1
00:00:00.150 --> 00:00:21.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصل بمعنىه يعذر من الحقيقة الى المجاز لاسباب آآ احنا آآ في المرة السابقة آآ الشيخ رحمه الله آآ حفظه عقد فصلا للاسباب التي من اجلها يعدل

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.650
عن الحقيقة الى المجاز. آآ ذكر اسبابا اجمالية. وهو الان يذكر اسبابا تفصيلية. فقال فصل بمعناه اي فيما سبق ذكرنا اسباب العدول عن الحقيقة للمجازي. اه اجمالا والان نذكرها تفصيلا

3
00:00:41.650 --> 00:01:13.200
يعدل من الحقيقة الى المجازر اسباب منها الا يعرف المتكلم او المخاطب لفظه الحقيقي   اسباب العضول عن الحقيقة  وانما يقع المجاز وانما يقع على المجاز ويعلن عنه الى الحقيقة. هذا

4
00:01:13.500 --> 00:01:44.200
نعم وانما يقع المجاز ويعدل عنه الى الحقيقة. اه. اه وانما يقع المجاز ويعدل عنه الى الحقيقة سلاس هي الاتساع والتوكيد والتشبيه. والعكس ذلك عنوان عكس العدول عن الاخرين اه اه الجملة مخلوقة. نعم. وانما يقع المجاز

5
00:01:45.500 --> 00:02:16.200
ويعدل عن الحقيقة اليه هكزا استدراك جيد. وانما يقع المجاز وممكن ويعدل به عن الحقيقة يعني ممكن يكون هزا ايه ماشي او ممكن نقول ويعدل عن الحقيقة اليه. ويعدل عن الحقيقة

6
00:02:16.300 --> 00:02:39.200
اليه بمعان مم خلاص كده؟ يبقى تسليح الجملة هكزا. وانما يقع المجاز ويعدل عن الحقيقة اليه   يعني فطرك الحقيقة ويؤتى الاتساع والتشبيه والتوكيل. تمام كده؟ وفصل بمعناه اللي هو قال فيه ايه

7
00:02:39.350 --> 00:03:03.600
يعدل من الحقيقة او عن الحقيقة احسن يعلن من المجاز من الحقيقة الى مجاز الاحسن ان تكون عن يعدل عن الحقيقة الى المجاز لاسباب منها اه الا يعرف المتكلم او المخاطب لفظه الحقيقي. لفظه. الهاتف على ماذا؟ ايه؟ اه

8
00:03:03.750 --> 00:03:30.850
هل يعرف المتكلم او المخاطب  لفظه احسنت لفظ ومعنى لا يوجد سادس. لفظه اي لفظ المعنى آآ لفظه تعود على المعنى مذكورة كان او غير مذكور. ماشي؟ يبقى المقصود بكلمة لفظه اي لفظ المعنى

9
00:03:31.550 --> 00:03:54.450
طيب كيف تفهم هذا؟ المعنى الذي اريد ان اعبر انا عنه لا اعرف اللفظ الذي يدل عليه حقيقة لا يعرف اللفظ الحقيقي الذي يدل عليه. وانما اعرف اللفظ المجازي. فاعبر به. لماذا؟ لانني لا اعرف الحقيقة. فاعبر

10
00:03:54.450 --> 00:04:14.450
هزا المعنى يعبر عنه بطريقتين. يعبر عنه بلفظ بلفظ حقيقي ويعبر عنه بلفظ مجازي. انا لا اعرف اللفظة الحقيقية الذي يعبر عن هذا المعنى. واحتاج ان اعبر عنه. فلم اجد اللفظ الحقيقي ووجدت اللفظ الايه؟ فاعبر بلفظ المجازي. لان

11
00:04:14.450 --> 00:04:49.000
يعني ذهلت عن المعنى عن اللفظ الحقيقي مفهوم هذا   قال لي ان يستحقر لفظ الحقيقة الحقارة معناه هم يعبرون عن الذي ذكره الشيخ بالبشاعة. بالبشاعة البشاعة  اه اللفظ الذي وضع لهذا المعنى لفظ فيه بشاعة

12
00:04:51.150 --> 00:05:06.600
اه بمعنى اه انت رجل مؤدب اه لا تستطيع ان تتنفس بهذا اللفظ. تمام. اه فيه شناعة فيه بشاعة انا لا استطيع وانا اؤدب ان اتحدس بهزا اللفز فلا استطيع ان اعبر باللفظ

13
00:05:06.700 --> 00:05:25.150
آآ الحقيقي عن هذا المعنى لبشاعة فيه. لشناعة فيه لقبح فيه فلاجل هزا انا اعدل عن اللفظ الحقيقي واتي باللفظ المجال. ربنا عز وجل اه يقول او جاء احد منكم من الغائط. فاستعمل اللفظ المجازي

14
00:05:25.450 --> 00:05:44.900
ولو استعملت انت اللفظ الحقيقية الذي وضعته العرب لهذا المعنى ستجده ايه فيه قباحة فيه شناعة فيه بشاعة ماشي؟ وهو في جمع الجوامع عبر عن هزا بالبشاعة امر بشع. قال لي كما يعبر بالغاية عن الخراءة

15
00:05:45.300 --> 00:06:04.300
ماشي؟ اللي هو الخارج النجس فهمتم مفهوم هذا ولا فيه صعوبة؟ اه مفهوم مفهوم. اه السالس ان يكون المجاز اعرف من الحقيقة  المجاز اعرف من اه الحقيقة انا لو قلت لك

16
00:06:04.750 --> 00:06:23.500
نشرح مقال الشيخ. مثاله ما لو حلف الا يضع قدمه في دار فلان والله لا اذى اضع قدمي في دار فلان. فجئت انا الى دار فلان افهم هذه. جئت انا الى دار فلان واخرجت جميع جزل به خارج الدار

17
00:06:23.500 --> 00:06:46.700
ووضعت قدمي فقط داخل الدار. احدس ولا لا احدس؟ اه ازا حملت على المعنى الحقيقي؟ لا اضع قدمي في الدار وانا قد وضعت قدمي. يبقى المعنى الحقيقي متحقق طب المعنى المجازي؟ والله لا ادع قدمي في دار فلان اي لا ادخلها. وانا لم ادخلها

18
00:06:46.750 --> 00:07:05.150
طيب يبقى عندي معنى حقيقي يجعلك تحنس ومعنى مجازي لا يجعلك تحنس. اقول انا آآ ايهما اعرف والله لا اضع قدمي في دار فلان معناها لا ادخل له داره ولا تحنس بوضع قدميك فيها

19
00:07:05.350 --> 00:07:18.650
وباقي جسمك؟ خارجة. خارجة. تصورتم هزه الصورة؟ ان يكون المجاز واعرف من الحقيقة. مثاله ما لو حلف الا يضع قدمه في دار فلان. فوضع القدم في الدار فوضع القدم في الدار هو الحقيقة

20
00:07:18.750 --> 00:07:41.750
ودخول الدار هو المعنى المجازي فلو وضع قدمه واخرج باقي جسده  يحرص على الحقيقي ولا يحرص على المجازي. ولما كان المجاز اعرف كان الحكم له  فلا يحنث الا بالدخول. ولا يحنس بوضع القدم

21
00:07:42.850 --> 00:08:17.300
ان يكون التعبير بالمجاز ادخل في التعظيم  المجلس العالي والجناب الشريف فهو ابلغ من قولك فلان ومثله قوله تعالى يا ايها العزيز   حينما تخاطب رجلا معظما فتقول مسلا جنابكم الشريف

22
00:08:17.350 --> 00:08:42.950
جنابكم الشريف. آآ يفعل كذا ولا يفعل كذا جنوبك جنابكم الشريف يعطي الفقراء ويطعم اليتامى ويفعل ويفعل اه هل لهذا ابلغ من قولك انت تفعل وتفعل. ماشي؟ اه يبقى هزه الكلمة الجناب الشريف والمجلس العالي انا انا لا اقصد المجلس ولا اقصد الجناب انا اقصد

23
00:08:42.950 --> 00:09:10.400
الشخص فالمقصود هو الشخص وانا اعبر عنه للمجلس العالي والمقام الرفيع والجناب الشريف. فاهمني؟ كل هزه المقام والمجلس كل هذه الفاظ تعبر عن المعنى ايه؟ مجازا. والغرض التعظيم  ومثله قوله تعالى يا ايها العزيز انا لا افهم آآ يعني

24
00:09:10.450 --> 00:09:33.200
المثال اللي هو ايها العزيز ليس في عندي في كلامها كما تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال عرفا  اه خلي بالك من الشئ مش احنا عندنا قاعدة قبل زلك وقلنا اه ازا احتمل اللفظ معنى شرعيا ومعنى لغويا ايهما يقدم؟ الشفرات الشرعي او ازا احتمل لفظ

25
00:09:33.200 --> 00:09:57.550
العرفيا ومعنى لغويا ايهما يقدم؟ العرفي. قال طب يبقى يمكن تترك الحقيقة لاجل وجود اه حقيقة قد تطلق الحقيقة اللغوية لاجل وجود حقيقة عرفية لماذا ترك في الحقيقة لمازا دخلت الحقيقة اللغوية؟ قالي لوجودي حقيقة

26
00:09:57.800 --> 00:10:20.550
يبقى الحقيقة اللغوية تترك لاجل العرف يقول كما تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال عرفا الصلاة عرفا او شرعا اللي هي غرفة او ايه او شرعا وهو يمثل الان لترك الحقيقة آآ اللغوية لاجل الحقيقة الشرعية

27
00:10:21.000 --> 00:10:54.800
تمام كده؟ كالصلاة فهي للدعاء حقيقة ومجازا فهي للدعاء حقيقة اليوم اجازة ومجاز للعبادة المشروعة واركانها وهي مجاز فهي للدعاء حقيقة وهي مجاز للعبادة المشروعة بايه؟ مش حقيقة ومجازا يبقى حقيقة

28
00:10:55.400 --> 00:11:15.050
وهي مجاز للعبادة المشروعة بايه؟ باركانها. فعند الاطلاق انا ارى ان هي تبقى بالرفع ويبقى تقدير مبتدأ احسن ماشي؟ وهي مجاز للعبادة المشروعة باركانها. فعند الاطلاق تنصرف الى العبادة المعروفة. وتترك الحقيقة للاستعمال عرفا. فهو مجاز لغوي

29
00:11:15.050 --> 00:11:31.300
حقيقة شرعية. طبعا الشيخ كان ينبغي اه ان يراعي استعمال العرف في موضعه واستعمال الشرع في موضعه. لما سبق وقرر ان الحقائق سلاسة. او اربعة. ماشي؟ يعني الثلاثة اجمالا واربعة تفصيلا

30
00:11:31.300 --> 00:11:56.150
على الاجمال. عندي حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. هو يعني ادخل استعمل عرف بلفظ العرف الحقيقة الشرعية تمام كده آآ انا اقدر الكلام بقى. فاقول هكذا كما تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال عرفا كلفظ الدابة

31
00:11:56.400 --> 00:12:17.250
مش في لفظ الصلاة لفز الايه؟ الدابة مش كلفز الصلاة ماشي آآ فهي لفظ الدابة لكل ما يدب على الارض حقيقة. وهي مجاز عرفا آآ وهي وهي آآ كالصلاة كالصلاة

32
00:12:18.700 --> 00:12:38.100
فهي احنا بنقول كالدابة لكل ما يدب على الارض حقيقة حقيقة حقيقة حقيقة حقيقة ايه لغوية ولزوات الحوافر او لزوات الاربع حقيقة عرفية. تمام كده؟ فنترك الحقيقة اللغوية لاجل الحقيقة

33
00:12:38.150 --> 00:12:57.050
العرفية من اجل كسرة الاستعمال فاذا قلت والله لا اشتري دابة لا تحنس الا بزوات الاربع  فهمتي هذا وكذلك تترك الحقيقة اللغوية لاجل الحقيقة الشرعية. كلفز الصلاة. فهي حقيقة شرعية

34
00:12:57.400 --> 00:13:24.800
في الدعاء الحقيقة اللغوية في الدعاء. وحقيقة شرعية في العبادة المعروفة. فتترك الحقيقة اللغوية لاجل الحقيقة الشرعية لغلبة استعمال الشارع للفز الصلاة في هزا المعنى وهي عبادة قال ايه؟ المعروفة. يبقى الشيخ هنا خلط بين العرف والشرع. وكان ينبغي

35
00:13:25.100 --> 00:13:46.950
فاصل ادي فصل هكزا وهذا لا يخفى على الشيخ. بس احنا بنتكلم عن الصياغة هذا لا يخفى عن على الشيخ بس الصياغة تقتضي هذا   ويمكن ان نتأول كلام الشيخ عن المقصود بالعرف عرف الشارع

36
00:13:47.150 --> 00:14:12.600
يعني لسنا بحاجة الى العرف عرف الشارع. مش عرف الناس استاز برضك يعني في يعني سامعني شوي وتترك الحقيقة اللغوية بدلالة اللفظ خلي بالك من شيء. احنا قلنا  آآ الاصل في الكلام ان يحمل على حقيقته

37
00:14:13.050 --> 00:14:36.050
قال لي طب ولمازا ترك هزا الاصل لاسباب منها اني دلالة اللفظ تقتضي ترك المعنى الحقيقي وحمل اللفظ على المعنى المجازي وتطرق بدلالة اللفظ مثاله عند الحنفية اذا حلف لا يأكل لحما

38
00:14:37.150 --> 00:14:51.250
لا يأكل لحما لفظ لحم لا نكرة في سياق النفي آآ يصدق لغة على كل لحم سواء كان لحم سمك او لحم بقر او ابل او غنم. ماشي؟ او طير او جراد

39
00:14:51.300 --> 00:15:16.600
كل هذا ايه؟ لحم. الف اذا حلف لا يأكل لحما فاكل سمكة لحم سمك او جراد. قال مع ان السمك والجراد لحم لغة قال لي ولكنه ليس لحما عرفا ليس لحما ايه؟ اقول لك اشتري لي سمكا ولحما

40
00:15:16.950 --> 00:15:35.500
انا غيرت بين الايه بين الامرين فيطلق السمك على نوع مخصوص من اللحم ويطلق لفظ اللحم على نوع مخصوص من اللحم. نعم. فيه مغايرة بينهما في العرف وان كان لغة وان كان لغة لفظ اللحم يشملهما

41
00:15:35.700 --> 00:15:49.600
مفهوم المسال؟ طيب ازا حلف الا يأكل لحما فاكل لحم سمك او جيران قال لي والله لو كنت تحمل على الحقيقة كنت تحلفه. لكن انا لا احمل على الحقيقة وانما احمل على المجاز

42
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
لم يحرز في يمينه لانه اطلق اللحم في لفظه ولحم السمك والجراد لا يذكر الا بقرينه. يعني اذا لفظة للحم واردت السمك لابد وان اقيد. وكل لحم سمكنا. اذا اردت الجراد لابد ان اخيده واقول

43
00:16:10.000 --> 00:16:50.050
فكان قاصرا فيما يتناوله فكان لفظ اللحم فكان لفظ اللحم عرفا قاصرا فيما يتناوله اسم مطلق اللحن   طيب هنا اسأل سؤال هنا. ايهما اعم؟ الدلالة اللغوية ولا الدلالة العرفية ايهما اعم؟ اللغوية لان كل لحم لحم سواء كان سمك او جراد او بقر او غنم او ابل يقال له لحم. لكن الدلالة

44
00:16:50.050 --> 00:17:09.900
اللغوية جعلت السمكة شيء واللحم النوتيلا العرفية. السمك شيء ولحم الابل والبقر والغنم شيء ايه؟ اخر وتترك بسبب السياق الكلام. فقوله تعالى فمن شاء فاليوم ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا

45
00:17:10.150 --> 00:17:38.150
ظاهرة يعني المعنى اللغوي الحقيقي ان هزه الصيغة دالة على التخيير من شاء فليأكل ومن شاء فليصم مسل هزه الصيغة مستعملة في اللغة بمعنى التخير من شاء فليصم ومن شاء فليفطر

46
00:17:38.650 --> 00:18:00.400
انا مخير بين الامرين. ايضا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليؤمن فليكفر. الاصل في دلالة مسل هزه الصيغة ان تدل على التخيير في الكلام هنا يأبى هذا المعنى. لان الله لا يخيرك بين ايمان وكفر. بل بل ايه؟ يأمر بالايمان وينهى عن الكفر. قال لي

47
00:18:00.400 --> 00:18:17.000
يبقى لمازا عدلت عما تقتضيه الصيغة من التخيير؟ وهو المعنى الحقيقي وعدلت عنه الى انه امر او انه تهديد. انه تهديد على الكفر. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا

48
00:18:17.000 --> 00:18:46.100
للظالمين. هذا ليس ايه اخيرا بل تهديدا فهمتوا هذا  وتترك بسبب سياق النفض   المقصود بالنطق بالكلام. كقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فانه بسياق النظم يتبين ان المرض هو السجن والتوبيخ دون الامر والتخيير

49
00:18:47.950 --> 00:19:08.200
وهزا واضح وان كان هزا السياق لغة يدل على معنى الامر والتخيير. لكن عدلت عنه الى معنى التهديد والزجر هو معنى مجازي بدلالة الايه بجلالة السياق اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير

50
00:19:08.850 --> 00:19:26.250
اعملوا ما شئتم. طب انا انا انا انت تشاء الطاعة وانا اشاء المعصية قال اعملوا ايه؟ ما شئتم. ما شئتم. فانت اصنع ما شئت من طاعة وانا اصنع ما شئت من معصية هو خيرني لا هو هزا السياق

51
00:19:26.950 --> 00:19:45.500
في اصله يدل على التخيير. لكنه هنا دل على التهديد. طب لماذا عزلت عن الحقيقة الى المجاز قال ليلة السياقة. بدليل انه بما تعملون. بصير. سيحاسبك على اه طاعتك ومعصيتك

52
00:19:46.100 --> 00:20:18.300
وتترك اي الحقيقة بدلالة من وصف المتكلم بدلالة من وصف الايه؟ كقوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك وان كل واحد يعلم انه ليس بامري لانه لا يجوز ان يظان ظال ان يظن ظانا بان الله تعالى يأمر بالكفر بحاله

53
00:20:19.200 --> 00:20:54.250
فتبين بان المراد الاقدار والامكان بعلمنا ان ما يأتي به العلم يجب كونوا باقدار الله تعالى اياه   كيف نفهم هزا اه  قال لان اخرتني الى يوم القيامة. لاحتنكن ذريته الا

54
00:20:54.750 --> 00:21:27.450
قليل ماشي    قال اذهب فمن تبعك منه فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. الخطاب بين الله وابليس ثم يقول الله له واستفزز. ما يستطيع. من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك. وشاركهم في الاموال والاولاد وعده

55
00:21:28.450 --> 00:21:46.450
هل ابليس لو فعل هزه الاشياء يكون قد امتسل الامر هو اصلا ليس بامر وانما هو الاخبار عن اقدار الله عز وجل وتمكين ابليس من زلك الفعل. انا سابقيك الى يوم القيامة

56
00:21:46.600 --> 00:22:06.900
وسامكنك من اغوائهم ماشي؟ واستفزازك لهم بصوتك. والجلب عليهم بخيرك وايه؟ ورجلك. انا سامكنك من زلك. قال لي طيب لمازا اللي يستفز فعل امر اجلب شارك في الاموال والاولاد فعل امر

57
00:22:07.150 --> 00:22:19.950
فلماذا لم تحمل الامر هنا على ما يقتضيه الامر من الوجوب ان ابليس اذا فعل هذه الاشياء يكون قد يبتسم. قال لي لأ الامر وان كان حقيقة في الوجوب. لكن المقصود به هنا ليس الوجوب

58
00:22:20.100 --> 00:22:39.950
وان الله لا يأمر ابليس باضلال العباد. وانما يخبره بانه يمكنه من زلك  يمكنه من من ذلك فهو اخبار عن اقدار الله عز وجل لابليس. وتمكين ابليس من اخوان العبيد. ماشي؟ حتى يحصل البلاء

59
00:22:40.400 --> 00:23:08.350
الابتلاء ويمكنك مكنه الله من اغوائك وانت اه تعصي ابليس وتعصي وسوسته وتطيع الله عز وجل  لا يظن ظان بان الله تعالى يأمر بالكفر بحاله. فتبين بان المراد الاقدار والامكان. ان الله عز وجل يخبر عن اقداره لابليس

60
00:23:08.350 --> 00:23:26.550
على ان يتمكن من اظلال العبيد لعلمنا ان ما يأتي به اللعين يكون باقدار الله تعالى اياه اسأل سؤال يتمكن من الفهم آآ الله عز وجل يقدر على كل شيء

61
00:23:27.150 --> 00:23:47.100
ومن ذلك ان الله عز وجل يقدر على ان يمنع ابليس من اضلال العباد فازا اراد ابليس ان ينظر للعباد اه حالة قدرة الله عز وجل بينه وبين زلك كان في قدرة الله عز وجل ان يعجز ابليس عن زلك

62
00:23:47.200 --> 00:24:07.500
لكن الله ما عجزه وجعل له قدرة على ايه على اطلال العبيد حتى يحصل الابتلاء قال لي طيب التعبير عن هذه القدرة القدرة على اغواء العباد. آآ الاخبار عن ان الله عز وجل اقدر ابليس على زلك. حصل بصيغة الامر

63
00:24:07.600 --> 00:24:27.250
استفزز اجلب شارك مع ان صيغة الامر حقيقة في الوجوب. وجوب وصرفت عن الوجوب الى معنى الاخبار عن اقدار الله تعالى وتمكين ابليس اه مجازا بدلالة ايه؟ بدلالة بيقول لي بصفة من صفة المتكلم وهو ان الله تعالى لا يأمر بالكفر

64
00:24:27.500 --> 00:24:46.050
ان الله تعالى لا يأمر بالايه؟ الكفر وكان قوله واعف عنا واغفر لنا وارحمنا قال لي هل هزا امر يحمل على الايجاب؟ قال لي هزا هزه اوامر. والاصل في الامر ان يحمل على الاجابة. وهو المعنى الحقيقي. لمازا لم تحمله على الايجاب هنا

65
00:24:46.350 --> 00:25:04.750
اللي حملناه على انه سؤال ودعاء لا امر لوصف المتكلم وهو ان العبد المحتاج الى نعمة مولاه لا يطلب منه النعمة الزاما وانما يسأله ذلك سؤالا ويدعوه دعاء  كونك عبدا

66
00:25:04.800 --> 00:25:27.550
وتأمر آآ كونك عبدا وتطلب النعمة من سيدك هذه دلالة على ان اعفو واغفر وارحم سؤال لا امر لانك لا تستطيع ان تلزم سيدك. وانما تستطيع ان تتضرع اليه وتلتبس منه. وتسأله وتدعوه وترجوه

67
00:25:27.700 --> 00:25:49.350
ماشي يذكرون انهم قد قال كانوا يقولون آآ من الادنى الى الاعلى. امر. من الادنى الى الاعلى. دعاء. ومن الاعلى الى الادنى امر ومن المساوي للمساوي التماس هذا كانوا يقولون خلاص كده

68
00:25:49.900 --> 00:26:19.300
وتترك من محل الكلام وتترك آآ وتترك  الحقيقة من محل الكلام  يعني تقديري وتترك الحقيقة بدلالة محل الكلام. بدلالة ايه؟ محل الكلام. وسيأتي بهذه الجملة. فقوله تعالى وما الاعمى والبصير

69
00:26:19.400 --> 00:26:35.850
فان بدلالة محل الكلام يعلم انه ليس المراد نفي المساواة بينهما على العموم. بل فيما يرجع الى البصر فقط اللي يخلي بالك من حاجة وما يستوي الاعمى بالبصير بدأ يستوي الاعمى والقصير

70
00:26:36.950 --> 00:27:05.250
زواج وجه للمساواة وممكن آآ آآ كلاهما عاقل كلاهما كذا كلاهما يشغل حيز من الفراغ ماشي؟ كلاهما يحيى ويموت اذا وجدت في وجود في وجوه ايه؟ للمساواة في وجوه الايه؟ يعني تقول وما يستوي الاعمى والبصير؟ قال لي لا مستويا

71
00:27:05.400 --> 00:27:18.800
هزا له شعر وهزا له شعر. ماشي؟ هزا له عقل وهزا له عقل. هزا يشغل حيزا من الفراغ وهزا يشغل حيزا من الفراغ. هزا انسان هزا؟ انسان ليس المقصود هو نفي

72
00:27:19.050 --> 00:27:42.800
المساواة من كل الوجوه. نعم وانما نفي المساواة من الوجوه التي قصد نفيها  ايه؟ والبصل. آآ هو الايه؟ آآ البصل يعني لا يستويان آآ في في البصر لا في كل شيء

73
00:27:43.350 --> 00:28:01.500
تمام كده؟ وما يستوي الاعمى والبصير. فان بدلالة محل الكلام يعلم انه ليس المراد نفي المساواة بينهما على العموم يعني من كل وجه والا يكون هزا الكلام يقصد ان بينهما وجوه يستويان فيه

74
00:28:01.550 --> 00:28:26.300
بل فيما يرجع الى البصر فقط وما يستوي الاعمى والبصير وفيما قصد نفي المساواة فيه من معنى البصر. لا ليس المعنى لا يستوي الاعمى والبصير من كل وجه. اللي هو المعنى العمومي. بل من المعنى لا يستوي الاعمى والبصير في المعنى الزي قصدنا فيه

75
00:28:27.800 --> 00:29:06.900
وهو ايه؟ البصل     وصلنا هذا في اي شأن قاعدة ان امتنع المعنى الحقيقي حمل اللفظ على معناه المجازي اه انا عندي قاعدات تفهمني هزه القاعدة وهي ايه ان اللفظ يعني قاعدة عدم اهدار دلالة اللفظ

76
00:29:07.500 --> 00:29:26.000
عدم اهدار دلالة ايه؟ اللفة. هزا اللفز له معنى حقيقي وله معنى لو لو احمل انا اذا لم احمله على المعنى الحقيقي ولم احمله على المعنى المجازي وهو ليس له الا معنى حقيقي ومعنى مازا صنعت انا؟ اهدرت جلالة اللفز

77
00:29:26.100 --> 00:29:42.900
والالفاظ لا تهدر دلالتها. ما امكن. فهمت هذا؟ ولاجل لاجل زلك. لاجل هزه القاعدة. الشيخ يقعد هزه القاعدة. ويقول اذا تعذر الحمل على الحقيقة احمل على المجاز لماذا؟ لانك ازا لم تحمل على المجاز

78
00:29:42.950 --> 00:30:05.600
وانت لم تحمل قبل ذلك على الحقيقة احضرت دلالة اللفز واللفز لا تهدر دلالته مفهوم هذا؟ معنى اللغز عندي لفظ لهم علي. اه انت تقول المعنى الحقيقي غير مراد. والمعنى المجازي غير مراد. يبقى وجد اللفظ ولا معنى له؟ نعم. يبقى كده انت اهدرت دلالة

79
00:30:05.650 --> 00:30:27.700
اللفظ عندي حروف لكن ليس عندي معنى. نعم. حروف مسموعة لا معنى لها واما معنى حقيقي واما معنى انت اللي بتحمل على الحقيقة ولا بتحمل على يبقى وجد لفظ صوت بدون ايه؟ بدون معنى. والالفاظ لا تهدر دلالتها ما امكن

80
00:30:27.700 --> 00:30:51.150
دي القاعدة اللي انا بشرح بها هزه القاعدة مثال وحديس عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق. احترقت يا رسول الله ماشي النبي صلى الله عليه وسلم بعد قال اين المحترق؟ ماشي؟ فهو هل هو محترق حقيقة؟ هل يتعذب الحمل على المعنى الحقيقي

81
00:30:51.200 --> 00:31:13.750
قال لي احمل على المعنى المجازي. اي انا يا رسول الله من تسبب في شيء او انا من اتى بسبب قد يكون سببا في احراقه يوم القيامة وطأ زوجته في نهار رمضان. فقال احترقت يا رسول الله. احترقت يعني اشتعلت النار في جسدي

82
00:31:13.800 --> 00:31:30.750
هذا هو المعنى الحقيقي. وتعذر الحمل عليه. قال احمله على المعنى المجازي. اي انا يا رسول الله من اتى بسبب قد يكون سببا اتيتم اه بشيء وهو الوقت في نهار رمضان قد يكون هذا الشيء سببا

83
00:31:30.850 --> 00:31:54.600
في احتراق يوم القيامة. القيامة ماشي؟ يبقى هو محترف وباعتبار ما سيكون لو لم يعفو الله عنه. ماشي؟ اه انه احترق ولا مالك؟ قال اصبت اهلي في ايه رمضان؟ فاوتي النبي بمكتل ماشي؟ اه احنا في لغة المصرية نقول اه

84
00:31:54.600 --> 00:32:27.850
وعاء كبير. ايه؟ كله. احنا مش وراء. هو زلك. ماشي؟ ماشي فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العرق وقال اين المحترق ويقول احترقت فقال اين المحترق؟ قال انا. قال تصدق بهذا. فحمل فحمل لفظ الاحتراق في قول القائل وفي قول النبي على المعنى المجازي

85
00:32:27.850 --> 00:32:57.800
لان الرجل لم يختلف حقيقة. وانما فعل فعلا هو سبب للاحتراق يوم القيامة. ماشي  طيب تعارض الحقيقة والمجاز قاعدة اذا دار اللفظ بين الحقيقة والمجاز مازا نصنع  فالحقيقة اولى. ايه معنى ازا دار اللفز بين الحقيقة والمجاز؟ يعني لفز واحد يحتمل معنى ايه؟ يحتمل المعنى الحقيقي ويحتمل المعنى المجازي

86
00:32:57.800 --> 00:33:18.550
ونحن نقول الحمل من وظيفة السامع انت كمتكلم تكلمت بلفظك احتمل عندي انا كسامع معنى حقيقي معنى حقيقيا او معنى حقيقي ومعنى مجازي مجازي. مازا يصنع السامع؟ المتكلم تكلم وانتهى امره. اه. مازا يصنع السامع

87
00:33:18.550 --> 00:33:42.000
في الحمل هل لي احمله على الحقيقة؟ ماشي؟ اذا دار اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة اولى فيحمل اللفظ ايه؟ عليه. ما لم تكن قرينة صارفة للمجاز  مثال ذلك رأيت اليوم حمارا. انا كنت ساقول لك سيأتي ذكرى الحمار

88
00:33:42.050 --> 00:34:04.500
ماشي رأيت اليوم ايه؟ حماوة. واستقبلني في الطريق اسد. الفيسرف الى المعنى المتبادر فيهما. وهو الحيوانان المعروفان تمام كده؟ لكن لو قلت لك ايه شرحت اليوم الدرس الى شرحت الدرس لحمار

89
00:34:05.100 --> 00:34:27.250
يعني رجل ايه؟ بليد اللي لا يظن مسلا انني اشرح للحمار المعروف. فاهم؟ اه اقول شرحت لحمار الدرس فما فهم اقصد الرجل الايه؟ آآ البريد بدلالة شرحت ولم يفهم. ورأيت اسدا يقود الجيش

90
00:34:27.350 --> 00:34:46.150
يقود الجيش دلالة على ان المراد رجل الشجاع في هذه الامثلة قليلة ولكن هنا اطلقوا ما هنا هنا لماذا هنا لم يأتي بالقرينة لكي تحمل على الحقيقة  الى ايه؟ ولكن هو قال في التعريف ازا احتمل

91
00:34:47.100 --> 00:35:11.600
ما زال اللفظ بين الحقيقة والمجازي خلي بالك من لفز الحمار العرب تستعمله في معنى الدابة المعروفة الحيوان المعروف وتستعمله في معنى الرجل البليد الان آآ يعني ابق معي اه اه القرينة يأتي زكرها بعد

92
00:35:11.750 --> 00:35:39.000
بعد ما اقول العرب تستعمل لفظ الحمار في المعنيين الحيوان المعروف في الرجل البريء. ثم بعد ذلك علمنا انه في الحيوان المعروف الحقيقة وفي الرجل البليد مجاز ووضعنا قاعدة لقد قلنا اللفظ يحمل على حقيقته بلا قرينة. لانها الاصل

93
00:35:39.000 --> 00:36:00.550
لانها الايه لانها الاصل ولا يحمل على المجاز الا دي قريبة. بعد ان قعدنا هزه القواعد قلنا لك ازا دار اللفز بين الحقيقة والمجاز فاحمل على الحقيقة بلا قرينة ولا تحمل على المجاز الا بالقريب. بالقريب. طيب

94
00:36:00.700 --> 00:36:27.100
اذا قلت لك رأيت حمارا اللغز في اصله يحتمل المعنيين. طب علام تحمل احمل على الحقيقة اذا لم تجد قريبا. طب واذا وجدت القرينة يقول اعتبارا لا يفهم الدرس يبقى ايه؟ الحمد لله. احمل على المجاز. فهمت الامر؟ يبقى اللفظ في اصله يحتمل والعرب استعملت هذا اللفظ في المعنيين

95
00:36:27.100 --> 00:36:49.900
ويمكن لك ان تريد المعنى الاول ويمكن لك ان تريد المعنى السالم. انت كمتكلم تتكلم؟ فتقول مثلا رأيت اسدا. اللفظ يحتمل طب انا انت وضعت لي قاعدة في حمل اللفظ على المعنى. قلت لي احمل على الحقيقة اذا لم تجد قرينه. واحمل على المجاز اذا وجدت

96
00:36:50.100 --> 00:37:15.800
ماشي؟ هزه القاعدة للحامل اللي هو السيخ   وعلى كل السؤال جيد ايه يا احمد؟ السؤال جيد مثاله قوله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم من شدة الحرارة يا جيم

97
00:37:18.150 --> 00:37:37.900
يعني يرجع في تحقيق المعنى في ايش؟ بس يعني من شدة حر جهنم الزي خلي بالك من شيء  ان شدة الحر من شدة حر جهنم قال لي هذا اللفظ ممكن يقبل على المعنى الحقيقي وممكن يقبل على المجازي

98
00:37:38.150 --> 00:37:58.450
يحتمل حقيقة ومجازا ايه هو الحقيقة هو المجاز؟ قال لي الحقيقة ان ما نجده في شدة الحر حقيقة هو ناشئ عن شدة حرارة جهنم يعني حرارة جهنم اشتدت فكان من اثر شدة حرارة جهنم

99
00:37:58.900 --> 00:38:13.600
هزا الحر الزي نجده في الايه في الصيف فهمتم؟ قال لي وهزا المعنى الحقيقي يؤيده حديس النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن ان لها في

100
00:38:13.600 --> 00:38:30.000
نفسيا. يبقى الحرج الذي نجده الان من شدة الحر نفس من انفس ايه؟ جهنم فهمتم؟ قال لي هزا ازا حملت اللفظ على المعنى الحقيقي. قال لي هو يمكن ان تحمله على معنى المجاز. فتقول مسلا

101
00:38:30.600 --> 00:38:53.550
ان شدة الحر كشدة حر جهنم. ان شدة الحر كفيح جهنم فتحمل الكلام على التشبيه يقول مثال وقوله ان شدة الحر من فيح جهنم صلى الله عليه وسلم ظاهره ان مسار

102
00:38:53.850 --> 00:39:35.350
وهج الحر في الارض  من  ان مسار وهج الحر في الارض من فيحها حقيقة من ايه من فيحها انا نشرح الآن الفجر وانتم ترجعون هزا المعنى في في المآجر. اه نوع معكم الان ممكن تبحسون يعني. اه الفتح اه يعني الافسرون انا بشدة الحر

103
00:39:35.350 --> 00:39:56.800
زوروا معنا في المعجم لو كده نصحح اه ان شدة الحر من فيح جهنم. ظاهرها ان مسار وهج الحر في الارض ماشي؟ اه من فيحها حقيقة وعليه اه الجبور اه كلمة مسار عشان

104
00:39:57.200 --> 00:40:29.350
يعني والجيش شدة الحرق   اشتد وحاجة هو الفشل بمعنى هزا؟ اه. طيب يبقى شدة الحر يعني لم نبعد اه قال ان شدة الحريم جنة. ظاهره ان مسار وهج الحر في الارض

105
00:40:31.150 --> 00:41:02.350
انا لا اعلم لماذا استعملت كلمة مثار حقيقة يعني اه كلمة اه ما معنى كلمة اثار   المسار هو الموضع الزي تكون فيه اثارة  الموقع لازم يكون فيه ايه  الشاعر بيقول كانه ثار النقع فوق رؤوسنا. واسيافنا

106
00:41:02.500 --> 00:41:25.950
ليل انتهى وكواكبه يقول مثال النقع يعني المكان الذي ثار منه الغبار بسبب ارجل آآ الحصان والفرس في الحرب هو اسم الحرب. فيقول ان الفرس يثير الغبار. يثير الايه؟ آآ الغبار

107
00:41:25.950 --> 00:41:59.150
مثار النقعي يعني ما اثاره الفرس من الغبار. فالمثار هو الغبار والمثار الموضع الذي ثار منه هذا الغبار ماشي؟ يعني على كل ظاهره ان وهج الحر على الارض   مساره يعني المكان الذي ماشي استعمال جيد. مساره يعني المكان الذي ثار وخرج منه هذا الحر هو فيح جهنم

108
00:41:59.150 --> 00:42:18.550
يبقى كده فهمت مسار يعني ايه؟ يعني المكان الذي ثار منه الحر هو ايه طيف جهنم جهنم عندما اشتد حروبه الظاهر هو ان مثار اي المكان الذي ثار منه وهج الحرب في الارض هذا المسار

109
00:42:18.600 --> 00:42:53.550
من فيح ايه؟ من فيحه حقيقة  وممكن ان تفسر المسار بمعنى السبب ماشي؟ مساره ان سبب وهج الحر في الارض ما هو من اين نشأ؟ من فيحز حقيقة   خلاص كده يا شباب

110
00:42:57.400 --> 00:43:13.450
وانا التعبير اصبح لا يروح لي. يعني فيه آآ لا يروح لي. بس على كل المثار يعني المكان الذي ثار منه وهج الحرب في الارض هو جهنم عندما فاحت ماشي

111
00:43:13.750 --> 00:43:35.250
او تقول سبب وهج الحر في الارض هو فيح ايه جهنم انه عبر باسم المكان وجاب في الاخر آآ يعني آآ سبب  وعليه الجمهور قال الحافظ ابن حجر ويؤيده ويؤيد هذا المعنى

112
00:43:35.500 --> 00:43:59.450
قوله صلى الله عليه وسلم يؤيد آآ حمل اللفظ على حقيقته التي قررها الشيخ يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها وقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين. نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فهو اشد ما تجدون من الحر. قال

113
00:43:59.450 --> 00:44:21.500
قال النووي انه الصواب. انه تعود على ماذا علاء حمل اللفظ على الحقيقة لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته تمام كده فوجب الحكم انه على ظاهره هذا هو القول الأول وقيل هو من مجاز التشبيه

114
00:44:21.850 --> 00:44:48.350
كأنه قال كأنه نار جهنم في الحر ان شدة ان شدة الحر كحر جهنم طيب ضررا وقال للقاضي عياض كلا الحملين ظاهر. وحمله على الحقيقة اولى يعني المجاز هنا ليس بالضعيف

115
00:44:48.750 --> 00:45:24.900
ولكن الحقيقة اقوى   ومثله قوله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا في فضل المؤذنين معناه الحقيقي طول الاعناق حقيقة فهم يبرزون ماشي؟ يظهرون  يبرزون على الخلق بطول اعناقهم. حتى يظهروا بينهم فخرا

116
00:45:26.250 --> 00:45:46.300
كما علوا عليهم في المنارات. يعني المؤذن وضعه في الدنيا يكون على المنارة ويكون فوق الخلق وهو في الاخرة ايضا يكون فوق الخلق يقول عنقية حقيقة تمام كده؟ يبقى طول العمر هنا طول ايه

117
00:45:47.150 --> 00:46:07.150
حقيقي طيب والاخر يقول لك لا على قوم كما هي لا تطول وانما المقصود بطول الاعناق الشرف والكرامة يبقى عنقه كما هي. طب وما معنى افضل الناس عنق يوم القيامة؟ قال آآ يعني طول العنق يدل مجازا على الشرف والايه

118
00:46:07.150 --> 00:46:26.100
والكرام انهم امنون لا يخافون فهم لا يتطأطؤون ولا يستخزون افهموني يا تطأطؤون ايوة هكزا يعني الرجل ازا كان في موضع الذلة ماذا يصنع؟ يطأطأ رأسه لا يستطيع ان يرفع رأسه من اجل

119
00:46:26.100 --> 00:46:52.200
الخزي وازا كان في وضع الشرف يرفع ايد آآ رأسه شامخة   قال تعالى وتراهم يعرضون عليها  من الذل آآ عندهم خزي يطأطئون رؤوسهم يضعون اعينهم في الارض. ماشي؟ خاشعين اذلاء

120
00:46:52.750 --> 00:47:20.350
خاشعين من الذل يعني بسبب الذل وهو ما جاء بيقول انهم امنون لا يخافون فهم لا يتطأطئون  ولا يستخزونه وهو مجاز حسن لكن حمله على الحقيقة اولى. آآ الشيخ هنا بالامسلة يقول لك يعني ايه آآ اذا تعارضت الحقيقة المجاز حملنا اللفظ على الحقيقة

121
00:47:20.350 --> 00:47:40.500
اليمن يكون المعنوي المجازي معنى جيد وحسب وقريب وظاهر يعني ليس بالايه؟ ليس بالضعيف. اه. قال لي ولكن آآ الحمل على الحقيقة اولى ما لم يمنع من الحمل عليها مانع

122
00:47:41.100 --> 00:48:05.550
يعني متى امكن حمل اللفظ على الحقيقة؟ فهو افضل من المجاز حتى ولو كان للمجاز ايه؟ حسن وليس بضعيف. ومعناه جيد. بس الحمل برضك على الحقيقة اولى طيب امثلة جيدة اتى بها الشيخ. قال لي ما يعرف به المجاز من الحقيقة. الان انت اه تقول اللفظ

123
00:48:05.550 --> 00:48:20.750
الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا والمجاز اللفظ المستعمل فيما وضع له سانيا او في غير ما وضع له. انت عارف ايه طيب هل انا اعلم ما وضع اولا وما وضع سليم

124
00:48:22.450 --> 00:48:37.250
انا كشخص ليست لي دراية بما وضع اولا وما وضع ثانيا. فكيف تتعرف على ما وضع اولا وما وضع ثانيا؟ كيف تتعرف على الحقيقة والمجاز؟ قال تعرف الحقيقة من الوجاز بعلامات تدل عليها

125
00:48:37.850 --> 00:49:07.850
ايه  تعرف الحقيقة من المجاز حقيقة المقصود ان اميز لم تنعكس العبارة ما يعرف به المجاز من الحقيقة ممكن ان يقول يعرف المجاز من الحقيقة اريق بالعنوان. نعم. اليق بالعنوان ان هو يقول ايه؟ يعرف المجاز من الحقيقي. بس على كل اذا عرفت الحقيقة من المجازف

126
00:49:07.850 --> 00:49:25.550
يعني ازا عرفت الحقيقة فقد عرفت المجاز. ولكن اللي قالق بالعنوان كما تقول ما تعرف ما يعرف به المجاز من الحقيقة قال لي يعرف المجاز من الحقيقة هكزا يليق بالعنوان

127
00:49:25.650 --> 00:50:00.150
وان كانت العبارة ليست خطأ بعلامات تدل عليها   يعني يعني برضك الصياغة كانت تحتاج الى ادق من هذا واحسن انظر ماذا تصنع في الجنود وضع عنوانا مناسبا. على كل الشيخ يقول لك ايه؟ الحقيقة تعرف بكذا والمجاز يعرف بكذا. الحقيقة تعرف بكذا والمجاز

128
00:50:00.150 --> 00:50:16.050
يعرف بكزا. طب نسير مع نقل ارباب اللغة كيف تعرف الحقيقة بالمجاز؟ الحقيقة ما وضع اولا. والمجاز ما وضع ثانيا. وانت لا تعرف ما وضع اولا وموضع ثانيا. قال لي خلاص اهل اللغة

129
00:50:16.300 --> 00:50:30.200
يقولون هذا اللفظ وضع اولا لكذا ووضع ثانيا لكزا. هو حقيقة في كزا ومجاز في كزا. وانا اسألك الان. لمازا قلت ان هزا اللفز مجاز في كزا تقول نص علماء اللغة على زلك

130
00:50:30.400 --> 00:50:49.250
قال لي نقل ارباب اللغة ان هزه الالفاظ حقيقة في كزا ومجاز في كزا. وممن صنف في هذا كتاب مجاز اللغة لابي عبيدة معمر ابن المثنى تأليف معمر ابن الايه؟ المسنى المتوفى متين وعشرة

131
00:50:49.300 --> 00:51:04.350
آآ هذا الكتاب ايضا ذكره الشيخ ابو اسحاق الشرازي في الامة وقال الحقيقة رفع المجاز. وقد وضع ابو عبيدة معمر ابن مسنى كتابا. آآ سماه ايه؟ مجاز القرآن. مجاز القرآن. ماشي

132
00:51:04.350 --> 00:51:25.950
وزكروا ان هزا الكتاب اسمه مجاز القرآن اه وليس المقصود بالمجاز هنا المجاز الزي نعنيه في في هزا الدرس. وانما المقصود ما يجوز  ماشي؟ فكأن الشيخ ربما لم يطلع على الكتاب انا ايضا لما اطلع عليه بس هم قالوا زلك. قالوا ان هزا الكتاب ليس في المجاز اللي هو يقابل الحقيقة

133
00:51:26.450 --> 00:51:44.250
مجاز القرآن ليس مقصود بالمجاز هنا المجاز الزي يقابل الحقيقة. وانما المجاز بمعنى الزي يجوز في اللغة. وبالتالي هزا هذا الكتاب لا يعطيك الحقيقة والمجاز  والكتاب مطبوع ممكن ترجعون اليه

134
00:51:45.600 --> 00:52:05.450
وكتاب اساس البلاغة للزمخشري. محمود اه ابن عمرو اه وهذا الكتاب اه التمثيل به صحيح. اه الزمخشري وضع كتاب اساسي للبلاغة وعنايته ان يبين المعاني المجازية التي يمكن ان يحمل عليها اللفظ

135
00:52:06.150 --> 00:52:27.650
فانا اه ازا اردت المعنى المجازي لفظ ابحس عن دلالته في ابحث عنه في اساس البلاغة. للزناغشاوي واختصره الحافظ ابن حجر وسماه غراس الاساس والحفظ الحجر كان من علماء اللغة وتتلمز على من؟ على الفيروس عبادي صاحب القنص المحيط

136
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
هذا دليل هو تتلمس في اللغة على الفيروس زبادي صاحب القاموس المحيط. فهو يعني آآ ثقيل الوزن جدا اه اختصر كتاب ايه؟ الزلخشري في غراس الاساس. قال لي واجل هذه الكتب التي عنيت بالحقيقة والمجاز كتاب المفردات

137
00:52:47.800 --> 00:53:14.350
مفردات الفاظ القرآن للرجل الاصفهاني. اه اعظمهم. اه. طيب اهو الشيخ قال ببعض هذه الكتب المفردات مفردة الراغب وميراس الاساس واساسه البلاغة وكتاب مجاز للقرآن وان لم يكن يعني في في في في المجال الذي نحن نصدده

138
00:53:14.600 --> 00:53:33.450
قال لي ما هي العلامة السانية التي اميز بها الحقيقة من المجاز؟ قال التبادل الى الذهن علامة الحقيقة وهزه العلامة علامة نافعة جدا. المعنى الزي يتبادر اليك من اللفظ هو المعنى الحقيقي

139
00:53:34.050 --> 00:53:52.100
ولزلك انا لا احتاج في الحمل عليه الى قريبا. اه. فازا قلت لك رأيت اسدا يتبغا الي الحيوان المفترس. ازا قلت له رأيت حمارا الحيوان معروف. كويس؟ آآ معنى البليد لا يأتي الى ذهنك الا اذا قلت لك

140
00:53:52.200 --> 00:54:13.600
لم يفهم ماشي لم يسرع بس يعني قضية البخارينا آآ بدون قرينة لا يفهم من معنى المجازي او لا يتبادر الا زهان. لا يتبادر الى الازهان التبادل الى الذهن علامة الحقيقة. فالمعنى الذي يسبق لافهام اغلي اللغة عند سماع اللفظ دون قرينة هو المعنى الحاقد. الحقيقي

141
00:54:13.700 --> 00:54:33.100
المجاز لا يقترض والحقيقة تضطرب. فمن الرجال ان يقال للرجل الطويل نخلة. ولا يستعمل ذلك في كل طويل. فلا يقال للحبل الطويل نخلا ما معنى الاضطراب وعدم الاضطراب الاضطراب بمعنى الاستمرار نعم

142
00:54:33.300 --> 00:54:53.900
بس احنا ما وصلناش لشيء اه الحقيقة مضطربة يعني ايه؟ قال لي لفز الاسد يطلق على ماذا يطلق على حيوان استاز حقيقة قال لي فيقترض في كل فرد من افراد الاسد. فهزا يقال له اسد وهزا يقال له اسد

143
00:54:53.900 --> 00:55:19.400
وهذا يقال له كل فرد من افراد الاسد يقال له اسد. يبقى معنى لفظ الحقيقة مطرد يعني ايه؟ اطلاقه على كل فرد من افراده هزه الحقيقة مضطربة تمام كده؟ فهمنا ان كلمة اضطراب الحقيقة؟ طب ما معناه المجاز المجاز قد يطرد. وقد لا يطرد

144
00:55:19.400 --> 00:55:36.850
المجاز قد يضطرب وقد ايه؟ لكن الحقيقة لابد وان تضطرد. فافهم هذا. كلمة الاعجاز لا يضطرد دي غلط. والحقيقة تضطرد  لأ هو ازا اردت ان تحقق تكون الحقيقة تضطرب وجوبا. مم

145
00:55:37.400 --> 00:56:06.000
والمجاز قد يضطرب وقد لا يضطرد افهم هذا طب انا اشرح على ما اقول الحقيقة تضطرد. هذه تضطرد وجوبا بمعنى ان كل فرد من افراد الاسد يصح لغة ان تطلق عليه لفز الاسد. هل يوجد مانع؟ هل يوجد مانع يمنعك من اطلاق لفز الاسد على هزا الفرد دون هزا الفرد

146
00:56:06.000 --> 00:56:26.500
يبقى هذا اللفظ يطلق على كل فرد من افراد الاسد باضطراب. وهزا الاضطراب وجوبي الزامي كده فهبت المجلس قد يضطر وقد لا يضطرب. قال لي اه كل رجل شجاع يقال له اسد

147
00:56:28.400 --> 00:56:47.650
اه افترض المجاز كل رجل شجاع يجوز لي لغة ان اطلق عليه لفظ الاسد ولا يوجد فرد من افراد الرجل الشجاع يمنع مانع من اطلاق لفظ الاسد عليه يبقى الطرد ولا ما اتطردتش؟ اتطردت بس اتطردت لا وجوبا

148
00:56:47.900 --> 00:57:07.700
استطيع ان اعبر عن الرجل الشجاع بان اقول جاء رجل شجاع لا اعبر عنه بلفظ الاسد. يبقى يمكن ان اعبر عنه بلفظ الاسد ويمكن ان عن لفظ الاسد الى لفظ الرجل الشجاع اللي هو اللفظ الحقيقي. فهمتم هذا؟ قال لي طيب يبقى المجاز قد يطرد. كما في الرجل الشجاع

149
00:57:07.900 --> 00:57:25.500
يطلق على كل فرد من افراده اسد يبقى كده مجاز مطرد افهم هذا قال لي زيه وقد لا يفترض قد ايه لا يضطرب قال لي الرجل الطويل يقال له نخلة

150
00:57:26.050 --> 00:57:41.150
وكل رجل طويل يمكنك ان تقول له ايه؟ نخلة وليس كل حبل طويل مسلا آآ او كل شيء طويل يقال له نخلة الحبل الطويل لا يقبل له نخلة فهمتي هادي

151
00:57:45.050 --> 00:58:17.800
واسأل القرية واسأل  اطلق القيم واراد ماذا؟ او اراد اهلها مجازا. مم. طيب هل يجوز لي ان اقول لك اسأل السجادة   يعني اصحاب السجائر هل يصح قال لي صحفي الاول ولا مش صحفي الثاني؟ هم يمثلون بهذا. يقولون ايه؟ اسأل القرية واسأل البساط

152
00:58:17.950 --> 00:58:37.350
الصف اللي هو السجادة قال لي يجوز ان تطلق القرية وتريد اهلها. ولا يجوز لك ان تطلق البساط وتريد اه اهلا او اصحابه فهمتم هذا؟ قال لي بقى المجاز قد لا يقترض

153
00:58:38.500 --> 00:59:02.200
بس برضك تحقيق الكلام. كما في جمع الجوامع وكما في غاية الاصول. اه الحقيقة تضطرد وجوبا. والمجاز قد يضطرد وازا اطرد لا يطرد وجوبه. كما في الرجل الشجاع والاسد ماشي؟ وقد لا يضطرد. كما الرجل الطويل نخلة ولا يقال لكل طويل نخلة. فالحبل الطويل لا يقال له نخلة

154
00:59:02.550 --> 00:59:20.300
واسأل القرية لا تقول واسأل البساط اي اهل البساط صح لك في القرية ولم يصح لك تلبسها. فهمتم؟ يبقى لو هنصيغ كما في جمع الجوامع نقول ماذا؟ الحقيقة تضطرد  والمجاز

155
00:59:20.650 --> 00:59:49.450
قد يضطرب لا وجوبا وقد لا يقترب. كده تحقيق الكلام  المجاز لا يطرد. صحيح. وقد المجاز لا يطرد وقد يطرد. لكن لا وجوب والحقيقة تضطرد اي وجوبا. كده احنا شرحنا. فمن المجازي ان يقال للرجل الطويل نخلة. لماذا اطلقت عليه نخلة

156
00:59:49.450 --> 01:00:09.450
طوله لماذا اطلقت عليه النخلة بطوله؟ قلت له مقتضى ذلك ان كل طويل يقال له نخلة قال لي لا المجاز لا يطرق فلا يقال للحب الطويل نخلة. فمن المجاز ان يقال للرجل الطويل نخلة اي لطوله ولا يستعمل ذلك في كل طويل. يبقى لم ايه

157
01:00:09.450 --> 01:00:27.950
لم يقترض فلا يقال للحمل الطويل الكلام كده يا خوي؟ المجاز لا يتصرف فيه ما استعمل فيه كتصرفه فيما وضع له. حقيقة اشرح هزا الكلام. قال لي هزا اللفز وضع لي هزا المعنى حقيقة

158
01:00:28.000 --> 01:00:49.200
والحقيقة هي الاصل. ولان الحقيقة هي الاصل استطيع ان اتصرف في هذه الكلمة بمعنى اه المصدر موجود يؤتى منه باسم الفاعل ويؤتى منه باسم المفعول. ويؤتى منه بالفعل الماضي. ويؤتى منه بفعل الامر. ويؤتى منه بفعل المضارع

159
01:00:49.650 --> 01:01:08.600
انا كعلم الصرف والاشتقاق استطيع ان اقصر في هزه الكلمة على وجوه كسيرة يؤتى منها بكل انواع المشتقات او اكسر انواع المشتقات. لماذا؟ لانها حقيقة والحقيقة هي الاصل قالت طب هذا اللفظ استعمل وضع لهذا المعنى

160
01:01:08.650 --> 01:01:24.700
هذا اللفظ استعمل في هذا المعنى مجازا. قال لي لان المجاز على خلاف الاصل الكلمة لا تستطيع ان تتصرف فيها فتأتي منها بالمشتقات التي كنت تأتي بها من اللفظ الذي وضع حقيقة

161
01:01:24.950 --> 01:01:51.600
في معنى او استعمل حقيقة في ايه  بالمثال يتضح. قال لي الامر بمعنى الطلب. قال لي حقيقة الامر بمعنى الطلب الامر حقيقة في الطلب. الف يمكنك ان تقول الامر الطلب. والامر الطالب. والمأمور المطلوب منه

162
01:01:52.100 --> 01:02:11.900
تمام كده؟ وامر تجيب الفعل الماضي اي قال اباه ويأمرون يعني يطلب وامر يعني واطلب ما دام اللفظ حقيقة تستطيع ان تأتي منه بمشتقات كسيرة. قال لي طيب امر بمعنى فعل

163
01:02:12.750 --> 01:02:34.350
وما امر فرعون برشيد يعني وما شأنه او وما فعله برشيد تمام كده؟ قال لي الامر بمعنى الفعل مجاز. فلا تستطيع ان تكون امر بمعنى فاعل. ولا مر بمعنى ولا امرا بمعنى فعل

164
01:02:35.850 --> 01:02:56.100
فاهم؟ يبقى الامر بمعنى الطلب لا يشتق منه امر بمعنى فعل ولا يشتق منه مأمور بمعنى مفعول لا هو يوجد المصدر فقط. الامر بمعنى الفعل وما امر فرعون برشيد. طب هات امر بمعنى فاعل

165
01:02:56.550 --> 01:03:17.400
لا استطيع. طب مأمور بمعنى مفعول بس وهي كنت تستطيع ان تأتي بمأمور بمعنى مطلوب منه. وتأتي بامر بمعنى وتأتي بامرة بمعنى طلبة. طب هل تستطيع ان تأتي بامر بمعنى فعله

166
01:03:17.850 --> 01:03:33.550
او امر بمعنى قارن آآ امر بمعنى فعل او مأمور بمعنى مفعول قال لي لا استطيع طيب بناء على ذلك ما يتصرف كثيرا يكون حقيقة وما لا يتصرف كثيرا يكون

167
01:03:34.000 --> 01:03:59.950
يكون مجازا المجاز لا يتصرف. يعني ايه لا يتصرف يعني لا يشتق منه فيما استعمل فيه يعني المجاز اللفظ بمعناه المجازي لا يتصرف كاللفظ بمعنى الحقيقي كده مفهوم الكلام اللفظ بمعناه المجازي

168
01:04:00.100 --> 01:04:29.950
لا يتصرف كاللفظ بمعناه الايه؟ الحقيقي ومعنا يتصرف يعني ايه؟ يوقى من يؤتى بهم المشتقات. كتصرفه كتصرفه فيما وضع له حقيقة   فالامر حقيقته الطلب. احنا بنقول امرها في خطوف الطلب

169
01:04:30.300 --> 01:04:58.600
الطلب بالقول وفعله امر يأمر وجمعه اوامر  هذا تنشر شرحتو امر اي طلبة ويأمر يطلب وامر ومأمور كل هزه الاشياء يمكنك اياه. انت هو استعمال الامر بمعنى الشأن مجازر كقوله تعالى وما امر فرعون برشيد

170
01:04:59.350 --> 01:05:24.600
يعني ما شأنه او ما فعله؟ ماشي اه تصرف انت. قال لي لا يوجد الا وما امر فرعون ابي رشيد يعني وما شأنه برشيد؟ او وما فعله برشيد امر بمعنى فاعل. طب مأمور بمعنى مفعول. غير موجود. فلا

171
01:05:24.600 --> 01:05:48.750
تصرفات الفعل فيه كالمعنى الحقيقي. فلا يقال في جمعه اوامر بل امور. كما لا يشتق منه اوامر. هو الشيخ هنا خلاص باين على  علامتين العلامة الاولى  تصرف اللفظ في حال كونه حقيقة

172
01:05:48.800 --> 01:06:05.500
اكثر من تصرفه في حال كونه مجازا او ان تقول اللفظ في حال كونه مجازا لا يتصرف كما يتصرف حالة كونية حقيقة. احنا كده لخصنا كل الكلام في سطر واحد. دي علامة في علامة

173
01:06:05.500 --> 01:06:36.050
اخرى وردت في كلام الشيخ خلط بين العلامتين. ان نجد ان نجد جمعه جمع اللفظ حالي كونه حقيقة يجمع على نحو وفي حال كونه مجاز يجمع على نحو اخر الامر بمعنى الطلب. الامر حقيقة في الطلب. اجمعه الامر يجمع عليه اوامر. مم. قلت لك طيب الامر بمعنى الفعل

174
01:06:36.050 --> 01:06:58.900
اللي يجمع على امور فجمعه في المعنى حالة كونية حقيقة يختلف عن جمعه حالة كونه اجازة. الامر بمعنى الفعل امور اقول لك امورك عجيبة. اي ايه اي افعالك عجيبة طيب

175
01:07:01.800 --> 01:07:23.000
اوامرك كثيرة يعني امرتني اولا بمعنى الطلب. وامرتني ثانيا بمعنى الطلب. وامرتني سلسا بمعنى الطلب. فاقول ايه؟ اوامرك كثيرا فهمتم هذا؟ يبقى الامر بمعنى الطلب حقيقة اوامر يجمع له هكذا. والامر بمعنى الفعل مجازا يجمع على امور

176
01:07:25.450 --> 01:07:50.650
المجال يصحنا فيه بخلاف الحقيقة     آآ خلي بالك من شيء. هنا الامر اعتباري دخول مسلا ايه زيد حماره يعني ايه ؟ اه. يعني بريد بريد الفهم يعني لا يفهم سريعا

177
01:07:50.900 --> 01:08:11.000
ماشي زيد الحمار واقول لك تأثم شرعا لانك سببتها مسلما. ماشي آآ زيد الحماوي قال لي يصح نفسه هذا المعنى باعتبار المعنى الحقيقي بتقول هو ليس بحمار حقيقة ولا يسير على اربع ماشي

178
01:08:11.150 --> 01:08:34.250
هو ليس بالجمال حقيقة. اللفظ المجازي يصح نفيه باعتبار الحقيقة. وهذا المعنى لا يتحقق باللفظ المستعمل حقيقة الاسد بيبقى او الحمار ايضا. الحمار ازا استعمل الحيوان المعروف لا تستطيع ان تقول انه ليس

179
01:08:34.300 --> 01:08:57.250
الحقيقة لا تنسى. لكن المجاز يصح ولا في يوم باعتبار الحقيقة الحقيقة ده ازا استعملت لفز الحماري في الحيوان المعروف لا تستطيع ان تقول انه ليس بحمار. طب ولو استعملت الحمار؟ آآ مجازا في الرجل البريد. تستطيع ان تقول انه ليس بحمار

180
01:08:57.250 --> 01:09:20.600
الحقيقة تنفى والمجاز يصح باعتباره الحقيقة. باعتبار المعنى الحقيقي ده انا كده برضك باقعد كده من الشيخ. باضعه في صورة قاعدة. فصل قاعدة يصح استعمال اللفظ في المعنيين في معنيه الحقيقي والمجازي معا

181
01:09:21.050 --> 01:09:41.750
اه تذكرون هذه القاعدة التي ذكرتوها اولا وهو على دلالة اللفظ وان دلالة اللفظ لا تهدر يفهمون هذا هذه القاعدة تمد الى هذه القاعدة بصلة بل واكثر منها وهي يعني ايه

182
01:09:42.150 --> 01:10:09.100
استثمار طاقة اللفظ ما امكن استثمار طاقة اللفظ ما ايه ما امكن او استسمار كل ما يمكن استثماره من دلالات اللفظ يقول اللفظ يحمل على المعنى اذا احتمل اللفظ بالمعنى الحقيقي واحتمل المعنى المجازي يحمل على الحقيقة. فان تعذر الحمل على الحقيقة يحمل على المجاز حتى

183
01:10:09.100 --> 01:10:29.100
لا تنظر دلالة اللفظ واقول لك واشد من ذلك. اذا امكن حمل اللفظ على المعنيين معا يحمل عليهما معا. ويدل اللفظ على معنى ايه الحقيقي ويحمل عليهما معا. يبقى هزا فيه ماذا؟ استثمار ما يمكن استثماره من

184
01:10:29.100 --> 01:11:06.600
دلالات وطاقات اللفز فهمت وقعت على المعنى  يصح استعمال اللفظ في معنيين. الحقيقي والمجازي معا. ومن وروده قولهم القلم احد اللسانين  القلم احد الايه آآ اللسانين  طيب المسال التاني ايه؟ اسهل

185
01:11:07.250 --> 01:11:24.150
اه ارجع اليه ان شاء الله. ففي قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا اه مذهب الشافعي رحمه الله هذا هو مذهب الشافعي

186
01:11:24.400 --> 01:11:42.650
الشافعي ان اللفظ اذا كان له معنى حقيقي ومعنى حقيقي اللي هو الاشتراك اللفظي له معنى حقيقي ومعنى اللي هو المشترك اللفظي. قال لك ازا استطعت ان تحمل اللفظ على المعنيين الحقيقيين احمل اللفظ عليهما. اللفظ له حقيقة ومجاز. مزهب الشافعي انك ازا

187
01:11:42.650 --> 01:12:01.750
استطعت ان تحمل اللفظ على المعنيين الحقيقة والمجاز فاحمل عليهما. يعني سواء كان حقيقة او حقيقة او ايه او حقيقة ومجاز. وطرد بعضهم قال ومجاز ومجاز اللفظ يحتمل معنيين مجازيين. وامكنك ان تحمل عليهما

188
01:12:02.450 --> 01:12:18.650
يحمل ايه احمل عليهم. طيب اه لا تقربوا الصلاة. قال لي ما معنى الصلاة اللي لها معنى حقيقي هو معنى مجازي. المعنى الحقيقي الصلاة المعروفة والمعنى المجازي هنا اطلق الصلاة واراد مواضع الصلاة

189
01:12:19.400 --> 01:12:42.900
اطلق الصلاة واراد ايه؟ اللي هي المساجد الامام الشافعي رحمه الله قال المقصود بالصلاة هنا الصلاة المعروفة ومواضع الصلاة. يعني الاماكن التي يصلى فيها المعنى الاول حقيقي والمعنى الثاني فجازم. قال لي ولادة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولونه. قال لقوله تعالى حتى تعلموا ما

190
01:12:42.900 --> 01:13:07.950
يقولون يؤيد المعنى. الحقيقي. حتى تعلموا ما في الصلاة المعروفة ولا جنبا الا عابري  الا عابري سبيل لا تقربوا الصلاة الا ازا كنتم عابري سبيل  لا تقربوا الصلاة وانتم جنب الا وانتم عابري سبيل

191
01:13:08.750 --> 01:13:23.300
المقصود هنا ولا تخرجوا المساجد وانتم جنب الا على هذا الوجه الا ان تكونوا عابرين. يعني امر من المسجد مرورا. ادخل من هذا من هزا الباب واخرج من هزا الباب. لا امكث في الايه

192
01:13:23.300 --> 01:13:44.950
في المسجد يقول حمل الشافعي اللفظ على الصلاة. وهو المعنى الحقيقي وعلى مواضعه وهو المعنى المجازي. ودل ودل ايه؟ ودلت الاية ماشي؟ على اه ودل لا لسه. ودل على الصلاة اللي هو المعنى الحقيقي

193
01:13:45.550 --> 01:14:14.750
قوله تعالى حتى تعلموا وعلى مواضعها اللي هو المعنى المجازي قوله الا عابري. سبيل. سبيل يعني لا يجوز لكم ان تقربوا المساجد وانتم جنب الا ازا كنتم عابري سبيله فحمل اللفظ فحمل اي الشافعي رحمه الله اللفظ على حقيقته وايه؟ ومجازه

194
01:14:14.750 --> 01:14:47.100
ومثله في القرآن الكريم قوله تعالى نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. آآ طبعا ليس الكلام في الهك والهك. الكلام فيه ايه في ابائك؟ الحمد لله قال لي فجمع بين الحقيقة والمجاز. لان ابراهيم جد واسماعيل عم. واسحاق اب. اب

195
01:14:47.450 --> 01:15:15.750
فتجوز بلفظ ابائك عن جد عن جد وعم واب كيف تفهم هذا؟ وطبعا العبارة برضك ممكن يؤخذ عليها شيء نقول اه اسحاق كلام في يعقوب عليه السلام. محمد يعقوب الكلام فيه ان كنتم شدائد حضر يعقوب الموت. فالكلام فيه يعقوب عليه السلام. وابناء يعقوب قالوا له نعبد الهك واله؟ ابائك

196
01:15:15.750 --> 01:15:35.750
من هم ابائك؟ ابراهيم؟ اسماعيل. واسماعيل؟ واسراع. واسحاق. قال لي طيب. اسحاق اب حقيقي. لفظ يعني لفز الابي يقع على اسحاق حقيقة. لانه ابوه. ويقع لفز الاب على اسماعيل مجازا لانه عمه

197
01:15:35.750 --> 01:16:00.650
ويطلق لفظ الاب على ابراهيم مجازا لانه جده. ماشي؟ يقول ايه فقد تجوز بلفظ ابائك عن جد وعم واستعمل حقيقة في الابي. يعني ممكن نعدل العبارة؟ واستعمل حقيقة في الايه؟ يبقى هو استعمل حقيقة في الاب

198
01:16:01.050 --> 01:16:28.450
وتجوز به  في معنى الجد والعم يبقى هو حقيقة في اسحاق مجاز في اسماعيل مجاز في ابراهيم. كده الكلام واضح؟ الشمس. ايه؟ الشمس  وقوله صلى الله عليه وسلم اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

199
01:16:28.800 --> 01:16:54.800
آآ قال لي لفز لا لا لفز واحد. استعمل في حقيقته ومجازي حقيقة على الابعاد  الابعاد والطرد من رحمة الله  الله يلعنهم يعني يطردهم من رحمته. طب والملائكة تلعنهم؟ تطردهم من رحمتها؟ يدعون

200
01:16:55.400 --> 01:17:20.800
عليهم بالطرد والابعاد. فهمتم هذا؟ مم. فلعنة الله ابعاده ابعاده لهؤلاء عن رحمته. قال لي اللعنة هنا استعملت في المعنى الحقيقي. ايوا ولعنة الملائكة والناس الدعاء بالابعاد وهو المعنى المجازي

201
01:17:21.150 --> 01:17:35.300
هو قال اولئك عليهم لعنة الله لو هو قال هكذا. اولئك عليهم لعنة الله وعليهم لعنة الملائكة. هم اللفظ الاول سمعنا في حقيقته واللفظ الثاني استعمل في مجازي. لكن هو استعمل ايه

202
01:17:35.400 --> 01:17:59.800
لفظا واحدا فيلم علي مثل هذه الاية ان الله وملائكته يصلون اقل الصلاة على الصلة من الله شيء والصلاة من الملائكة؟ شيء اخر. ولفظ لفظ يصلون استعمل في المعنيين طيب في مسال تاني الشيخ ما جابهوش ليه

203
01:18:00.050 --> 01:18:27.900
تمسال حلو جدا وكان يجدر به ان يأتي به. اللي هو او لابستم النساء عمل الشافعي رحمه الله او لامستم النساء على المعنى الحقيقي وهو الجس باليد  اه او لمستم النساء تنتقد الطهارة؟ بالجس باليد. وهذه حقيقة الملابسة

204
01:18:27.950 --> 01:18:47.550
اللي يستعمل نفسه في معناه الحقيقي او حمل اللفظ على معناه الحقيقي. وحمل اللفظ على معناه المجازي او لمسته من نساء الجامعات ويبقى يجب على المتيمم الفاقد للماء اذا جس يد المرأة او جامعها

205
01:18:47.650 --> 01:19:15.100
يجب عليه الايه يجب على فقد الماء يجب على فاقد الماء اذا جس يد المرأة او جامعها يجب عليه التيمم فهمتوا هذا؟ يبقى ماذا صنع الشافعي حمل لفظ الملامسة على حقيقته. وهو الجس باليد وعلى مجازه وهو الجماع. ماشي؟ ابو حنيفة رحمه الله يخالفه ويقول له او لبست

206
01:19:15.100 --> 01:19:40.800
ولا يحمل على المعنى اه اه الحقيقي اللي درسته وهو الجس بالايه؟ باليد طيب يظهر لكم من ذلك ايه؟ فهمتم ايه؟ ماذا اعتناء الشافعي رحمه الله وبدلالة النصوص اعتلاء شديد بالنص

207
01:19:41.050 --> 01:19:55.300
لا تهدر دلالة احمل على المعنى الحقيقي احمل على اذا تعذب الحقيقي احمل على المجازي. اذا امكنك حمل اللفظ على حقيقته ومجازه. لماذا تحمل على الحقيقة وحدها؟ ولا او تحمل على

208
01:19:55.300 --> 01:20:12.750
اجازة واحدة احمل عليهما. ازا كان هناك مشترك له معنيان حقيقي وحقيقي احمل اذا امكنك الحمل على المعنيين. لماذا تحمله على احدهما؟ يعني الامام الشافعي رحمه الله يستنطق النص تفهم ياد؟ اه. ان هو له اعتناء شديد بالايه

209
01:20:13.050 --> 01:20:38.350
بدلالة النصوص ماشي؟ آآ وهذا يعرف بالمناسبة الشافعي رحمه الله. الاعتناء الشديد بدلالة واستثمار طاقة النص ولذلك من انتسب الى مدرسة الشافعي رحمه الله وغالة وقال في مسألة الاستدلال بالنصوص

210
01:20:38.750 --> 01:20:54.050
خرج عن مزهب الشافعي الى المزهب الزهيري التفسير اللي ظاهرة موجودة. كل الظاهرية كانوا في الاصل. الشافعية. شافعية بس الامام رحمه الله كان عنده الامام الشافعي كان عنده اعتلاء بالنصوص مع ضوابط

211
01:20:54.200 --> 01:21:09.300
فلما غار بعض الاصحاب نفزوا عن هزه الضوابط. فخرجوا الى القول بالايه؟ يعني داود الزاهري كان شافعيا. وابن حزم الظاهري كان شافعيا ماشي؟ آآ وفد المنذر البعض يعده من الظاهرين

212
01:21:09.450 --> 01:21:31.550
وابو ثور يعني له ميل الى بردك القول بالظاهر. فاهم؟ اه المقصود عندي ايه؟ ان المغالاة في التمسك بالنصوص  يحمل فخرجته خرجت بهم عن مزهب الشافعي الى الظاهرية هذه معلومة يعني تستفادوا تستفيدون منها ان شاء الله

213
01:21:32.900 --> 01:22:08.900
طب مسال اخر وقوله تعالى وثيابك فطهر بتأويلها معنيان احدهما نفسك فطهر والنفس يعبر عنها بالثياب وهذا معنى المجازية. طب والمعنى الحقيقي المراد بها الثياب الملبوسة. يبقى وسيابك فطهر يعني نفسك فطهر وثيابك فطهر اي الثوب الذي تلبسه فطهره. قال لي طيب وهل آآ النفس يعبر عنها بلفظ الثياب؟ قال لي ورد

214
01:22:08.900 --> 01:22:36.000
هذا في قول امرئ القيس وان كنت قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسله طبعا انتم اهلين البيت مش محتاج شرخة خلاص كده هو طبعا آآ كعادة الشعراء يعني يبدأون قصائدهم بالغزل هزا البيت ورد في في مطلع القصيدة او يعني في الجزء الاول منها

215
01:22:37.100 --> 01:22:57.300
هي قصيدة ضخمة حاجة وتمانين بيت يعني في الابياء السلاسين الاوائل يرد هزا البيت يقول وان كنت علم المخاطبة قد ساءتك مني خليقة يعني بعض اخلاقي لا تعجبه ماشي فسلي ثيابي

216
01:22:57.750 --> 01:23:17.800
ابعدي ثوبك عن ثوبي ثيابي من ثيابك ترسلي. يعني ابعدي ثوبك عن ايه؟ يعني ابعدي نفسك عن نفسك مش شيل بتاعي. لأ فسلي ثيابي من ثيابك ايه؟ تنسوا لي يعني ابعدي نفسك عن ايه؟ عن نفسي

217
01:23:18.150 --> 01:23:45.650
والثاني المراد باسم الملبوسات المعنى الحقيقي. فتناول شيئين احدهما تقصير الاذيان فانا اذا ارسلت تدنست والصين يغسلوها من النجاسة وهو ظاهر منها صحيح فيها  مش فاهم ان الكلام دوت يعني ايه ؟ على كل ازا كانت المقصود بالسام الملبوسة

218
01:23:45.850 --> 01:24:09.350
طيب الوسيلة بقت طاحت كيف نطهر الثياب الملبوسة  بان نقصرها حتى لا تتلجز بالارض او بان تغسلها ازا اصابتها ايه؟ نجاسة ماشي بس كلا المعنيين وارد على ان المقصود بالثياب وسيابك في ظاهر الثياب الملبوسة. طب هل يجوز لي ان احمل اللفظ هنا عن حقيقته ومجازي

219
01:24:09.350 --> 01:24:30.200
ويقول امر الله عز وجل لتطهير النفوس والقلوب وامر بتطهير السيادة انا انا الان احمل لفظ على حقيقته ومجازه. فاقول امر الله عز وجل بان نطهر نفوسنا من الادناس المعنوية

220
01:24:30.850 --> 01:24:56.600
الحقد والحسد وامر الله عز وجل بان نطهر ثيابنا من الادناس الحسية مازا صنعت انا؟ عملت اللفز على حقيقته ومجازي قال ابن العربي وليس بممتنع ان تحمل الاية على على عموم المراد فيها بالحقيقة كان نقول امر الله بتطهير السياب من الادناس

221
01:24:56.600 --> 01:25:12.750
بان نقول حام امر الله بتطهير النفوس من الادنس المعنوية الاولى حسية والسينية معنوية. ومثاله في السنة ما اخرجه مسلم عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن عشر. ومات وانا ابن عشرين

222
01:25:15.050 --> 01:25:55.700
وكنا وكنا امهات يحثونني على خدمته  يحثني من الحس. اه حض. انا افسر الحس بالحض الحب اصعب  يحثونني يحملونني يأمرونني يشبعونني. ماشي  تبتعد يعني ازا انت ابعدتي نفسك عن نفسك فان نفسك تبتعد

223
01:25:56.250 --> 01:26:17.850
انا اجلس هنا وانت تجلس جواي. ازا ترحلت عني اذا بعدت عني خلاص آآ تبعد. اذا ابتعدت تبعد اذا انفصلت عن نية الفصل خلاص كده وكنا امهات وهل الانسان له الا ام واحدة

224
01:26:20.350 --> 01:26:43.600
هل انس له امهات ولا ام واحدة ام واحدة. قال لها ليست له الا ام واحدة حقيقة. لكن له امهات اخرى مجاز. فيقول المراد بامهاته امه حقيقية التي ولدت اللي هي ام ايه؟ ام سليم. وخالته ام حرام. قال اطلاقه على الام

225
01:26:43.600 --> 01:27:11.500
التي ولدته حقيقة. واطلاقه على خالته مجاز. ويبقى وكن امهات اي امي وخالتي. امي وايه؟ وخالتي هذا الحديث النبي قال ادخل بمنزلة الامة امه ام سليم وخالته ام حرام. وغيرهما من محارمه. فاستعمل لفظ الامهات في حقيقته. ومجازه

226
01:27:11.500 --> 01:27:31.600
قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين   ماشي اه اي اداة اي بين كل اذان قال لي اطلق لفظ الازان على الازان. فهذا اطلاق حقيقي. واطلق لفظ الازان على الاقامة

227
01:27:31.600 --> 01:28:02.450
وهزا ايه  ايه؟ هو آآ هذا باب في المثنى آآ يعني يغلف فيه احد اللفظين عن الاخر مؤلف فيه كتاب مسلا الابوان على الاب والام. غلبنا لفز الاب على لفز الايه؟ الام. وجمعنا وسنينا اللفز باعتبار الاب. تغليبا له على نفس الام. القمران

228
01:28:03.000 --> 01:28:27.050
الشمس والقمر اه غلبنا لفز القمر على لفز الايه؟ الشمس وجمعناه وسميناه باعتبار لفز القمر العمران ابو بكر وعمر ماشي عقدوا الفوا فيه كتابا نخرج من ان شاء الله ونحمد الله ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم