1
00:00:02.250 --> 00:00:51.100
السلام عليكم ورحمة الله ونبدأ بتلاوة الايات من اول السورة الى آآ ما وقفنا اليه اتفضل يا عبدالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف   ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن

2
00:00:51.100 --> 00:02:03.200
الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا   ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعلمون

3
00:02:03.200 --> 00:02:44.800
الذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. ومن الناس من جعل فتنة الناس كعذاب الله جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. وليعلمن الله الذين

4
00:02:44.800 --> 00:03:33.650
امنوا وليعلمن المنافقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم حاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون  ما كانوا يفترون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما

5
00:03:33.650 --> 00:04:09.050
الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين. وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون  انما تعبدون من دون الله اوثان وتخلقون افكا

6
00:04:09.050 --> 00:04:53.150
الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له  اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيد قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ

7
00:04:53.150 --> 00:05:55.750
وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله  والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله

8
00:05:55.750 --> 00:07:02.700
وقال   مأواكم من ناصرين فامن له لوط. وقال ان اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق يعقوب وجعلنا في النبوة والكتاب واتينا انه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين

9
00:07:02.950 --> 00:07:35.600
ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد  وتقطعون السبيل وتأتون فيناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنتم من

10
00:07:35.600 --> 00:08:49.200
قال رب انصرني على القوم المفسدين. ولما جاءت رسلنا ابراهيم اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين  قال ان فيها لوطا الا امرأته كانت من الغابرين ولما ضاق بهم    اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون

11
00:08:49.300 --> 00:09:20.550
ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون  الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

12
00:09:25.300 --> 00:09:39.900
وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وارجو اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:09:40.050 --> 00:10:08.400
رحمه الله تعالى وبارك فيه وبارك فيه وعينكم. القول في قوله بتأويل قوله تعالى  يقول تعالى ذكره وارسلت الى مدين اخاهم شعيبا. فقال لهم يا يا قومي اعبدوا الله وحده وذلوا بالطاعة وذلوا له بالطاعة

14
00:10:08.400 --> 00:10:28.400
واخضعوا له بالعبادة. ارجو اليوم الاخر. يقول وارجو بعبادتكم اياه جزاء اليوم الاخر. وذلك يوم القيامة ولا تعثوا في الارض مفسدين يقول ولا تكثروا في الارض معصية الله ولا تقيموا عليها ولكن توبوا الى الله منها وانيبوا. وقد كان بعض اهل العلم بكلام

15
00:10:28.400 --> 00:10:54.950
كان بعض اهل العلم بكلام العرب يتأول قوله وارجو اليوم الاخر بمعنى واخشوا. واخشوا اليوم الاخر    وكان غيره وكان غيره من اهل العلم بالعربية ينكر ذلك ويقول لم نجد الرجاء بمعنى الخوف في كلام العرب الا اذا قارنه الجحد

16
00:10:54.950 --> 00:11:17.250
نعم اه في قول الله تبارك وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا  ذكرنا الله تبارك وتعالى بشعيب عليه السلام الذي ارسله الله الى اهل مدين وبين الله تبارك وتعالى انه دعاهم الى الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. والا يعثوا في الارض مفسدين

17
00:11:17.450 --> 00:11:37.600
وفي هذا انذار لمشركي قريش الذين كفروا بالله وباليوم الاخر وكانوا يعفون في الارض مفسدين. وكانوا يفتنون الصحابة المستضعفين والله تبارك وتعالى بين ان ان هؤلاء الذين اصابتهم تلك الرجفة كما سيأتي بيانه

18
00:11:37.700 --> 00:11:58.500
انه تقدم آآ لهم انذار شعيب عليه السلام ولم يقبلوا هذا الانذار فاهلكهم الله تبارك وتعالى الطبري رحمه الله كثيرا ما ينقل آآ الامور المتعلقة بلسان العرب ينقلها عن آآ اما ابي عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه

19
00:11:58.500 --> 00:12:22.300
القرآن اه او اه عن الفراء في كتابه معاني القرآن. وابو عبيدة هو اه بصري والفراء كوفي. فكثيرا ما ينقل عنهما الطبري ولا يعني لا يسميهما وانما يقول قال بعض اهل العلم بكلام العرب او قال بعض اهل العلم بالعربية من اهل البصرة. وفي مواضع قليلة كانا يسميهما

20
00:12:22.350 --> 00:12:42.250
ابو عبيدة يرى ان ورج اليوم الاخر معناها اخشوا اليوم الاخر فتعقبه يعني آآ يعني الفراء لم يرضى هذا التفسير وكان يقول لم نجد الرجاء بمعنى الخوف في كلام العرب الا اذا قارنه الجحد

21
00:12:42.500 --> 00:13:04.600
يعني هو يريد ان يقول ان كلمة الرجاء لا تأتي بمعنى الخشية الرجاء معناه  بسم الله الله تبارك وتعالى قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. وقال عن الكفار ان الذين لا يرجون لقاءنا

22
00:13:04.800 --> 00:13:19.950
والرجاء يدخل فيه معنى الخشية لكنه ليس بمعنى الخشية الرجاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. فالرجاء فيه معنى الارادة. وفيه معنى المحبة. لان

23
00:13:19.950 --> 00:13:38.700
العبد اذا كان مستقيما على هدى الله تبارك وتعالى فانه يرجو لقاء الله وقدر لقاء وقدر رجائك للقاء الله يتبين بمقدار ما تعمل لهذا اللقاء لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يربط هذا الرجاء بالعمل الصالح

24
00:13:39.200 --> 00:13:55.200
كما والعكس كما قال ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم لانه يكذب بالدين فهو لا يستقيم على هدى الله لانه لا يرجو اليوم الاخر. وقال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة

25
00:13:55.200 --> 00:14:19.550
الدنيا نناشد انه من اول السورة الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر برجاء اليوم الاخر كما قال من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. لان الذي يؤمن بالله واليوم الاخر هذا هذا الرجاء اقصد الذي يرجو لقاء الله تبارك وتعالى؟ هذا الرجاء هو الذي يصبره على الطاعة وهو

26
00:14:19.550 --> 00:14:38.750
الذي يصبره عن المعصية وهو الذي يصبره على قدر الله وهو الذي يعينه على الاستقامة لماذا يا شباب؟ لان الانسان انما يعمل للجزاء انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرا

27
00:14:39.300 --> 00:14:59.300
كما قال آآ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيه تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فنلاحظ ان الكلام عن اليوم

28
00:14:59.300 --> 00:15:15.950
الاخر قد يأتي بلفظ الخوف وقد يأتي بمعنى الرجاء وكلاهما وكلاهما مراد انت تخاف من عذاب الله في اليوم الاخر وانت ترجو ثواب الله تبارك وتعالى في اليوم الاخر. فارى ان الذي انكره الفراء

29
00:15:15.950 --> 00:15:34.400
هنا ان ان يفسر الرجاء بالخشية وانما الرجاء هو طلب وارادة والخشية فيها حذر كما قال الله عز وجل في صفة النبي صلى الله عليه وسلم امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة

30
00:15:34.450 --> 00:15:50.500
ويرجو رحمة ربه وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فعندنا حذر وعندنا رجاء. فانت تحذر من عقاب الله في الاخرة وترجو ثواب الله في الاخرة فلا يفسر احدهما بالاخرة هذا باب وهذا باب

31
00:15:50.900 --> 00:16:12.450
اتفضل  القول في تأويل قوله تعالى فكذبوه فاخذتهم فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. يقول تعالى ذكره كذب اهل مدين شعيبا فما اتاهم به عن الله من الرسالة. فاخذتهم رجفة العذاب فاصبحوا فاصبحوا في دارهم جاثمين. جثوم

32
00:16:12.450 --> 00:16:35.250
من بعضهم على بعض موتى. نعم قرأت قول قتادة؟ لا وباسناده عن قطع عددات اه فاصبحوا في دارهم جاثمين اي ميتين. نعم. الله تبارك وتعالى في اول السورة قال ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا. ساء ما يحكمون. واول ما يدخل في عمل السيئات الشرك

33
00:16:35.250 --> 00:16:53.900
وثاني ما يدخل فيه الصد عن سبيل الله وفتنة المؤمنين عن دينهم والله تبارك وتعالى قال ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون يعني ام حسب هؤلاء الذين يعملون السيئات اي يفلتوا منا اذا اردنا ان نأخذهم

34
00:16:53.900 --> 00:17:19.750
ساء ما يحكمون. ثم ذكر في هذه في هذه السورة انباء لمن عملوا السيئات واخذهم الله تبارك وتعالى فذكر قوم لوط وذكر هنا قوم مدين اهل مدين. قال فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. هذا يساوي قول الله تبارك وتعالى في اول السورة

35
00:17:19.750 --> 00:17:38.550
المحاسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا. لان هؤلاء ايضا كانوا يستهزئون. كانوا يقولون فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين نفس ما يفعله مشركوا قريش. بالضبط فالله تبارك وتعالى ينذر هؤلاء ويبشر المؤمنين بانه ناصرهم

36
00:17:38.850 --> 00:18:07.350
اتفضل. نعم  اه نعم كلمة الاخ لا يلزم ان يكون ان يكون من قريتهم ومثلا كما قال واخوان لوط وقال في الشعراء كذبت قوم لوط للمرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط. فالاخوة اما ان يكون من قومهم واما ينسب اليهم لكونه اقام فيهم

37
00:18:08.000 --> 00:18:29.300
يعني يعني شعيب عليه السلام مختلف في في هل هو ذهب الى اكثر من قوم او او ذهب لقوم آآ باعينهم  القول في تأويل قوله تعالى وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم

38
00:18:29.300 --> 00:18:56.150
يقول تعالى ذكره واذكروا ايها القوم عادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وخلائها منهم بوقائعنا بهم. وحلول سطوتنا بجميعهم. وزين لهم الشيطان اعمالهم. يقول وحسن لهم الشيطان كفرهم بالله معلش سواني انت كنت تقصد الموضع اللي في سورة الشعراء

39
00:18:56.450 --> 00:19:12.600
ولا في سورة الاعراف اه لأ سورة الشعراء اصحاب الايكة نتكلم عن مدين هو قال الشعراء ولا قال الاعراف؟ الشعراء. لأ شعيب عليه السلام يا شباب حينما يذكر في القرآن

40
00:19:12.700 --> 00:19:30.000
يذكر اما لاصحاب الايكة واما لاهل مدين. هو من مدين واضح فهو هو اخوهم انما في في في سورة الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب فلم يذكر شعيب انه اخ له. وانما

41
00:19:30.000 --> 00:19:59.500
ذكر شعيب بانه اخ لمدين فاهمين يا شباب يعني لذلك هؤلاء قوم وهؤلاء قوم الا انه ليس من اصحاب الايكة   اه نعم هذا موجود لكن احنا بنتكلم عن ان اه ان الله سبحانه وتعالى ذكر لما لما يذكر اهل مدين احنا عندنا شباب الاقوام

42
00:19:59.500 --> 00:20:14.950
قد يسمون بالاسم مسلا عاد اوسابا موت عاد قوم هود وثمود قوم صالح. صحيح؟ لكن الله سبحانه وتعالى لم يذكر ان قوم نوح لهم اسم  قوم شعيب في عندنا مدين

43
00:20:15.500 --> 00:20:37.800
في عندنا مدين وفي اصحاب الايكة يقول رحمه الله تعالى وزين لهم الشيطان اعمالهم يقول وحسن لهم الشيطان وكفرهم بالله وتكذيبهم بالرسل فصدهم عن السبيل يقول فردهم بتزيينه لهم ما ما زين من الكفر عن سبيل الله. التي هي الايمان به ورسله. وما

44
00:20:37.800 --> 00:21:00.800
وما جاءوهم به من عند الله من عند ربهم وكانوا مستبصرين يقول وكانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم على هدى وصواب وهم على الضلالة وبنحو قلنا قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده الطبري يعني حينما ينقل شيئا من لسان العرب يقول قال اهل العربية او قال بعض

45
00:21:00.800 --> 00:21:23.650
بعض اهل العلم بكلام العرب مثلا من اهل البصرة لكن لما يذكر الاقوال عن عن ابن عباس عن مجاهد عن قتادة عن ابن جريج يقول قال اهل التأويل فاهم؟ لان الطبري اعتنى بان يكون كتابه جامعا لكلام آآ اهل التأويل. هم المفسرون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

46
00:21:23.700 --> 00:21:42.100
وجامع لكلام اهل العربية الذين سبقوه مثل ابي عبيدة معمر ابن المثنى والفراء والاخفش الاوسط وغير هؤلاء  وهو لما قال هنا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل يقصد يقصد المفسرين من الصحابة ومن بعدهم

47
00:21:43.350 --> 00:22:04.550
بارك الله فيكم شيخنا يقول وباسناد عن ابن عباس قوله فصدهم عن عن السبيل وكانوا مستبصرين. يقول كانوا مستبصرين في دينهم وباسناده  المجاهد يقول في الضلالة وباسناد هان قتادة يقول في ضلالتهم معجبين بها. وباسناده عن وباسناده عن عبيد قال

48
00:22:04.550 --> 00:22:21.250
سمعت الضحاك يقول في قوله وكانوا مستبصرين يقول في دينهم. نعم. الله تبارك وتعالى قال وعادا وثمودا. عاد هم قومود وثمود قوم صالح وقد تبين لكم هذا الخطاب للعرب ولقريش

49
00:22:21.300 --> 00:22:48.300
وقد تبين لكم من مساكنه. يعني انتم رأيتم اثار ذلك وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. وكانوا مستبصرين الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر تزيين الشيطان للمعصية وصد الشيطان عن الطاعة. يبقى انت تركز في هذا الامر. الشيطان له معك عملان. العمل الاول ان يزين لك المعصية

50
00:22:48.500 --> 00:23:08.750
والعمل الثاني ان يصدك عن الطاعة. هذا هو ما يفعله شياطين الجن والانس وليس فقط شياطين الجن انهم يزينون لك المعصية. يسمونها بغير اسمها او يحثونك عليها او يرغبونك فيها. او يشجعوك عليها. او آآ

51
00:23:09.050 --> 00:23:27.350
يعني كما قال الله سبحانه وتعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مشهد بدر لما نجت بعير واقترح بعض مشركي قريش ان هم يرجعون. خلاص انتهى الامر

52
00:23:27.650 --> 00:23:44.850
فقال ابو جهل وهو اول من زين له له الشيطان عمله قال لن نرجع وعزم على ان آآ يقاتل المسلمين. في هذا الوقت زين له الشيطان عمله. واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان

53
00:23:44.850 --> 00:24:05.750
واعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس. يبقى اول امر ان هو قال له لن تغلبوا والامر الثاني قال واني جار لكم يعني وعدهم بماذا؟ وعدهم بان ينصرهم وان يكون معهم. فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه

54
00:24:05.900 --> 00:24:21.400
وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. والله شديد العقاب واضح؟ نفس هذا التزيين كان في قلوب الذين في الذين في قلوبهم مرض. والمنافقون والذين في قلوبهم مرض

55
00:24:21.550 --> 00:24:38.600
قال الله سبحانه وتعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. يعني دينهم هو الذي غرر بهم وهو الذي خدعهم  وسيرون الان عاقبة اتباعهم لهذا الدين. ايضا هؤلاء صدهم الشيطان

56
00:24:38.950 --> 00:24:56.300
اذا الشيطان له معك امران يزين لك المعصية ويرغبك فيها. من هذا التزيين يا شباب يعني من هزا التزيين ان ان يمليك بالتوبة. يقول لك ايه المشكلة؟ انت ممكن تقع في هذا الذنب؟ بس بعد كده هتتوب. وانه يصغر هذا الذنب في

57
00:24:56.300 --> 00:25:17.500
الذنب في عينك. يعني له اكثر من مدخل واضح اول قاعدة تعلمها منى عن الشيطان انه عدو مضل مبين ما معنى عدو مضل مبين العدو يعني انها ان هذا الشيطان لا يريد بك اي خير. ويريد بك الشر

58
00:25:17.750 --> 00:25:35.800
ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا طيب بخلاف ما من يتخذ عدوه ان يتخذه وليا يعني الله سبحانه وتعالى قال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدا. لماذا يقص الله تبارك وتعالى علينا

59
00:25:35.800 --> 00:25:50.950
هنا بقى ادم مع ابليس لماذا؟ حتى يبغض اليك ابليس ويبين لك كيف اغوى اباك وقال الله سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة

60
00:25:51.050 --> 00:26:16.000
والله سبحانه وتعالى يقص هذه القصص حتى تستحضر انت هذه العداوة والا تتخذه وليا ابدا. تستمع اليه وتصغي اليه وتصدقه. واضح طيب يبقى عدو مضل مبين. كلمة مضل كلمة مضل يعني هو حريص على اضلالك ما استطاع. مبين تعرف انت في المعركة لو في واحد مثلا خلاص هزم في

61
00:26:16.000 --> 00:26:33.100
معركة لا يستسلم في واحد لابس رستم يريد ان يجرحك آآ يريد ان يفعل اي شيء. يعني معناها ان هو لن يسكت عن اضلالك فهو عدو مضل مبين. الامر الثاني ان الشيطان يزين المعصية ويرغب فيها

62
00:26:33.300 --> 00:26:58.650
ويصد عن العمل الصالح. فربنا تبارك وتعالى قال وزين لهم الشيطان اعمالهم تصدهم عن السبيل هذا يدل يا شباب على ان تزيين المعصية في نفسه هو صد عن السبيل يعني الذين يشيعون في الناس الفواحش والمعاصي. هم يصدونهم عن السبيل. وفي المقابل الذين يأمرون الناس بالمعروف

63
00:26:58.650 --> 00:27:20.250
نفس الامر بالمعروف هو نهي عن المنكر يعني انا حينما اكلم الشباب كثيرا عن الايمان والقرآن والاستقامة والنجاح والفلاح هذا نفسه صد لهم عن المعصية. وعن الكسل وعن وعن المشكلات وعن الجدال. فخير طريق للنهي عن المنكر

64
00:27:20.250 --> 00:27:37.500
الامر بالمعروف. فالشيطان هنا زين لهم اعمالهم. يعني رضاهم بما هم عليه. الله تبارك وتعالى قال كذلك زينا لكل امة عملهم. فصدهم عن السبيل السبيل هو سبيل الهدى. سبيل الايمان سبيل الحق

65
00:27:37.750 --> 00:27:53.800
وكانوا مستبصرين. وكانوا مستبصرين اختلف فيها. وبعضهم قال كان لهم بصيرة في كفرهم. كانوا معجبين به. كانوا مصرين عليه آآ بعضهم قال كانوا مستبصرين في ضلالتهم. يحسبون انهم على هدى

66
00:27:54.600 --> 00:28:14.750
انا في رأيي ان كلمة مستبصرين والله اعلم معناها ان ان ان كفرهم لم يكن من باب الجهل بالحق وانما كان كفرهم عن علم يعني ان هؤلاء كما قال الله عز وجل واما اما اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. يعني انهم لا عذر لهم في ضلالهم

67
00:28:14.750 --> 00:28:32.400
فاذا كان لا عذر لهم في ضلالهم فلا تأس عليهم فاهمين يا شباب؟ يعني انت اذا علمت علمت انك استقصيت مع معهم كل سبل الايمان والهداية. فلماذا تحزن عليهم؟ هم كانوا مستبصرين. كما قال الله عز وجل وجحدوا بها

68
00:28:32.400 --> 00:28:48.100
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال آآ موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر انت تعلم ذلك واتينا ثمود الناقة مبصرا هم رأوا هذه الايات وكفروا

69
00:28:48.150 --> 00:29:10.300
ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية كل هذه الايات يا شباب انذار لكفار قريش الذين كفروا بايات الله وقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعذبوا المؤمنين وفتنوهم. وان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يأخذهم فلن يفلتوا من

70
00:29:10.300 --> 00:29:27.300
عقاب الله وانما لهم اجل مسمى. وهذا الاجل يا شباب هو اكثر ما يغر الناس ان الله يمد له ان الله لا يعاجله بالعقوبة. وقد ييأس كثير من المسلمين بسبب هذا الامهال

71
00:29:27.550 --> 00:29:52.400
يحسبون الله غافلا عما يعمل الظالمون. فيقول لماذا لا ينتصر الله؟ لماذا لا يأخذ الظالمين؟ الله تبارك وتعالى كل شيء عنده بمقدار كل شيء عنده باجل مسمى. ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. وليأتينهم بغتة وليأتينهم هذا قسم من الله تبارك وتعالى. فهذا الامهال يا شباب

72
00:29:52.850 --> 00:30:13.350
يغر الكافر ويحبط كثيرا من المؤمنين للاسف فالذي لا يستبصر بكتاب الله يحسب الله غافلا عما يعمل هؤلاء لكن المستبصر بكتاب الله تبارك وتعالى المهتدي به يعلم ان الله تبارك وتعالى كل شيء عنده باجل مسمى

73
00:30:13.550 --> 00:30:34.800
اتفضل بارك الله فيكم شكرا. القول في تأويل قوله تعالى وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا يقول تعالى ذكره واذكر يا محمد قارون وفرعون وهامان ولقد جاء ولقد جاء جميعهم موسى

74
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
بالبينات يعني بالواضحات من الايات فاستكبروا في الارض عن التصديق بالبينات من الايات وعن اتباع موسى صلوات الله عليه. وما كانوا سابقين يقول تعالى ذكره وما كانوا سابقينا بانفسهم فيفوتون بل كنا مقتدرين عليهم. نعم. نلاحظ في هذه الايات يا شباب

75
00:30:54.800 --> 00:31:14.600
الله تبارك وتعالى في الايات السابقة كان يذكر الاقوام. صح؟ كان يذكر قوم لوط وذكر آآ قوم شعيب وذكر عادا وثمود. اليس كذلك لكنه هنا عين اشخاصا باعيانهم لان هذا خطاب لصناديد قريش اللي هم الكفار ائمة الكفر

76
00:31:15.300 --> 00:31:29.800
والله تبارك وتعالى طبعا ائمة الكفر ابو جهل آآ امية ابن خلف آآ الوليد ابن المغيرة ابو لهب. هؤلاء الذين احلوا قومهم دار البواب ائمة الكفر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

77
00:31:30.700 --> 00:31:44.350
والله تبارك وتعالى ذكر هنا اشخاصا باعيانهم. كان لهم من الملك وكان لهم من من من الاموال وكان لهم من المكانة في اقوامهم وما اغنى ذلك عنهم من الله من شيء

78
00:31:44.500 --> 00:32:05.300
قال الله عز وجل وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات القرآن يا شباب لابد ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى يبين لك انه لا يهلك قوما الا بعد ان تأتيهم البينات بعد ان تقام عليهم الحجة. هذا اولا

79
00:32:05.500 --> 00:32:29.250
ثانيا انه لا يهلكهم الا بذنوبهم وما كنا ظالمين. فربنا تبارك وتعالى قال ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا. هذا يدل على ان الكفر كفر استكبار او كفر حسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. وهذا يبطل قول المرجئة الذين قالوا ان

80
00:32:29.250 --> 00:32:49.750
الكفر هو التكذيب فقط الكفر عندهم هو مجرد تكذيب القلب. لا. قد يكون القلب موقنا ويكون الانسان مستكبرا عن اتباع الحق. الحق كما قال وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

81
00:32:50.350 --> 00:33:11.800
فاستكبروا فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين. ما معنى كانوا سابقين؟ هي نفس الاية التي في اول السورة. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون يعني لم ينفعهم جاههم لم ينفعهم جاههم ولا ملكهم ولا قوتهم لما اراد الله ان يأخذهم. فاستكبروا في الارض وما كانوا

82
00:33:11.800 --> 00:33:50.350
السابقين كل ذلك انذار لائمة الكفر من قريش. الذين استكبروا آآ على الايمان وكفروا برسول الله ردوا عن سبيل الله وعذبوا الصحابة المستضعفين اتفضل  نعم نعم نعم لان قارون الله سبحانه وتعالى خصه بالذكر لمعنى. ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم

83
00:33:50.400 --> 00:34:10.700
يعني قارون كان من قوم موسى لم يكن من من ال فرعون فبغى عليهم هذا الصنف من الكفار الذين يبغون بما عندهم من الملك ويغرهم ذلك ويظنون انهم يفلتون من عقاب الله بما عندهم من الملك. وهذا كان موجودا يعني هذا صنف من الناس. لا يلزم ان يكون

84
00:34:10.850 --> 00:34:24.000
الانسان اماما في الكفر بان يقول للناس كونوا عبادا لي. لا. هناك صنف اخر. هو الذي يبغي على الناس. ويستكبر على الناس بماله وجاره. هذا صنف اخر فالله تبارك وتعالى ذكر هنا الاصنام

85
00:34:24.150 --> 00:34:41.950
ذكر قارون كمثال لمن عنده آآ ملك واموال وخزائن اغتر بها تمام؟ وقال انما اوتيته على علم عندي تمام وذكر فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى وذكر هامان الذي كان يعني آآ طبعا هامان اختلف فيه اختلافات كثيرة

86
00:34:42.000 --> 00:35:01.500
وبعضهم يقال ان هو كان وزيرا لفرعون او غير ذلك. المهم ان هامان ايضا يمثل نموذج اخر من ائمة الكفر  القول في تأويل قوله تعالى فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصدا حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة

87
00:35:01.500 --> 00:35:24.550
منهم من خسفنا به وبداء ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا. وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون يقول تعالى اذكرهم فاخذنا جميعا هذه الامم هذه الامم التي ذكرناها لك يا محمد بعذابنا. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم قوم

88
00:35:24.550 --> 00:35:45.300
الذين امطر الله عليهم حجارة من سجيل منبوت. والعرب تسمي الريح العاصفة التي فيها الحصى   الصغار او الثلج او البرد والجليد حاصبا ومنه قول الاخطل. ولقد علمت ولقد علمت اذ العشار

89
00:35:45.300 --> 00:36:15.050
هدج الرئال تكبهن شمالا ترمي العظات بحاصب من ثلجها اه يا بيتا. حتى يبيت على رضاه طبعا الحاصل الحصب اللي هو الرمي بشيء اختلف هنا هل ارسلنا عليهم حاصبة؟ يراد بهم قوم لوط. بعضهم قال الله سبحانه وتعالى ذكر قوم لوط وذكر ما نزل بهم من العذاب

90
00:36:15.100 --> 00:36:29.800
وانما يناسب ذلك ان يكون هذا لقوم عاد. ففيه خلاف يعني. هو هنا يرى ان المراد قوم لوط. بعض اهل العلم يرى ان قوم لوط تقدم ذكرهم فالاولى هنا ان يكون المراد هم قوم عاد

91
00:36:30.050 --> 00:36:51.150
وقال الفرزدق ويكون المراد هنا الريح الشديدة. وقال الفرسدق مستقبلينا شمال الشام تضربنا بحاصب كندي في القطن منثور. وبنحو الذي ذكر من قال ذلك. وباسناده طبعا قول الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه فيه امران. الامر الاول ان الله تبارك وتعالى

92
00:36:51.150 --> 00:37:11.850
لاخذهم يعني حين اراد ان يهلكهم لم يعجزوه ولم يسبقوه. وما كنا سابقين اه اه وما نحن بمسبوقين وقال الله سبحانه وتعالى انما توعدون لاءات وما انتم بمعجزين. الامر الثاني كلا اخذنا بذنبه. وهذا فيه معنيان. المعنى

93
00:37:11.850 --> 00:37:35.350
الاول ان الله تبارك وتعالى لا يعاقب احدا الا بذنبه والامر الثاني انه لا يؤاخذه بذنب غيره لا تزر وازرة وزر اخرى اتفضلي وباسناده عن ابن عباس قال فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا او قال قوم لوط

94
00:37:35.400 --> 00:37:56.800
اه وباسنادها عن قتادة قال وهم قوم لوط. ومنهم من اخذته الصيحة اختلف اهل التأويل في الذين عونوا بذلك. فقال بعضهم هم ثمودوا قوم صالح ذكر من قال ذلك آآ وباسناده عن ابن عباس قال ثمود. وقال اخرون بل هم قوم شعيب. وآآ ذكر من قال ذلك آآ عن قتادة

95
00:37:57.450 --> 00:38:09.400
ومنهم من اخذته الصيحة اه يقول قوم شعيب والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله قد اخبر عن ثمود وقوم شعيب من اهل مدينة انه اهل بالصيحة في كتابه

96
00:38:09.450 --> 00:38:29.450
في غير هذا في غير هذا الموضوع. ثم قال جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم فمن الامم التي اهلكناهم من ارسلنا عليهم حاصبا. ومنهم من اخذته الصيحة فلم فلم يخصص الخبر بداء. بذلك عن بعض من اخذته الصيحة من الامم دون بعض. وكلا الامتين

97
00:38:29.450 --> 00:38:50.150
اعني ثمود ومدين قد اخذتهما الصيحة وقوله ومنهم من خسفنا به الارض يعني بذلك قارون. وبنحو الذي قلنا قاله طبعا في هذا التنويع يا شباب في في العقوبة هذا يدل على حكمة الله تبارك وتعالى. الله تبارك وتعالى قال فكلا اخذنا بذنبه

98
00:38:50.250 --> 00:39:14.500
هذا يدل ان الله تبارك وتعالى قدر كل شيء تقديرا قال فمنهم من آآ ارسلنا عليه حاصبا. ومنهم من اخذته الصيحة. ومنهم من خسفنا به الارض. ومنهم من اغرقنا فهذا يدل على ان الله تبارك وتعالى عزيز حكيم. لانه قدر قدر كل عقوبة للامة بما يناسبها. واذا كان الله تبارك

99
00:39:14.500 --> 00:39:28.750
تعالى حكيما في قدره فانه كذلك حكيم في شرعه. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني ان الله تبارك وتعالى قدر ذلك قدر الصلاة والزكاة والصيام ويجب على المؤمن الا يتقدم

100
00:39:28.950 --> 00:39:48.150
على قول الله سبحانه وتعالى ذكر من قال ذلك. وباسناد هامد عباس قال ومنهم من خسفنا به وبذلك ومنهم من خسفنا به الارض قارون ومنهم من ابى واختفى اهل التأويل في ذلك فقال

101
00:39:48.650 --> 00:40:06.050
عني بذلك قوم نوح عليه من قال ذلك وباسناد هاني ابن جرير قال قال ابن عباس ومنهم من اغرقنا يقول قوما وقوم وقال اخرون بل هم قوم فرعون. ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة ومنهم من اغرقنا قال

102
00:40:06.050 --> 00:40:24.300
قوم فرعون. ده شباب بيسمى اختلاف التنوع اختلاف التنوع في التفسير ان ان انه يمكن الجمع فيه بين الاقوال فالله سبحانه وتعالى اغرق قوم فرعون واغرق قوم نوح يعني يعني من اثبت هذا القول لم ينفي القول الاخر

103
00:40:24.550 --> 00:40:41.000
والصواب من القول في ذلك ان يقال  وقوله وما كان الله ليوم. نعم هو الصواب من القول. والصواب من القول في ذلك ان يقال عني به قوم نوح وفرعون وفرعون وقومه. لان الله لم يقصص

104
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
في ذلك احدى الامتين دون الاخرى. وقد كان اهلكهما قبل نزول هذا الخبر عنهما. فهما معنيتان به. وقوله وما كان الله ليظلمه ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يقول تعالى ذكره ولم يكن الله ليهلك هؤلاء الامم الامم الذين اهلكهم بذنوب غيرهم. فيظلمهم

105
00:41:01.000 --> 00:41:21.000
اياهم بغير استحقاق. بل انما اهلكهم بذنوبهم وكفرهم بربهم وجحودهم نعمة نعمه عليهم مع تتابع احسانه عليهم وكثرة اياديه عندهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بتصرفهم في نعم ربهم وتقلبهم في الائه وعبادتهم غيره

106
00:41:21.000 --> 00:41:37.600
ومعصيتهم من انعم ومعصيتهم من انعم عليهم. نعم هذه الايات التي يختم الله تبارك وتعالى بها كثيرا او من اول القرآن العقوبات وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة

107
00:41:37.850 --> 00:41:54.700
تمام؟ وهنا في الايات وما كان الله ليظلمهم. صيغة وما كان يا شباب تأتي للامتناع ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

108
00:41:55.150 --> 00:42:10.450
ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي هذا هذه الجملة ما كان او لم يكن آآ لم يكن الله آآ ليغفر لهم

109
00:42:10.750 --> 00:42:28.100
تمام هذه الصيغة تدل على الامتناع. فربنا يقول وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. والله سبحانه وتعالى في العقوبات في الدنيا او في الاخرة يبين هذا الامر. يبين اولا ان الله بين لهم الحق

110
00:42:28.950 --> 00:42:53.550
وجاءتهم الايات البينات ويبين انهم فعلوا السيئات التي يستحقون بها العقوبة وان الله لم يظلمهم وانهم هم الذين ظلموا انفسهم. لماذا؟ حتى لا تأسى عليهم ولا تحزن عليهم لان كثيرا من الناس حينما يرى هلاك هؤلاء الطغاة او الظالمين يشفق عليهم لانه يراهم وقت العقوبة

111
00:42:53.700 --> 00:43:12.400
فحينما يستحضر افعال هؤلاء لا يأس عليهم وهذا هو الذي كان يعلمه الله تبارك وتعالى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لعلمه بحرصه على هداية الناس فكان يقول له لعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا

112
00:43:12.500 --> 00:43:29.450
لا تذهب نفسك عليهم حسرات من كفر فلا يحزنك كفره اما من استغنى فانت له تصدق وما عليك الا يزكى. وكما قال شعيب فكيف اتى على قوم كافرين انا لا اسف لا تأس على القوم الفاسقين

113
00:43:29.550 --> 00:43:45.300
يبقى ده امر مهم جدا يا شباب ان حينما نرى عقاب الله تبارك وتعالى. اولا نعلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة ثانيا نعلم ان الله اخذه بذنبه. ثالثا نعلم رحمة الله باخذ الظالمين

114
00:43:45.400 --> 00:43:59.350
يعني هذا المفروض ان احنا لا نستحضر فيه فقط عدل الله. وانما نستحضر فيه رحمة الله تبارك وتعالى لان لانه اخذ هذا الظالم. لذلك ربنا تبارك وتعالى في سورة النور وهي كانت معنا في المخيم الاول

115
00:44:00.350 --> 00:44:16.650
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني موضع الرأفة لا ينبغي ان تشفق عليه فيحملك هذا الاشفاق ان تسقط حد الله

116
00:44:16.700 --> 00:44:32.250
وهذا رحمة رحمة به اولا لان الحدود تكفر كفارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. فهي رحمة له. الامر الثاني انها رحمة للمسلمين

117
00:44:33.200 --> 00:44:52.700
وفيها زجر لهم. كما قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. فهذه الايات من اعظم الايات في القرآن ان عقوبة الله تبارك وتعالى لابد ان يتقدمها بيان. وهدى الامر الثاني ان الله لا ياخذ احدا الا بذنبه. وعلى قدر ذنبه

118
00:44:52.750 --> 00:45:04.700
الامر الثالث انه هو الذي ظلم نفسه. ما معنى ولكن كانوا انفسهم يظلمون من معاني الظلم يا شباب وضع الشيء في غير موضعه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:45:04.850 --> 00:45:24.300
كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها فظلم النفس هي ان تضعها في غير موضعها. اضرب لك مثال في الحديث الذي ذكرناه بالامس حديث البخاري لما قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة

120
00:45:24.400 --> 00:45:42.000
اذ ركبها وضربها وقالت البقرة ما خلقنا لهذا انما خلقنا للحرث لان هذا الرجل ظلم البقرة هي ما خلقت لتركب ولتضرب خلقت لتحرث فهو لما وضعها في غير موضعها ظلمها

121
00:45:42.750 --> 00:45:56.200
وهذا من معنى حديث يعني اذا قامت القيامة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. لماذا يغرسها؟ مع ان القيامة ستقوم؟ لان هذا هو حق الفسيلة ان تغرس فوضع الشيء في موضعه هو العدل

122
00:45:56.250 --> 00:46:11.500
وضع الشيء في غير موضعه والظلم. لذلك موسى عليه السلام قال لقومه لما عبدوا العجل انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل هذا العجل لا يستحق اصلا ان يتخذ الها كيف تعبد نفسك لعجل؟ فانت ظلمت نفسك

123
00:46:11.550 --> 00:46:31.050
اذا يا شباب ظلم النفس له صور. منه ان تشق على نفسك في العبادة بغير ما شرع الله. ومنه ان تظلم نفسك فتتبع هواها. هذا اعظم ظلم للنفس طيب في في آآ في مقابل ظلم النفس ما هو؟ ان لنفسك عليك حقا. ما هو الحق

124
00:46:31.150 --> 00:46:53.600
الحق ان تسوق نفسك على هدى من الله. هذا هو حق النفس فهؤلاء لما جاءتهم الايات والبينات كان حقها ان يؤمن بها وان يتبع هذا الرسول ويوقر وان يوالى المؤمنون. فهؤلاء كفروا بايات الله وكذبوا رسله وناصبوهم

125
00:46:53.600 --> 00:47:15.800
وقاتلوا اتباعه وعذبوهم فهم ظلموا انفسهم. وضعوا انفسهم في غير موضعه. لذلك ربنا قال وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وهذا يعني آآ يعني مثل حديث كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها

126
00:47:16.450 --> 00:48:11.050
نعم  قارون قارون وفرعون وهامان  صحيح  لا هو بداية يا شباب فيه انبياء يذكرون كثيرا في نسق هؤلاء الرسل هؤلاء الرسل يجمعهم امر. ما هو ان الله اهلك اقوامهم تمام؟ هؤلاء الرسل نوح

127
00:48:11.250 --> 00:48:38.500
وهود وآآ صالح وآآ يذكر لوط وشعيب وموسى ويأتي ذكر ابراهيم لان الرسل قبل ان يهلكوا قوم اه لوط مروا بمن مروا بابراهيم وبشروه. فهذا جاء في سورة الاعراف وجاء في سورة هود وسورة الشعراء وسورة القمر. وطبعا سورة العنكبوت. والله تبارك وتعالى في هذه السور

128
00:48:39.150 --> 00:48:54.500
يبين انه انه جاءتهم البينات وان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يأخذهم اهلكهم. لكن ليس كل الناس هكذا. يعني الله سبحانه وتعالى لم قوم ابراهيم هل الله سبحانه وتعالى هنا ذكر انه اهلك قوم ابراهيم؟ لأ

129
00:48:54.600 --> 00:49:13.750
واضح كده؟ فالمراد من من من ذكر هؤلاء ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يأخذهم لم يعجزوه ولم يسبقوه فهمت كده؟ ماشي القول في تأويل قوله تعالى مثل الذين اتقوا كده يا شباب انتهى الكلام عن انتهى الكلام عن الاقوام

130
00:49:13.850 --> 00:49:30.550
يأتي الخطاب الان يوجه لكفار قريش. ويوجه لكل كافر جمع مع الكفر الصد عن سبيل الله والله سبحانه وتعالى قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

131
00:49:31.100 --> 00:49:47.000
وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. الله سبحانه وتعالى هنا يضرب الامثال. وضرب الامثال من اعظم ما جاء في القرآن ولا يمكن ان يضرب مثل الا لامر عظيم. يعني لو انت تتبعت الامثال في القرآن

132
00:49:47.100 --> 00:50:01.750
ستجد ان كل ما مثل الله له هو من اعظم محكمات الدين. وهو من الامور التي ينبغي ان يعقلها الناس. وان يتدبروها وان بها. الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة

133
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
وغيرها. مثلا آآ ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كما المثل الحماري يحمل اسفارا. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله الى غير ذلك. فالله تبارك وتعالى يضرب الامثال لماذا

134
00:50:21.950 --> 00:50:40.650
ان ضرب المثل هو تقريب المعنى هناك معنى من الغيب معنى من الغيب. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. الله سبحانه وتعالى يبين لك هذا بمثل مشاهد

135
00:50:40.950 --> 00:50:57.300
كما كما في بيت الشعر ان القلوب اذا تناثر ودها مثل الزجاجة كسوها لا يشعب. انا مثلا كان في بيني وبين نور مثلا آآ صحبة وود. وبعدين حصل بينا مشكلة كبيرة

136
00:50:57.650 --> 00:51:17.250
القلوب اصبح في بينها شيء من التنافر. طب هذا الامر مش واضح مش باين. فانا اريد ان اقرب هذا المعنى. فاقول ان القلوب اذا تنافر ودها هل تنافروا تنافر وود القلب يراه الانسان ام هو غائب عنه؟ غائب. صح ولا لا؟ فانا امثل هذا الغائب بالشاهد

137
00:51:17.450 --> 00:51:34.950
فاقول مثل الزجاجة الزجاجة كسرها لا يشعب مهما حاولت انك انت ترجع الامر كما كان يصعب والله تبارك وتعالى هنا يضرب مثلا للذين اتخذوا من دون الله اولياء. الولي من هو الولي يا شباب

138
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
هو المعين وهو النصير وهو المحبوب هذا معنى الولاية فهم اتخذوا من دون الله اولياء يحبونهم كحب الله. ويطلبون منهم النصر والرزق والعون. فربنا تبارك وتعالى يمثل لك تعلق هؤلاء

139
00:51:55.200 --> 00:52:17.050
باوليائهم كما اتخذت العنكبوت بيتا تحتمي به وتتمنع به عن عن من يريد ان يعني يأكلها او من يريد ان آآ يعني آآ يهلكها فشوف هذا المعنى العظيم الله سبحانه وتعالى يقول مثل الذين اتخذوا من دون الله من دون الله يعني انهم

140
00:52:17.700 --> 00:52:36.550
لم يجعلوا الله تبارك وتعالى اشد من يحبون ولم آآ يعني يعبدوا الله تبارك وتعالى وحده واتخذوا من دون الله اولياء. كان المفروض ان الله هو الذي خلقهم ورزقهم. هو الذي يملك لهم الضر والنفع. ينبغي ان يبتغوا الرزق عند الله

141
00:52:36.550 --> 00:52:54.700
العون من الله. ويبتغوا النصر من الله. لكنهم اتخذوا من دون الله اولياء زي بالضبط يا شباب في سورة الرعد الله سبحانه وتعالى آآ قال آآ اه كباسط كفيه الى الماء. خلينا نجيبها من الاول

142
00:52:56.600 --> 00:53:18.450
اه لأ لأ خلينا نجيبها من الاول اه بسم الله الرحمن الرحيم آآ وهو شديد المحال آآ له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. شف شف هذا التمثيل يا شباب

143
00:53:18.550 --> 00:53:34.350
واحد يعني حاطط ايديه للمية كده وبيقول لها اطلعي هو ده بالضبط لما واحد بيروح يدعو الصنم هل هل الماء سيخرج؟ لزلك ربنا قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ ذكرت مرتين

144
00:53:34.500 --> 00:53:54.450
بهذه السورة وفي سورة اخرى سورة الاغافر لانهم في الدنيا دعوا غير الله فدعاؤهم في ضلال. وفي الاخرة دعوا الله لكن في غير وقت الاستجابة لما هم آآ قالوا آآ قالوا آآ

145
00:53:54.800 --> 00:54:14.800
ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال وهم في الاخرة دعوا الله لكن في غير وقت الاستجابة. وفي الدنيا دعوا غير الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر مثل هؤلاء

146
00:54:14.800 --> 00:54:37.600
احيانا يذكر مثلا لاعمالهم والذين كفروا اعمالهم آآ كسراب بقيعة يحسنه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم تجده شيئا يعني انسان مثلا عطشان وشايف من بعيد في ماء فهو في اشد احتياجه لهذا الماء لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه

147
00:54:37.700 --> 00:54:56.000
والله هذه الامثال يا شباب دراستها من اعظم ابواب الهدى والايمان وتثبيت المؤمن. لان هذه الامور غيب يعني اضرب لك مسال انا كنت اكلم والد من ممن يحبون ابناءهم فهو عنده مشكلة كل ما ييجي ينصح ابنه

148
00:54:56.150 --> 00:55:12.750
ويشجعوا بيجد ان ابنه لا يقبل هذا الكلام فقلت له الله تبارك وتعالى قال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

149
00:55:12.900 --> 00:55:24.900
الكلمة الطيبة طبعا اعظم كلمة طيبة هي لا اله الا الله. ولكن يدخل فيها كل كلمة طيبة هذه الكلمة الطيبة يا شباب لها اثرها. لا يلزم ان يأتي هذا الاثر فورا

150
00:55:25.150 --> 00:55:40.150
قد يأخذ وقتا طويلا. كما ان الانسان يغرس غرسا يبقى يراعيه ويبقى يمنع عنه الحشرات ويمنع عنه ما يؤذيه وما يضره. ويسقيه ويتعاهده وبعد ذلك يؤتي اكله. فهذه الامثال يا شباب

151
00:55:40.450 --> 00:55:59.800
هي تثبيت للمؤمن ويقين فربنا تبارك وتعالى هنا يبين للمؤمنين الذين اعتصموا بالله انه وليهم وناصرهم ويبين للمشركين انهم اتخذوا اولياء لا يستطيعون نصرهم. حتى في الاية الاخرى لا يستطيعون نصرهم

152
00:55:59.950 --> 00:56:14.700
وهم لهم جند محضرون قمة قمة السفاهة في الكفار في هذا المشهد الله سبحانه وتعالى يقول انا عايز اشبه لك هذا ربنا يقول ان هذا الصنم لا يستطيع ان ينصرهم

153
00:56:15.050 --> 00:56:32.600
وفي ذات الوقت هم يعيشون ليدفعون عنه. يجادلون عن الاصنام. وهم لهم جند محضرون. يعني ان الكفار يدافعون عن من اصنامهم وآآ كلما مثلا بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاصنام باطلة قالوا لا ليست باطلة

154
00:56:32.750 --> 00:56:49.900
يعني هذه اصنام لا تقدم لهم اي شيء. كل هذا يبين الله تبارك وتعالى به سفاهة هؤلاء ويبين انهم ليسوا على شيء وان ظهر للناس انهم متمكنون واقوياء. وهذا هو الذي ينبغي ان تعلمه انت. انت حينما تنظر الى

155
00:56:50.150 --> 00:57:04.400
الكفار وما معهم من قوة. وما معهم من اموال وما معهم من برامج. وما معهم من اضلال للمؤمنين. لو انت ترى بعين الوحي ستعرف ان كل هذا هباء. وان الله ليس معه ولن ينصره

156
00:57:04.700 --> 00:57:24.350
كلمة وان الله لا يهدي كيد الخائنين. لا يهدي يعني يشاء. يعني لا يتمه. ولا ينفذه ولا يمضيه. ولا يبارك فيه زي ما المرأة قالت قالت انا مهما فعلت حتى لو كنت في هذه المرة وكذبت عليه فالله لن يهدي كيدي. يعني لن يتمم لي مقصودي. لابد ان توقن هذا

157
00:57:24.850 --> 00:57:41.150
ان الله تبارك وتعالى لن يتمم لهم كيدهم. لا يلزم ان ترى انت ذلك. مش لازم. لا يلزم ان ترى انت اثار كل عملك وان ترى كل باطل يطبحل من الدنيا. لا يلزم لكن لابد ان يكون في قلبك هذا اليقين

158
00:57:41.200 --> 00:57:58.600
فربنا تبارك وتعالى يعلم المؤمنين ويعلم المشركين ويضرب لهم مثلا يقربه مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. اول مقال اتخذوا من دون الله يعني انهم لم يتخذوا الله وليا ولا نصيرا. وهذا اعظم الباطل

159
00:57:59.150 --> 00:58:19.150
ان انسان يترك ان يتولى ربه وهو خالقه ومدبر امره وهو الرزاق ذو القوة المتين. هؤلاء لم يتخذوا لها وليا ولا نصيرا. ولكن اتخذوا من دون الله اولياء. كل ولي ممكن يكون الولي الذي اتخذوه هو من عنده مال. او من عنده جاه او

160
00:58:19.150 --> 00:58:44.500
صنم كلها كل ولي من دون الله. قال الله عز وجل واتخذوا من دون الله اولياء ليكونوا لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا من من كان يريد العزة فان العزة لله جميعا. مازا والذين اتخذوا من دون الله اولياء؟ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. التمثيل هنا ليس بالعنكبوت

161
00:58:45.250 --> 00:59:02.750
وانما هو ان العنكبوت اتخذت بيتا طيب الخيوط اللي هي بتعملها العنكبوت دي ممكن تتخذها لصيد الحشرات. هذا اتخاذ صحيح ولا خطأ صحيح لكن المشكلة انها تنسج هذه الخيوط الرقيقة

162
00:59:03.050 --> 00:59:21.500
ثم تتخذها بيتا تحتمي به وتتمنع مما يريد ان يؤذيها فاهمين كده يا شباب؟ يعني لو هي اتخذت هذه الخيوط لصيد الحشرات كان هذا التيقاط صحيح فاهم؟ لكن ان ان تتخذ هذا البيت ان تتخذ هذه الخيوط بيتا

163
00:59:22.000 --> 01:00:13.600
وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون يعني لو كان يعلم المشركون ان اتخاذهم اولياء من دون الله كمثل اتخاذ العنكبوت بيتا نعم انه لن ينصرها  نعم     لأ هو ده كهذه الكلمة يقولها الكافر. آآ يقولها الكفار استهزاء بما يضربه الله من الامثال. هذا لم يقوله المؤمن

164
01:00:13.650 --> 01:00:32.400
هم يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ يعني كيف يضرب مثلا بالعنكبوت وبالذباب ويضرب مثلا بالبعوضة؟ فهم يقولون ذلك استهزاء المؤمن يؤمن بكل ما في القرآن وان لم وان لم يعلمه. لكن هذه الامثال اصلا هذه الامثال ضربت لتقرب المعنى. فكيف لا تعلم

165
01:00:32.450 --> 01:00:45.000
ليس هناك مثل في القرآن الا وهو معلوم يعني لو جاء عندنا ان شاء الله نحاول نعمل يعني مخيم من المخيمات لامثال القرآن وامثال الحديث مثلهم كمثل الذي استوقد ناره

166
01:00:45.050 --> 01:01:05.050
او كصيد من السماء. الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة نفس هذا المثل ضرب الله مثلا آآ رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل يعني انا تتبعت هذه الامسال يا شباب والله العظيم وجدت علما عظيما. فيه كتاب جميل جدا لابن القيم. الامثال في القرآن من اجمل الكتب. حاول ان يجمع فيه اهم

167
01:01:05.050 --> 01:01:29.300
اما الامثال في القرآن وبينها. اتفضل    في تأويل قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعني بيت العنكبوت هذا يا شباب

168
01:01:29.600 --> 01:01:46.950
اي شوية هوا بيضيعوه صح كده يعني لا يدفع ولا يصمد فكيف تتخذوه بيتا نفس الشيء الله سبحانه وتعالى حينما يبين بطلان عبادة من عبد من دونه يذكر ذلك باساليب كثيرة

169
01:01:47.100 --> 01:02:02.850
من ضمنها مثلا انها مصنوعة. اتعبدون ما تنحتون؟ منها انها لا تملك شيئا منها العكس يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. طب كيف يكون الصنم ضرره اقرب من نفعه؟ من يقول

170
01:02:03.300 --> 01:02:23.600
بعدم بعدم نفعه لمن يعبده لأ ما هو احنا بنقول صح  لا احنا بنسأل سؤال هنا يدعو لمن ضره اقرب من نفعه  صحيح صح بس احنا عايزين نركز في فكرة يا شباب

171
01:02:23.700 --> 01:02:39.950
ان هو آآ ان هو لا ينفع ولا يضر بمعروف ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. خلاص لكن في هذا الموضع في سورة الحج يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. لبئس المولى ولبئس العشير

172
01:02:40.100 --> 01:02:55.150
نعم؟ هو اساسا ما فيه نشر. صح بس احنا عايزين نعرف ايه وجه الضرر. لأ انت كده جعلت الغضب من جهة ان هو هو لم يخلص في عبادته الا لأ. هل يمكن ان يكون دعاء هذا

173
01:02:55.200 --> 01:03:13.200
يكون ضررا الله يفتح عليك. ان هو اشغله عن ان يدعو الله تعرفوا يا شباب لما انسان بيفكر خطأ عنده مشكلة فهو يفكر في حل المشكلة من طريق خطأ فهذا يشغله عن التفكير في الطريق الصواب

174
01:03:13.500 --> 01:03:33.200
فهمنا كده ان الانسان يتعلق بسبب باطل ويعلق عليه الامال ليست مشكلته فقط في ان هذا السبب لا يحدث له وانما مشكلته انه شغله عن عن اتخاذ الاسباب الاخرى التي كان ينبغي ان يتخذها

175
01:03:34.000 --> 01:03:55.300
ماشي يقول تعالى ذكرهم مثل الذين اتخذوا آآ مثل الذين اتخذوا الالهة والاوثان من دون من دون الله اولياء يرجون نصرها يرجون نصرها ونفع عند حاجتهم اليها في ضعف احتيالهم. وقبح روايتهم وسوء اختيارهم لانفسهم كمثل شف بقى شف كلمة سوء اختيار

176
01:03:55.300 --> 01:04:10.050
بك. الله سبحانه وتعالى يا شباب يعني انا عايزك تركز في المعنى هذا لان هذا المعنى عظيم جدا في القرآن خلينا نبدأ من اول نوح عليه السلام لما جاء نوح بالبينات

177
01:04:10.850 --> 01:04:30.200
لما لما عرض على قومه انه رسول من عند الله فامنت به طائفة منهم ناس ضعفاء لم يكن لهم الجاه في في اقوامهم. فماذا قال الكفار اللي هم المتكبرون من من قوم آآ نوح عليه السلام

178
01:04:30.200 --> 01:04:46.400
قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي ثم وصفوهم بوصفين. الوصف الاول انهم ارادت ليسوا من كبراء القوم. ولو كان هذا الدين خيرا لكناه دين نحن. لو كان خيرا ما سبقونا اليه. نفس المعنى

179
01:04:46.400 --> 01:05:05.850
الكفر واحد في كل عصر نفس الحجج نفس العقلية الغبية بالضبط. ان هم قالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ لو كان هذا الدين حقا لكان الله اختارنا نحن نحن اهل الجاه واهل العزة. فكيف يختار بلالا وخبابا وسلمان؟ لا لا لا

180
01:05:06.250 --> 01:05:30.100
لو كان خيرا ما سبقونا اليك. نفس الاية فهؤلاء قالوا وما نراك اتبعك الا الذين وهم اراذلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل. تلات صفات الذين اتبعوا قوم الاراضي ان اؤمن لك واتبعك الارذلون لا يمكن ان ندخل في دين نتساوى فيه مع اولئك الاراذل. الامر الثاني بادي الرأي ما معنى بادي الرأي

181
01:05:30.100 --> 01:05:47.250
ان هؤلاء اتخذوا قرارا سريعا وسيرجعون فيه. لم يكن عندهم روية فبعد شوية هيرجعوا. وهذا الرأي الذي اتخذوه يدل على سفاهتهم وربنا تبارك وتعالى في كل الايات يبين من الاحق بوصف السفاهة

182
01:05:47.350 --> 01:06:04.350
اولئك الذين اتخذوا من دون الله اولياء. يبقى هذا المعنى ايضا عظيم. الله سبحانه وتعالى حينما يقول هنا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لا يريد فقط ان يبين يعني لا يبين ضلال هؤلاء فقط

183
01:06:04.400 --> 01:06:23.300
لا يريد ان يبين سفاهة هؤلاء. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها الاية الاخرى في سورة البقرة قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ الا انهم هم السفهاء. يبقى هذا معنى عظيم يا شباب. هذا معنى عظيم جدا. انك انت لا يستخفنك الذي

184
01:06:23.300 --> 01:06:38.650
لا يوقنون. بيقول لك انت اهبل! ايه اللي انت ده الدين بتاعك بيتعبك! بيرهقك فهو يصور لك دائما هو المثقف المتحضر العاقل اللي هو تجاوز مرحلة الدين واتباع الخرافات والدغمائية الدغمائية

185
01:06:38.650 --> 01:06:56.100
يعني الانسان الذي يؤمن بالاساطير بغير حجج. فهو يوهمك بامرين ان هو العقل المستنير العاقل الذي تجاوز كل هذه والامر الساني انك الامر الساني انك مضحوك عليك. تمام؟ هذا كان يفعله هؤلاء كالسفهاء

186
01:06:56.900 --> 01:07:09.800
في كل قوم كانوا حتى يقولون لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. الم يقولوا ذلك؟ هيهات هيهات لما توعدون. صح ولا لا؟ ما لهذا الرسول يأكل الطعام امشي في الاسواق

187
01:07:09.900 --> 01:07:23.150
كل هذا من حيل هؤلاء انت لابد ان تستبصر بهذا القرآن لذلك احنا في الامس في الجلسة يا شباب لما تكلمنا معكم عن فكرة ان نفس الامور التي تحبط كثيرا من الناس

188
01:07:23.200 --> 01:07:40.150
هي من اعظم الوقود لغيرهم. لماذا؟ لان غيرهم يهتدي بهدى الوحي والله تبارك وتعالى اعلمك تدبير هؤلاء فمن اعظم الامور ان هو يصفك بالسفاهة يصفك بالجهل يصفك بانك مكسوك عليك

189
01:07:40.300 --> 01:07:55.050
فانت كمؤمن لا ينبغي ابدا مش هقول ان هو يصدك ذلك عن الدين. لا لا ينبغي ابدا ان يشككك او ان يضعف عزمك ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. لذلك

190
01:07:55.600 --> 01:08:11.600
في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون وبعدين

191
01:08:11.850 --> 01:08:31.650
ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مختلفون. شف الترتيب شف الترتيب العظيم في القرآن. اول شيء ان الشياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. تمام؟ ربنا يقول لو شئت ما

192
01:08:31.650 --> 01:08:47.450
ما جعلتهم يفعلون لو شاء ربك ما اشركوا. صح ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها صحيح يا شباب؟ طيب. فاكر ربنا هنا بين امر مهم. ما هي القلوب التي تصغي الى شياطين الانس والجن؟ هي القلوب التي لا تؤمن بالاخرة

193
01:08:47.450 --> 01:09:08.000
تصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. اول ما اصغى اليهم اول ما ايه اللي حصل؟ دي كانت المقدمة. مجرد ان تصغي لهؤلاء هذا مفتاح البلاء كيف توصي لهؤلاء؟ كيف تطلب الهدى عند هؤلاء؟ يأتيك انسان لم يتعلم قرآنا ولا سنة ويحدثك انه المفكر البارع

194
01:09:08.050 --> 01:09:21.350
المفكر الاسلامي الكذا وهو اصلا لا يعرف شيئا عن كتاب الله وتصغي اليه. شف ان الاصغاء هو البداية. ولتصغى اليه افئدة الذين اول شيء ان هم لكونهم لا يؤمنون بالاخرة الصوم

195
01:09:21.500 --> 01:09:46.800
وبعدين وليرضوه المرحلة الاولى الاصغاء والتانية ان هم رضوا به. وبعدين خلاص ما دام اصغى ورضي لم يبق الا العمل وليرضاء وليقترفوا ما هم كلمة ما هم مقترفون كناية عن عظيم ما اقترفوا كما قال فغشيهم من اليم ما غشيهم. فاوحى الى عبده ما اوحى. ده للتعظيم. فشوفوا يا شباب البداية بدأت منين

196
01:09:47.650 --> 01:10:08.800
بانك تترك ان تستمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تستمع لهؤلاء وتصغي اليهم. هؤلاء الذين يخرجون انفسهم في ثوب العلم والفكر. تمام هم لانفسهم الذين يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. واريد منك ان تستمع الي. كما قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد

197
01:10:08.800 --> 01:10:24.450
غلبان الراجل بيقول لهم ده انا الحاجات اللي انا شايف انها حق. انا كمان باقول بادلكم عليها فهمنا؟ يبقى انا كمؤمن اذا اهتديت بهذا الوحي اكون على بصيرة على بينة على هدى. ما نيش انسان قابل للتشكيك

198
01:10:25.500 --> 01:10:38.050
قابل للتشكيك يعني ايه ؟ يعني هو دلوقتي لما ييجي واحد يا شباب كان في واحد قابلت مجموعة في في بلجيكا اللي هم آآ من اوائل الناس اللي راحوا آآ بلجيكا

199
01:10:38.350 --> 01:10:52.750
وحكى لي قال لي ان الحكومة البلجيكية وغيرهم من لا لا يعملون على اضلال الجيل الاول اللي راح دول خلاص يأسوا منهم تمام؟ لان الجيل ده تربع على الاسلام يعني طبعا مش كلهم

200
01:10:53.050 --> 01:11:03.050
لكن على الاقل الانسان اللي عنده حصانة لا يطمع فيها هؤلاء. انما هم مركزين مع مين؟ مع الذين ولدوا هناك او الذين قضوا اغلب اعمارهم هناك. بيحطوا لهم مناهج في

201
01:11:03.050 --> 01:11:17.850
مدارس وو الفكرة اللي انا عايز اوصل لها ان الكافر لا يطمع فيك الا بقدر ما يراه من ضعفك. كما قال الله عز وجل فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

202
01:11:18.200 --> 01:11:38.900
فاذا لم تخضع المرأة بالقول لم يطمع فيها الرجل وان كان في قلبه مرض. صح ولا لأ؟ يعني لو في انسان في قلبه مرض الشهوة يعني عنده مرض عظيم لكن المرأة لم تبدي زينتها. ولم تعطيه اي وجه. هل يمكن ان يطمع فيها؟ لن يطمع فيها الا بقدر ما تطمعها هي فيه

203
01:11:38.900 --> 01:11:59.000
نفس الشيء انت انت بقدر ما عندك من العلم والايمان والهدى والعمل الصالح ييأس منك هؤلاء اصلا ييأسون ما يستطيع ان هو يفكر في مين؟ يفكر يصطاد الشاب التافه. الفارغ الذي لا يعلم شيئا عن دينه. انت هو ده بقى الصيدة بتاعه بالضبط. لذلك ربنا

204
01:11:59.000 --> 01:12:19.700
فقال فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. اذا هذه الامثال يا شباب كما انها تبين بطلان ما عليه المشركون تبين سفاهتهم وتبين سوء اختيارهم وفي المقابل تبين هداية الله للمؤمنين وتبين حسن اختيارهم

205
01:12:19.700 --> 01:12:38.200
لانفسهم. لان الظاهر في هذا الوقت ان الكفار هم المتمكنون. يقولون يعدون محمد بنعيم وعذاب مؤجل. النعيم ها هنا وكانوا ينظرون الى بلال والاحجار على صدرك ويقولون يعني شف شف دينك وصلك لايه

206
01:12:38.300 --> 01:12:54.900
وعنده يقين بان قول الله حق ووعد الله حق تبارك وتعالى. يأس هؤلاء قتلهم بصبره. كما قال السحرة لفرعون آآ اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اذا يا شباب لابد ان تعلم انك على هدى

207
01:12:55.200 --> 01:13:08.050
وعلى يقين مهما كثر هؤلاء من حولك. مهما صوروا لك انك على باطل او مضحوك عليك. هذه اساليب طبيعية زي ما انسان ما دام هم قالوا اخرجوا الوطن من قريتكم انه اناس يتطهرون

208
01:13:08.250 --> 01:13:22.250
اناس يتطهرون تخرجهم اه لان دول دي اشكال واطية ما ينفعش يكون فيها واحد طاهر زي ده. لان الناس المفسدين لا يريدون المصلحين هو لا يحبك انت تقلقه وجودك يقلقك

209
01:13:22.500 --> 01:13:36.050
زي ما شخص كده انا كنت اعرف شباب آآ يكون هو ما بيحضرش في المدرسة وفاشل. يجد واحد من من الطلاب بين في الفسحة. عارفين الفسحة اللي هي بتسموها الفرسة. بعض الناس بيسميها الفرسة. نعم. ساعة كنا بناخدها

210
01:13:36.050 --> 01:13:57.200
في الشباب الممتاز اللي هو عايز يجيب مجموع عالي في الفرصة دي بيذاكر فيعدي الشباب التافه اللي بيزوغ من المدرسة يقول له ايه الهبل اللي انت فيه ده وبدل ما يشكره ويقتدي به يسخر منه. طب ولما ييجي بقى الامتحان يفضل يتحايل على مين ؟ يقول له معلش عشان خاطري. وتعاونوا على البر والتقوى

211
01:13:57.200 --> 01:14:11.200
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فاهم كده؟ عشان خاطر طب اديني حاجة. طب بالله عليك طب كزا. فاهم؟ يزل يا شباب يبقى ده مهم فكرة فكرة انك انت تكون كمؤمن

212
01:14:11.550 --> 01:14:29.900
عارف انك على بينة ولست مذبذبا لان الذبذبة هي التي تضعف العمل انا كنت اعرف عدد من الشباب بدأ في حفظ القرآن. بجد وبدأ بعجز قابل شخصا تافها فارغا تتصوروا قال له ايه انا سمعتها باذني لم يحكها احد

213
01:14:30.050 --> 01:14:43.300
قال له يا ابني انت هتستفيد من حفظ القرآن؟ والمصحف موجود الشاب ده يعني المفروض ان انا كانسان تعلمت القرآن او عرفت هذا الطريق حينما استمع الى كلام من هذا الشاب

214
01:14:43.500 --> 01:14:57.750
حاجتين. اولا اعرف ان هذا الشخص فارغ وتافه. والامر التاني اعلم نعمة الله علي ان هداني لهذا الكتاب. بينما هذا الشخص يراه غباء وتضييع وقتا  والله شاكو بيشطب قال له بنفس اللطف

215
01:14:57.950 --> 01:15:09.550
قال له اذا حفظت القرآن فلن نزدد الا نسخة من القرآن. دي كانت مشهورة فترة من الفترات الشاب ترك حفظ القرآن. مهم. تصور فعلا وبيضيع وقت ربنا عليه. طب ما المصحف اهو. موجود

216
01:15:09.600 --> 01:15:29.750
اللي انا عايز اقوله لك انه لن لن يطمع فيك احد الا بقدر ضعف ايمانك ويقينك اما اذا كنت على بينة وعلى هدى فلن يستخفك هؤلاء ولن يستفزوك. انما يستفزوك ويستخفوك بامتى ؟ لما تكون انت ضعيف. بيصطادك

217
01:15:29.800 --> 01:15:43.600
ليه بالزبط السنائية دي ؟ فيطمع الذي في قلبه مرض فلو ان المرأة سدت هذا الباب ما طمع فيها احد. هم. لكن هي اللي بتلين الكلام. وتفتح المجال. وتنظر نظرة فهو يطمع. لكن هي لو قطعت

218
01:15:43.600 --> 01:16:13.950
خلاص ييأس واليأس احد الراحتين. خلاص كده انا قفلت الباب فهمنا كده؟ طيب      طبعا لا لا ازاي ما مين اللي قال الفتنة الاضلال. يعني من ضمن الفتنة يا شباب الاضلال

219
01:16:14.050 --> 01:16:35.850
فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. ان الذين فتنوا المؤمنين الفتنة يعني لا يفتننكم الشيطان افتتان الشيطان لا ينحصر في ان يجعلك تكفر الشيطان افتتانه في ان يزين لك المعصية. تمام؟ او ان يصدك عن السبيل. قد يصدك عن طاعة. قد يصدك عن طريق من طرق الخير

220
01:16:35.900 --> 01:16:52.400
واضح قد يصدك عن معالي الامور فيبقيك في ادناها. قد يصعب لك الطريق انت تريد ان تكون طالب علم تريد ان تكون مصلحا تريد ان تربي ابناءك فييأسك من هذا الطريق. ويجادئك على المعصية. فهمت؟ فليس المراد بالفتنة فقط الكفر

221
01:16:53.100 --> 01:17:14.550
واضح؟ ماشي اتفضلي كما سأل العنكبوت يقول كمثل العنكبوت في ضعفها وقلة احتيالها لنفسها. اتخذت بيتا اتخذت بيتا لنفسها يكنها فلم يغني عنها شيئا عند حاجته عند حاجتها اليه. ايوة اول ما جاءها احد يأكلها البيت هو لم يغني عنها شيء. لذلك يا شباب في سورة

222
01:17:14.550 --> 01:17:35.100
في سورة الحج وهي السورة التي قريبة جدا آآ من من هذا الموضوع في الكلام عن آآ اولئك الذين اتخذوا من دون الله اولياء لما اقتضوا الله سبحانه وتعالى يدعو لمن ظل هو اقرب بالنفع الا بئس المولى ولبئس العفش بئس المولى والعشير الذي اذا احتجته لم ينفعك بل يضرك صح

223
01:17:35.350 --> 01:17:53.150
بالمقابل ماذا قال الله؟ ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي القراءة الاخرى يدفع والله تبارك وتعالى كفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. كل هذه الايات يا شباب يبين الله تبارك وتعالى فيها ان من اختار الله عز وجل

224
01:17:53.150 --> 01:18:08.600
واثره فقد اوى الى ركن شديد اتفضل فكذلك هؤلاء المشركون لم يغنوا عنهم حين نزع بهم امر الله وحل بهم سقطوه. اولياؤهم الذين اتخذوهم من دون الله شيئا من دون الله

225
01:18:08.600 --> 01:18:23.700
ولم يدفعوا عنهم ما احل الله بهم من سخطه بعبادتهم اياهم. ومن نحو الذي قلنا قال في التأويل  طيب اه كيف التوفيق بين انه ان الله يدافع عن الذين امنوا بانه ممكن يعني

226
01:18:24.000 --> 01:18:45.150
يعني وانه ممكن يبتلى طول عمره يعني. نعم. طيب ده ده سؤال جميل آآ احيانا الانسان لا يفهم معنى اللفظ وبناء عليه يحصل له الاشكال مثلا. ابراهيم عليه السلام خوفه قومه من الاصنام

227
01:18:45.750 --> 01:19:09.700
هو قال فاي الفريقين الحق بالامن ان كنتم تعلمون بالامن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وبعض الناس يقول كيف لهم الامن وهم يضربون او يسجنون؟ ليس الامن مانعا من التعذيب ولا مانعا من الابتلاء الامن

228
01:19:09.700 --> 01:19:25.350
ان يكون قلبك مطمئنا لمعبودك لربك تبارك وتعالى. ان يكون في قلبك السكينة الا تكون حيران ان تكون مطمئنا كما قال الله عز وجل فانزل الله سكينته عليك. فنفس الشيء

229
01:19:25.700 --> 01:19:45.550
ان الله يدافع عن الذين امنوا او يدفع عن الذين امنوا لا لا يلزم ذلك ان الله تبارك وتعالى يجعلك تغلب في كل موضع. لأ لا يجزب لذلك الله سبحانه وتعالى لما آآ حصل يعني آآ يعني كسرة للمسلمين في احد. قال الله سبحانه وتعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة

230
01:19:45.550 --> 01:20:07.750
للمتقين ولا تثنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فالمراد هنا شرط ان تبقى مؤمنا لا لا تبدلوا بما يمر بك من المصائب. هذا هو المراد. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله

231
01:20:07.750 --> 01:20:23.450
وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. هل ربنا قال ما غلبوا؟ لا عادي ما تغلب. ما المشكلة ان تغلب عادي لكن المشكلة ان يصيبك الوهن او الاستكانة بالبقاء على هذا الطريق

232
01:20:23.500 --> 01:20:42.450
فخلاصة النصر يا شباب هو قول الله وما بدلوا تبديلا. هذا خلاصة النص ان تلقى الله غير مبدل. لذلك الذين كانوا سحرة لفرعون ماذا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. هذا هو الذي يهمهم وهذا اعظم النص ان نلقاك ان نلقاك على الاسلام

233
01:20:42.550 --> 01:20:57.050
الا تبلغ هذه الفتنة منا ان نترك هذا الدين بس ولست ابالي حين اقتل مسلما. هذا مهم مهم جدا يا شباب انك لان كتير من الناس لماذا يحبط ويأس؟ يقول آآ طب احنا على الحق وهؤلاء على

234
01:20:57.050 --> 01:21:15.600
فكيف ينصر الله الباطل على الحق؟ من الذي قال ان هذا نصر من الله هذا ليس نصرا من الله. لذلك ربنا بعدها ماذا قال يبين للمؤمنين حكم الله فيما حصل. وان كان من انفسهم او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عندي؟ انفسكم

235
01:21:15.600 --> 01:21:31.600
بس ربنا يبين لهم كيف يلتمس المؤمن الحكمة حتى من المصيبة؟ قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وبعدين؟ وتلك الايام نداولها

236
01:21:31.600 --> 01:21:52.750
ما بين الناس وليعلم الله الذين امنوا. يعني هذا من حكمة الابتلاء ويتخذ منكم شهداء. يعني في ناس قتلوا شهداء. والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا. ما من حكم الله انت لما تهزم تعرف ان الله هو الذي ينصر. وانك هزمت بسبب مخالفتك. فهذا تمحيص تطهير

237
01:21:52.750 --> 01:22:15.750
وتقوية فهو من جهة يصلب عودك يقويك. زي واحد دايما منصة ابنه. يبعد عن ابنه كل الاخطار. ودايما عمال يحسس عليه. حبيبي تعال كده امشي كده كيف يتعلم كيف يعيش في المشكلات اذا اصابته مشكلة؟ دايما كل حاجة الولد عاوزها يديها له. الولد كده لن يمحص. لازم يحصل له اخفاق، يحصل له مشكلة ويعلمه

238
01:22:15.750 --> 01:22:35.550
يتصرف في المشكلة. فربنا قال وليمحص الله الذين امنوا التمحيص فيه تطهير وفيه تقوية ويمحق الكافرين لان الكافرين سيغترون بعد هذا النصر او هذه الغلبة. ثم يلحقهم الله سبحانه وتعالى. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا

239
01:22:35.550 --> 01:22:56.550
منكم اعلم الصابرين هذا ايضا من من الايه؟ من من حكم الله تبارك وتعالى    ايوة احنا قلنا ان المؤمن احنا ذكرنا حوالي خمس اشياء يتميز بها المؤمن عند الفتنة ذكرنا اول امر ان يعلم انها فتنة

240
01:22:57.650 --> 01:23:08.450
لان هذا الامر هو الذي يترتب عليه كل شيء. صح ولا يا شباب هو انا لما اشوفه وانا جالس كده مسلا ماشي على رجلي وشفت واحد معدي جنبي بعربية آآ سيارة افخم نوع

241
01:23:09.250 --> 01:23:28.600
فانا لو انا ارى هذه السيارة بعين من يريدون الحياة الدنيا هذا هو الخط الذي يبدأ بعده شرور. ده الخط لكن لو انا الا علمت ان هذه من زينة الدنيا التي يعطيها الله لمن احب ومن لم يحب خلاص. انتهى الامر. والله لن تأخذ منك سليم. اصلا لن تلتفت له

242
01:23:29.050 --> 01:23:45.850
والله لن تلتفت لها اصلا. انت مش في دماغك الموضوع فهمت في عندنا حديث عظيم يا شباب آآ هذا الحديث في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا

243
01:23:45.950 --> 01:24:10.500
يعني ليس معروف حفاة وعرى يعني غير مختونين وقالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال الامر اشد من ان يهمهم ذلك شوف هذا الحديث العظيم يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى. كل واحد

244
01:24:10.800 --> 01:24:29.650
ابن ابن عباس لما سألته المرأة الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض ماذا قال؟ تلا قول الله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل من كان له شأن يغنيه فهو مشغول به عن التوافه

245
01:24:30.100 --> 01:24:42.750
مش فاضي اصلا مش فاضي انه ماشي في الشارع عمال يفكر البيت ده لقيت دي العربية دي! ايه ده! ده بياخد ده اللعيب الفلاني بياخد في الربع ساعة مش ما ياخد ولا ما ياخدش! ايه المشكلة يعني

246
01:24:43.600 --> 01:25:03.300
وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. ربنا قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقيا من شرطة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وبعدين؟ وان كل ذلك

247
01:25:03.350 --> 01:25:25.900
لما متاع الحياة الدنيا. شف دايما يقول متاع الحياة الدنيا. متاع كلمة متاع الحياة الدنيا الحياة الدنيا. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لقيه. كمان متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. شف الاية العظيمة اقسم بالله هذه الاية لوحدها موعظة. والحسن البصري وعظ بها الرجل. في رجل راح للحسن البصري مسافة كانت كبيرة عشان يسمع منه

248
01:25:25.900 --> 01:26:16.000
موعظة الحسن البصري قال له تلات تلات ايات  افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون وقول ابن عباس رضي الله عنه حينما ذكر بهذه الاية قول عظيم ان هو قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الانسان الذي عنده ما يستغني به

249
01:26:16.600 --> 01:26:34.700
لا ينشغل بهذه الامور التافهة لان عنده هدف عظيم. لا يلتفت به الى غيره الله سبحانه وتعالى قال آآ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فالانسان بقدر ما يكون عنده غاية عظيمة لا يلتفت اصلا فضلا عن ان

250
01:26:34.700 --> 01:26:54.900
ينشغل بها. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا. يعني لا ينبغي ان تصرفك الدنيا وان تغرك عما كان ينبغي ان تنشغل به يعني انسان عاش في هذه الدنيا يضر لا يفكر الا فيما يأكل وما يشرب كيف يتفسح وماذا يلبس

251
01:26:55.100 --> 01:27:11.700
يعني ابن حزم له كلمة جميلة. يقول اذا كان آآ اذا كان العالم له رزق من وجه مرضي فليكثر من العلم وليقنع بذلك ولا يستكثر من حجارة وخرق. يتركها عما قريب او تتركه

252
01:27:12.000 --> 01:27:24.550
يعني هو عمال يستكثر من ابنية وملابس وكده وبعدين هو يا اما هي تتركه يا اما هو هيتركها وبيستكثر من ايه والباقيات الصالحات خير خير عند ربك ثوابا وخير املا

253
01:27:24.900 --> 01:27:41.850
هذا القرآن يا شباب هو الذي يجعلك ترى الاشياء كما هي بتعرف لما فيه واحد كان فيه دكتور  قوي عضلات اول ما شافه قال الولد ده عنده امراض كذا كذا

254
01:27:42.150 --> 01:27:57.600
الناس استغربت ازاي ده زي الوحش قدامنا لانه رأى فيه ما لم نراه نحن برضو فيه راجل كان طبيب قلب قدم له نوع من الحلويات الفاخرة. فيها قشطة وفيها زبدة والحاجات دي

255
01:27:57.850 --> 01:28:17.900
الناس اول ما كلتها من جمال طعمها اتهبلت هو لم يتناول منها اي قطعة لانه رآها على صورتها. عرف ان دي تضر وهو عنده مشكلة ده اللي انا عايز اقوله يا شباب ان ان الوحي يجعلك مبصرا. لذلك ربنا سبحانه وتعالى في الاية العظيمة قال افمن يعلم

256
01:28:17.950 --> 01:28:34.800
ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو لا يعلم لأ كمان هو اعمى. اعمى. انت تبصر بقدر بصري كبير. تعرف النضارة هي دي بالضبط لو انت حطيت نضارة الوحي امامك ترى الاشياء كما هي

257
01:28:35.000 --> 01:28:57.300
لكن ما هي المشكلة انك تراها بعينك انت؟ طب ربنا الذي خلقها؟ امرك ان تراها امرك ان تراها بعلم الله. فلما يقول لك اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كده هو اعلمك كمثل غيث

258
01:28:57.750 --> 01:29:16.700
اعجب الكفار نباته. الله! ايه النبات ده! ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما خلاص كله حطام وبعدين وفي الاخرة ما فيش غير حاجتين. عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ماذا بعدها؟ بعد هذا الباب

259
01:29:16.700 --> 01:29:41.000
الطريق الى ماذا؟ الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله. وبعدين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني كل من جعله الله يرى الدنيا بهذا المعنى. ويسابق للاخرة فذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء

260
01:29:41.000 --> 01:29:55.700
فبينما الناس يرونك انت اللي مانع نفسك من من المتع وانت اللي معذب نفسك انت في فضل الله. لان الله جعلك تحرص على الباقيات الصالحات هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

261
01:29:56.550 --> 01:30:06.550
الله تبارك وتعالى الذي نهاه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ان يفتنهم فيه. هو الذي قال له وقل رب زدني علما. وقال له ورزق ربك خير وابقى

262
01:30:06.550 --> 01:30:23.600
يا شباب اعظم الرزق هو ما يبقى وليس ما يفنى وما عند الله خير للابرار اللي انا عايز اقوله لك ان انت كمسلم حينما ترى هذه الامور بعين الوحي هو ده المعنى اللي لما عبدالله بن عمر ذكروا له ان من شهد الجنازة

263
01:30:24.550 --> 01:30:40.800
له قيراط ومن آآ يعني شهدها حين تدفن يعني الى ان تدفن له قيراطان. قيراطان ماذا قال؟ كم فرطنا؟ وفي رواية كم ضيعنا من قراريط؟ اه. هو ده هذه هي الامور التي يفرح بها ويحزن على فواتها

264
01:30:41.150 --> 01:30:55.150
انما غيره واحد ممكن لو التليفون بتاعه اتخدش خدشة اقسم بالله ما ينام انا كنت اعرف واحد كنا ماشيين البنطلون بتاعه آآ شبك في في الاتوبيس واتنتش عارف لو ابنه مات

265
01:30:55.250 --> 01:31:05.850
زي الراجل اللي كان شاري جزمة شاري جزمة جديدة ومن حلاوة الجزمة حطها تحت باطه وماشي دخل في رجليه مسمار مسك الجزمة قال لها شفتي كان المسمار هيدخل فيك. نفس الشيء

266
01:31:05.900 --> 01:31:24.450
ففي يعني دي قيم الاشياء عند الناس قيم الاشياء عند الناس مختلفة يا شباب لازم تعرف من هو انت انت في الجواب عن هذه الاسئلة. ما الذي يشغل بالك؟ ماذا تطلب؟ ما الذي الى اي شيء تسعى؟ لما بتصحى الصبح بتفكر في ايه؟ ما الذي يحزنك وما الذي يفرحك؟ ما الذي

267
01:31:24.450 --> 01:31:43.350
على فواته وما الذي تسعى في تعويضك؟ بس انت انت هذا الشخص؟ الجواب عن هذه الاسئلة يمثلك انت فاهم؟ يبقى لازم تفهموا هذه الامور يا شباب. فهذه الاية تبين سوء اختيار هؤلاء. وانهم رموا المؤمنين بالسفاهة

268
01:31:43.350 --> 01:31:59.850
وقالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه بينما هؤلاء اعقل منهم. واعلم منهم واهدى سبيلا منهم. والله سبحانه وتعالى يقول ان هؤلاء الذين تركوا ولاية الله عز وجل واتخذوا الاصنام اولياء

269
01:31:59.950 --> 01:32:26.000
هؤلاء سفهاء وان كل من اعتز بالله واتخذ الله وليا فهذا يدل على حسن اختياره وتوفيق الله عز وجل له. اتفضل ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله مثل الذين اتخذوا من من دون الله اولياء كمهل العنكبوت اتخذت بيتا. الى اخر الاية. قال ذلك؟ قال

270
01:32:26.000 --> 01:32:40.750
كمثلا ضربه الله لمن عبد غيره ان مثله كمثل بيت العنكبوت وعن قتادة قال هذا مثل ضربه الله للمشرك مثل الهه الذي يدعوه من دون الله كمثل بيت العنكبوت واه ضعيف لا ينفعه

271
01:32:40.900 --> 01:33:00.200
نلاحظ ان الطبري رحمه الله ذكر معنى عظيما ذكر ان هذه الاصنام لا تنفعهم اذا اراد الله ان ينزل بهم عقوبته زي بالضبط الشيطان لما ايه لما زين لهم اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما ترأت الفئتان نكص على عقبيه نفس الشيء

272
01:33:00.200 --> 01:33:18.750
فالطبري يعني صراحة دي ده معنى جميل جدا ان هو قال ان هذا المعنى تحديدا يراد به ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يأخذهم بعذابه فلن تغني عنهم اصنامهم شيئا. فاهم؟ ده معنى جميل جدا

273
01:33:18.850 --> 01:33:40.500
عن ابن زيد قال هذا مثلا ضربه الله لا يغني اولياؤه عنهم شيئا كما لا يغني عنكبوت بيتها هذا. وقوله وان اوهن البيوت يقول وان وان ضعف البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يقول تعالى ذكره لو كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعلمون ان اوليائهم

274
01:33:40.800 --> 01:34:00.100
ان اوليائهم الذين اتخذوهم من دون الله في قلة في قلة غنائهم عنها كغناء بيت العنكبوت عنها ولكن يجهلون ذلك فيحسبون انهم ينفعونهم ويقربونهم الى الله ذلا نعم يعني الانسان يعلم ان اوهن البيوت بيت العنكبوت

275
01:34:00.350 --> 01:34:15.250
لكنه لا يعلم ان اتخاذه اولياء من دون الله هو كاتخاذ العنكبوت بيته يعني انت بالظبط لما تيجي تقول لي انسان تعرف لما واحد يشوف السراب وبعدين يأتي عنده لم يجده شيئا يقول اعرفه

276
01:34:15.650 --> 01:34:33.950
هو يعرف ده. انت تريد ان تبين له ان اعمال الكفار مثل هذا السراب فاهم  بارك الله فيكم شيخنا القول في تأويل قوله تعالى ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. وهو العزيز الحكيم. وتلك

277
01:34:33.950 --> 01:35:00.200
الكلام سألوا نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. اختلفت اختلفت القراءة في قراءة قوله ان الله يعلم ما يدعون فقرأت فقرأته عامة قراءة الانصار تدعون  في معنى الخطاب لمشركي قريش ان الله ايها الناس آآ يعلم ما تدعون اليه من دونه وقرأ ذلك ابو عمرو ان الله يعلم ما

278
01:35:00.200 --> 01:35:19.100
ما يدعون بالياء بمعنى الخبر عن الامم. ان الله يعلم ما يدعو هؤلاء الذين اهلكناهم من الامم من دونه من شيء والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه بالتاء لان ذلك يعني كده يعني تلك القراءتين الصواب لكن هو الطبري احيانا يكون له اختيارات في القراءة بمعنى

279
01:35:19.100 --> 01:35:32.400
الانسب والاوفق واحيانا يرد بعض القراءات لكونها لم تتواتر عند المهم ان يعني كلا القراءتين صحيح ان الله يعلم ما تدعون او ان الله يعلم ما يدعون. طيب احنا عندنا يا شباب

280
01:35:33.050 --> 01:35:53.400
الله تبارك وتعالى في هذه الاية قال ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء او ما تدعون من دونه من شيء كل ما يعلمه الله فهو الحق وكل ما لا يعلمه الله فهو باطل. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وفي سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء

281
01:35:53.400 --> 01:36:09.050
شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يعني الله لم يعلم ان له وليا وهذا يدل انه ليس له ولي فلما ربنا يقول ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء هذا هو الحق

282
01:36:09.200 --> 01:36:28.950
انه لا ينبغي لاحد ان يدعو من دون الله من شيء واضح؟ فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربه  لان ذلك لو كان خبرا عن الامم الذين ذكر الله انه اهلكهم لكان الكلام

283
01:36:29.050 --> 01:36:49.850
ان الله يعلم ما كانوا يدعون. لان القوم في حال لان القوم في حال نزول هذا الخبر على نبي الله لم يكونوا موجودين. اذ كانوا قد هلكوا قد فبأ  وانما يقال ان الله يعلم ما تدعون. اذ اذا اريد به الخبر عن موجودين. لا عن من قد هلكت. فتأويل الكلام اذا كان. طبعا يعني هذا يعني

284
01:36:49.850 --> 01:37:09.850
يخالف فيه الطبري. لان كلمة ان الله يعلم ما يدعون لا يستلزم ان هؤلاء الان يدعون. لأ هو بيقول ان هؤلاء مضوا. فكيف يقول يدعون؟ امر عادي. هذا في القرآن موجود له نظائر كثيرة جدا. كما قال وكلبهم باسط ذراعيه. وكانه يحكي هذا مع ان هذا الحدث انتهى. واضح

285
01:37:09.850 --> 01:37:25.550
فلذلك هذه القراءة صحيحة يعني طيب قال فتأويل الكلام اذا  فتأويل الكلام اذ كان الامر كما وصفنا. ان الله يعلم ايها القوم حال ما تعبدون من دونه من شيء. وان ذلك لا ينفعكم ولا يضركم

286
01:37:25.550 --> 01:37:43.800
ان اراد الله بكم سوء سوءا ولا يغني عنكم شيئا. وان مثله في قلة غنائه عنكم مثل بيت العنكبوت في غنائه عنها. وقوله العزيز الحكيم. نعم. خلينا الاول هنا شباب كلمة ما يدعون او ما تدعون اما ان تكون نافية واما ان تكون بمعنى الذي

287
01:37:43.850 --> 01:37:59.600
ان الله يعلم ما يدعون. يعني الله يعلم من الذين يدعونهم من دون الله او ان الله يعلم ما يدعونا هو النفي كما قال الله عز وجل في سورة يونس وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء

288
01:37:59.700 --> 01:38:22.150
يتبعون الا الظن. وان هم الا يخرصون. فالله سبحانه وتعالى يبين ان النوم يعلم انهم ما يدعون من دون الله من شيء. يعني ان ان دعاء هؤلاء باطل كما قال آآ ابراهيم عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. وكما قال الله عز وجل

289
01:38:22.900 --> 01:38:35.950
اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. طب يا مختلف في معنى هذه الاية يعني ان ما معنى ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. يعني هل معناه ان الله يعلم

290
01:38:35.950 --> 01:38:55.950
الذين يدعونهم من دون الله او معناها ان الله يعلم ان هؤلاء دعوتهم باطلة فكأنها لا شيء. فهمنا كده؟ ماشي. آآ علق انه يخالف في هذا شو السبب؟ يعني هو بيقول ان آآ الله سبحانه وتعالى هنا يخاطب مشركي قريش. فيقول

291
01:38:55.950 --> 01:39:13.750
ان الله يعلم ما تدعون انتم لكن لو ربنا تكلم عن الامم السابقة فكيف يقول ان الله يعلم ما يدعون فعل المضارع يدل على الحال وهؤلاء مضوا. نعم. لأ هو الله سبحانه وتعالى يبين كما قال حتى يقول الرسول والذين امنوا. وهذا فعل مضارع

292
01:39:14.100 --> 01:39:29.400
لا يلزم ان يكون الفعل مضاء الفعل المضارع يراد به الحال. وانما هو انتقال للحال في هذا الزمن كما قال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. هل هو باسط الان ولا ربنا يحكي لك هذا الامر؟ يذكره لك

293
01:39:29.450 --> 01:39:56.150
اه وقول اه وقوله العزيز الحكيم وقوله العزيز الحكيم يقول والله العزيز في انتقامه ممن كفر به واشرك في عبادته معه غيره. فاتقوا ايها المشركون به عقابه. بالايمان قبل نزوله بكم. كما نزل بالامم الذين قص الله قصصهم في هذه السورة عليكم. فانه ان نزل بكم عقابه لن يغني لم يغني

294
01:39:56.150 --> 01:40:16.700
اولياؤكم الذين اتخذتموهم من دونه كما لم يغني عنهم من قبل يغني عنهم من قبلكم اولياؤهم الذين اتخذوهم من دونهم الحكيم في تدبيره خلقه. فمهلك فمهلك من من استوجب الهلاك. في الحال التي هلاكه صلاح والمؤخر من

295
01:40:16.700 --> 01:40:29.900
تأخر هلاكه من طبعا هذه الاية يا شباب هي هي متممة للاية قبلها. يعني آآ مثل الذين اتخذوا من دون الله اوليائك مثلا العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون

296
01:40:29.950 --> 01:40:47.250
ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء في متمما. بمعنى ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يأخذهم يعلم انهم ما يدعون من دونه من شيء. يعني هذا الذي يدعونه لن يدفع عقاب الله عنهم. فاهم؟ فهذه الاية متممة لما قبلها. نعم. والمؤخر من

297
01:40:47.250 --> 01:41:08.200
وهلكه من من كفرة خلقه الى من كفرة خلقه به الى الحين الذي في هلاكه الصلاح. وقوله وتلك الامثال نضربها للناس يقول تعالى بكم هو هذه الامثال وهي الاسباب والنظائر تضربها للناس آآ يقول نمثلها ونشبهها ونحتج بها للناس كما

298
01:41:08.200 --> 01:41:24.850
قال الأعشاب  هل تذكر العهد في تنمصا اذ آآ تضرب تضرب لي قاعدا بها مثلا وما يعقلها الا عالمون يقول يقول تعالى ذكره وما يعقل انه اصيب بهذه الانفال بهذه الانفال

299
01:41:24.850 --> 01:41:42.700
التي نضربها للناس منهم الصواب والحق فيما ضربت له مثلا. الا العالمون بالله واياته. نعم لاحظ الله سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال للناس كما قال عن القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. صح ولا لأ

300
01:41:42.800 --> 01:42:02.450
لكنه في ايات اخرى يقول هدى للمتقين قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين يؤمنون في اذانهم وقع في فرق يا شباب بينما ما انزله الله وما انزله يعني الله سبحانه وتعالى قال مثلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. في اية اخرى قال ورحمة للذين

301
01:42:02.450 --> 01:42:21.900
امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم فالله سبحانه وتعالى جعل هذه الامثال ضربها للناس. لكن ليس كل الناس يعتبر بها او يفقهها ويعلم مطابقة هذا المثل لما ضربت له

302
01:42:22.250 --> 01:42:36.700
يعني الكفار حينما سمعوا هذه الاية هل جعلتهم هذه الاية يتركون عبادة الاصنام؟ بقوا عليها. فلم يفقهوها ولم يعقلوها. كما ان القرآن الله سبحانه وتعالى جعله للمتقين وقال انما تنذر من اتبع الذكر

303
01:42:36.800 --> 01:42:53.350
مع انه بشير ونذير لكل الناس لينذركم به ومن بلغ لكن ما الذي ينفعه الانذار؟ انما تنذر من اتبع الذكر. وخشي الرحمن بالغيب ماشي اتفضل. القول في تأويل يبقى كلمة يعقلها معناها

304
01:42:53.700 --> 01:43:18.100
يؤمن بها يفقهها يحفظها يعتبر بها يعمل بها مش مجرد ان هو يعقلها وانتهى. لأ يعني يعقلها معناها انها صارت في قلبه ورأى هذا الامر فاول ما ربنا تبارك وتعالى ضرب مثلا ان ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة. مثلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار. يحمل اسفارا

305
01:43:18.600 --> 01:43:37.600
ممكن انسان اصلا يقول ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ شيء غريب. كما قال المنافقون ماذا قال انس؟ مش فاهمين اصلا يعني لم يفقهوا هذا الكلام ولما قال المشركون من قوم آآ شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا

306
01:43:38.250 --> 01:43:55.250
اللي هم القوم الملأ ولولا رصدك لرجمنك. يعني هو قعد يتكلم ويعلمهم في كلام واضح بين. حتى بعض الناس قال ان شعيب يسمى بخطيب الانبياء عليه السلام هم بعدين قالوا ما نفقه كثيرا مما تقول. مش فاهمين اصلا

307
01:43:55.650 --> 01:44:16.750
فاذا يا شباب الفقه هذا نعمة من الله. ولذلك الله النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس كل من طلب العلم تفقه في الدين. من الذي قال ان طلب العلم هو نفسه التفقه في الدين؟ لذلك بعض الناس يسوق هذا الحديث في فضل الالتماس العلمي

308
01:44:16.750 --> 01:44:29.850
لا هذا الحديث هو فضل من الله. اثر من الله. الله هو الذي يفقه. ليس كل من طلب العلم تفقه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس اللهم فقهه في الدين

309
01:44:30.200 --> 01:44:47.450
الله هو الذي يفقه لذلك بعدها قال وانما انا قاسم والله يعطي فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. فربنا سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال نضربها للناس وهذا يدل على رحمة الله وعدل الله انه ما خص بها قوما زي البينات والايات

310
01:44:47.550 --> 01:45:13.850
جاءت لكل الناس لكن ما يعقلها الا العالمون ماشي اتفضل  القول في تأويل قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق ان في ذلك لايات لاية للمؤمنين. يقول تعالى ذكره نبيه محمد صلى الله عليه وسلم خلق الله يا محمد السماوات والارض وحده منفردا بخلقها لا يشركه في خلقها شريكه

311
01:45:13.850 --> 01:45:30.300
ان ذلك في ان في ذلك لاية يقول ان في ذلك يقول ان في خلقه ذلك لحجة لمن صدق بالحجج اذا عاينها. والايات اذا راواها. تمام خلق الله السماوات والارض بالحق

312
01:45:30.600 --> 01:45:57.250
الحق ما الذي يقابل الحق؟ الباطل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ويقابله ايضا اللهو واللعب. هم. صح ولا لأ ويقابلها كذلك العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا فالذين لم يؤمنوا بان الله خلق السماوات والارض بالحق. وان الساعة لاتية هم الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا. ولهوا ولعبا

313
01:45:57.800 --> 01:46:09.100
يبقى اذا يا شباب لا يمكن لمؤمن ان يوقن ان الله خلق السماوات والارض بالحق ليس لاعبا ولا ولا لهوا ثم يتخذ هو دينه الدين هو العمل. له ولا عبر

314
01:46:09.400 --> 01:46:21.750
الانسان لا يفكر في اخرته ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. اطمئنوا بها لا يرجون لقاء الله اصلا. هذه هذه هذه دنياهم فقط ليس لا يؤمنون بالاخرة

315
01:46:22.150 --> 01:46:39.600
لذلك اخر حاجة هتأتي في السورة في اخر نصف صفحة وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يبقى كلمة خلق الله السماوات والارض بالحق سيأتي في في اخر السورة بيان ان من هذا الحق ومن اعظمه ان تجزى كل نفس بما تسعى

316
01:46:39.750 --> 01:46:59.750
واضح وان يجازى الناس على اعمالهم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. شف يأتي مثلا للمتقين للمؤمنين لقوم يعلمون. لمن خاف عذاب الاخرة آآ لمن آآ للذين يخافون العذاب الاليم لكل عبد منيب. لكل صبار شكور. كل هذه الصفات بقدر ما ينميها المؤمن من نفسه

317
01:46:59.750 --> 01:47:28.350
بقدر ما تكون كل هذه ايات له اتفضل ايات  لقوم يؤمنون هناك لقوم يؤمنون  نعم هي لا هو الايات الايات اللي في اللي في قصة ابراهيم ايات كثيرة. منها ان الله تبارك وتعالى صدق وعده معه

318
01:47:28.500 --> 01:47:51.050
ومنها ان الله نصره وخذله. ومنها انهم ارادوا به كيدا. فالله جعلهم الاخسرين وجعلهم الاسفلين. ومنها انها اصبحت اية بينة لمن كان عنده شك يعني من كان عنده شك في دعوة ابراهيم بعدما القي في النار وخرج منها سالما كانت هذه اية. فهناك اكثر من اية نفس الشيء هنا. لكن كلمة الاية

319
01:47:51.050 --> 01:48:08.850
الشباب لا يلزم ان تكون مفردة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالاية لا يلزم ان تكون يراد بها الفرض واضح؟ ماشي؟ اتفضلي القول في تأويل قوله تعالى بعد كل ما تقدم شباب بعد ما تكون كل ما تقدم يأتي هذا البيان

320
01:48:09.250 --> 01:48:26.900
اتل ما اوحي اليك من الكتاب. اتله يعني اتبع مش معناها فقط اقرأ وان اتلو القرآن هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت يعني تتبع وفي القراءة الاخرى هنالك تبلو فيها قراءتان

321
01:48:27.750 --> 01:48:42.700
فالله سبحانه وتعالى بعد كل هذا يبين للنبي صلى الله عليه وسلم سبيل الهدى. ما هو سبيل الهدى؟ اتل ما اوحي اليك. وشف قلت له ما اوحي اليك يدل على ان هذا وحي من الله. فربنا يقول له

322
01:48:42.750 --> 01:48:54.000
هذا هو الهدى وليس ما يقوله هؤلاء. لذلك يقول له ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم مثلا انك اذا لمن الظالمين او غير ذلك. ما لك من الله من ولي ولا نصير

323
01:48:54.250 --> 01:49:08.550
واضح وربنا سبحانه وتعالى بعد كل هذا البيان كما حتى في سورة الكهف واتل ما اوحي اليك من من كتاب ربك لا مبدل لكلمات. نفس الشيء. ومثل في سورة النمل وان اتلو القرآن فمن اهتدى

324
01:49:08.550 --> 01:49:30.050
فانما يهتدي بنفسه. وفي اخر سورة يونس اتبع ما يوحى اليك آآ من ربك واصبر حتى يحكم الله الى اخر الايات طيب اتفضل. يقول تعالى اوحي اليك من كتاب من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

325
01:49:30.050 --> 01:49:51.650
ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون. الان يا شباب التوجيه لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته من بعده طبعا بعض الناس يقول ان هذه الايات آآ الخطاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها امته. وهذا ليس صحيحا. لان النبي صلى الله عليه

326
01:49:51.650 --> 01:50:06.700
وسلم اول من يدخل في الخطاب. هم يأتون مثلا لاية آآ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يقول هذا خطاب لامته او يجعلون ان هنا نافية. قل ان كان يعني ما كان

327
01:50:06.950 --> 01:50:22.100
مثلا يأتون فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ماشي؟ لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. فيقولون يا ايها النبي اتق الله. يقولون هذا خطاب له والمراد امته. لا يوصف صحيح

328
01:50:22.450 --> 01:50:37.250
النبي صلى الله عليه وسلم اول من يدخل في هذا الخطاب. فهو اول من امر بهذا وهذا لا يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون عنده شك مثلا لا. هذا شباب تعلق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط

329
01:50:37.600 --> 01:50:56.650
كما قال الله لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. جعل هذا الشرط معلقا على هذا الامر وهذا لم يحصل. وكما قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتك. لو اردنا ان نتخذ لهو لاتخذناه من لدنا. صح كده؟ وقال ولو

330
01:50:56.650 --> 01:51:12.800
تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. كل هذا تعلق حكم على شرط لم يحصل. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها يا شباب تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط. فلما ربنا يقول

331
01:51:13.000 --> 01:51:26.950
اه قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ما يجيش واحد يقول ان كان ده معناه انه محتمل لا. هذا تعلق الحكم على شرط. يقول لهم ان كنت اعلم انا ان لي الرحمن ولد. كنت انا اول من يعبده. لكن ليس

332
01:51:26.950 --> 01:51:39.600
الرحمن بس فان كنت في شخص وهو ليس فيه شك امر عادي جدا تعلق الحكم على شرط ليس فيه اي مشكلة. يعني فيه اكتر من مائة مثال في القرآن في هذا المعنى ان يتعلق الحكم على شرط

333
01:51:39.900 --> 01:51:57.550
فلا يستلزم وقوع. ربنا قال للانبياء جميعا ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون. يبين الحكم على فرض حصول هذا الشرط. كما قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا قبالة. هل هم خرجوا فيهم؟ لأ

334
01:51:57.700 --> 01:52:11.950
فاذا الشباب تعليق الحكم على امر على شرط لا يستلزم ان هذا الشرط يمكن ان يحصل. لأ بس ربنا تبارك وتعالى يعلمنا اذا حصل هذا الشرط ما الذي سيترتب عليه؟

335
01:52:12.450 --> 01:52:34.300
فمثلا يوم القيامة هل ربنا يرجعهم لأ لكن قال لو ردوا لعادوا يبقى دي تحفظ القاعدة دي. تعلق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه دي دي تغنيك عن كثير من الايه؟ من الاشكالات التي يعني آآ دخلت على كثير من الناس في ايات من القرآن مثل قل ان كان للرحمن ولا للرحمن ولد ولد فانا

336
01:52:34.300 --> 01:52:53.550
اول العابدين او فان كنت في شك مما انزلنا اليك فهنا بقى ما مناسباتها هنا ان بعض المفسرين ماذا قال؟ قال الله عز وجل اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فقالوا النبي صلى

337
01:52:53.550 --> 01:53:15.300
الله عليه وسلم لا يفعل الفحشاء والمنكر الخطاب لامته. طب وهو من الذي قال ان ان هذا المعنى مراد اصلا الله تبارك وتعالى يعلمنا اننا باقامة الصلاة ان اقمناها كما اراد الله تنهانا عن الفحشاء والمنكر. من الذي قال ان معنى ذلك ان من

338
01:53:15.300 --> 01:53:29.350
خطاب لمن يمكن ان يحصل منه ذلك. لأ خالص هذا اعلام من الله. كما قال الله سبحانه وتعالى ولئن اتبعت اهواءهم للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا. قال له ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا

339
01:53:30.100 --> 01:53:42.200
ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. كل هذا الشباب ليس معناه ان هذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تعليم من الله ماشي اتفضل

340
01:53:42.550 --> 01:53:57.750
محمد صلى الله عليه وسلم. يعني اقرأ ما اوحي اليك من الكتاب يعني ما انزل اليك بمعنى اقرأ هذا بعض التفاسير لكن الاولى منها هو الاتباع ليس المراد فقط القراءة

341
01:53:58.750 --> 01:54:15.000
وانما التلاوة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. يتبعونه ليس المراد هنا فقط في القراءة. بعض الناس دايما يجيب لك ايه آآ مقطع من مسلا الشيخ الحصري او غيره. وهو بيقول الاية دي في درس تعليم القرآن. ده جيد بس ليس هذا هو

342
01:54:15.000 --> 01:54:35.250
مراد ليس المراد الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته هو مجرد ان هو يحسن القراءة. بها والتفخيم والادغام لا لا لا يتبعونه حق الاتباع هذا كيلا في مقابل من؟ في مقابل اهل الكتاب الذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعوا كتابهم

343
01:54:35.650 --> 01:54:45.750
ماشي اتفضل انا حاسس ان المجموعة يعني ايه في ناس بتيجي شمال وناس يمين وناس تبقى في المقدمة وفي المؤخرة في الميمنة في الميسرة يعني احنا ما كناش بادئين بالشكل ده

344
01:54:47.500 --> 01:55:14.300
تكتيكي ها   في اشياء تحركهم منين؟ مش هتحركهم هخليكم هخليكم في مخارجي انا دلوقتي. يعني آآ يقول يعني اقرأ ما تحية اليك من الكتاب يعني ما انزل اليك. انت لو جمعت كلمة اتلو في القرآن في المواضع خصوصا في القراءات خصوصا في قول الله هنالك تتلو

345
01:55:14.450 --> 01:55:36.300
هنالك تتلو كل نفس وان اتلو القرآن والذين اتيناهم كتابا يتلونه. ستعرف ان هذه التلاوة ليس المراد منها مجرد القراءة  واقم الصلاة يعني وادي الصلاة التي فرضها الله عليك بحدودها. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اختلف اهل التعويل في

346
01:55:36.300 --> 01:55:51.750
وتعالى يعني ذكر امرين. ذكر اتباع الوحش لو في الاستمساك وفي الاقامة الصلاة. هذا اتى في القرآن في موضع اخر. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. الاتنين مع بعض. كلمة يمسكون بالكتاب دليل على انه

347
01:55:51.750 --> 01:56:11.750
معتصمون به في كل احوالهم. احيان انسان يا شباب في موضع من المواضع لا يستمسك بالكتاب. نعم. فلأ كلمة يمسكون معناها ده معنا دايما يهتدون به جعلنا له نورا يمشي به في الناس. فقلنا ربنا قال اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. نفس الشيء الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة

348
01:56:11.750 --> 01:56:30.000
اختلف اهل التأويل في معنى الصلاة التي ذكرت في هذا الموضع. فقال بعضهم طبعا الشباب هنا ربنا قال ان الصلاة تنهى ولا قال تمنع؟ ايوة الاشكال الذي دخل في هذه الاية انهم فسروا تنهى بانها تمنع

349
01:56:30.150 --> 01:56:46.850
وقال كيف في كزا واحد بيصلي ومع ذلك بيفعل فحشاء ومنكر. من الذي قال ان الصلاة تصد او تمنع او تحجز لا الصلاة تنهى وهل الناهي عن المنكر يمنع فاعل المنكر؟ لا هو ينهاه

350
01:56:47.200 --> 01:57:11.600
الصلاة واعظ لك في ترك هذا المنكر. والفحشاء كده يا شباب وقال بعضهم هي تحث وتعظ وتدعو الى الخير وتنهى عن المنكر. ماشي وقال بعضهم عني بها القرآن الذي يقرأ في موضع الصلاة او في الصلاة. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن ابن عمر قال ان الصلاة تنهى عن

351
01:57:11.600 --> 01:57:33.550
قال القرآن الذي يقرأ في في المساجد. وقال اخرون بل عني بها الصلاة. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله قوله يقول في الصلاة يقول في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله. وباسنادها عن ابن عباس قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر

352
01:57:34.100 --> 01:57:52.000
لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وباسناده لابنه نفس الشيء. مسعود قال ان فلانا كثير الصلاة. نعم. روى روه فقط حديث آآ اللي هو طبعا ضعيف جدا يعني جويبة عم يضحك جويبة هذا متروك

353
01:57:52.100 --> 01:58:06.300
اللي هو رواية يعني يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة حديث ضعيف يعني  هوابيس نادي عن ابن مسعود قال تمام هات بقى والصواب من القول

354
01:58:06.350 --> 01:58:19.350
اربع مئة وعشرة. والصواب من القول في ذلك ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. كما قال ابن عباس وابن مسعود. فان قال قائل وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر وان

355
01:58:19.350 --> 01:58:32.950
ان لم يكن معنيا بها ما يتلى فيها قيل تنهى من كان فيها. فتحول بينه وبينه هذا اللفظ لم لم يذكره الله. ربنا لم يقل ان الصلاة تحول وانما قال تنهل

356
01:58:33.300 --> 01:58:50.800
لان كلمة تحول فيها انها تمنع وتصد. بمعنى انها تحجزك اذا اردت. لا هي واعظ لك ينهاك عن المنكر وينهاك عن الفحشاء تمام؟ وفيها اسباب تنهاك ايضا لان الذي اقام الصلاة بحقها

357
01:58:50.850 --> 01:59:06.950
وكما اراد الله سبحانه وتعالى فان فيها مزدجر. يعني من اجمل الاقوال التي قيلت بقول اه اه اللي هو مروي عن ابن عباس قال في الصلاة منتهى ومزدجر. احسن لفظين استعملوا في هذا التفسير. منتهى ومزدجر. انها

358
01:59:06.950 --> 01:59:26.950
وتزجرك لكنها لا تحجزك. انت اذا اردت ان تفعل الفاحشة بعد الصلاة لا تمنعك. ليس لها سلطان عليك. فاكبر اكبر الاشكال ولدونا منين يا شباب؟ ان هم ظنوا ان تانها يعني تمنع او لها سلطان اذا اردت انت هي تمنعك لا هي تنهاك تعظك تحثك تجعلك في خير

359
01:59:26.950 --> 01:59:41.500
يمنعك عن يعني ينهاك عن فعل الشر زي بالزبط يا شباب لما يكون انسان مشغول بالخير. يعني كثير من الشباب يقول والله منذ بدأت في تعلم القرآن وطلب العلم والاستماع الى المواعظ

360
01:59:41.500 --> 01:59:59.550
لم يبق في قلبي اصلا تسكير في الامور التافهة فضلا عن ان انا اشاهد المحرمات التي كنت اشاهدها فهل هل الدروس والقرآن منعته من انه يروح يتفرج على الافلام الحرام؟ لأ. لكن فيها منتهى وفيها مزدجر وفيها شغل

361
01:59:59.550 --> 02:00:21.550
عن الحرام. فيها استغناء لكل منهم لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. فانت مستغن بهذا الطريق. فنفس الشيء تصور انسان يقيم الصلوات كما اراد الله تبارك وتعالى ويتطهر في بيته ويذهب الى الصلاة ويذكر الله عز وجل ويتدبر في القرآن ويخشع. هذا اعظم

362
02:00:21.550 --> 02:00:37.300
مزدجر له واعظم ما يشغله عن الفواحش. عن ان يفكر فيها اصلا فيبقى الاشكال دخل انهم جعلوا لفظ ان تنهى بانها تمنع او تحدث او تصد. فمن هنا نشأ الاشكال. كيف ونحن نرى فلان

363
02:00:37.300 --> 02:00:54.750
ما الذي قال ذلك؟ يبقى شباب كثيرا من كثير من الاشكالات تأتي لانك تفهم الاية على غير معناها مثال مثلا في آآ قول الله عز وجل لموسى لن تراني في سورة الاعراف

364
02:00:55.000 --> 02:01:14.750
خلاص لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. خلاص قال لن تراني وبعض الناس قال لن تراني لن تفيد التأبيد كيف وربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. متى نشأ الاشكال؟ لما قال اني لن تفيد التأبيد

365
02:01:15.050 --> 02:01:29.350
صح من هنا بدأ من الذي قال ان لن تفيد التأبيد؟ لن هي نفي واخد بالك؟ يعني لن هي نفسي فانت اذا عرفت انها نافية ربنا قال لن تراني. هل معناها انه قال لا ارى

366
02:01:29.450 --> 02:01:50.200
لا لم يقل انا لما اسألك يا احمد اقول لك انت تزوجت في في احمد يقول لي لم اتزوج. لكن بيقول لي انا لن اتزوج دي معناها انه ممتنع. لكن ممكن يقول لي انا لا اتزوج. يعني هو من جنس معين ما ينفعوش الجواز. من الزواحف. انا اريد الزواحف

367
02:01:50.200 --> 02:02:07.700
كده من الزواحف فلما يقول لما لما اشوف كلمة لا ولن افترقت ازاي فكلمة لن هي نفس. هل ربنا قال انا لا ارى ربنا قال ذلك لم يقل لا ارى. يبقى يا شباب كثير من الاشكالات هي عندك انت

368
02:02:08.500 --> 02:02:22.000
مش في القرآن القرآن ليس به ادنى شبهة. ذلك الكتاب لا ريب فيه مفتاح القرآن كله في الاية دي كل ما يترتب من الاهتداء في القرآن من اول اية دي. ذلك الكتاب لا ريب فيه

369
02:02:22.300 --> 02:02:38.000
بقدر ما تعلم انه لا ريب فيه يكون لك هدى فالله سبحانه وتعالى لم يقل هنا تمنع او تحجز او تصد. وانما قال تنهى عن الفحشاء. كل عمل صالح ينهى عن الفحشاء. واعظمه الصلاة. هم. لانك

370
02:02:38.000 --> 02:02:54.350
ذلك به يشغل عن غيرك. تشغل عن غيره من المباحات فضلا عن المحرمات ما عندوش انا مش حكيت لكم قصة الشاب اللي كان حافظ القرآن نص ونص ونفسه يثبته. هم. وكان عايش في الطراوة. والله يا شباب كان كل طول ما هو قاعد يمسك الموبايل ويلعب

371
02:02:55.600 --> 02:03:10.300
كان ايامها اللعبة بتاعة التعبان اللي هو بيكبر كل ما يجيب نقطة اللي هو الموبايل اللي هو من سنة آآ خمستاشر. تمام كده؟ اه عارف انت اللعبة دي وكان اسمها الدودة. انت صحيت يا عبادة؟

372
02:03:10.400 --> 02:03:27.400
حمد لله على السلامة  المهم اصل هو كان يعني عادي لما تاخد لك غفلة شوية عادي وراحتك انا هصحيك لما نوصل ما تقلقش لما نوصل هصحيك لعبة عم يلعب بالدودة بقى والله تفاهة. ويخرج مع اصحابه

373
02:03:27.550 --> 02:03:52.200
كنا جالسين قال انا نفسي اثبت القرآن. قلت له قل للناس انا هاصلي بكم رمضان القادم. هو صوته جميل وقراءته حلوة مجرد ما وضع هذه الارادة والله تحولت حياته تحولت حياته تماما مجرد انه قال انا ساصلي بالناس ان شاء الله القيام. صوته جميل وقراءته حلوة بس ما عندوش الدوافع

374
02:03:52.600 --> 02:04:13.500
اول ما وضع هذا الدافع واعطى الناس وعدا تحولت حياته. اللي كان عمال يدور يبحث في الوقت كيف يقتله. اصبح يبحث في الوقت كيف يغتنمه ويستثمره. حياته مع  راكب الاتوبيس رايح الشغل مع القرآن قاعد مع صاحبه يخليه يسمعه. مراته تسمع له. حياته كده يصلي به السنن. حتى السنن العادية سنة الضهر والعصر عنده ورد

375
02:04:13.500 --> 02:04:32.850
شغال فيها اللي انا عايز اقوله ان اذا كان هذا الامر المباح اشغله مش عن الحرام عن المباح اقصد امر المستحب. هذا الامر المستحب اشغله مش عن الحرام يا شباب. اشغله عن المباح. الشيطان عمال يلعب ويضيع وقته وبيرغي

376
02:04:32.900 --> 02:04:57.400
لا خلاص. فاذا كان هذا الامر المستحب اشغله عن المباح. فكيف بالصلاة وكيف بالفواحش يبقى كلمة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر معنى عظيم ما يحتاجش انك انت تفتعل فيه اشكال وتقول تمنع وتصد وتحجز. طب كيف ونجمع؟ ما فيش الكلام ده خالص. لو ان الانسان اقام عبادة الله تبارك وتعالى

377
02:04:57.400 --> 02:05:16.400
لم يبقى في قلبه ارادة للفواحش. فضلا عن ان يفعلها فاهم؟ ماشي. يقول اه قيلات تنهى من كان فيها فتحول بينه وبين كلمة فتحول هي المشكلة. فتحول يعني اذا كان معنا فتحول بمعنى ان ان له فيها واعظا

378
02:05:16.700 --> 02:05:29.400
له فيها واعظا يستره وينهاك ويخوفه؟ نعم هذا حق. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. لكن اذا اراد تحول معنى تمنع واظن ان هو لا يريد ذلك

379
02:05:29.600 --> 02:05:42.450
فده معنى غلط لان شغله بها يقطعه عن عن الشغل ايوة ده كلام جميل. حلو. تحول هنا بمعنى تشغله. كلام جميل. زي بالضبط يا شباب لما واحد ماشي في الشارع

380
02:05:42.500 --> 02:05:54.550
هو عنده ميعاد انه آآ متأخر على القطار خلاص وهو بيجري في الشارع فيه بقى مناظر مش كويسة وفيه عربيات وفيه بيوت والله لا يلتفت لاي شيء لانه رايح عنده هدف

381
02:05:54.650 --> 02:06:12.550
انما الانسان اللي ماشي بيتسكع في الشوارع زي الناس اللي بيقول لك انا باروح اخرج في المول تخرج في المول تعمل ايه؟ بيتفرجوا على بعض انا والله كنت في بلد من البلدان بيقول لي الناس بيروحوا يخرجوا في المول بيلبسوا ويتشيكوا يفضلوا يروحوا وييجوا يبصوا على المحلات وبعدين؟ تعمل ايه يعني؟ اتفرجوا على بعض

382
02:06:13.200 --> 02:06:23.200
يعني الحقيقة يعني انا مش عارف كيف يفكر هؤلاء. والله الحمد لله يعني. فشوف الانسان اللي عنده هدف مش فاضي اصلا يبص للحاجات دي. مش فاضي. حتى لو بص لها

383
02:06:23.200 --> 02:06:41.900
بيتحسن بيقول انا ايه اللي خلاني اضيع وقت في الحاجات دي لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه   ولذلك قال ابن مسعود ومن لم يطع صلاته لم يزدد من الله الا بعدا. وذلك ان طاعته لها اقامته اياها بحدودها. وفي طاعته لها

384
02:06:41.900 --> 02:07:10.900
شجر عن الفحشاء والمنكر. نعم. قول جميل. نعم. اكمل. نعم وباسناده عن لأ انت تقول اكمل. اكمل   واسناده عن ابي عون قال اه في قوله  ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. قال اذا كنت في في صلاة فانت في معروف. وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر. والفحشاء هي

385
02:07:10.900 --> 02:07:28.250
والمنكر هي معاصي والمنكر معاصي الله. ومن اتى فاحشة  من اتى فاحشة او عصى الله في صلاته بما يفسد صلاته فلا شك انه لا صلاة له. وقوله ولذكر الله اكبر. اختلف اهل التأويل

386
02:07:28.250 --> 02:07:48.250
بتأويله فقال بعضهم معناه ولذكر الله اياك نفس نفس الكلام يا شباب يعني لما يقول مثلا تمنع وتصد وتحجز اذا قصد منها معنى النهي والحق ده صحيح. لكن اذا قصد انه لا يجتمع الصلاة مع هذا الامر بمعنى ان الصلاة هي نفسها

387
02:07:48.250 --> 02:08:08.800
قوة تمنعك فهذا ليس مرادا من الاية   ذكر من قال ذلك   يا ابني هو انت اللي بتدفع فاتورة الكهربا يا ابني  انتبه انك تطفي هاي الكهربا واللي فوقنا عشان ما يدفع الانترنت. ماشي

388
02:08:10.300 --> 02:08:30.650
وباسناده دي اخر اية يا شباب عندها ان شاء الله اتفضل. ولذكر الله اكبر وباسناده عن عن ابن عباس قال هل تدري ما قوله ولذكر الله اكبر. قال قلت نعم. قال فما هو؟ قال قلت التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك

389
02:08:30.650 --> 02:08:50.650
قال لقد قلت قولا عجبا. وما هو ذلك اه ولكنه انما يقول ذكر الله اياك. ما هو ذلك؟ وما هو ذلك؟ هم اه وما هو كذلك؟ ولكنه انما يقول ذكر الله اياكم عندما عندما امر به او نهى عنه اذا ذكرتموه اكبر من ذكركم اياه

390
02:08:50.650 --> 02:09:04.400
وباسناده عن ابن عباس قال ذكر الله كأن كأن آآ المراد بذكر الله هنا تذكر الله تبارك وتعالى الا تكون غافلا يعني عكس الذكر والنسيان او الغفلة كما قال الله عز وجل

391
02:09:04.450 --> 02:09:24.450
ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وفي الاية الاخرى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم فاستغفروا لذنوبهم. فليس المراد بالذكر فقط يا شباب هو ذكر اللسان. لأ كل طاعة هي ذكر وكل ترك للمعصية هو ذكر. يعني معناه الا

392
02:09:24.450 --> 02:09:45.200
غافلا عن الله سبحانه وتعالى ماشي. حتى المرأة لما آآ ابن عمها اراد ان يفعل بها الفاحشة قالت اتق الله. فهنا تذكر يعني كانت في غفلة وباسناده عن عبدالله بن ربيعة قال سألني ابن عباس عن قول الله ولذكر الله اكبر فقلت ذكره بالتسبيح والتكبير والقرآن حسن

393
02:09:45.250 --> 02:09:58.200
وذكره عند المحارم فيحتجز عنها. فقال لقد قلت قولا عجيبا. وما هو كما قلت؟ ولكن ذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه نعم يعني لاحظ حتى القول الاول هذا عظيم

394
02:09:58.300 --> 02:10:12.950
ان هو قال ذكر الله عند المحارم. انك تأتي عند المحرمات. يعني الانسان يخطر بباله شهوة وينهاه مقام الله. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فالانسان ينهى نفسه

395
02:10:13.050 --> 02:10:26.850
لكن التفسير الاخر ولذكر الله لك. لان ذكر الله اما ان يكون الله تبارك وتعالى هو الفاعل. او ان يكون هو المذكور تبارك وتعالى. فايه التفسير الثاني ذكر الله لك اكبر من ذكرك له

396
02:10:26.950 --> 02:10:43.500
عن ابن عباس قال ذكر الله للعبد افضل من ذكره اياك وباسناده عن ابن عباس قال فجاء رجل فجاءه رجل فسأل ابن عباس عن عن ذكر الله اكبر. فقال ابن عباس الصلاة والصوم. قال

397
02:10:43.500 --> 02:11:03.150
ذكر الله. قال رجل اني تركت اني تركت رجلا في رحلي يقول غير هذا. قال ولذكر الله اكبر. قال ذكر الله العبادة اكبر من ذكر العباد اياه. فقال ابن عباس صدق والله صاحبه. نعم يعني لا يعني هذه هذه المعاني كلها تجتمع يا شباب

398
02:11:03.900 --> 02:11:20.400
ذكر الله يعني ان تذكر الله عند الطاعة فتقوى عليها او ان تذكر الله عندما تحدثك نفسك بالمعصية فتتركها لله هذا اكبر. صحيح وذكر الله لك اكبر كما قال الله فاذكروني اذكركم. ماشي

399
02:11:20.500 --> 02:11:44.400
وباسناده عن ابن عباس قال قال ذكر الله لكم اكبر من ذكركم له عكرمة قال ذكر الله القول الاخر. وقال اخرون رابع صفحة اربعمية وخمسة عشر وقال بل معنى وقال اخرون

400
02:11:44.550 --> 02:12:06.250
وقال اخرون بل معنى ذلك ولذكركم الله ولذكركم الله افضل من كل شيء وباسناده عن سلمان نعم؟ سلمان الفارسي؟ نعم. انه سئل اي العمل افضل؟ قال اما تقرأ القرآن ولذكر الله اكبر؟ لا شيء افضل

401
02:12:06.250 --> 02:12:20.200
من ذكر الله. طيب هات اللي بعده وقال اخرون  وقال اخرون هو محتمل الوجهين جميعا. نعم. اللي هو قول ابن عباس لا قال له وجهان ذكر الله اكبر مما سواه

402
02:12:20.750 --> 02:12:35.250
وذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه. وذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه. تمام. وقال اخرون بل معنى ذلك وقال اخرون بل معنى ذلك وللصلاة لأ لأ ولذكر الله العبد

403
02:12:35.850 --> 02:12:53.650
وقال اخرون بل معنى ذلك ولذكر الله العبد في الصلاة اكبر من الصلاة. آآ وذكر من قال ذلك آآ وباسناده عن ابي مالك في قوله آآ قال ذكر الله العبد في الصلاة اكبر من الصلاة. وقال اخرون ما معنى ذلك؟ وللصلاة التي انت بها

404
02:12:53.850 --> 02:13:09.250
ولا الصلاة التي انت بها ذكرك وذكرك الله فيها اكبر مما نهتك الصلاة من الفحشاء والمنكر. من قال ذلك اه وباسناده عن مهول قال في قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

405
02:13:09.250 --> 02:13:28.200
والذي انت فيه من ذكر الله اكبر. قال ابو جعفر واشبه هذه الاقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل من الاقوال اه بما دل عليه ظاهر التنزيل قول قول من قال ولذكر الله اياكم افضل من ذكركم اياه. وقوله والله يعلم ما تصنعون. يقول والله يعلم

406
02:13:28.200 --> 02:13:52.150
ما تصنعون ايها الناس في صلاتكم من اقامة خدودها وترك ذلك وغيره من اموركم. وهو مجازيكم على ذلك. تقولوا فاتقوا فاتقوا ان تضيعوا شيئا من حدودها نعم لا نقف هنا. قول الله عز وجل والله يعلم ما تصنعون هذا ترغيب وترهيب ووعد ووعيد. فكل من كان على خير فيفرح ان الله يعلم

407
02:13:52.150 --> 02:14:04.750
ما يصنع صح ولا لأ يا شباب؟ كل من كان على خير وهدى يسعده ويفرحه ويرضيه ويثبته ان الله يعلم ما يصنع. وكل من كان على باطل فهذا تحذير له

408
02:14:05.350 --> 02:14:27.000
يا شباب كما قال الله عز وجل لقد سمع الله آآ قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا السماع مش مجرد ادراك ادراك وانما هو مجازاة فقول الله عز وجل والله يعلم ما تصنعون. كما مثلا في قول ابراهيم ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. هذا بالنسبة للمؤمن الصادق سرا وعلانية

409
02:14:27.000 --> 02:14:49.100
هذا يسعده ويفرحه اليس كذلك؟ لان ربه يعلم سره وعلانيته وسيجازيه. وبالنسبة للمجرم او المنافق فهو انذار وتحذير. فانظر كيف كانت هذه الاية ترغيبا وترهيبا ووعدا ووعيدا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظنا وان يهدينا وان يسددنا وان يعلمنا الكتاب. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. هم. وان شاء الله بعد

410
02:14:49.100 --> 02:14:59.100
يعني خمسة واربعين دقيقة او ساعة بالكثير. آآ نكمل ان شاء الله الصورة لان احنا لازم يكون عندنا درس واحد فقط. بعد ذلك ندخل في كتاب الاعتصام من صحيح البخاري

411
02:14:59.100 --> 02:15:04.450
والسلام عليكم ورحمة الله