:25.400 --> 01:03:45.400
اما الاعمال اما الاعمال التي يباشرها العبد فاكثر من ان تحصى النفوذ الدالة عليها. كقوله بما كنتم تعملون لها ما كسبت لي عملي عملكم ونحو ذلك. واما الاعمال التي شرع العبد فيها ولم يكملها فقد ضج عليها حوله يشرع العبد فيها ولم يكملها فقد

179
01:03:45.400 --> 01:04:05.400
عليها قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا مهاجرا الى الله ورسوله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. فهذا خرج الاجل قبل قبل تكوين عمله. فاخبر تعالى انه وقع اجره على الله. فكل من شرع في عمل من اعمال الخير ثم عجز عن اتمامه لموت او عجز

180
01:04:05.400 --> 01:04:25.400
او عجز مالي او مالي داخلي او خارجي وكان من يجري دور المانع لا يعلم ما فقد وقع اجره على الله فانما الاعمال بالنيات قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكل من اجتهد في الخير هداه الله الطريق الموصلة اليه سواء اكمل ذلك العمل او حضر له عائق

181
01:04:25.400 --> 01:04:46.800
واما اثار الاعمال اثار اعمال العبد فقد قال تعالى انا نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اي باشروا عمله واثارهم من ترتبت على اعماله من خير وشر. قال للمجاهدين لاجل انهم ظمأوا ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطعونهم

182
01:04:46.800 --> 01:05:03.650
الكفار ولا يزالون العدو الميت الا كتب له الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين. فكل هذه الامور من بعمرهم ثم ذكر اعمالهم التي باشروها بقوله ولا ينطقون نفعها صغيرة ولا

183
01:05:03.800 --> 01:05:23.800
الاعمال التي هي من اثار العبد آآ هذه من فضل الله ان الله يكتبها فاشركتهما قدموا واثارهم. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. سن هنا

184
01:05:23.800 --> 01:05:49.400
بمعنى تسبب في احياء هذه السنة في العمل بهذه السنة وليس المقصود انه يبتدئ من عند نفسي لان الابتداء من عند النفس لا يمكن ان يكون حسنا لان الحسنة هو ما شرعه الله. الحسنة هي ما شرعها الله والسيئة هي التي حرمها الله. واما

185
01:05:49.400 --> 01:06:14.400
ما يفعله الناس فلا يمكن ان يكون حسنات اذا لم يأمر الله به. نعم اللي هي؟ المباشرة والشروع في فرق؟ المباشرة يكون الانسان قد اتم والشروع ابتدأه ولم يتم. والاثار تسبب فقط

186
01:06:14.700 --> 01:06:34.700
نعم. والاعمال التي هي اثار هي من اثار عمله نوعان احدهما ان تقع بغير قصد من الانسان كأن يحمل اعماله فصالحة خيرية فيقتدي به غيره من هذا في هذا الخير فان ذلك من اثار عمله. وكم من يتزود بغير نية حقول الاولاد الصالحين فيعطيه الله

187
01:06:34.700 --> 01:06:54.700
الصالحين فانه ينتفع بهم وبدعائهم. والثاني وهو اشرف النوعين ان يقع ذلك بقصده لمن علم علما نافعا ومن علم علما نافعا فنحن تعليمه ومباشرته له من اجل الاعمال ثم ما حصل من العلم والخير فانه من اثار عمله وكمن يفعل الخير ليقتضي به

188
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
الناس او يجزبوني لاجل حضور الذرية الصالحة او يحصل مراده فان هذا من اثار عمله وكذلك من يزرع زرعا او يجلس غرسا او قناعة مما ينتفع بها الناس في امور دينهم ودنياهم. وقد رفض بذلك حصولا بنفع. كما ترون بالنفع ديني او دنيوي

189
01:07:14.700 --> 01:07:34.700
على هذا العمل فانه من اثار عمله وان كان يأخذ على عمله الاخر اجرا وعوضا. فان الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة صانعه وراميه والممد له. نعم. تفضل. طلبة العلم يلبسون

190
01:07:34.700 --> 01:08:04.700
يأتون هذه المسألة مسألة دعاء يقولون يأتون بالمثال لو رجل مثلا في صحراء وفقد جمله ويسأل ملائكة الذين من شمال ان يجيبوا له الجمل. نعم. ايه. ويقولون توفرت شروط يعني. هم

191
01:08:04.700 --> 01:08:27.500
ويسمعون ويطيعون يستطيعون انت تعرف انه سبب يعني طيب وليش الملائكة؟ كيف نجيب يعني؟ طيب سؤال الجن الجن قرينك موجود ولا غير موجود؟ موجود لماذا لا تدعوه ايضا عالم الغيب يعني. هذا غير صحيح

192
01:08:27.550 --> 01:08:47.550
لان الذين قالوا من العلماء انه لابد ان يكون حيا حاضرا قادرا هذا هذا شروط الصالحين مو شروط جواز الدعاء مطلقا. الناس ما ادري كيف يفهمون. الان لما العلماء قالوا

193
01:08:47.550 --> 01:09:03.650
حتى تدعو الرجل الصالح ليدعو لك. قالوا يشترط له ثلاثة شروط ان يكون حيا حاضرا يقضي على الدعاء لك. ما قالوا اي شيء وتوفرت فيه هذه الشروط الثلاث ادعوه. والا صار دعاء الملائكة

194
01:09:03.650 --> 01:09:23.650
جائزا والا صار دعاء الجن جائزا. واضح ولا لا؟ هذا كلام غير صحيح. نعم. فقط اسأله قل له اذا جاز وانا في الصحراء ان ادعو الملائكة الموجودين. لماذا لم يجد ان يدعو الجن؟ فكيف اخرج من قوله تعالى وانه كان رجال من الانس

195
01:09:23.650 --> 01:09:43.650
برجال من الجن فزادوهم رهقا. اي كفرا وشرك. الدعاء موثق توقيتي يعني لا لا التوقيف هذا امر اخر لما اقول توقيفي فتغييرها بدعة احنا ما نتكلم عن هذا نحن نقول دعاء غير الله شرك دعاء الغائب

196
01:09:43.650 --> 01:10:07.600
بين شرك طيب شرك شرك ما نشك فيه ابدا وان انسانا قال في الصحراء يا ايها الراقيب روح دور لي بنزين. مثلا سيارته وقفت ما عنده احد هذا شرك لا نشك فيه ابدا

197
01:10:07.650 --> 01:10:20.050
نفس القضية لو انه قال لا والله هذا الملك يسمع كلام الله لن يفعل الا باذن الله. خليني اقول للجن الجن عتات لا يسمعون كلامه. يا جني روح جيب شرك

198
01:10:21.150 --> 01:10:47.750
لا والخمسون القواعد السادسة والخمسون يوجد القرآن المسلمين الى غياب جميع مصالحهم وانه اذا لم يمكن حصولها من الجميع فليشتغل بكل مصلحة من مصالحهم من يقوم ويوفر وقته عليها لتقوم مصالحهم وتكون وجهتهم جميعا واحدة

199
01:10:47.900 --> 01:11:08.500
وهذه من القواعد الجديدة ومن السياسة الشرعية فان كثيرا من المصالح العامة للكلية لا يمكن انتقال الناس كلهم بها ولا يمكن تفويتها فالطريق الى الله عباده اليه. قال تعالى في الجهاد والذي هو اعظم مصالح الدين والعلم. والعلم يعني

200
01:11:08.500 --> 01:11:28.500
الجهاد والعلم. اي نعم. ما كان المؤمنون وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وحوهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فامر ان يقوم بالجهاد طائفة كافية وبالعلم طائفة اخرى. وان القائمة بالجهاز يستدرك ما فاتها من العلم

201
01:11:28.500 --> 01:11:48.500
اذا رجعت وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقال تعالى واتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى وامركم شورى بينهم. الى غير ذلك من الايات الدالة على هذا الاصل الجليل والقاعدة النافعة

202
01:11:48.500 --> 01:12:08.500
ولقيام كل منهم بمصلحة من المصالح تقوم المطالب كلها لان كل فوز مقبول ان يراعي المصالح الكلية ويكون سائرا في جميع اليها ولو وفق المسلمون لسلوك هذه الطريق لاستقامت احوالهم وطلحت امورهم وفاضت عنهم سرور كثيرة فالله المستعان

203
01:12:08.500 --> 01:12:28.500
القائد السابعة والخمسون في كيفية الاستبدال بخلق السماوات والارض وما فيه وما فيها على التوحيد الله عباده للتفكر في هذه المخلوقات في ايات كثيرة. المتفكرين فيها واخبر ان فيها ايات

204
01:12:28.500 --> 01:12:46.650
فينبغي لنا ان نسلك الطريق المنتج للمطلوب لايسر ما يكون واوضح ما يكون. احافظ ذلك على وجه الاجمالي اننا اذا تفكرنا اذا تفكرنا بهذا الكون العظيم عرفنا انه لم يوجد بغير موجة ولا اوجد نفسه. هذا امر بديهي

205
01:12:47.000 --> 01:13:07.000
فتيقنا ان الذي اورده الاول الذي ليس قبله شيء كامل القدرة عظيم السلطان وواسع العلم. وان ايجاد الادميين في النشرة الثانية للجزاء اسهل من هذا بكثير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وعرفنا بذلك انه الحي القيوم. واذا نظرنا ما فيها من

206
01:13:07.000 --> 01:13:27.000
والاتقان والحزن والابداع. عرفنا بذلك جمال حكمة الله وحسن خلقه. وساعة علمه. واذا رأينا ما فيها من المنافع والمخارج والكمالية التي لا تعد ولا تحصى عرفنا بذلك ان الله واجب الرحمة عظيم الفضل والذل والاحسان والجود والامتنان. واذا رأينا ما فيها من التحضير

207
01:13:27.000 --> 01:13:47.000
من التخصيصات فان ذلك دال على ارادة الله وقبول مشيئته. التي تعد ولا تحصى. نعم نعم. ونعد من ذلك كله بان من هذه من هذه اوطانه وهذا شأنه هو الذي لا يستحق العبادة

208
01:13:47.000 --> 01:14:07.000
الا هو وانه المحبوب المحمود للبلاد والاكرام والاوصاف النظام الذي لا تنبغي الرغبة والرهبة الا اليه. ولا يصرف قارئ الدعاء الا له. لا وغيره من المخلوقات المربوبات المفتقرات الى الله بجميع شؤونها. ثم اذا نظرنا اليها من جهة انها كلها خلقت لمصالحنا وانها

209
01:14:07.000 --> 01:14:27.000
لنا وان على قدرها وموادها وارواحها قد مكن الله الادبي من استخراج اصوات منها عرفنا ان هذه الاختراعات التي تستغل او مستقل الاخيرة من جلة المنابع التي خلقها الله لبني ادم فيها فسلكنا بدار كل فريق نقدر عليه من اتخاذ ما يصلح احوالنا منها بحسب

210
01:14:27.000 --> 01:14:47.000
ولم نحمل ولم نقبل الى الكسل والبطالة او النصف علم هذه الامور واسترجاعها لانه علوم باطلة بحجة ان سبقوا اليها وفاقوا فيها فانها كلها كما نبه الله عليه داعنة في تسخير الله الكون لنا وانه يعلم الانسان ما لم يعلم

211
01:14:47.000 --> 01:15:09.950
طبعا الشيخ ابتلي باناس في زمانه كانوا يقولون لا يجوز استخدام هذه الالات الجديدة السيارات والبنادق ونحو ذلك الشيخ رحمه الله عانى منهم معاناة شديدة. وهو بعلمه النافذ يستدل عليهم بما في كتاب الله وسنة رسوله

212
01:15:09.950 --> 01:15:29.950
صلى الله عليه وسلم. نعم. عندما يخاطب اهل البدع آآ ونستدل على بدعية ما هم عليه من امور الدين لانه لم يفعلها سلف فانهم يحتجون اول ما يحتجون على يعني اهل السنة من المقترعات الحديثة ونحو ذلك بان يقولوا السيارة بدأت طيارة

213
01:15:29.950 --> 01:15:49.950
عالتلفون بتاعك فما كنا نظن ان احدا يقول بهذا. نعم. وهذا من البديهيات الذي يعني اه تبطلها باهل العقول. فيعني يبدو ان هناك من وصل الى ان يقول بمثل هذا الكلام ان هذه المخترعات الحديثة ايضا لا يجوز استعمالها. عكسهم يعني. يعني ما تتصور ان هذا واقع له

214
01:15:49.950 --> 01:16:09.050
لا لا واقع. يعني هم. انا انا رأيت بعيني. انا رأيت بعيني. هذا بعيني رأيت. ذهبنا الى منطقة في القصيم فقال لي احد الناس وهذا الكلام في سنة اه اه الف وتسع مئة وتسعين ميلادية

215
01:16:09.300 --> 01:16:37.500
قال هنا قرية الناس فيها تبع لاحد المشايخ المزعومين والعجيب ان هذا الشيخ المزعوم ذهب الى امريكا ودرس ولم يكمل دراسته ورجع وقال كل هذه المخترعات بدعة حتى الكهرباء ممنوع عندهم. ايه سيارة ممنوعة. اوقفنا السيارة هذا بنفسي رأيه. او

216
01:16:37.500 --> 01:16:56.600
وقفنا السيارة في مكان بعيد قال لصاحبي حتى النقود اللي معك لازم يحطها بالسيارة اذا رأوها معنا يمكن يضربونا فطلعنا النقود لقينا فيها صور وفيها ايات مكتوبة طلعنا النقود والاغراض ووضعناها ثم قفلنا

217
01:16:56.600 --> 01:17:24.800
السيارة ومشينا في القرية القرية بيوت من الطين وهو في وسط القصيم يعتبر تقريبا  لا فيها اعمدة كهرباء ولا شيء. دخلنا المسجد سراج مؤقت قال هذا مسجد الشيعة وين الشيخ؟ قال الشيخ مشغول. قلنا الحمد لله. خلنا نطلع احسن سالمين. نتناقش ولا شيء. خرجنا سالمين

218
01:17:25.150 --> 01:17:55.150
نعم. الى الان. الى الان. نعم. وشلون راح الامر؟ راح بعثة لا بالطيارة لما رجع لما رجع افتى بهذا. وصار شيخ لهؤلاء الذين يقولون هذا الكلام كتير. وجد طريقة اخرى. لأ في ناس موجودين قبله يقولون بهذا الكلام. لكنه تشيخ

219
01:17:55.150 --> 01:18:25.100
ولكن في بعض الاشياء يعني حديسة مسلا في التليفزيون في دور شديد جدا في مصر وفي الخليل وبعض الناس يطلقون عليه لباس الشيطان يجب من التفصيل يعني في بعض في بعض الاحيان فيها شيء حديسة يعني فيه يوجد دور شديد الحديد حرام ولا حلال؟ عجيب؟ هم

220
01:18:25.200 --> 01:18:55.200
لا لا لا اذا الحكم لا يرتبط لا يرتبط بالجمادات هذا غلط انت تقول حديث الحديد هذا جماد. طيب الاسمنت؟ جمال الطابوق جماد. الشجر جماد لا يتعلق به حكم هذي تقول هذا حلال وهذا حيتعلق الحكم بما يترتب عليه. عرفتوا فلو ان الناس

221
01:18:55.200 --> 01:19:16.700
اخدموا الحديد في القنبلة الذرية وابادوا البشرية هذا قطعا محرم. ان استخدموا الحديث فيما فيه مصالح الدنيا هم قطعا مباحا اذا استخدموا الحديث فصنعوا منه التلفزيون واستخدموا التلفزيون في الحرام قطعا حرام. استخدموه في الحلال قطع الحلال. تليفون

222
01:19:16.700 --> 01:19:33.950
عندك حديد وبلاستيك ولا لا اذا استخدمته في الحلال حلال اذا استخدمته في الحرام حرام لكن نصف من حرام انت ولا التليفون؟ الفاعل ولا التليفون؟ ولكن اغلب اغلب في تلفزيون باستعمال اذا لا يجوز

223
01:19:33.950 --> 01:19:53.950
نصف التلفزيون نقول تلفزيون حرام نصف نصف من يستخدمه. ليس جهاز يعني. ايوا ايوا. ولكن التلفزيون في معناه حزب البرنامج صحيح نعم نقول نقول ان البرامج الفاسدة التي يقدمها الناس محرمة ها ولا

224
01:19:53.950 --> 01:20:03.140
اذا استخدمته في المحرمات والسامسونج فيه بعد النوع الثاني بعد نوكيا اذا استخدمته استخدام سيء ما يجوز