1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاخير من مجالس القراءة والتعليم. الرسالة القيمة للامام ابن عبد الله محمد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
نعلوها بن سليمان التميمي رحمه الله وهي رسالة الاصول الثلاثة وقد وقفنا على الاصل الثالث والاخير فنبدأ على بركة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
حفظكم الله قال رحمه الله اصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة. منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. بهذا المعنى وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان ندرك انه

5
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
هناك معرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم متعينة لكل احد وعلى كل مسلم معرفة هي من المستحبات. هناك معرفة هي من فروض الكفاية. فاذا ما هو التفصيل في ذلك؟ كون الامر الواجب في المعرفة هو ان يقدر المسلم على تمييز النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
فاذا قيل له من هو محمد؟ فاقل ما به يحصل التمييز. وهو القدر المتعين من الفاظ الكفاية ان يقول هو رسول الله. لذلك هذا القبر متعين فرق لازم. حتم عيني على

7
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
كل احد ولهذا المسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ايش؟ رسول الله حصل التمييز لان المسمي المسمي محمدين كثيرين. فانت اي هؤلاء تشهد بانه تشهد له هو محمد الذي ارسل من الله. فاذا هذا القدر متعين فرض

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
على كل مسلم محمد رسول الله. اما القدر الذي هو من فروض الكفايات. فهو ما ينبغي على طلاب العلم ان يعرفوه. وهو ان يعرفوا نسبه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه من اه

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
الى الى عدنان ثم من عدنان الى اسماعيل ابن ابراهيم بالتفصيل هذا القدر قال بعض العلماء ان فهمه وحفظه وادراكه فرض كفاية. اذا عرفه علماء التاريخ علماء الحديث يكفي وهذا وهنا امر لا بد ان ننتبه اليه ان نسبه الشريف بالاجماع

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
هو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم. وبالاجماع عدنان من اولاد اسماعيل اتفاق ان نسب النبي صلى الله عليه وسلم من اه والده عبدالله الى ادنان معروف مقطوع به لكن من عدنان الى اسماعيل هذا فيه خلاف. وهذا الخلاف لا يضر لان الاجماع قد انعقد انه من ذرية اسماعيل

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
بغض النظر كم بين عدنان واسماعيل من الاباء والاجداد؟ واما هذا الامر المندوب والمستحب ان يعرفه كل مسلم ان يحشر له معرفة بالنبي صلى الله هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. ويعرف ان

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
من قريش وقريش هي اعظم القبائل التي سكنت في مكة سميت قريشا لتقرشها لتجمعها لانها تجمعت في مكة او سميت قريشا لانها من اعظم البطون اكلت ما عداها من القبائل الموجودة في مكة. وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
هنا لما قال العرب من ذرية اسماعيل مقصوده بالعرب هنا هل كل العرب من ذرية اسماعيل عدنان وقحطان؟ الجواب نعم وهذا هو المختار والامام رحمه الله انما كتب المختار كتب القول الراجح العرب كلهم من

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ذرية اسماعيل عليه السلام. لان العرب البائدة قوم معاد وثمود ابيدت. فما بقي الا العرب الذين هم في الجزيرة العرب من ذرية اسماعيل. فمن قال ان قحطان ليس من ذرية اسماعيل فقد اخطأ. الصواب ان قحطان من

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
وعدنان اخوان وكلاهما من ذرية اسماعيل عليه عليه السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام. ومما يؤكد هذا المعنى جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على غلمان من الانصار هم اوس وخزرج كحق يعني من قحطان بلا

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
لا خلاف الاوس والخزرج من قحطان. رآهم يرمون النبال. فقسمهم الى فريقين. وقال للاخر انا مع هؤلاء واما انتم فهم. فقالوا لا والله لا نرمي وانت معهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني معكما

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
مع الفريقين ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان يراه. هذا الحديث نص ان قحطان من ذرية اسماعيل عليه السلام. ولذلك الامام رحمه الله قال والعرب من ذرية العرب الموجودين اليوم هم من ذرية اسماعيل عريسا

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
المقصود به هنا العرب هذه كلمة تطلق على ثلاث اعتبارات. مثلا يقال اهل مصر من العرب وان لم كونوا من ذرية اسماعيل. طيب لماذا صاروا من العرب؟ وهم ليسوا من ذرية اسماعيل؟ واهل الشام من العرب وان لم يكونوا من ذرية اسماعيل

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
المغرب والجزائر من العرب وان لم يكونوا من ذرية اسماعيل. لان العربية نسبة لغة. وليست نسبة نسب فان كل من تعلم العربية يقال له عرب. فهذه نسبة لغة. ما هي نسبة نسب. في فرق بين النسب

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
شيخ الاسلام نبه رحمه الله ان كلمة العرب تطلق يراد بها النسب فربما يكون اعجمي لا يعرف العربية قل لهم من اين انت؟ يقول من العرب. مثل بعض العرب فارس الان. لا يعرفون العربي. لكنهم من قبائل العرب. فبأي شيء هو عربي

21
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
وربما يكون الرجل عربيا باللغة. وربما يكون عربيا انتبه لهذا الصلب الموضوع ربما يكون عربيا لسانا ونسبا وبلدا فيعيش في جزيرة العرب. فهذي ثلاثة اعتبارات. فالرجل قد يكون عربيا انه من من نسب العرب. وان لم يكن وان لم تكن لغته العربية. قد يكون الرجل عربيا لغة لا نسم

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
قد يكون الرجل عربيا لغة ونسبا وبلدا. وهذا اكثر ما يطلق عليه كلمة العرب. من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وهنا انبه ان حديث نبذ الذبيحين فيه نوى. حديث نبي الذبيحين فيه نظر

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ولكن لا شك ان اه ان نبينا صلى الله عليه وسلم من ذرية اسماعيل وهو عليه الصلاة والسلام عاش ثلاثا وستين سنة اربعون قبل النبوة وكان على دين ابراهيم عليه السلام يتعبد مع ما كان فيه من

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
من اه حيرة من حال قوم ومن عدم يقين بما هو عليه من دين ابراهيم عليه السلام لملابسات الوضع ولكن بعد النبوة كان عن يقين على ملة ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وعاش بعد النبوة ثلاث

25
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
وعشرين سنة ثلاثة عشر سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة ولذلك يقول وثلاث وعشرون نبيا ورسولا هنا في فرق لما نقول حديث قال في الحديث قال كنت نبيا وادم مجندل بين الطين

26
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
والماء. ما معنى هذا الحديث؟ معنى هذا الحديث كنت نبيا وادم مجدلا بين الطين يعني كتبت نبيا قبل ان يوجد الروح في ادم وقبل ان توجد مني نسفة وروح ويكون في صلب ادم. هذا المقصود

27
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
وليس المقصود انه قبل الاربعين هو نبي لا هذا الحديث انما هو كلام عن نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم المكتوبة المكتوبة في اللوح المحفوظ او نبيا بعلم الله عز وجل كما قاله بعض العلماء اما النبي صلى الله

28
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
عليه وسلم فهو رسول الله ونبي الله بعد ما امي وارسل. نعم. قال رحمه الله ارسل وبلده مكة وهاجر الى المدينة. بعثه الله بجدارة اهل الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل

29
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
تعالى يا ايها المدثر خف وربك فكذب وثيابك فطهر وارض جهلتم ولكنكم تستحي ولربك تصبر. معكم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التبكير. فربك فكبر اي عبد وصياغة اي طهر اعمالك من الشرك. ورج بهج الرج الاصنام وهجرها

30
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
تركها واهلها والبراءة منها واهلها. والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين ادعوا الى التوحيد. هذا جمع لطيف من الامام رحمه الله. قد جاء في حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
اقرأ وجاء في حديث جابر وكلا الحديثين في الصحيح. وجاء في حديث جابر ان اول ما انزل يا ايها المدثر قم فانذر فرمى العلماء الجمع بين الروايتين. واحسن الجمع ما ذكره الامام رحمه الله وهو قول كثير من المحققين

32
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
من علماء الحديث وغيرهم ان الانباء الذي هو وصول الوحي مجيء الوحي اليه كان بيقرأ واما الانسان وهو قم انزل الناس هذه رسالتك هذه وظيفتك فهذه كانت يا ايها المدثر. اذا هذا اول في

33
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
من باب اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. هذا اول في الانبار ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر وثيابك فطهر. والرجس فاجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. هذه اولية

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
في الانسان ولذلك الامام جمع هذا الجمع اللطيف. هذا مثل ما نقول ان ادم نبي ونوح رسول فرق بين النبي والرسول. الفرق من من جهتين. الجهة الاولى ان النبي من جاء اليه الوحي. والرسول من

35
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
كلف بتبليغ رسالتي. من كلف بتبليغ رسالته. ولذلك لما قال عز وجل اه يتساءلون عن النبأ العظيم النبأ والخبر. فالانباء من الاخبار. الانباء من الاخبار او من النبوة المكان مرتفع فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه الخبر وارتفع مقامه بالوحي فهذا نبي والرسول من جاءه

36
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الخبر بان قم واذن الناس في كذا وكذا في موضوع كذا ورسالتك كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالمدة قال بلده مكة اي من حيث الولادة والمنشأ والمربى ومن حيث الدعوة والبدء بالدعوة وانه عليه

37
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
الصلاة والسلام نزل على الوحي وهو في مكة. وهاجر الى المدينة. وهذا بعد عشر سنوات. قال بعثه الله بالنذارة الى الشرك هذه اعظم رسالة بعث الله بها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

38
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
كل الامور الثانية هي تبع. كل الامور الثمن. الصلاة الصوم الزكاة الحج اعظم رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم رسالة هذه الرسالة وهي انه يدعو الى يبشر الموحدين ويحذر الناس من الشرك ويبذرهم من الشرك. هذه رسالة رسالة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم استدل

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
بانه ارسل للمتدثر بالايات السبع الاول. قد يقول قائل كيف فسر الامام رحمه الله الايات بهذا التفسير قم فاذن قال ينذر عن الشرك هذا واضح. وربك فكبر يعني عظمه بالتوحيد هذا واظح. قال

40
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
ثيابك فطهر يعني طهر اعمالك من الشرك. بعض الناس يستغرب هذا التفسير. ليس هذا مستغربا لان كلمة الثياب تطلق على العمل الذي يتدسر يتدثر به الانسان. فالعمل هو الذي به الانسان الا ترى انت في نفسك تتجمل للناس بفعالك؟ وتلبس للناس لبوس الحسن

41
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
الذي تريد منهم ان يروك عليه اذا وثيابك فطهر هذا تفسير اي طهر اعمالك من الشرك يسمى عند اهل العلم تفسير باللازم. ومعلوم كما ذكرت في الدرس الماضي ان التفسير اما ان يكون بالمراد في القريب صح؟ واما

42
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
ان يكون بالظد واما ان يكون باللازم. فثيابك فطهر معناه كما انت تحرص على ان يكون في نظيفا والله يأمرك بذلك. فاحرص على تطهير اعمالك. كما انت تجتهد في تنظيف

43
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
بك فنظف فنظف قلبك لله عز وجل بالتوحيد هذا يسمى تفسير باللازم وهذا موجود ومعمول به عند المفسرين نبه عليه جمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى. قال والرجل والرجس فاهجر. فسر الرز بالاصنام. وهذا صحيح

44
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
من من معاني الرز الصنم. وايضا الاصنام سمي رجسا لانها نجاسات معنوية تنجس عقائد الناس قلوب الناس والرجز فاهدوا. قال واجرها تركها وترك اهلها تركها وترك اهلها. والبراءة منها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين

45
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
عشر سنوات والنبي صلى الله عليه واله وسلم في مكة ليست له قضية الا واحدة. الامر بالتوحيد والدعوة للتوحيد التوحيد وتجرية التوحيد ها وبيان ثمرات التوحيد وفضائل التوحيد. والتحذير الناس من الشرك وبيان

46
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
قبائح الشرك وبيان ظلالات الشرك وبيان سوء مآلات المشركين وسوء ما يؤدي الى عذاب الله عز وجل. نعم قال رحمه الله اخل على هذا عشر سنين يدعو الى التوكيد بعد عشر عرج به الى السماء عليه الصلاة

47
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الصلوات الخمس صلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشر عرج به الى السماء وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة. ان الاسراء والمعراج حق ثابت. وان الاسراء والمعراج كان

48
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
ببدنه وروحه صلوات ربي وسلامه عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم عرج به بروحه وبدنه. من السماء من الارض الى السماوات العلى. حتى وصل الى مكان يسمع فيه صريف الاقلام

49
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
واوحى الله عز وجل اليه وفرض الله عليه الصلاة بدون واسطة. بدون واسطة. وهذا دليل على ان الصلاة من اعظم الامور التي يخاطب فيها العبد ربه والرب يخاطب فيه عبده وليس هناك واسطة. لذلك انت حينما تقوم تقول

50
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
الله اكبر تخاطب ربك ما في واسطة والله يخاطبك في القرآن بدون واصل وهذا من عظيم فظل الله عز وجل تغلق ابوابها. ويصعب الوصول اليهم الا بالوصايا. وملك الملوك جل في علاه فتح لك

51
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ابوابا عظيمة تخاطبه ويخاطبك بدون واسطة. فهذا دليل على عظم على عظم مكانة الصلاة. الصلاة هي اعظم اركان الاسلام ما فرض الا بعد عشر سنوات. هذا دليل على ان التوحيد هو اعظم شيء. بل الصلاة ما فرضت الا لتأكيد

52
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
وتفسيخ وتثبيت معنى التوحيد في القلب. الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم تقرأ ما

53
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ثم تقول الله اكبر ثم تقول سبحان ربي العظيم ثم تقول سمع الله لمن حمده الله اكبر ربنا لك الحمد الصلاة كلها توحيد. من الفها الى لياليها. ثم النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث سنين

54
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
وبعدها امر بالهجرة ولما امر بالهجرة الى المدينة هناك جاءت الفرائض الاخرى نعم قال رحمه الله وتعالى والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والهجرة فريضة على هذه الامة

55
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
من بلد الشرك ما بين الاسلام وهي الباقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها

56
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
فاولئك مأواهم جهنم وساءت نصيرا. الا المستطاعين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون هية ولا شديدا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا مغفورا. فقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ربي واسعة فايا لتعبدون. قال رحمه الله سبب نزول هذه الاية

57
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا. هداهم الله باسم الايمان. قال الدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

58
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
قول الامام رحمه الله في تعريف الهجرة الشرعية قال الهجرة له لها معنيان الهجرة اللغوية وهجرة شرعية والهجرة هجرتان كما نبه عليه ابن القيم في كتابه العظيم في الهجرتين. قال رحمه الله الهجرة هجرتان هجرة

59
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قلبي الى الله وهجرة البدن الى الله. هجرة القلب الى الله ان يهجر العبد الشهوات والشبهات. وهذا فرض عين على كل مسلم والهجرة الثانية الهجرة البدنية وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام

60
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
هذا احد التعاريف الشرعية للهجرة. وهناك من اهل العلم حتى لا يخرج الصحابة الذين هاجروا من مكة الى الحبشة انت لا يخرج من هذا التعريف قالوا الهجرة الانتقال من بلد لا يأمن فيه المسلم على دينه الى بلد يأمن فيه

61
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
المسلم على دينه وهذا اعم واشياء الهجرة الانتقال من بلد لا يأمن فيه المسلم على دينه الى بلد يأمن فيه المسلم على دينه. ثم قال والهجرة فريضة على هذه الامة. من بلد الشرك. طبعا هنا مكتوب خطأ

62
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
صلحوها الهجرة فريضة مثلا لو ان انسان يصبر وكان يعيش في بلاد الكفار وكان لا يستطيع ان يقيم دينه الشعائر الظاهرة مثل الصلاة والصوم والحج والزكاة وصلاة الجمعة والجماعة فيجب

63
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
فعليه ان يعادي الله بلاد الاسلام. لكن اذا كان يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام الظاهرة فراح تجب الهجرة عليه. الا في حالة واحدة ذكرها الفقهاء وهي ان يصبح بين دار المسلمين وبين دار الكافرين حرب فيجب على المسلمين الموجودين في دار الحرب ان يهاجروا

64
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
حتى لا يصيبهم ما يصيب الكفار في حال الحرب. قال الهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد هذه الهجرة لا لا تنسخ حكم شرعي لا يمكن نسخها من زعم ان الهجرة غير موجودة اليوم بحديث لا هجرة

65
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الفتح الصحيح انه ما خير. فان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. خرج من رسول الله صلى الله عليه وسلم على وظع خاص وهو يخاطب اهل مكة الذين يريدون ان يهاجروا من مكة الى المدينة بعد فتح مكة

66
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية. اما الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام من بلد دار الحرب الى دار الايمان فهذه لا تنقطع ابدا الى قيام الساعة للحديث الذي ارده الامام قال والدليل

67
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فاورد الامام الادلة على الهجرة انها واجبة. وصاب عين من القرآن. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم

68
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
قالوا فيم؟ هذا الخطاب ينبغي ان نوجه به الذين يسافرون اديار الكفار سياحة وفسحة ها هو توسعة على انفسهم زعموا. نقول اذا مت هناك ماذا تجاوب الملائكة؟ اسمعوا الله عز وجل الان يخبرنا

69
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
عن اناس من المسلمين ماتوا في دار الكفر ولم يهاجروا. جاءت الملائكة العذاب واخذوا ارواحهم وهم على الايمان. هم على الاسلام. قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة الظالم انفسه. ما ظلمهم؟ لم يهاجروا. ما هو مشركين لا موحدين. قالوا فيم كنتم؟ الملائكة يقول لهم ليش ما هجرتم

70
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. ما احنا قادرين نهاجر. طيب واللي يروح برجولة يجيال الكفار؟ يتفسح قال لها في بعض العلماء جوزوا يا اخي خاف من هذه الاية اترك تجويز العلماء اقرأ هذه الاية وتمعن فيها لو انك

71
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
قلت ماذا ستقول للملائكة؟ قال كنا مستضعفين في الارض عندهم عذر لكن كان هذا العذر غير واقعي على خلاف قالوا الم تكن نرض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها. فاولئك الله يقول فاولئك ما هوار جهنم

72
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
وساة بصيرة الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون فاولئك عسى ان عفوا الله عنهم وكان الله عفوا. قال البغوي هذه الايات نزلت في اناس من المسلمين. امنوا ولم يهاجروا فماتوا

73
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
فكيف باللي يروح برجولة الى بلاد الكفر؟ هذا امر خطير ايها الاخوة. والمشكلة ان بعض الناس يسوغ لنفسه باقوال العلما اقوال العلماء لا يجوز ان تكون مسوغا للناس. لو كان الامر مسألة خلافية لكان الواجب عليك ان لا تذهب الى بلاد

74
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الكفار كيف نفسك؟ كيف نفسك تقبل وانت ترى الصلبان تضرب؟ والاجراس تدق وانت ترى الناس يعبدون غير الله وانت ترى المنكرات ترى المحرمات يقول يا اخي هذي موجودة في بلاد المسلمين لو لم يكن في بلاد المسلمين الا

75
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
نسمع الاذان وين ما تروح كان ذلك كافيا في انك تدع السفر الى بلاد الكفار وتذهب الى بلاد المسلمين. لكن بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية كأن السياحة لا توجد الا في بلاد الكفار هذا من تزيين ابليس الحذر الحذر من هذا الباب

76
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
فانه والله يذهب الامام شيئا فشيئا. يذهب الامام شيئا فشيئا. والانسان لا يحس. بل ان بعض العلماء يقول يسلب رجل الايمان لذنب عمله ولم يتب منه. وهذا يحصل لبعض الناس عند الموت. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال رحمه الله

77
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
الصوم والحج والاذان والجهاد. الامر بالمعروف وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعد ان توفي صلوات الله وسلامه عليه هذا دين لا خير الى دين الامة عليه. ولا شر الا حذرنا منه وخير لي دلها عليه التوفيق والجميع

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
يحبه الله من الله. الشر الذي حذرها والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويرضاه افضل من الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الجن والانس. دليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني

79
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
رسول الله اليكم جميعا. هذا الشيء العظيم الذي لا بد ان ننتبه اليه ان اركان الاسلام صوم زكاة الحج وفظائل الاسلام مثل الاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع

80
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
الاسلام ما فرض الا بعد التوحيد. وما فرض الا لتأكيد التوحيد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ادعوا الناس الى التوحيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه بقي يدعو الناس الى التوحيد. من بعثته حتى مماته. حتى

81
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
صلوات ربي وسلامه عليه امره بالصلاة وبالصوم والزكاة والحج والجهاد كل ذلك لاجل ترسيخ التوحيد. لاجل تثبيت التوحيد ثم ان الله جل وعلا توفاه نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا بنص القرآن

82
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
كما اورد المصنف رحمه الله الاية فالنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث للناس كافة لكنه والدليل على موته قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقوله تعالى في سورة ال عمران

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فالانبياء من قبل ماتوا فنبينا صلى الله عليه وسلم مات. ولا انه لم يمت. لان الانبياء احياء في قبورهم. حياة

84
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
في قبورهم حياة برزخية خاصة مثل حياة الشهداء عند ربي. حياة برزخية خاصة. ما هي حياة مثل الدنيا لو كانت حياته كحياته في الدنيا ما جاز ان يتولى ابو بكر خلافة الناس مع وجود رسول الله ولا يجوز؟ ما يجوز

85
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
ولا جاز لابي بكر ان يصلي بالناس ولا لعمر. فهذا يؤكد لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مات. والصحابة فهموا هذا. وما دعا احد انه لم يمت الا غلاة المتصوفة. الذين يزعمون بانه حي حاضر الناظر. وهذا من شركياتهم نسأل الله

86
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
السلامة والعافية. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات لكن دينه باق. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وفي الاية الاخرى ولو كره الكافرون. وفي الاية الاخرى ولو كره المنافق. فدين الله عز وجل باق

87
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. فهذه الطائفة باقية لان حجة الله على الخلق قائم هذه هي الحجة قائمة

88
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
بهذه بعلماء هذه الطائفة بدعوة هذه الطائفة فدينه عليه الصلاة والسلام هذا دينه دينه التوحيد. دينه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. دينه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا دين النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان نعتقد انه بلغ البلاغ المبين

89
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
ما كتم شيئا ولا سر شيئا. لا يأتي انسان ويقول انتم على الشريعة ونحن على الحقيقة والحقيقة اخذناها عن فلان وفلان انما اخذه من الباطل من رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبطل شيئا من العلم. رسول الله

90
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
صلى الله عليه وسلم ما يحتاجه الامة بينه واظهره. البلاء المبين. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالتك وانتم ايش تظنون؟ بلغ رسالة الله ولا ما بلغ؟ بلغ يقينا ونشهد

91
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
كما شهد بذلك الصحابة في حجة الوداع قال ايها الناس وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك بلغت قال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد فاشهده. اذا النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين

92
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. لذلك لا يأتي انسان يزيد في الدين. لا ما نقبل الزيادات. ما نقبل في الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. ما يجي انسان يقول يا اخي هذا خير هذا خيل. يا اخي لو قبلنا الخير من كل احد

93
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
ما عرفنا وين الدين المنزل من زيادات الناس. الدين هو الذي قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فعله رسول صلى الله عليه واله وسلم الذي ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الزيادات الناس ما نقبلها. قال والخير الذي دل

94
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويرضاه. لا شك ان لابد ان ان الشرك من فروعه من فروع الشرك البدع من فروع الشرك المعاصي. ولذلك العلماء

95
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
يقولون المعاصي المعاصي طريق الموصل الى الكفر والبدعة بريد الشرك فلنحذر من هذا ولنحذر من هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين صلوات ربي وسلامه. وبعد لابد ان تعتقد هذا من معاني

96
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
الاصل الثاني من نبيك؟ محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان تعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الناس كافة عربيهم وعجبهم ابيضهم واسودهم احمرهم واصفرهم. بعثه الله الى الثقلين الانس والجن. وافترض الله تبارك

97
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا. لا يخرج احد. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى ابن عمران حيا ما

98
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
الا ان يتبع نعم. قال الله اكبر الله به الدين. والدليل قوله تعالى يوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. النبي صلى الله عليه وسلم ما توفاه الله الا بعد كمال الدين. فلما اكمل

99
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
به الدين اوحى الله اليه انه سيقبض روحه. او انزل الله هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم. فبكى عمر قال ما يبكيك؟ قال يبكيني انه ليس بعد الكمال والتمام الا النقصان. فكان موت النبي صلى الله عليه واله وسلم

100
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
فالله اكمل الدين ما يأتي انسان يقول لا هذه ناقصة شوي نظيفة هذه من ارشادات العالم الفلاني هذا من توجيهات العالم الفلاني هذه من زيادات الولي الفلاني هذه كلها خرافات. ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به؟ الدين كامل. نعم

101
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
قال الدليل على ملكه صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصم. مات النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من البعثة. وكان عمره ثلاث وعشرون سنة

102
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
في السنة العاشرة من البعثة نعم. تقريبا ست مئة وعشرة من الميلاد. نعم يبعثون قوله تعالى ومنها نخرجكم تارة اخرى وقول جعله الله ان عيدكم خيار يخرجكم اخراجا. وبعد البعث يحاسبون

103
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
وتزني هنا باعمالهم فان قولوا تعالى لنجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى من كذب بالبعث كفر فكيف يقول تعالى قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن وذلك على الله يسير. هذه المسألة وردها الامام بعد الانتهاء من الاصول الثلاثة. بعد الانتهاء من الاصول الثلاثة

104
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
من ربك؟ من نبيك؟ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اورد هذه المسألة والناس اذا ماتوا يبعثون. لتقرير وتأكيد اهمية العلم بهذه الاسئلة الثلاثة. لانك اذا مت فانت ستسأل عن هذه الاسئلة الثلاث في قبرك. من ربك

105
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
ما دينك؟ من نبيك؟ والناس اذا ماتوا يبعثون واذا بعثوا يسألون يسألون ماذا يسألون ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ والدليل على ان الله عز وجل يبعثنا ايات كثيرة في القرآن منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. من هاي من هذه الارض من هذه الارض

106
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
التي ذراتكم فيها متناثرة واجسادكم فيها متآكلة. الله يعيدكم منها ويخرجكم منها كما يخرج الزرع اذا اصبح شيما تذروه الرياء ينزل الله المطر فيخرج الزرع وكأن هذا المكان لم صحراء قاحلة اصبح ربيعا مخضر. كذلك الله يخرج الناس من القبور كاخراجه النبات والزهور

107
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
الله تبارك وتعالى يبعث عباده والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. ثم اذا بعثنا قال وبعد البعث محاسبون. ومجزيون باعمالهم. والدليل وقوله تعالى ليجزي الذين اساءوا

108
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
بما عملوا ويجزي الذين احسنوا من حسنه. فينبغي على النساء الا يغتر بعلمه بهذه المسائل الثلاث. من ربك؟ ما دينك النبي عليه ان يعمل وفق ذلك. علمت ان الله ربك فاعبده. علمت ان الاسلام دينك فالزمه. علمت ان

109
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
محمدا صلى الله عليه وسلم نبيك فاقتدي به. والا ما ينفعك مجرد العلم. واما من يكذب بالبعث وينكر البعث سواء انكر البعث الجسماني او انكر البعث الروحاني يكفي اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الاموات يبعثون بارواحهم وابدانهم. هذه عقيدة

110
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
اهل السنة والجماعة. خلافا للفلاسفة الذين زعموا ان البعث للارواح وليس للابدان. وخلافا لكثير من معتزلة الذين اعتقدوا ان البعث للارواح وليس للابدان. لا. البدن والروح يبعثان معه تعاد الارواح الى نفس الاجسام التي كانت عليها في الدنيا. ومما يؤكد هذا المعنى ان العاصي ابن وائل

111
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
اتى بعظم بالية فتتها بين يديه ثم نفخ ذرات العظم فتناثرت الذرات في الهواء ثم قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا العظم الباني؟ فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم يعيد هذا

112
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
تدخلك النار فانزل الله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي قل يحييها الذي انشأها اولا مرة. فاول مرة انشأت بداء بدون ذرات. الان الذرات موجودة تكوين الذرات اهون اهون من انشاء العظم بلا ذرات. ظرب لنا بذرا ونسي خلقه قال

113
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
فمن يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي ينشأها اول مرة. وهو بكل خلق عليم. لما قال كل خلق عليم معناها ان ذراتك هذه اينما ذهبت في الماء في الهواء في الارض في النبات في بطون

114
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
الله يعلمها يعيدها لك. لذلك لابد ان ندرك ان البعث بعث للعظام كما ذكر الله لنا ذلك او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها

115
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
فالله تبارك وتعالى بعثه بعد ما اماته مئة سنة ولم يصب باذى وهذا يمثل لنا ان الانبياء في قبورهم لا يصيبهم شيء ولو على مر السنين يبقون كما هم. واما حماره

116
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
فنظر اليه فاذا هو عظم متهالك متهافت بعظه على بعظ لا جلد ولا شعرة ولا لحم ولا عصب ما في الا عظام بالية. قال وانظر الى حمارك. ولنجعلك اية للناس. وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ ثم

117
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ثم نكسوها لحما فهو مات وابقاه الله كما هو. والحمار اما اماته الله ولم يبقه الله كما كان لم يبق الا عظامه تركه الله بالعوامل الطبعية الموجودة في الارض كيف تفاعلت معه. وهذا

118
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
من عظيم قدرة الله في مكان واحد النبي بقي. والحمار تآكل زمن مئة سنة قال وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر للعظام كيف ننشزها وفي قراءة كيف ننشرها تعدها كيف ننجزها؟ ثم نكسوها نحن. وهو ينظر قامت العظام وتركبت وجاء العصر

119
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
وجاء اللحم وجاء الجلد وركب على حماره وسار الى هذا من عظيم قدرة الله عز وجل ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. واذا زعم الناس ان

120
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
جزيئات كيف يمكن تكوينها؟ فاسمع للقصة التي بعدها. قرأها الامام اليوم. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. تأملوا معي الان الله ظرب له مثل عجيب. قال فخذ اربعة من

121
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
طيب اربعة انواع من القيد من له شغل ايش انواع المهم اربعة انواع حمام وبطن ودجاج وقطاة ايا كان اربعة انواع مختلفة فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. جبهم عندك ثم

122
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
قطعهم عندك امامك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا جزيئات الان صحيح كبيرة ترى في العين ولكن لا تختلف عن الجزيئات التي لا ترى في العين ما في فرق هي جزيئات فجعل اجزاء من على الجبل

123
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
الجبل والجبل والجبل اربعة طيور على اربعة رؤوس جبال. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءان وهو في اسفل الوادي ثم ادعهن يأتينك سعد يا حمامة تطير اجزاء الحمامة وتتركب. يا بطة تطير

124
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
البطة تتركب يا دجاجة تتركب اجزاء الدجاجة تتركب. ثم ادعهن يأتين ثم ادعهن اليه ثم ادعوهن اليك يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. لا يغلبه شيء. الذي خلق السماوات العلى

125
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
ومهد الارض وخلقك من ماء مهيب ما يقدر على اعادتك. هذه مسألة عظيمة لابد ان نؤمن بها وان نرسخ ايماننا بها. لذلك من كذب بالبعث فانه يكفر. قال الله عز وجل زعم الذين كفروا ان

126
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
والذين هنا الا لفلان ليس للاستغفار. وانما الالف واللام فيه للعهد اي زعم بعض الذين كفروا. لانه ليس كل الكفر ينكرون البعث فبعض المشركين من العرب واليهود والنصارى يؤمنون بالبعث الجسماني

127
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
البعث الروحاني وبعضهم يؤمن بالبعث الروحاني دون البعث الجثماني. ولكن اهل الاسلام اهل التوحيد. وكثير من اهل الكتاب من اليهود والنصارى وكثير من كفار مكة كانوا يؤمنون بالبعث الجثمان. زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي

128
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
لتبعثون ثم لتنبهون بما عملتم وذلك على الله يسير. نعم. قال رحمه الله وارسل الله جميع رسل المبشرين قوله تعالى تحكيما عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين قوله تعالى

129
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
انا اوحينا اليك كما اوصينا اليك والنبيين من بعدك. اعظم وظيفة للانبياء والرسل. البشارة والنداء البشارة بالتوحيد والنذار من الشرك. ولذلك الله لما ذكر المرسلين كلهم ذكر لهم هاتين الوظيفتين. البشارة والنداء

130
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
مبشرين ومنذرين. مبشرين بالتوحيد منذرين من الشرك. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيم. وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الحجة قائمة بالعلماء الربانيين الذين يقيمون الحجة على

131
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
ببيانهم احكام الله تبارك وتعالى على الوجه المبين. واول الرسل نوح عليه السلام. طيب وادم هذا النبي وليس رسول. لذلك الفرق بين النبي والرسول النبي من بعثه الله الى قوم موافقين له. فادم وذريته

132
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
تابعة له والرسول بعثه الله الى قوم مشركين. اذا النبي يبعث الى قوم مسلم. والرسول يبعث الى كقوم كافرين. فيؤمن من يؤمن ويعاند من يعاند. ولهذا كان العالم في هذه الامة بمنزلة

133
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
في الامم السابقة من حيث انه يرشد اه اهل الاسلام الى الدين وايضا هم حجة الله على الناس هم يقيمون الحجة على الناس بتبيين الكتاب والسنة. نعم. واخر الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ختم الله به النبوة

134
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
والرسالة انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد. فبدأ بنوح لانه اول الرسل. وختم محمد صلى الله عليه وسلم انه خاتم الرسول. واما كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين منصوص عليه في اية الاحزاب. ما كان محمد ابا احد من رجالكم

135
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم. قال رحمه الله كل امة بعث الله اليهم رسولا الى محمد صلى الله عليه وسلم. يأمرهم بعبادة الله وحده. وينهاروا عن عبادة الطاغوت. دليل قوله تعالى

136
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتهدوا الطاغوت. افترض الله على جميع عباده بالطاغوت والايمان قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع

137
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
الطواغيت كثيرة رؤوسهم خمسة ابليس لعنهم الله من عبد وهو راض من دعا الناس الى عبادة نفسه من ادعى شيئا من علم الغيب من حكم بغير ما انزل الله. دليل قوله تعالى لا اكراه في الدين

138
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
قد تبين المسلم او غيره. فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك من عروة وثقى. وهذا معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله

139
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. الايمان والتوحيد الايمان بالله الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. الايمان بالاسلام لا يتم الا مع الكفر بالطاغوت. لابد الانسان ان يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت. وهذا منصوص في الاية. قال الله عز وجل

140
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك فقد استمسك من عمرة ومعنى الكفر بالطاغوت هو معنى قولنا لا اله هذا كفر بالطاغوت. الا الله هذا هو التوحيد هذا ايمان بالله

141
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ولذلك الامام رحمه الله بين هذه المسألة لان بعض الناس يقول يكفي ان اؤمن بالله وبالاسلام وبالنبي لا لا بد مع هذا من الكفر بالطاغوت. ثم ورد كلام ابن القيم رحمه الله في معنى الطاغوت. اصله الطاغوت فاعول على صيغة المبال

142
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
الطاغوت فاعون من صيغ المبالغة. والمقصود به كما قال ما تجاوز به العبد حده مما او متبوع او مطاعم هذه ثلاثة امور تجمع الطاغوت. العبد اذا جاوزت به حده صار طاغوتا

143
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
المتبوع اذا جاوزت حده صار طاغوتا. المطاع اذا جاوزت حده صار طاغوتا. لان هذا معنى الطاغوت كل لغة من معناه مجاوزة الحد. فاي شيء جاوزت فيه الحد من متبوعين او مطاعين او

144
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
دين فانت اصبحت اتخذته طاغوتا ثم بين قال والطواغيت كثيرة. لا شك ان الطواغيت كثيرة ما يمكن حصرها فالصنم الطاغوت والوتر الطاغوت. وعبادة الصليب الطاغوت وعبادة القبور طاؤود. لا يمكن حصرها

145
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
لكن قالوا رؤوسهم خمسة اي انه ما من طاغوت الا وهو يندرج تحت هذه الامور الخمس هذا معنى كلامة ابليس لعنه الله. ابليس هو رأس الطواغيت. ولذلك قال الله عز وجل ان يدعون الا اناثا. وان

146
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
يدعون الا شيطانا مريدا. فكل من عبد غير الله فهو في الحقيقة والصورة هو في الصورة يعبد الصنم والوتر والولي والنبي والملك والجني والحجر والشجر في الصورة. لكنه في الواقع يعبد ابليس. ولذلك قال الله

147
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
تعالى ان يعبدون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. اناثا يعني مواتا. فالحجر ميت والقبر تراب ميت. والصنم المصنوع من الحديد ميت. والصليب المصنوع من الذهب ميت. فهذه كلها

148
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
والموات يقال عنها اناث في لغة العرب. ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله فرأس الطواغيت ابليس ثم من عبد وهو راض اي انسان الناس

149
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
يركعون له يسجدون له. ها؟ يستغيثون به. ويصرفون له انواع العبادة. يذبحون له وينذرون له الطاغوت قد رأيت بام عيني انسانا الناس اذا رأوه يركعون له ويسجدون له ويذبحون له الاغنام والابقار

150
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
هذا الطاغوت يعبد من دون الله وهو راض. الثاني الثالث من دعا الناس لعبادة من عبد وهو ما دعاهم. لكن هو وراه بالذي يفعله الناس. الثالث يدعو الناس يقول اعبدوني

151
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
تراني اعمل شيء تراني اسوي تراني اقدر الرادع من ادعى شيء من علم الغيب فالكهان طواغيت والمنجمون طواغيت المنجمون طواغيت من يدعي علم الغيب فهو الطاغوت السحرة طواغيت. لماذا؟ لانهم يدعون علم الغيب. قال ومن حكم بغير ما انزل الله. كل انسان يشرع

152
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
للناس دينا غير المنزل فهذا الطاغوت. لذلك معنى من حكم بغير ما انزل الله نفهمه على القرآن على مقصود المنزل ما هو على مراد الناس اليوم. بعض الجهلة اليوم يظن ان الفقيه اذا قال هذا حلال

153
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
وهذا حرام باجتهاد ان هذا حكم بغير ما انزل الله لانه اخطأ بهذا الطاغوت هذا غلط. ما احد من اهل العلم قال ان اهلا ان اهل البدع الطواغيت ما احد قال هذا الكلام مع انه شرع اجتهدوا في اشياء وظلوا اضلوا فيها الناس

154
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
لكن ما حد قال منهم انهم طواغين. ولا العلماء المجتهدون الذين اخطأوا ما حد قال عنهم طوائف. اذا ما معنى ومن حكم بغير ما انزل الله ايش حكم هنا بمعنى شرع؟ شرع بغير ما انزل الله. شرع للناس بغير المنزل من الله وقال له

155
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
ما دين الله؟ هذا الطاغوت يغير دين المنزل من السماء ويقول هذا الطاغوت. اذا الحكم بغير ما انزل الله تشريع للناس غير ما جاء من الله يقول اعبدوا الله بهذه الطريقة الجديدة نقشبندية

156
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
فردية هذا طاغوت من الطواغيت نسأل الله السلامة والعافية. ثم قال رحمه الله اورد الدليل على ذلك اية لا اكراه في الدين. ثم قالوا هذا معنى لا اله الا الله نعم معنى لا اله الا الله لا اله هذا الكفر بالطاغوت. رد لكل انواع الشرك الا الله لهو التوحيد والايمان بالله

157
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
ثم ختم هذه الرسالة بالحديث الجامع رأس الامر للاسلام ومعناه التوحيد. وعموده الصلاة لان هذه الصلاة هي التي تقيم خيمة الاسلام. تقيم بناء الاسلام تدل على علامة التوحيد والموحدين. وذر

158
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
سنامه اي اعلى مكان في الاسلام؟ الجهاد في سبيل الله. وهو الدفاع عن دين الله عز وجل الدفاع عن المسلمين الدفاع عن ارض المسلمين. اما ما يفعله اليوم بعض المفسدين. انهم يقتلون اهل الاسلام

159
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
ويسمونه جهادا في سبيل الله فهذا جهاد في سبيل الطاغوت. يذبحون اهل الاسلام ممن يخالفهم ويسمون هذا الجهاد هذا ليس بجهاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والملتقى ان شاء الله بعد رمضان

160
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
على رسالة من رسائل الامام محمد وهو كتاب التوحيد. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد وان ينفعنا بما نقول ونسمع. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير

161
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
تقديم الملائكة عند اليوم الاخر. تنعكس نعمة السؤال اخيكم يسأل يقول في في كثير من الايات ذكر الايمان بالله واليوم الاخر دون الملائكة وكذا هكذا تريد. وفي الحديث حديث الايمان بالله وملائكته

162
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
كتبه ورسله واليوم الاخر. تقديم ما جاء في الحديث هو مرتب على وفق الاية التي جاءت في اخر سورة ايش؟ في اخر سورة البقرة اه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والملائكة امن الرسول بمنزل من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته

163
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
وكتبه ورسله. طيب الان ترتيب الايمان كما جاء في حديث جبريل قال الايمان تؤمن بالله لان من الله انتبه تؤمن بالله تعرف من معبودك؟ طيب بالملائكة لانهم الرسل بين الله وبين

164
00:58:40.200 --> 00:59:10.200
طيب الرسل ماذا يأتون؟ بالكتب. هذه الكتب تنزل على من؟ الانبياء والمرسلين. الانبياء المرسلين انتبه الان امنت بالله ربا ومعبودا وبالملائكة الرسل بيننا وبين الله جل وعلا بماذا يأتون؟ بالكتب. الكتب على من تنزل؟ على الانبياء والمرسلين. اذا امنت بالله وملائكتي وكتبي

165
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
رسله لاحظ يعني ترتيب منطقي. طيب هذه الرسالات ماذا تتضمن؟ تتضمن الايمان بالله والملائكة كتاب والنبي واليوم الاخر جاء الخامس. امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر. وتتضمن الايمان بالقدر فهذا

166
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
وجد ترتيب في حديث جبريل عليه السلام. اما ما يأتي في القرآن من ذكر الايمان بالله واليوم الاخر؟ فيقول العلماء الايمان بالله جالب جانب يجلبك لان تعبد الله عز وجل معبودك ربك سبحانه وتعالى ذو الجلال والايمان باليوم الاخر دافع

167
00:59:50.200 --> 01:00:08.000
لماذا يدفعك؟ لانك تعرف ان في حساب تعرف ان في عقاب تعرف ان في جزاء فلذلك يذكر هذا وهذا معا لكي يكون هناك جانب ودافع والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت