الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ان بين المصنف الناظم الرحبي رحمه الله تعالى
ما يتعلق بالحساب وذكر ان الاصول سبعة ونعيدها من جديد وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنى عشر واربع وعشرون اثنان اذا كان في المسألة نصف فقط وثلاثة اذا كان في المسألة ثلث
او ثلثان فقط واربعة اذا كان في المسألة نصف وربع او ربع فقط وستة اذا كان في المسألة سدس او سدس ونصف او سدس وثلث او سدس وثلثان وتكون المسألة
من ثمانية اذا كان في المسألة ثمن ما يكون داخلا فيها كالنصف او الربع وتكون المسألة من اثنتي عشرة اذا كان في المسألة سدس وربع اذا كان في المسألة سدس
وربع وتكون المسألة من اربعة وعشرين وتكون المسألة من اربع وعشرين اذا كان في المسألة سمن وربع او سمن وسدس ونحو ذلك ذكرنا هذا كله تم اليوم نبدأ بما يتعلق بالسهام
الشيخ وليد تجي تقرأ اليوم ان شاء الله نحاول نخلص فرائض لان امامنا اظن والله اعلم ثلاثة اسابيع ولا لا الباقي كم من الحسبة ولا ما تذكرون الحسبة اظن باقي ثلاثة اسابيع غير الاسبوع هذا
اربعة غير اليوم متى ننتي تمانية وعشرين اربعة اذا ما يصير اربعة يصير ثلاث طيب يعني باقي واحد وعشرين مع هذي ثلاثة ايه ما باقي شي نعم البيت السابع والثلاثون بعد المئة
احسن الله اليكم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الصحابي رحمه الله باب السهام وان ترى السهام ليست تنقسم على ذوي الميراث فاتبع ما رسم. واطلب طريق الاختصار في العمل
بالوفق والضرب يجانبك الزلل. بجانبك الزلل. يجانبك الزلل. عشان الوزن والبعيد. نعم. مم. واردد الى الوفق الذي يوافقه واضربه في الاصل فانت الحاذق ان كان جنسا واحدا او اكثره فاتبع سبيل الحق واطرح المرى
وان ترى الكسر على اجناسي فانها في الحكم عند الناس تحصر في اربعة اقسام. يعرفها الماهر وفي الاحكام مماثل من بعده مناسب وبعده موافق مصاحبه والرابع المباين المخالف ينبيك عن تفصيلهن العارف فخذ من المماثلين واحد وخذ من
مناسبين الزائدة فخذ من المماثلين واحدا وخذ حط الف ها واحدة. الالف ساقطة. نعم. فخذ من المماثلين حذاء وخذ من المناسبين الزائدة. نعم. فخذ من المماثلين واحدا وخذ من المناسبين الزائدة. واضرب
جميع الوفق في الموافق واسلك بذاك انهج الطرائق. وخذ جميع العدد المباين. واضربه في الثاني ولا تداهن فذاك جزء السهم فاحفظنه واحذر هديت ان تزيغ عنا واحذر هديت ان تزيغ عنه
لان فذاك جزء السهم فاحفظنه. نعم. نعم. فذاك جزء السهم فاحفظنه واحذر هديت ان تزيغ عنه واضربه في الاصل الذي تأصل واحصي من ضم وما تحصل واقسمه فالقسم اذا صحيح
فالقسم اذا صحيح يعرفه الاعجم والفصيح. فهذه من الحساب جمل يأتي على هذه من الحساب جمل يأتي على مثالهن العمل من غير تطويل ولا اعتساف فاقنع بما بين فاقنع بما بين فهو كافي. نعم من غير تطويل ولا
فاقنع بما بين فهو كافي آآ هذه المسألة التي بوب عليها المصنف بباب السهام وهنا المقصود بباب السهام هو ما يحصل من الانكسار فكيف نقسم الميراث اذا كان ثم انكسار في السهام
وحتى نفهم الابيات اولا نذكر الامثلة التي تدلنا على هذه المسألة ثم ان شاء الله عز وجل نشرح الابيات فانها تكون ايسر بعد ذلك. نظرب اولا نذكركم نذكركم اذا تذكرون اصول المسائل. ماذا نفعل في اصول المسائل قلنا
اصول المسائل ما هي نكتب اصول المسائل فوق سبعة احسنت اثنان و ثلاثة اربعة ستة ثمانية اتناش اربعة وعشرين والذي يقبل العون ها ستة اثنعشر اربعة وعشرين ستة يقبل العون الى كم
العشرة اثنعشر يقبل القول له سبعة عشر. اربع وعشرون يقبل العول الى سبعة وعشرين. انتهينا هذه اصول المسائل الان نريد ان نعرف فيما ذكره الناظم وان ترى السهام ليست تنقسم على ذوي الميراث فاتبع ما رسم
اذا قلنا مات ميت مثلا تأملوا معي هذه المسألة الان مات ميت وترك اما وترك خمس بنين كيف تقسمون الميراث؟ الام كم لها الام لها السدس لوجود الفرع الوارث والباقي
خمسة للبنين صحيح؟ المسألة سهلة جدا ستة واحد خمسة لكل واحد خمسة. هل حصل انكسار؟ ما حصل انكسار اذا لم يحصل انكسار في الصيام بمعنى خمسة قابل القسمة على خمسة بدون كسر ما عندنا اشكال
لكن نفس المسألة تأملوا معي لو كان عدد البنين لو فرظنا الان عدد البنين ستة الخمسة يقبل القسمة على ستة ها اجيبوا لا يقبل القسمة على العدد ستة الان ننظر كيف نعمل الان
الواحد صحيح الستة فاما ان نأخذ ستة وستة بينهما تماثل صحيح نريد ان نستخرج عددا اخر يقبل القسمة على ثلاث ما هو القسمة؟ قسمة الخمس على الستة. ما هو العدد الذي يجمع بين الستة وخمس؟ لا نجد
الا اننا ماذا نفعل هنا في هذه المسألة؟ نضرب ستة في ستة يصير ستة وثلاثين نضرب ستة في ستة يساوي ستة وثلاثين آآ ها يبقى ايش ستة لأ لأ هو اصلا لابد نحن الان
نضرب السهم هنا عدد الرؤوس هذا الذي قال وان ترى السهام ليست تنقسم هذا السهم لا تقبل القسمة على ستة اشخاص على ذوي الميراث ميراثي فاتبع ما رسم الذي اتبع فيما رسم اننا ننظر اما بالتماثل
هذه نكتبها احسن بعد عندنا تماثل تماثل يعني عددين متماثلين ستة وستة طيب وان ما تداخل يدخل احدهما في الاخر مثل الواحد داخل في ستة. الاثنين يدخل في ستة الثلاثة داخل في ستة وهكذا
واما يسمى التوافق وهو ان يكون بين العددين عدد يقبل القسمة احدهما بالاخر مثلا لو فرضنا ان في المسألة ستة واربعة. هناك توافق بين الستة واربعة في عدد معين وهو اثنين
فاما ان نضرب اه اربعة تقسيم اثنين اه يساوي اثنين اثنين في ستة وفق احدهما في كامل الاخر او ثلاثة في اربعة فهذا هو التوافق عندنا التباين اخيرا وهو ان لا يكون هناك عندنا اي
يعني تماثل او تداخل او توافق. عندنا الان عدد واحد فقط ستة فلابد ان تظرب الستة في ستة فتكون الناتج ستة وثلاثين ستة في ستة ستة وثلاثين صح؟ طيب الان اه اه احنا عندنا لا ما نكتب هنا نكتب الستة هنا وستة وثلاثين هنا
واحد فيه ستة ستة خمسة في ستة كم؟ ثلاثين هل ثلاثين يقبل القسمة على ستة؟ كم؟ اذا كل واحد منهم كم لانهم ستة كل واحد منهم يأخذ خمسة قبل القسمة بدون اي انكسار صح
هذا يسمى التقسيم القسمة بدون اي انكسار طيب الان خليكم معي لو فرضنا ستة وستة بينهما تماثل لو نظرنا الى التوافق ما هو العدد الذي يتوافق في ستة مع ستة ليس هو ثلاثة
ها فاذا لو ظربنا ستة في ثلاثة ستة في ثلاثة خليكم معي. ستة في ثلاثة كم يصير؟ ها ستة في ثلاث يساوي ثمنتاشر صح طيب واحد في ثلاثة ثلاثة الباقي خمسة
خمسة في ثلاثة خمستعش صح خمستاعش لا يقبل القسمة على اذا يبقى على الاصل الاول وهو ستة في ستة. يبقى على الاصل الاول اذا هذه المسألة مهمة جدا لابد ان ننتبه لها وهي مسائل حسابية. نعود مرة اخرى نضرب ستة في ستة يساوي ستة وثلاثين
ثلاثين لكل واحد خمسة طيب الان ننظر دائما في هذا الذي السهم عدد السهام هذا يسمى سهم ما عدد الرؤوس النظرة بين السهام وبين عدد الروس تنقسم او لا تنقسم
نظرة واحدة تنقسم او لا تنقسم ثم اذا السهام هنا تعددت الرؤوس تعددت لابد ان ننظر في رؤوس المتعددة نظرة التماثل او تداخل او توافق او تباين. الان نأخذ الرقم واحد وهو التمان. مثال ذلك
فرضنا انه مات رجل وترك زوجتان. خليكم معي الان المسألة فيها زوجتان يعني كم؟ اثنان ترك زوجتان ترك زوجتين وعنده ثمانية اخوة من الام ثمانية اخوة لام طيب وترك ايضا عشرة اعمام اشقاء او لابائهم
عشرة اعمال قسمة الميراث عليكم لانكم اخذتم الان القسمة وانا علي ان اخرج لكم آآ الوفق او التماثل الذي يكون بين عدد الرؤوس اثنين ثمانية عشرة كم للزوجتين؟ الربع. لماذا الربع؟ لعدم وجود فرع الوالد. اذا نكتب المسألة من اربعة
كمل الاخوة للام الثلث لانهم عدد لانهم عدد الاعمام الباقية. ثلاثة واربعة يكون مسألة منكم عندنا لان ثلاثة واربعة تضرب ثلاثة في اربعة يساوي اثنعش لان بينهما ايش؟ ثلاثة واربعة تباين. دائما في التباين ماذا تفعل؟ تضرب احدهما في الاخر. في التباين
دائما تضرب احدهما في الاخر. ثلاثة في اربعة اثنعش. اذا المسألة من اثنعش طيب ربع الاثنعش كم ثلاثة والثلث الاثناعش؟ اربعة والباقي كم؟ ثلاثة واربعة سبعة الباقي خمسة الان السؤال
هل ثلاثة يقبل القسمة على اثنين بدون كسر لا صحيح هل اربعة قابل للقسمة على ثمانية نص نص ايضا كسور ما نريد الكسور طيب خمسة تقسيم عشرة نص نص ايضا كسور ما نريد الكسور. فماذا نفعل الان؟ تأملوا معي الان اول شيء بالنسبة للعدد
اثنان ها نبقي الاثنين عندنا زوجته نبقي الاثنين على اليمين اثنان ثم ننظر الان ما هو؟ تأمل معي الان. لو قلنا ثمانية تقسيم اربعة يساوي كم اثنين اذا ناخذ اثنين
لاننا نحتاج الى رقم اثنين لان بين الثمانية والاربعة بينهما ايش؟ توافق في عدد كم؟ اثنين. طيب خمسة بينهما توافق على اي عدد اثنين اذا ناخذ الاثنين فالان ما الذي حصل عندنا في العدد الرؤوس؟ عندنا تماثل في المحبوب. اثنين اثنين. عندنا تماثل في المحفوظ
فنأخذ واحد من الاثنين فقط اي واحد منهم تاخذ هذا هذا لن يختلف الحكم. تجعل الاثنين هنا اثنين نضربه في اثنعش كم؟ ستة وثلاثين اربع وعشرون ثلاثة في اثنين كم
من ستة لكل زوجة سلام قبل القسمة ولا ما قبل؟ قبل. اربعة في اثناعش كم؟ اربعة في اثنعش اربعة في اثنين احسنت اربعة في اثنين ثمانية لكل واحد منهم كم
واحد هم ثمانية اخوة لام. واضح ولا لا؟ طيب خمسة في اثنين عشرة عشرة هم عشرة لكل واحد كم؟ واحد. هل القسمة صحيح؟ تنظر تجمع العدد هذا اذا كان اربعة وعشرين القسمة صحيحة. ستة في ثمانية اه ستة زائد ثمانية اربعتعش زائد اربعة اربعة وعشرين. والقسمة صحيحة بدون اي
انكسار اذا مرة ثانية ماذا نفعل الان؟ ما يخالف مرة ثانية اذا كان السهام السهام هذه السهام عدد الاسهم عدد الاسهم لا تنقسم على الرؤوس ماذا نفعل الان؟ ننظر الان
هنا اثنان نضع اثنان هنا لانه ما في اي توافق بين اثنين وثلاث فنظع الاثنين كما هو. ثمانية واربعة بينهما توافق في اثنين نظع اثنين. عشرة في خمسة بينما توافق
وباثنين فنضع اثنين صار هنا تماثل عندنا في الارقام الثلاثة المحفوظة نضرب الاثنين في اثنعش يساوي اربعة وعشرين. هذا مثال ليش؟ قلنا تماثل. الان ننتقل مثال التداخل ناخذ مثال التداخل احسن. نعم رقم اثنين
مثال التداخل طيب هو لو كانت السبورة كبيرة كان ابقينا هذي عشان تعرفون الفرق لكن خلاص ما دام السبورة صغيرة الله يعينكم تأملوا معي اقسموا هذه المسألة مات ميت وترك زوجتان
زوجتان اثنان وترك ستة عشر اخ لام وترك ثمانية اعمام. لا تقولوا هذه مسائل خيالية لا. هذه مسائل تقع ثمانية اعمال طبعا لابد يكون اشقاء او ها ليه يا ابني
طيب اه كيف تقسمون الميراث من يقسم لنا هذه المسألة ا محمد قول تم ها ما تشوف هذي الزوجتان الربع جميل الزوجتان الربع ايها الاخوة اليوم ستعشر الثلث المسألة منكم
من اثنعش ربع الاثنعش كم ثلاثة وثلث الاثنعش اربعة الباقي خمسة السؤال الان الثلاثة لا يقبل القسمة على اثنين اربعة لا تقبل القسمة على ستة عشر خمسة لا تقبل القسمة على ثمانية
اذا عندنا الاسهم الثلاث غير قابلة القسمة على الرؤوس فماذا نفعل الان؟ نحفظ الان رقما يمكن ان نوجد الناتج الذي لا يكون فيه انكسار طيب الان بالنسبة للزوجتان اثنان لان ما في اي توافق او تداخل بين ثلاثة واثنين. صح ولا لا؟ طيب بالنسبة للاخوة اللي ام ستة عشر واربعة
ما هو العدد الذي يجتمعان عليه؟ اربعة جميل. اذا نحفظ الرقم اربعة هذا يسمى الرقم المحفوظ ما هو العدد الذي يقبل الانكسار الذي هناك توافق فيه بين ثمانية وخمسة من يعرف
لا يوجد لا خلوا نتكلم ليس على الظرب على بينهما بدون ضرب هنا ستة عشر واربعة اربعة تقسيم اربعة يساوي واحد ستاشر تقسيم اربعة يساوي اربعة. اذا هناك رقم يقبل القسمة عليهما هذان الرقمان وهو اربعة
حفظنا اربعة واضح؟ لكن ثمانية وخمسة ما بينهما اي شيء يمكن ان يعني ما يصير تقول ثمانية تقسيم اثنين طيب وخمسة ما يقبل القسمة على اثنين فتحفظ الرقم ثمانية كما هو. تحفظ الرقم ثمانية كما هو
يلا نعم ايه ليش حفظنا اثنين؟ لان ما في اي شيء بين اثنين وثلاثة ما في. ما دام ما في فناخذ الراس دايما. هنا ايضا لا يوجد فناخذ عدد الروس
ما دام لا يوجد لا يوجد يعني لا يوجد اي توافق او تداخل او تماثل عفوا تماثل ما لا ما يوجد اي تداخل او توافق بين عدد الرؤوس وبين الاسهم فناخذ عدد الرؤوس نبقيه كما هو
طيب الان السؤال اثنان واربعة وثمانية هل الاثناء داخل في الاربعة ولا غير داخل؟ داخل. والاربعة داخل في ثمانية ولا غير داخل؟ داخل. اذا ماذا نفعل؟ ناخذ الاكبر في التداخل تأخذ الاكبر
في التداخل ماذا تفعل؟ تأخذ الاكبر وان تضعه تضعه هني ها بس تأخذ الاكبر وتضعه فوق. اثنى عشر ضرب ثمانية يساوي كم كم ستة وتسعين صح تساوي ستة وتسعين ثلاثة في ثمانية
اربعة وعشرين وهما زوجتان لكل واحد منهم اثني عشر. طيب اربعة في ثمانية اتنين وتلاتين اربعة في ثمانية اثنين وثلاثين وهم ستة عشر لكل واحد منهم اثنان خمسة في ثمانية؟ اربعين. وهم خمسة كل واحد منهم هم ثمانية
لهم ثمانية كل واحد منهم خمسة لان اربعين تقسيم خمسة يساوي ثمانين مظبوط الان اجمع الرقم ان طلع الناتج ستة فقسمة صحيحة ان خرج الناتج اقل او اكثر قسمة غير صحيحة
الاربعة في اتنين ستة ادي ستة اثنين ثلاثة سبعة سبعة واربعة كم؟ اثنين ثلاثة خمسة خمسة واربعة تسعة ستة وتسعين اذا الصحيح هذا بالنسبة للتداخل اثنين داخل في اربعة اربعة داخل في ثمانية فنأخذ الاكبر وهو الثمانية
لو فرضنا في نفس المسألة انه لا يوجد اعمار فرضا لا يوجد اعمار مثلا يوجد عم واحد عم واحد له الباقي وهو خمسة. لو فرظنا الان اليس اثنين داخل في اربعة ولا غير داخل؟ داخل؟ اذا ناخذ الاربعة ناخذ ماذا
شوفوا ناخذ الاربعة اربعة في اثنعش كم ثمانية واربعين ثلاثة في اربعة اثنا عشر لكل زوجة ستة خمسة في اربعة خمسة في اربعة بكم عشرين لا عفوا اربعة اربعة في اربعة ستعش لكل واحد منهم واحد. خمسة في اربعة وعشرين
خلاص ما يحتاج هو واحد اصلا اساسا هو واحد فلا يحتاج ان نقسم. المجموع كم صار؟ اثنين ستة ثمانية وثمانية واربعين ناتج صحيح سهلة مسألة التداخل التداخل تأخذ الاكبر. التداخل تأخذ
الاكبر واضح التداخل تأخذ الاكبر. طيب مثال اخر في التداخل ولا كافي سهلة خلاص كافي ننتقل الان الى التوافق نسوي جدول عشان ما نشيل هذا نسميه المحفوظ ميم يعني محفوظ
ها ميم يعني محفوظ فيعني فرض الوارث السهم اه النهائي هذا كمثال لاحظوا الان السهم كالنهائي الان سناخذ الرقم ثلاثة توافق نأخذ مثال للتوافق او ناخذ مثال التباين احسن كيفكم شنو تبون
توافق احسن توافق احسن من التباين طيب تأملوا معي الان مثال التوافق مات رجل وترك ستة اخوة مات رجل وترك ستة اخوة لما نقول ترك ستة اخوة يعني لابد ان نعرف لام ولا اشقاء ولا ايش
لام ترك ستة اخوة هذا همزة الاخوة مو رقم همزة الاخوة ستة اخوة وترك ايضا ثمانية اخوات شقيقات ثمان اخوات شقيقات تأملوا معي الان في هذه المسألة مسألة التوافق الان
كيف نقسم الميراث؟ الاخوة اليوم كم لهم الثلث الاخوة الام لهم الثلث نسجل الفرض الثلث. ثمانية اخوات للشقيقات الثلثات ماما ما في باقي ليش باقي؟ هم متى يكون باقي يا شباب؟ لا تنسوا هذي لا يكون باقي للاخوات الشقيقات او لا تقل الباقي
الا اذا كان في البشأة بنات ما دام ما في في المسألة بنات فهن اصحاب فرض ها نسينا هذي قلنا اصحاب ايش كم فرظهن ثلثان قلت له ثاني المسألة سهلة جدا المسألة منكم
الثلث كم واحد والثلثان هنا هل واحد ممكن نقسمه على ستة بدون انكسار؟ لا. اثنان ممكن نقسمه على ثمانية بدون انكسار؟ الجواب لا. كيف نقسم اذا؟ الان ننظر الى التوافق ننظر الى التوافق. ما هو التوافق؟ تأملوا معي الان
اثنان تقسيم اثنان كم يساوي اثنان تقسيم اثنان واحد يعني كل واحد ياخذ واحد. طيب اذا اثنين يقبل القسمة على اثنين. ثمانية تقسيم اثنين يساوي كم؟ اربعة. اذا ممكن نسجل اربعة
طيب ستة يبقى مثل ما هو ستة تأمل معي عندنا الان ستة وعندنا اربعة هل هناك توافق بين الستة واربعة على رقم ولا لا يوجد يوجد اثنين احسنت ممكن ان نقول تأمل معي الان اربعة
تقسيم اثنين يساوي كم اثنين تقسيم اثنين ستة تقسيم اثنين يساوي كم؟ ثلاثة. ثلاثة ستة تقسيم ما اعرف شلون اسجله ستة تقسيم اثنين يساوي ثلاثة اربعة نعيده مرة ثانية اربعة تقسيم
اثنين يساوي كم اذا اصل اصل المسألة هنا ستة هذا هو ستة رؤوس ستة المحفوظ اه ثمانية اه اخوات شقيقات قلنا بين ثمانية واثنين توافق في العدد كم؟ اربعة. فحفظنا الرقم اربعة. ثم بين اربعة
وستة بينهما بينهما توافق ما هو التوافق؟ اما على الاثنين واما على ثلاث. ماذا تفعل في التوافق؟ انتبه في التوافق مباشرة تضرب وفق احد العددين في كامل العدد الاخر ها ابو عبد الرحمن تأخذ في التوافق وفق
الوفق المكان الذي يتفقان عليه ستة واربعة يتفقان على اثنين او تأخذ اثنان فتضربه في ستة او خذ ثلاث فتظربه في اربعة انت مخير في التوافق تأخذ وفق احد العددين وتضربه في كامل العدد الاخر
الان لو ظربنا اربعة في ثلاث كم الناتج؟ ولو ظربنا اثنين في ستة اثناعش اذا نظرب اثناعش نجعله هنا ها العدد المحفوظ عندنا آآ اثنان ضرب ستة او اربعة ضرب ثلاثة
اثنى عشر اثنى عشر في ثلاثة كم يساوي ستة وثلاثين واحد في اثنعش اثنعش لكل واحد كم اثنين هم ستة اخوة اثنين في اثنعش كم؟ اربع وعشرون وهم ثمانية لكل واحد كم؟ ثلاثة
هذه نظرة التوافق. هذه نظرة التوافق سهلة ولا صعبة صعبة ها؟ هو اللي ما درس الحساب مشكلة هذا يحتاج الى دراسة الحساب اكثر الله يرحمه كان واحد اسمه أستاذ رجب من مصر
سنة رابعة ابتدائي يدرس لي الحساب فكان يقول لي انت تحتاج الحساب بكرة تصير شيخ ما ادري سبحان الله يعني وفعلا انا الى الان اشكره كان جدا بالحساب عندنا طيب نضرب مثال ثاني ولا ما تبون
نعم لو الاجمالي كيف؟ لا هذا بعدين نجي ننتج آآ ما في ما في ارث ما يقبل القسمة على ستة وثلاثين. ما يمكن ما يضر ما يضر نضربه يعني نعمل ماذا الان
لو فرظنا الان انا قسمنا المال على ستة وثلاثين فوجد هناك انكسار في رأس السهم. تبقي رأس السهم على العدد نفسه ونضرب مثال الان لو فرضنا ان هناك رأس المال في هذه المسألة فقط في هذه المسألة
يعني انت دخلتنا الان في النهائي خلاص الان لو فرظنا ان الميراث كان ثلاث مئة وثلاثة الاف او خليه بلاش ثلاثة الاف كثير. ثلاث مئة وخمسة ثلاث مئة وخمسة وستين
ها قسم ثلاث مئة وخمسة وستين على ستة وثلاثين من عنده الة حاسبة بس كسرنا اليوم كلنا الة حاسبة بدون الة حاسبة ما احد يعرف يقسم قديما اذكر لي والدي رحمه الله عن احد شيوخي انه كان ضريرا لو تأتيه بمئة مليون ومئة الف يعرف يحاسب بيده وهو ظريف
كان الشيخ بن باز رحمه الله ظرير يأتون له بالمواريث يقسمها بدون اي شيء مهما كان المبلغ ثم بعد ما يخلص يقول لهم روحوا عند المحاسب عندنا في الافتاء يروح عند الافتاء ويحاسبونه ويجدونه نفس ما قال الشيخ
ها قول لي الكسر ما يصلح لا ما يصير شذي لازم تقول لي بالضبط عشرة لاحظ عشرة ها فاصل واحد بس بس خلاص اول كسرين اذا الناتج السهم عشرة عشرة فاصلة واحد ثلاثة تضرب مباشرة
اثنى عشر ضرب عشرة فاصلة واحد ثلاثة لكل واحد او تضرب اثنين لان نصيب كل واحد كيف اي ثلاثة هذي قصدك لا لا تبقى تبقى لا لا لا تبقى عشرة في واحد وثلاثين تضرب عدد السهام اثنى عشر في عشرة واحد وثلاثين ثم كل واحد يأخذ سهمان الاثنعش
اربعة وعشرين ضرب واحد وثلاثين واحد ثلاثة ما ما عندنا اشكال في كسور يخرج اه كسور في الاسهم في الناتج رأس المال ما يضر طيب ايه يطلع ناتج الميراث دا
طيب الان ننتقل الى التباين رقم اربعة اخر وحدة التبايع التباين سهل جدا مثال ذلك مثلا لو اخذنا آآ مات ميت وترك جدتان. جدتان جدتان وستة اخوة لام اخوة لام
وايضا خمسة اعمار يلا قسموا الميراث مبارك كم للجدتين كم السدس الى جدتان لهما والاخوة الام الثلث لانهم عدا الثلث والاعمام؟ الباقي. المسألة منكم من ستة طيب سدس ستة كم؟ واحد. ثلث الستة كم؟ اثنان. الباقي كم؟ ثلاثة
الان السؤال هل واحد يمكن يقبل القسمة على اثنين بدون كسر؟ الجواب لا. اذا اثنان عندنا اثنان وستة اثنان لا يقبل القسمة على ستة لكن بينهما توافق على عدد اثنين. اثنين تقسيم اثنين يساوي صفر او واحد ستة تقسيم اثنين يساوي كم
ثلاثة فناخذ الرقم ثلاثة طيب ثلاثة وخمسة ليس بينهما اي شيء. لا تماثل ولا توافق ولا تداخل. اذا نحفظ العدد خمسة هل بين اثنين وثلاثة وخمسة اي تماثل؟ لا. هل بين اثنين وثلاثة وخمسة تداخل؟ لا. ما يوجد تداخل بدون كسور
هل بين اثنين وثلاثة وخمسة التوافق؟ لا. اذا ما الذي بينهم؟ التبايض في التباين المسألة سهلة تضرب الجميع مع بعض اثنين ضرب ثلاثة يساوي كم؟ ستة ضرب خمسة يساوي كم؟ ثلاثين تحط الثلاثين هنا
تحط الثلاثين هنا خمسة في ثلاثة كم خمستاعش في اتنين كم؟ ثلاثين هو نفس الناتج لن يتغير. ثلاثين. طيب نضرب الان واحد في ثلاثين كم؟ لا اول شي نضرب الاثنين. ستة في
ستة في ثلاثة مئة وثمانين صح صح؟ طيب واحد في ثلاثين كم؟ ثلاثين وهما اثنان لكل واحد كم؟ خمسة عشر اثنان في ثلاثين كم؟ ستون وهم ستة الواحد كم؟ عشرة. ثلاثة في ثلاثين كم؟ تسعين. وهم خمسة كل واحد منهم كم
لا ما في ستعش شلون ستعش خمستعش طيب تسعين في تسعين مئة وثمانين القسمة صحيحة ها وين الثمنتعش اكيد تسعين تقسيم خمسة ثمنتعش صح طيب اذا شوفوا المسألة تسعين ستين ثلاثين الناتج مئة وثمانين المسألة صحيحة
لان هناك تباين بين رؤوس الوارثين بين رؤوس اذا عندنا بالنسبة لكيفية اذا حصل انكسار السهم كيف نخرج؟ كيف نخرج؟ الرقم الذي به يجتمع بدون ان يكون هناك انكسار ننظر الى عدد الرؤوس
بينها تماثل او تداخل او توافق او تباين. هذه هي النظرة هنا هذه هي النظرة هنا الان نأتي الى ما ذكره الناظر في الابيات ونعلق عليه بشيء يسير ان شاء الله عز وجل ثم ننتقل الى ما يتعلق
بالمناسخات وما ادراك ما المناسخات حنا الحين صعب علينا فهم اخراج الرؤوس فما ادري كيف نفهم الملاصقات. لكن ان شاء الله نعلمكم طريقة سهلة باذن الله باذن الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. انا اول ما رحت عند الشيخ محمد سعيد الزليباني كان
صعب عليه المواريث مع اني اني كنت دارس لكن الحمد لله مع الممارسة مع مع الممارسة باذن الله تجد السهولة. قال رحمه الله وان ترى السهام ليست تنقسم السهام قلنا هي التي خرجت من رأس المسألة
من رأس المسألة ليست تنقسم اي الا بكسور على ذوي الميراث فاتبع ما رسم اي اتبع طريقة من سبقك في رسم الحساب واطلب طريق الاختصار في العمل طريق الاختصار في العمل هو ان اذا كان هناك بين ستة واثنان
توافق على رقم معين وهو ثلاث انك تاخذ الثلاث ما تاخذ الستة بالكامل لانك لو اخذت الستة بالكامل فانت لم تختصر واطلب طريق الاختصار في العمل وطريق الاختصار في العمل هو انك تأخذ من المتماثلين واحدا
ومن المتوافق متداخلين اكبرهما ومن المتوافقين اوفقهما وفق احدهما في كامل الاخر قال بالوثق والظرب يجانبك الزلل. هذي طريقة الاختصار طريقة الاختصار بالوفق والظرب يجانبك الزلل. الوفق هو العدد الذي الذي يجمع بين عددين مختلفين
الوفق هو العدد الذي يجمع بين العددين المختلفين قال واردد الى الوفق الذي يوافقه واضربه في الاصل فانت الحاذق اي اردد عدد الرؤوس الى الوفق الذي يوافق الذي يوافق الرؤوس الاخرى واضربه في الاصل فانت الحاذق. هذا الاصل الان. ستة
اذا رأينا ان هناك تماثل فنأخذ واحد نضربه في الاصل نضربه في الاصل ثم نأخذ التداخل نضربه في الاصل ثم نأخذ كذا نضرب المهم ان الاصل المقصود به عدد الرؤوس
التي تكون عندنا مع الاصل اصل السهم فضربنا ستة اللي هو اصل السهم مع الثلاثين الذي هو ناتج التباين صار النتيجة مئة وثمانين. اذا واضربه في الاصل ما معنى الاصل
الاصل هو اكتب الاصل هو الرقم الذي حصل منه قسمة المسألة في الاولى الرقم الذي حصل منه قسمة المسألة في الاولى فانت الحاذق اي الذي آآ اللبيب الفاهم ان كان جنسا واحدا او اكثر فاتبع سبيل الحق واطرح المرء
ان كانت جنسا واحدا او اكثر المسألة لا تختلف فاتبع سبيل الحق واطرح المرا يعني الشك كيف تطرح الشك تطرح الشك بطريقين الاولى التعلم الثانية ان تنظر الى جمع الاعداد فان كانت النتيجة هي مساوية لهذا الرقم فالقسمة صحيحة. والا فليست صحيحة
قال وان ترى الكسر على اجناسي فانها في الحكم عند الناس. الكسر اذا كان على اجناس مختلفة يعني عندك واحد كسر اثنان كسر ثلاثة كسر وان ترى الكسر على اجناس يعني متعددة
فانها في الحكم عند الناس تحصر في اربعة اقسام يعرفها الماهر في اه تحصر في اربعة اقسام يعرفها الماهر في الاحكام. ها اذا اذا حصل كسر على اجناس متعددة فانها في الحكم عند الناس يعني الفرضيين
تحصر في اربعة اقسام ما يمكن ان تخرج عن هذه الاقسام الاربعة لانها حصرت بطريق بطريق الصبر والتقسيم بطريق الصبر والتقسيم وجدوا ان الكسور على اجناس لا تخرج عن هذه الاقسام الاربعة
يعرفها الماهر في الاحكام في الاحكام الفرضية يعني الاول حط عليه رقم واحد مماثل مماثل هنا قال من بعده مناسب. المناسبة حنا قلنا التداخل نفس المعنى لا يختلف اكتب مناسب يعني مماثل من بعده مناسب حط معناه مناسب اي التداخل
واضح؟ المناسب يعني التداخل نعم رقم اثنين مناسب اه رقم واحد مماثل رقم اثنين مناسب اللي هو عندنا هنا مكتوب التداخل وبعده موافق مصاحب. الموافق حط عليه رقم ثلاثة مثل توافق حنا عندنا حط عليه رقم ثلاثة
والرابع المبين المخالف اذا صار عندنا الامور محصورة في الاجناس اذا كان هناك كسر محصورة في اربعة امور اما تماثل او تداخل وهو التناسب او توافق وهو الموافق او مباين
او مباين ينبيك عن تفصيلهن العارف اي العارف في الفرائض ماذا تفعل؟ قال المصنف فخذ من المماثلين واحدا هذه مسألة سهلة اذا كانك متماثل فتأخذ اي واحد من المتماثل وتضربه في اصل المسألة
تضربه في اصل المسألة هذي وخذ من المناسبين الزائدة. قلنا في التداخل ماذا تفعل؟ تاخذ الاكبر وتضربه في اصل المسألة. وخذ مناسبة بين الزايدة طيب هذا عرفنا من المماثلين ماذا نفعل؟ نأخذ احد المماثلين ونضربه في اصل المسألة. عرفنا كيف نفعل في المتداخلين؟ نأخذ من
متداخلين او المناسبين الزائد الاعلى ونضربه في اصل المسألة طيب في الموافق قال واضرب جميع الوفق في الموافق واسلك بذاك انهج الطرائق في التوافق تأخذ قلنا احد الوفقين في كامل العدد الاخر. اضرب اضرب جميع الوفق
في الموافق. اذا تأخذ جميع العدد مع وفق الاخر. او وفق احد العددين مع كامل الاخر. المعنى واحد مرة ثانية اظرب جميع العدد اكتب الوفق يعني العدد. اظرب جميع العدد في وفق العدد الاخر
اظرب جميع العدد في وفق العدد الاخر واسلك بذاك انهجت طرائقي لو سمحتوا كلوا خارج المسجد خارج المسجد واسلك بذاك انهجت طرائقي واسلك بذاك انهج الطرائق انهج بمعنى اوضح وابين
انهج بمعنى اوضح وابين لو سمحت اكله خارج المسجد قال وخذ جميع العدد المباين اذا بالنسبة للمباين ماذا نفعل خذ جميع العدد الموبايل اثنين وثلاثة وخمسة وخذ جميع العدد المباين واضربوا في الثاني ولا تداهنوا. اضرب اثنين في ثلاثة في خمسة تضربهم كلهم
اذا خذ جميع العدد المباين واضربه في في الثاني وهكذا في الثالث وهكذا في الرابع وهكذا في الخامس لو وجد واضربه في الثاني اي في الاخر وليس المقصود في الثاني يعني فقط رقمين واضربه في الثانية يعني في الاخر. ولا تداهني اي بمعنى لا تقع في المداهنة
فذاك جزء السهم فاحفظنه. اذا لاحظ الان بعد ما اثنين وثلاثة وخمس ظربناهما صار ثلاثين. هذا يسمى جزء اتهم هذا يسمى جزء السهم اذا تضرب واحد في ثلاثين اثنين في ثلاثين ثلاثة في ثلاثين هذا جزء السهم. فذاك جزء السهم فاحفظنه واحذره ديت ان تزيغ
نعوذ بالله من الزيغ في عن الهدى ومن الزيغ في المواريث. قال واضربه في الاصل الذي تأصل. الاصل قلنا اللي هو ها رأس المسألة الاولى ستة ضربنا هنا جزء السهم ضربناه في اصل المسألة الناتج مئة وثمانين واضربه في الاصل الذي تأصل واحصي من ضم وما تحصله واقسمه فالقسم اذا
صحيح يعرفه الاعجم والفصيح فهذه من الحساب جمل يأتي على مثالهن العمل. من غير تطويل ولا اعتساف اي ولا يعني اختصار مخل الائتلاف والاختصار المخل فاقنع بما بين فهو كاف
ان شاء الله يكون كافي يعني في مثل هذه الدورات المختصرة اظن هذا كافي يعني نعم احسن الله اليكم اظن بعد ما كتبنا الامثلة وظحت الابيات ولا لا؟ في الاول كان شوي في اغلاق لكن ان شاء الله الان سهل. نعم. تفضل يا شيخ
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب المناسخة وان يمت اخر قبل القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه. واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم وان تكن ليست عليها تنقسم فارجع الى الوفق بهذا قد حكم. وانظر فان وافقت فان وافقت السهم السهام
فخذ هديت وفقها تماما واضربه او جميعها في السابقة ان لم تكن بينهما موافقة واسهم الاخرى واسهم الاخرى ففي السهام تضراب او في وفقها تمام. وكل سهم في جميع الثانية يضرب
واوفي وفقها علانية فهذه طريقة المناسخة فارقى بها رتبة فضل شامخة. لا لا شك ان الذي يتعلم المناسخات يعني يرقى رتبا شامخة في المواريث والمسائل على كل حال قد يقول قائل ما الفائدة من العلم في المناسخات
الفائدة جلية لان الموت المتعدد للوارثين قد يكون يحصل مثلا حادث سيارة يموت الاب في الحار ثم يموت بعد موت الاب الجرحى الذين صاروا جرحى في في السيارة احدهم يموت بعد عشر دقائق. هذا صار وارث
ثم مات صار مورث ثم مات الاخ الثاني الذي كان جريحا معهم ثم ماتت البنت الثالثة التي كانت جريحة معهم صار عندك اربعة مسائل مناسخات في خلال ساعتين ماذا تفعل
لو غرقت سفينة عبارة غرقت فمات غرق الاب اولا ثم غرق الام ثم غرق فلان ثم ثم وعرفوا هذا الترتيب هذه لابد منها في المناسخات على كل حال اليوم المسألة اليوم اليوم اكثر الفرظيين لا يعملون بالمناسخات
ماذا يعملون؟ يعملون لكل مسألة قضية جديدة وخلاص يعملوا لان هذا اسهل على على الناس اما العمل بالمناسخات فهو حقيقة لا يتقنه كما قال الناظم رحمه الله لا يتقنه الا من له رتبة فضل شامخة
والحقيقة فعلا المناسخات ليست مرتبة يسيرة سهلة في المواريث نذكر بعض المسائل في المواريث آآ مسألتين ثم بعد ذلك نشرح الابيات ان شاء الله تأملوا معي هذه المسألة الان مات ميت وترك بنتا وابنا. ها
لاحظ الان نسجل بنت كم للبنت؟ كم للابن ها للذكر مثل حظ الانثيين المسألة منكم؟ من ثلاث مباشرة. البنت واحد والابن؟ اثنان المسألة هذي سهلة ما يحتاج الى اي اشكالية
بنت واحد والابن اثنان لو فرضنا الان ان البنت بعد قسمة الميراث في دقيقتين توفيت او حتى قبل قسمة المياه. بعد موت المورث ماتت البنت وتركت هذه البنت ايضا ها تأمل الان المسألة الجديدة الان
تركت نكتب تحت التاء التاء يعني توفي. تاء يعني ايش؟ توفي. نكتب تحت الثاء بنت بنت وابن المسألة منكم ايظا من ثلاثة طيب البنت كم واحد واثنان في اشكال المسألة ايضا من ثلاثة
هنا الان بالنسبة للمناسخات نريد ان نعرف يعني المسألة المعاصرون مثل ما ذكرنا لا يعملون مسألة بهذه الطريقة المعاصرون يقولون توفي رجل ترك بنت وابن البنت واحد ابناء اثنان. كم الواحد من نصيب الميراث يأخذ
ثم يعملون المسألة الجديدة له. وهذا سهل وهذا فعلا اسهل على الناس واسهل على المحاسبين لكن هم يقولون الفقهاء القدامى يقولون هذه المسائل لماذا هي احسن واضبط لانها ابعد من الخطأ
طريقة المناسخات ابعد من الخطأ. اذا نظرنا الان بين واحد تأمل ما عندك الان هنا واحد وهنا ثلاث ما الذي نجد بين واحد وثلاث اذا نظرنا في هذه الحالة نجد ان واحد وثلاث بينهما ايش
تباين ما في بين الواحد والثلاث اي عدد يجمع بينهما ها طيب والواحد كيف تقسمه على ايش هو لازم عشان تجيب الثواب توافق لازم يكون في عدد يقبل القسمة على الاثنين
وثلاثة على واحد ثلاثة اذا يبقى غير الواحد. المهم. يبقى الان واحد وثلاث بينهما الان. اذا قلنا واحد على واحد يساوي واحد صح وثلاثة على واحد يساوي واحد ما سوينا شي. هي باقية
نفس الواحد والثلاث الان باقية الان ماذا نفعل الان لاجل ان نوجد علامة مشتركة بين المسألتين حتى نوجد مسألة هنا نظرب ثلاثة في ثلاثة لاحظ الان نضرب الثلاثة في ثلاث سنجد هناك تسعة
القاسم المشترك في المسألتين تسعة جبت السهم غلط نجد القاسم المشترك بينهما هو تسعة الان في هذه المسألة ممكن اثنين في ثلاثة يساوي ستة للابن ها واحد في طبعا هنا واحد واحد في واحد يساوي واحد اثنان في واحد يساوي اثنان. هذه الان طريقة المناسخات. صارت المسألة اثنين في ثلاثة ست اثنين
في واحد ثلاثة ستة يساوي تسعة. فصارت المسألة من تسعة. لا تنظر لا تنظر في هذه الحالة اذا كان هناك مال مثلا تسعة الاف فانت تقسم التسعة الاف على التسعة يساوي رأس السهم الف
فتقسم بهذه الطريقة تقسم بهذه الطريقة طيب نضرب مثال ثاني بعد ان كانت السبورة ماني عارف شلون كبرها انا نصغر ما نحط السهام عشان يكون عندنا المسألة اسهل طيب تأملوا معي الان مرة ثانية ما يخالف
توفي وترك بنت وابن المسألة منكم ثلاثة واحد اثنان توفي البنت توفيت وتركت بنت وابن ايضا المسألة من ثلاث واحد اثنان طيب لو فرظنا نكمل قلنا توفيت البنت. اي بنت الان توفي الابن بعد هذه المسألة توفي الابن
توفي بعد هذه المسألة الابن. وترك الابن زوجة وعن شقيقه الزوجة لها الربع مسألة من اربعة الزوج له الربع كم واحد الان كيف نستخرج الناتج؟ تأملوا معي الان لو عملنا طبعا هنا في مسألة ما عملناها اللي هي الثلاثة في ثلاثة يساوي تسعة
لو عملنا هذه المسألة فنقول للابن اثنان اثنان في ثلاثة ستة واحد في واحد واحد اثنان في واحد اثنان الان ننظر الان الى المسألة هذي الاربعة كيف ننتج تسعة واربع عندنا؟ عندنا تسعة وعندنا اربعة ولا لا؟ طيب
اربعة تقسيم اثنين كم يساوي تسعة تقسيم اثنين يقبل؟ ما يقبل. طيب تسعة تقسيم آآ لا خلاص ما يقبل اذا نجعل الاثنين هنا لان نصيب الابن اثنان نصيب الابن اثنان نجعله فوق
كيف نوجد الان الناتج المشترك لهذه العمليات الثلاث؟ كيف نوجد العملية المشترك لهذه العمليات الثلاث طيب اثنين وضعناه فوق تسعة واربعة لا عفوا اربعة لازم ثلاثة في عندنا اثنعش طيب
الان عندنا واحد واثنان وثلاث ما الذي بينهما تبعي اذا نضرب واحد ظرب اثنين يساوي كم؟ اثنين. اثنين ظرب ثلاثة ستة ظرب اربعة كم؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين اربعة وعشرين ممكن اربعة وعشرين وايضا ممكن نضرب ثلاثة في اربعة بحكم التداخل واحد اثنين وواحد داخل في اثنين اثنين داخل في ثلاث ثلاثة
في اربعة كم اثنعش طيب لابس التسعة الغناء حنا ليش الغينة الثلاث لا ما يصير شوفوا الان ثلاثة داخلة في تسعة تسعة في ثلاثة ثمانتعش هذا الصح ثمنتعش ثمنتعش تسعة في ثلاثة بكم؟ سبعة وعشرين
لا غلط بعد معناته في غلط شنو الغلط اللي عندنا اثنين احسنت اثنين في تسعة ثمانتعش طيب وداخل تمنتاش الاربعة في اه كم يساوي ثمنتعش ما في جامع بينهم طيب ممكن ممكن ان نخرج الناتج
نخرج الناتج كيف نخرج الناتج؟ اذا نظرنا بالنسبة للبنت اللي كانت تاخذ واحد واحد كيف نخرج ناتجها واحد في اثنين اثنين في اثنين اربعة واحد في ثلاثة ثلاثة في ثلاثة تسعة الناتج كم
تم اثنين اربعة ستة وثلاثة كم؟ تسعة تسعة ثمنتعش المسألة صحت بهذه الطريقة اذا لابد ان ننظر الى السهم الاول ثلاثة والباقي واحد نضعه هنا ثم البنت واحد واثنان المسألة صارت من ثلاثة لان هي ثلاثة وظعنا الواحد في الاصل ثم
بين الثلاث والثلاث على التسعة وتسعة ستة واحد اثنان ثم وضعنا الاثنين اللي هو اه نتاج الابن الذي توفي. البنت اللي توفيت وظن ستة هنا. ثم قلنا توفي من لا توفي الابن ما حطينا الابن توفي
بلى حطينا الابن توفي الابن توفي الناتج اثنان وضعناه هنا فصار هنا اه المسألة من اربعة نعم من اربعة واحد وثلاثة اربعة ثم ظربنا ثلاث في تسعة بثمنتعش او تسأل في ثلاثة بثمنتعش الناتج بهذه الطريقة وهو صعبة شوي صراحة
ها صعبة؟ نعيد مسألة ثانية ما يخالف يمكن نقدر نوصلها لكم الشيخ يمكن اعطانا اكثر من ثلاثين مسألة في المناسخات يا الله دخلت انا بعطيكم مسألتين وما ادري شغل بدخلها لكم
طيب الان توفي رجل وترك ابن وبنت المسألة من كم ثلاثة ثمان واحد المسألة هذه سهلة توفي الابن توفي الان عكس الان. توفي الابن وترك اخت شقيق اخت تعقيب وترك ايضا عم شقيق. المسألة منكم
ها سيمو الزين واحد واحد صح طيب الان لما توفي الابن ترك اخت شقيق وترك عم شقيق اثنان وهو اه بالنسبة للثلاث نضع فوقه واحد حتى نعرف يعني ارث البنت
واثنان نضع فوقه كم الاثنان نضع فوقه واحد ايضا لماذا؟ لانه المتوفي الان من ثم توفي البنت شلون البنت صارت اخت شقيقة مم لا احنا اخطأنا في خلطة هني بالنسبة للمنزلة
هي البنت نفسها اخت شقيقة وعم شقيق واحد وواحد طيب ثم توفي الابن وترك البنت السابقة اللي هي اخته الشقيقة وعم شقيق. صارت المسألة ايضا من اثنان فنضع فوق قال اثنين ايضا واحد
ايضا واحد لان التي توفيت الان هي الاخت الشقيقة. توفيت فنضع سهمها اللي هو الرقم واحد ضعيني طيب توفيت الاخت الشقيقة وتركت عم شقيق اللي هو نفسه عم شقيق وزوج
وايضا بنت اه طبعا ما دام في المسألة بنت وزوج المسألة من كم البنت لها ها النصف والزوج كم؟ الربع ربع ونصف من اربعة. المسألة من اربعة اه الربع واحد النصف اثنان ام الشقيق واحد وظعنا الاربعة لكن هنا في المسألة لما وضعنا الاربعة ننظر لما توفيت
هي كم كانت لها واحد فنبقي الواحد الان هذه ثلاثة مسائل واحد مسألته الثانية المسألة الثالثة الان تسمى الجامعة ايش تسمى؟ الجامعة. كيف نخرج الجامعة لهؤلاء كلهم كيف نخرج الجامعة لهؤلاء كلهم؟ لو نظرنا بين ثلاثة واثنان واربعة اثنان داخل في اربعة ولا لا
داخل في اربعة. اثنان داخل في اربعة. طيب ثلاثة لو قلنا ثلاثة تقسيم ثلاثة ما تقبل التقسيم الا على واحد على ثلاثة اذا ما يصلح. واربعة لا تقبل التقسيم الا على واحد اذا لا يصلح. كيف نخرج الناتج
معي الان ها اما ان نضرب اثنين في اربعة فيساوي ثمانية فيساوي ثمانية ها صح او نضرب ثلاثة في اثنين احسن نظم ثالث في اثنين لان اربعة تقسيم اثنين يساوي اثنين واثنين تقسيم اثنين بينهما تداخل اذا ناخذ اثنين اثنين في ثلاثة يساوي
يساوي ستة اصل المسألة الجامعة من ستة. كيف نخرج الان في هذه الصورة سهم كل اللي مات صفر خلاص. مات هنا احياء. الان علينا بالاحياء. كيف نخرج سهم الاحياء؟ يلا بسم الله
نقول واحد فيه ها في كم العم الان هنا واحد من واحد ومن واحد من واحد كم له صار ثلاثة ولا واحد العم ليش اثنين العم الشقيق هنا واحد وهنا واحد اه احنا ما عملنا مسألة جامعة للمسألتين
وهذا وقع خطأ الان منا المفروض نعمل جامعة بعد كل مسألة نعمل جامعة وهذه مسألة اخرى مهمة جدا بعد كل مسألتين تعمل جامعة بعد كل مسألتين تعمل جامعة يعني المفروض بعد المسألتين جامعة بعد الثالثة
جامعة ثالثة احنا ما سوينا هني جامعة وهذا اكبر غلط يعني خلونا نعمل جامعة بين المسألتين. لو لو نظرنا هنا اثنين وثلاثة منكم يصيرون اثنين وثلاثة يصيرون مباشرة من كم
يعني ممكن ايش الجامعة بينهما اثنين على واحد ثلاثة على واحد ستة ليش ستة لا ما يصير مو من ستة لا شيخنا كاتب مو من ستة كاتب المسألة الجامعة اثنين على ثلاثة صح
اثنين على ثلاثة ما دام اثنين على ثلاثة هو الجامع طيب الان واحد في اثنين اثنين وواحد في اثنين اثنين اربعة شلون لا في غلط واحد واحد الاخت الشقيقة واحد العم الشقيقة واحد
طيب الاخت الشقيقة طيب حنا اثنين ثلاثة حطينا طيب العم الشقيقة واحد واحد ضرب واحد يساوي واحد صح واحد ضرب واحد هذه المسألة الجامعة بينهما هذه المسألة الجامعة بين المسألتين. المسألة من ثلاثة لان اه اثنين داخل في ثلاثة فاخذنا الثلاثة خلاص. هذي المسألة الجامعة للمسألة
لما يكون عندنا جامعة خلنا نحط عليه جامعة ها جامعة الجامعة لمسألتين فلا نلتفت الان الى ما قبله نلتفت الى هذه ثم توفي الاخت الشقيق توفيت الاخت الشقيقة وترك عم
شقيق وزوج وقلنا ايش؟ بنت المسألة من اربعة واحد اثنان واحد نعمل الان الجامعة اه هنا من اربعة نعمل الان مسألة الجامعة بين المسألتين الان نعمل جامعة بين المشلتين اه اما ناخذ اثنان ضرب ثلاثة يساوي ستة او ثلاثة ضرب اثنين وفق الاربعة
اللي هو اثنان يساوي ستة المسألة تكون من ستة في كلا الاحوال واحد في اثنان اثنان واحد في اثنان اثنان اثنان في اثنان اربعة شلون صار ثمانية هم؟ ايه ما يصير
ما يصير في غلط في المسألة لا شلون بس هني شيخنا كاتب من ستة ما يصير. انا انا ممكن اخطي نفسي واخطيكم بس ما اخطي الشيخ واحد على اربعة شوف حنا
واحد على اربعة طيب نعيد مرة ثانية لان اللي توفيت الان لها آآ واحد واحد هنا واحد على اربعة اه واحد في واحد واحد واحد في واحد واحد اثنان في واحد اثنان صار نقص شوط ما يصير
سبحان الله يقول لا ما هو مهمل ابدا في في التماطل والتداخل. بين اثنين واثنين في تماثل. شوف الابن اخذ اثنين. وهني اثنين اثنين. بينهما تماثل. خلينا من التماثل اثنان وهنا اثنان بينهما تماثل خلاص ما عندنا اشكال. طيب بعدين بين اثنين واربعة تداخل. اثنين واربعة بينهما تداخل على
الرقم خناخد واحد منهم. طيب اثنين في اربعة اثنين في اربعة ستة صح اثنين في اربعة ثمانية طيب اربعة تقسيم اثنين يساوي اثنين صح تساوي اثنين صح كلامك ثمانية ما في شك
اذا المسألة من ثمانية وهذي تصير اثنين طيب نضرب واحد في اثنين اثنين واحد في اثنين اثنين في اثنين كم؟ اربعة صارت المسألة صح ثمانية صعبة ها ها مرة ثانية شرح يلا بسم الله ناخذ امين امين الله يحييك هي
شيخ ذاكر اني اكثر من ثلاثين مسألة. يعني احنا وين نبي نحل اي مسألة فيها؟ ما في وقت عندنا لو نبي نحل المسائل صعب يقول رحمه الله اه باب المناسخة طبعا من المناسخات تعريفها ان يموت
ان يموت وارث فاكثر قبل قسمة المواريث وهذا كثير ما يحصل في الاراضي والعقارات ان يموت وارث فاكثر قبل قسمة التركة هذا معنى المناسخات ان يموت وارث فاكثر قبل قسمة التركة
لا خلاص لا يرث احدهما من الاخر واضح؟ لا يرث احدهما من الاخر هذا مسألة اتفاقية ما فيها خلاف اي خلاص ما بينهما ميراث خلاص ورثة كل واحد مستقل ما لهم علاقة بالاخر
واضح؟ هو مشكلتنا لو لو كان الورثة نفس الورثة لذلك يعني الاحوال الاحوال لا تختلف لزلك لو اخذنا ان اردنا ان نعرف احوال المناسخات المناسخات لا تخرج عن ثلاثة احوال
اما ان يموت الميت ويكون وارث الميت الثاني هم نفس وارث الميت الاول وبنفس الدرجات وبنفس الانصبة فهذا يجعل الثاني كأنه غير موجود خلاص وتقسم الميراث والمسألة سهلة. هذه الحالة الاولى
الحالة الثانية ان يموت الميت الثاني ويكون وارثه نفس المورثين الاولين ولكن بزيادة الانصباء او نقصانهم فتعمل له مسألة جديدة الحال الثالثة ان يكون ورثة الميت الثاني فمن بعده اه اه ليسوا هم ورثة الميت الاول اصلا
هنا يحتاجون الى جامعة بينهما وان كان ليس بينهما اصل. اما اذا مات اثنان او ثلاثة واربعة في نفس الوقت فلا يورث احدهما من الاخر اجماعا لا يورث احدهما من الاخر اجماع. مثلا مات
فرضا مات اب ومعه ابنه في السيارة وهذا الابن كان متزوج وعنده اولاد فمات الاب والابن في نفس اللحظة موتهما في نفس اللحظة فالاب يرثه ابناؤه وابناء ابنائه لا يرثونه
لماذا؟ لان ابوهم مات في نفس اللحظة. ولو مات بعده بدقيقة لجعلنا ابناء آآ لجعلناهم وارثا فرق في المسألتين ترى فرق في المسألتين طيب يقول الناظم رحمه الله وان يمت اخر قبل القسمة
يعني وارث اخر يعني وارث اخر قبل القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه اه تصحيح الحساب يكون كما ذكرنا اما بالتباين او التوافق او التماثل او التداخل كيفية تصحيح الحساب بالنسب الاربعة
بالنسب الاربعة التباين والتوافق او التماثل والتداخل واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدمه يعني تجعل له مسألة ثانية كما لو انه مات جديد وان تكن ليست عليها تنقسم فارجع الى الوفق بهذا قد حكم
اذا كانت المسألة الثانية لا تقبل القسمة على سهم الميت فتنظر نظرة التوافق فتنظر نظرة التوافق وتعمل له جامعة ثانية. قال وانظر فان وافقت السهام فخذ هديت وفقها تماما اذا كان سهم الميت الثاني
يوافق وليس هناك انكسار في المسألة الثانية فما في اشكال تأخذ سهمه وتحطه رأس المسألة بدون اي اه انكسار وانظر فان وافقت السهام فخذ هديت وفقها تماما كانت السهام من ستة
وكان نصيبه هو ستة فما في اي اشكال ان تجعل المسألة من ستة طيب اذا كان اذا كانت المسألة من ثلاثة وكانت السهام من ستة فلابد ان تجعل له جامعة جديدة
قال واضربه او جميعها في السابقة ان لم تكن بينهما موافقة في حالة انه لا يوجد موافقة يعني في تباين فتضرب اصل المسألة الثانية اللي هي هذه باصل المسألة الاولى هنا في تداخل لكن لو ما كان في تداخل
تضرب اصل المسألة الثانية باصل المسألة الاولى تخرج الجامعة الجديدة. واضربه او جميعها في السابقة ان لم تكن بينهما موافق فقط واسهم الاخرى ففي السهام تضرب او في وفقها تماما. المناسخات راح يجيب لك اشكال اخرى اذا كانت السهام لا تقبل القسمة
هذي مش مشكلة ثالثة بعد هذي ما اخذناها بعد قال وكل سهم في جميع الثانية يظرب او في وفقها علانية هذا في حالة قلنا يظرب في جميع الثانية اذا كان هناك توافق تاخذ
وفق احد السهمين فتضربه في جميع الثانية وكل سهم في جميع الثانية يظرب او في وفقها علانية. فهذه طريقة المناسخة فرق بها رتبة فضل شامخة يحتاج منا الى ممارسة اذا كان يمكن ان نقرأ بعظ ما كتبه شيخنا
رحمه الله يقول اذا انقسم سهم الميت على اصل مسألة ورثته وهي اصل المسألة الثانية بحيث يكون بينهما تماثل او يكون سهم الميت ظعف اصل المسألة الورثة بحيث يكون بينهما مداخلة فتصح الجامعة مما صحت منه اصل المسألة الاولى
هذه في الحالة الف في الحلبة اذا كان بين سهم الميت واصل مسألته ورثته توافق فنوجد العامل المشترك بين سهم الميت واصل مسألة ورثته ثم يؤخذ وفق سهم الميت ويوضع فوق اصل مسألة ورثته. وهي اصل المسألة الثانية. ويؤخذ وفق المسألة الثانية فيظرب في
المسألة الاولى والناتج يكون الجامع جيم اذا كان بين سهم الميت واصل مسألة ورثته تباين فتضع سهم الميت فوق اصل مسألة ورثته. وهي اصل المسألة في الثانية وتضرب المسألة الثانية في المسألة الاولى والناتج يكون هو الجامع. هذا باختصار كتبه شيخنا رحمه الله تعالى
نعم انتقل يا اخوان انت المشكل احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الخنثى المشكل. وان يكن في مستحق المال خنثى صحيح بين الاشكال. فاقسم على الاقل واليقين تحظى بحق القسمة والتبيين واحكم على المفقود حكم الخنثى ان ذكرا يكون او هو انثى. وهكذا حكم
ذوات الحمل فابني على اليقين والاقل هذه المسألة ايضا الخنثى المشكل آآ هو الذي لا يتبين ذكوريته من انوثيته. كيف يقسم له المال هل يجعل ذكرا فتتغير احوال الاحكام او يجعل انثى فتتغير احوال
الاحكام لو قلنا انه ابن فيمكن يحجب لو قلنا انه بنت يمكن يأخذ بالفرظ لذلك سموا سموا الخنث المشكل مشكلة اليوم اليوم يمكن تحديد الخنث المشكل عن طريق الطب الحديث
فانه قرينه الطب الحديث قرينة. يحدد ان اه جانب الذكورية طبعا هذا اذا لم يكن هناك هم سموا خنثى مشكلا اذا لم يكن له الة لا ذكورية ولا انوثية او
كانت له التان الة الذكورية والة الانوثية لذلك سموه مشكل اما اذا لم يكن له الا الة انثى فهذا انثى ما عندنا اشكال ولو كان فيه علامات الرجولة كاللحية مثلا
وان كان له الة الرجل لاحظ الان وان كان له الة الرجل وهو ويعني فيه صفات النساء فهذا ايضا عندنا ذكر ما لنا علاقة خنث المشكل هو الذي كيف نتصوره هو الذي له التان. الته الذكورية والة الانوثية
او الذي ليس له اي الة منهما يخرج منه البول من فتق هذا الخنث المشكل فماذا نفعل في الانثى المشكل؟ اليوم مجمع الفقه الاسلامي وغيره قالوا ان الاطباء يكونون قرينة في ترجيح الخنثى
المشكل فيقولون ان هرمون الذكورية فيه اكثر فيغلبون جانب الذكورية ما في اشكال طيب كيف نقسم الميراث؟ قال وان يكن في مستحق المال خنثا صحيح بين الاشكال يعني واضح انه ليس ذكرا ولا انثى
فاقسم على الاقل واليقين تحظى بحق القسمة والتبيين كيف يعني تقسم على الاقل واليقين يعني مثلا هل هو ذكر او انثى؟ فالاقل واليقين هو ماذا انثى فهل نترك اليقين لاجل الشك؟ الجواب لا
لان القاعدة المتكررة ان المسائل تبنى على اليقين لا على الشك اليقين انه انثى اذا هذا معنى فاقسم على الاقل واليقين اي تجعل الخنث المشكل تجعله على الصورة المتيقنة القليلة
فمثلا ان كانت بنتا او ابنا لكن خنثى مشكل تجعلها بنتا تجعلها ولا تجعله؟ ما ادري ضمير مذكر ولا مؤنث ها ما ادري كيف اعيد له الضمير يعني طيب اذا كان اخت او اخ فاليقين انه اخت. هو الاقل فاقسم على الاقل واليقين. تحظى بحق القسمة
هذه مسألة سهلة جدا فرضا نظرب مثال واحد ترك زوجة ها ترك زوجة واما وترك انثى مشكلة وترك خنثى مشكل بين قوسين ولد يعني ولد بمعنى انه منه لكن لا نستطيع ان نقول ابن او ابن ما نستطيع ان نقول لانه مشكل
لو استطعنا ان نقول بنت او ولد شنو صار؟ ما صار مشكلة طيب وترك عم شقيق الان في هذه الحالة لو اردنا ان نقسم الميراث فللزوجة لوجود الولد ولو كان بنتا فللزوجة الثمن
وللام الام السدس لوجود الفرع الوارد ولو بنت ما عندنا اشكالية الخنثى المشكلة اذا قلنا على الاقل على الاقل التقدير كم نجعل له ها النصف البنت والعم الشقيق الباقي. المسألة من كم
اربعة وعشرين ضمن الاربعة وعشرين ثلاثة الاربعة وعشرين اربعة نصف الاربعة وعشرين اثنعش ايش صار كم؟ ثلاثة واربعة سبعة تسعتعش باقي خمسة باقي خمسة لدعم الشكل باقي خمسة للعم الشقيق. هذا هذا متى الان؟ لاحظوا الان
هذا متى اذا جعلناه ايش بنت هناك مذهب هناك مذهب تسمى توقيف الخمسة نوقف الخمسة ولا نعطيه للعم الشقيق كيف نوقف الخمسة؟ لا نعطيه لعم الشقيق؟ نقول يمكن ان هذا الخنثى يمكن يكون ذكر فليس لك شيء
فنوقف الخمس الا اذا اصطلحوا اذا اصطلحوا كيف يعني اصطلحوا يعني يقول الام انا ما اريد شيء خله كله له خلاص انتهت الاشكالية ولا ما انتهت لكن لو قال العم لا هذه بنت
قلنا له نوقف الخمسة حتى يظهر لنا اخونا انت المشكل. لا نعطيه نعطيه بيد الامين واضح؟ في حال اذا جعلنا الخنث المشكل على الاقل واليقين فنبقي الخمسة ولا ندفعها حتى يتيقن حالته
حتى نتيقن حالته قال واحكم على المفقود حكم الخنث. ان ذكرا يكون او هو انثى وهكذا حكم ذوات الحمل فابني على اليقين والاقل. هذي مسألة مهمة الان تحكم على المفقود
يعني مثلا رجل عنده عنده اربعة ابناء عنده اربعة ابناء واحد منهم مفقود يقول الناظم احكم على مفقود حكم الخنثى شلون يعني؟ يعني اجعله على الاقل واليقين. الاقل واليقين انه ميت
اذا تجعل الابن كأنه ميت. ان ذكر ان يكون او هو انثى. طيب نضرب مثال على هذا ايضا مثال واحد فقط نعم اي الخنسى تجعله انثى لليقين المفقود تجعله ميت لانه اليقين
طيب الان نضرب مثال مات ميت وترك بنتا بنت تراك بنت ها مات الميت وترك بنت وابن مفقود وعم شقيق. عم شقيق اخ شقيق ما في اشكال المسألة من كم؟ البنت كم لها؟ الان لاحظ لو قلنا الابن المفقود موجود
لو قلنا ان الابن المفقود موجود يكون المسألة مختلف صح ولا لا؟ للذكر مثل حظ الانثيين ولا لا؟ المسألة من ثلاث واحد اثنان لا شيء صح ولا لا؟ محجوب اذا قلنا ان الابن المفقود موجود لا شيء. طيب
اذا اذا انقطع خبره فلم يعلم له حياة ولا موت. ها فاذا الان لاحظ بهذا الاعتبار ايش جعلناه ها جعلناها موجود بهذا الاعتبار جعلناه موجودا طيب الان نعمل له اعتبار مسألة اخرى انه ميت
نعمل له اعتبار انه ميت. تكون المسألة منكم؟ من ثلاثة ايضا صح المسألة من كم تكون؟ من ثلاثة. نريد نعمل جامعة اثنين على ثلاث اثنين على ثلاثة طيب اثنين على ثلاثة
هنا توفي غير موجود يعني كأنه مفقود. واحد البنت لها واحد يختلف في ميراث البنت ها كم النصر اذا اثنين واحد على اثنين واحد على اثنين صح؟ والعم الشقيق واحد
والعم الشقيق واحد. تأملوا الان معي في هذه المسألة قلنا حي. هنا قلنا انه حي. وهنا قلنا انه ميت هنا ماذا يفعلون؟ يعملون جامعة بين المسألتين الحياة وبين مسألة الموت
يجمعون يجعلون جامعة بين مسألة الحياة وبين مسألة الموت. اذا عملوا جامعة بين مسألة الحياة والموت اثنين في ثلاثة اثنين في ثلاثة اثنين في ثلاثة او اثنين في ثلاث المسألة الجامعة من كم؟ من ستة
طيب اذا قلنا واحد من آآ واحد في اثنين ولا واحد في ثلاث اذا قلنا واحد في اثنين يساوي اثنين وهنا واحد في ثلاثة يساوي او واحد في آآ واحد على ثلاثة العم الشقيق هنا يساوي له واحد
طيب ما هي المسألة الجامعة؟ اثنين في ثلاثة الجامعة ستة الجامعة ستة طيب اذا ظربنا واحد زائد واحد يساوي اثنين. طيب واحد اثنين الابن المفقود ليس له شيء العم الشقيق هنا ليس له شيء وهنا ليس له شيء
طيب الموقوف كم؟ اثنين الموقوف هنا كم؟ عندنا الموقوف اربعة قالوا هذه الاربعة يتوقف فيها لا يعطى لاحد لا للعم الشقيق ولا للابن المفقود حتى يبقى يظهر. حياته او موته. هي اخذت
خلاص هي اخذت الاثنين فاذا ما فرظنا الان اعطيناها على الاقل اعطيناها على الاقل الان هي اخذت الاقل والمتيقن الذي هو نصيبه. فاذا ما بان حياته فيرد له المقدار فيأخذ هي واحد وهو يأخذ اثنان. اذا ما بان مماته هي تأخذ الاثنين وهو المتيقن انه غير موجود
والعم سيأخذ الاربعة الباقية اذا اعطيناها هي باعتبار انه ميت اخذت الاثنين وهذا متيقن منه والعم بقي اربع هذا موقوف حتى يظهر موته او وحياة اذا احكم على المفقود حكم الخنسى ان ذكر ان يكون او هو انثى اللي هو الاقل
الاقل آآ آآ الاصل الاصل انه مفقود يعني ميت. اذا البنت لها النصب اثنان خلاص تأخذ الاثنين طيب ان قال قائل لو كانت المسألة الان من من اثنان لها النصف العم الشقيق واحد. ولو بان بعد ذلك انه
تعود المسألة نقول نعم تعود المسألة فيأخذ العم الشقيق ثلاثة من الاربعة وهي تأخذ واحد من ها الاربعة هذا معناه ان نوقف الاربعة لماذا اوقفنا الاربعة؟ من باب احتياط وما حرمناه هي ما قلنا لا ما يصير ما نقسم حتى يأتي الميراث
قال وهكذا حكم ذوات الحمل فابني على اليقين والاقل ذوات الحمل لو مات ميت وترك امرأة حامل فكيف نجعل الحمل؟ تأمل معي الان. كيف نجعل الحمل اما ان نجعل الحمل ذكرا
او نجعل الحمل انثى او نجعل الحمل ذكرين او نجعل الحمل انثيين او ذكرا وانثى كم مسألة نحتاج بالله عليكم اربعة مسائل شوفوا كيف اربعة مسائل ثم تجمع هناك تسمى الجامعة بين المسائل الاربعة
هذا هو المتيقن منه والباقي توقفه حتى تظع الحمل فان وضعت الحمل فان وضعت الحمل فبان ذكرين فالموقوف في قسم عليهما بحسب ما يستحقان ان كان الموقوف اقل من نصيبهما يرجع على الورثة
فيطالبون بالزيادة ان كان الورثة اعطوا اكثر من حقهم فيؤخذ منهم لكن المهم اننا كيف نعمل في الحمل وهكذا حكم ذوات الحمل. يعني البناء على اليقين وهو الاقل كيف نجعل الاقل واليقين؟ نجعل بنت واحدة. هذه مسألة
بنتين ذكرا واحد ذكرين ذكر وانثى ثم تجمع هناك مسألة جامعة بينهما فتوقف هذا المال لا تقسمه حتى يتبين. فان تبين ردت المسألة على ما كانت والمسألة طويلة جدا تأخذ منا وقت
ولا نحتاج ان نذكر لها مثالا والافضل طبعا في هذه الحالة في الحمل ان يصطلحوا على عدم القصبة حتى يتبين الحمل اه الولادة طيب اذا قال الاطباء ان الحمل ذكر
او انثى او ذكر وانثى هل يعمل بقولهم العلماء يقولون ان اقوال الاطباء هي ليست يقينية وانما هي اعتبارية لها اعتبار يمكن نقسم المسألة على قولهم وخبرهم ولكن ليست يقينية. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الغرقى والهدم والحرقى وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عم الجميع الحرق ولم يكن يعلم حال السابق فلا تورث زاهقا من زاهقي وعدهم كانهم اجانب
فهكذا القول السديد الصائب. وقد اتى القول على ما شئنا من قسمة الميراث اذ بينا على طريق وامز والاشارة ملخصا باوجز العبارة. فالحمد لله على التمام حمدا كثيرا تم في الدوام
اسأله العفو عن التقصير وخير ما نأمل في المصير وغفر ما كان من الذنوب وستر ما شان من العيوب وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد خير الانام العاقب
واله الغر ذوي المناقب وصحبه الاماجد الابرار الصفوة الاكابر الاخيار. اللهم صل على نبينا محمد باب الغرقى والهدم والحرقى هذا الباب يذكره الفقهاء رحمهم الله لانه يحصل فيه اموات كثر في ان واحد
ولا يعرف السابق منهم واللاحق. طبعا اليوم الحمد لله بفضل ما حصل من التقدم العلمي الطبي يمكن معرفة ان هذا قبل ساعة وهذا مات بعد ساعة ممكن ولا لا؟ ممكن
على سبيل اليقين والظن لا على سبيل اليقين. عندما اجهزة ممكن العلم على سبيل اليقين لكن لو فرضنا ان اناسا غرقوا في ساعة واحدة وهدم ما ماتوا تحت هدم واحد
حصل زلزال مات كل اللي في البيت او حرقة ما تكون للي في البيت. كيف يقسم الميراث قال المصنف رحمه الله وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عما الجميع كالحرق
ولم يكن يعلم حال السابق فلا تورث زاهقا فلا تورث زاهقا من زاهقه اذا عند جمهور العلماء ها ان الاموات الذين ماتوا في ان واحد ليس من بعظهم لبعظ ميراث
قاس خلص لا يورث بعضهم بعضا كأنهم اجانب لو مات اب وام تأمل معي. اب وام وبنت وابن فلا يورث بعضهم من بعض قولا واحدا عند الجمهور العلماء خلافا للحنابلة
وهذا هو الصحيح لان من شرط طل مورثي تحقق الحياة بعد موت وارثه. هذا شرط ذكرناه في الاول تذكرون هذا ولا لا ان من شرط الوارث تحقق حياته بعد موت مورثه
طيب اذا كان هنا ماتوا كلهم في ان واحد فاين التحقق هذا الشرط؟ لا يمكن اذا لا يرثون قال فلا تورث زاهقا من زاهق يعني ميتا من ميت وعدهم كأنهم اجانب فهكذا القول السديد الصائب. هذا كذا قول السديد الصائب. بهكذا بهذا يقول المصنف واتى القول
ما شئنا من قسمة الميراث اذ بينا على طريق الرمز والاشارة يعني اختصار ملخصا باوجز العبارة فعلا يعني الراحة بي وفقه الله الى الاختصار فالحمد لله على ما لي حمدا كثيرا تم في الدوام
اسأله العفو عن التقصير وخير ما نأمل في البصير وغفر ما كان من الذنوب وستر ما شان من العيوب. وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى والكريم محمد خير الانام العاقب. العاقب اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي جاء عقب الانبياء
قال انا محمد وانا احمد وانا الحاشر وانا العاقب وانا الماحي واله الغر ذوي المناقب الغر بياظ في الجبين الغر في الاصل بياضا في الجبين ومعناها الاغر وصحبه وصحبه الاماجد الابرار صفوة الاكابر الاخيار
وبهذا يكون انتهينا من نظم الرحبي رحمه الله لكن بقي علينا مسألتين نذكرهما كما ذكره شيخنا رحمه الله تعالى. وهي مسألة جديرة بالذكر اولا مسألة الرد. اولا مسألة الرد لو مات ميت
ولم يترك الا بنتا ولم يترك الا بنتا فلها النصف فرضا والباقي ردا واضح فلها النصف فرضا والباقي ردا هذه مسائل مهمة جدا ما معنى الرد معنى الرد ان يبقى شيء من المال لا نجد له عاصبا
ها واضح معنى الرد ان يبقى شيء من المال بعد الفرض ولا نجد له عاصبا والفقهاء يعرفونه بتعريف اخر وانما ذكرت لكم هو تعريف بشارية طيب الان سؤال جمهور العلماء يقولون اذا اخذ صاحب الفرض الفرظ فالباقي
اين يذهب؟ المالكية يقولون يذهب الى بيت مال المسلمين يعني لو مات ميت ترك بنت النصف للبنت والنصف الباقي لبيت مال المسلمين لو مات ميت وترك اختين شقيقتين كم لهما
ثلثان والثلج يذهب البيت مال المسلمين على مذهب المالكية واما مذهب الجمهور انه اذا لم يكن في المسألة عاصب لا بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير فان باقي المال يرد على اصحاب الفروض
واضح فان باقي المال يرد على من؟ على اصحاب الفروض كيف يرد باقي المال على اصحاب الفروض يرد باقي المال على اصحاب الفروض على قدر نصابهم على قدر نصابهم نذكر مسألة مهمة فقط مسألة واحدة
تأملوا معي هذه المسألة مات ميتا وترك بنتا ترك بنت وبنت ابن وترك بنت ابنه المسألة من كم؟ من ستة النصف ثلاثة صح؟ وبنت الابن السدس تكملة الاثنين كم؟ واحد والباقي
واحد ولا يوجد عاصب ذكر. فاين يذهب هذا الواحد ها؟ باقي اثنين. اين يذهب الاثنان واضح المسألة؟ اين يذهب الاثنان؟ ماذا نفعل الان اين يذهب الاثنان؟ عندنا النصف ثلاثة والسدس واحد تكملة الثلثين
واحد وثلاثة والباقي كم اثنان صح اين يذهب ها؟ النصف للبنت نصف الاثنين للبنت واحد والواحد احسنت نقسم طيب فرضا الان ما هو الشيء الجامع بين ستة واربعة ستة تقسيم اثنين يساوي ثلاث واثنين تقسيم اثنين
طيب اثنين الشيء الجامع بينهما اللي هو رقم اربعة مثلا اربعة يقبل القسمين اثنين ولا ما يقبل؟ وستة يقبل القسمة الاثنين. اذا نحط اربعة ستة يقبل القسمة الاثنين واربعة يقبل القسمة على اثنين
طيب اذا قسمنا الان المسألة الان كيف نقول؟ نقول بدال ما تكون المسألة من ستة تصير المسألة من اربع تصير المسألة من كم؟ من اربعة يعني قللنا اصل المسألة قليناها من اربع ثلاثة للبنت وواحد بنت الابن ما صار فيه زيادة
اي تلت ارباع وربع بدال ما كان نصف الستة كان اقل الانصار اكثر اذا رجعنا المسألة الى اربعة اربعة ثلاثة واحد هو بقي الان ثلاثة ارباع وبنت الابن واحد هذي اربعة
طيب مثال اخر ايضا لو فرضنا ترك انسان اخته اخت شقيق. ها. اخت شقيق وترك ايضا اخت لامه اخت لام يعني واحدة وترك ام كم للاخت الشقيقة ها يا شباب؟ النصف. اخت لام؟ الام
ثلث ليش الثلث؟ في عدد من الاخوة ها كم؟ عدد من الاخوة شد ما لنا علاقة حنا في واحد واثنين صاروا اثنين طيب المسألة من كم ستة الثلاثة واحد واحد باقي واحد صح
لا يوجد فرع وارث لا يوجد ذكر لا يوجد عاصب نقول المسألة بدال ما تكون واحد واثنين خمسة نقسم اصل المسألة على خمسة خلاص ثلاثة واحد واحد واضح؟ هذا بالنسبة للرد
اه على صورة الاختصار طبعا الرد على احد الزوجين هل يوجد رد على احد الزوجين او لا؟ هذه مسألة مهمة باتفاق العلماء وهو قول الجماهير لا رد على احد الزوجين
لا رد على احد الزوجين الا اذا لم يوجد صاحب فرض اخر متى؟ سؤال متى نرد على احد الزوجين؟ اذا لم يوجد الا الزوجة ففي رد والا ما في رد
يعني مثلا لو مات ميت وترك زوجا وام كم للزوج النصف والام الثلث. اذا المسألة تكون من كم من ستة النصف ثلاثة والثلث اثنان خمسة صح لو قلنا الان ان الزوج لا رد على الزوجين. الواحد هذي اين نرده
نعطيه لمن الام اذا نقول ثلث زائد الباء ثلث زائد الباقي واضح طيب ماتت مات رجل ترك زوجة ترك زوجة وترك سبع بنات ابن كم للبنات الابن الثلثان صح طيب كم للزوجة
ها الثمن لوجود الفرع الوارث الثمن المسألة من كم فالمسألة من ثمانية صح ثمانية وثلثان كم اربعة وعشرين الثمن ثلاثة والثلثان ها كم ستة عشر ستة عشر وثلاثة هذي تسعة عشر الباقي خمس اين نرد؟ نرد الخمس على بنات الابل
واضح نرد الخمس على من على بنات الابن. واضح طيب في مسألة ثانية مهمة جدا وهي ميراث ذوي الارحام لم يذكره المصنف لانه لا يراها. واضح اما ميراث ذوي الارحام
فالله عز وجل يقول واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء هذا نص ان ذوي الارحام اولى من بيت المال نص فبعض اهل العلم يرى انه اذا مات الميت
ولم يكن له وارث الا ذو رحم يعني لا يوجد صاحب صاحب فرض ولا صاحب تعصيب فيقول الرحم وارث من لا وارث له ذوي الرحم وارث من لا وارث له
المسألة هذه مهمة ومن اهل العلم من قال لا مال المال يذهب الى بيت مال المسلمين مات ميت ولم يترك الا خال قالوا لا يرث الخال. المال يذهب الى بيت مال المسلمين
كما هو المذهب عند المالكية واضح المسألة الصحيح من اقوال اهل العلم توريث ذوي الارحام وقول الحنفية وجمع من اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما جاء عند الامام احمد والترمذي وصححه الالباني
قال الخال وارث من لا وارث له ها؟ نص الحديث الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه يعقل عنه ويرثه طيب كيف نورث ذوي الرحم اذا تعددوا؟ مات ميت وترك خال وخالة وعمه وبنت عمة
بنت عم مثلا كيف نقسم الميراث؟ هذه مسألة مهمة الان من اهل العلم من يفعل طريقة سهلة جدا وهي يورث ذي الرحم يجعله منزلة ابيه. منزلة من ادلى به. مثلا الان
اولاد البنت هل يرثون لا لانهم ليسوا اولادنا ابناؤنا ابناؤنا واولاد بناتنا ابناء الرجال الاباعدي او كما قال الناظم طيب اولاد البنت اذا ورثناهم مات ميت ولم يترك الا اولاد البنت تأمل معي. ترك اولاد البنت واولاده بنت الابن
اولاد البنت واولاده بنت الابن. فنجعل اولاد البنت كالبنت لهم النصف واولاد وبنات الابن السدس تكملت؟ ها ايش ثلثين واضح تكملات الثلثين. ابو الام ابو الام نجعله منزلة الام ابو الام نجعله منزلة
الام الخال نجعله منزلة الام. لانه ادلى بالام الخالة نجعلها منزلة الام طيب ابو ام الام نجعله منزلة ام الام الجدة وهكذا اخوال الام ننزلهم منزلة ام الام طيب العم
لام ننزله منزلة الاب العمات ننزلهن منزلة الاب اولاد العمات ننزلهم منزلة الاب لانهم ادلوا من طريقه اذا طريقة توريث ذوي الارحام انهم ينزلون منزلة من ادلوا به بنات الاخ الشقيق منزلهم منزلة من
ها لأ من الاخ الشقيق غير وارثة من ذوي الارحام ننزلها منزلة من الاخ الشقيق اذا هم عصبة ننزلهم منزلة الاخ الشقيق يصيرون عصبة بنات الاخ لاب منزلهم منزلة من
الاخ الاب لانهم ادلوا به بنات ابن الاخ الشقيق ننزلهم منزلة ابن الاخ الشقيق بناته ابن الاخ لاب ننزلهم منزلة ابن الاخ لاب اولاد الاخت الشقيق منزلهم منزلة الاخت الشقيقة
اولاد الاخ لام ها اخ لام منزلة الاخ لام طيب بنات العم الشقيق نزلهم منزلة العم الشقيق. بنات العم لاب نزلوا منزلة وهكذا هذا اخر ما يتعلق يعني ذوي الارحام
ونسأل الله جل وعلا في هذه الدورة المختصرة ان يغفر لنا قصورنا وزلاتنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تأخير الميراث اذا كان برضى جميع الورثة لا بأس به. اذا كان واحد منهم ممتعظا فانه
يأثمون فانهم يأثمون لا يجوز تأخير الميراث مع عدم رظا واحد منهم نعم ها ما في تحديد هو المفروض انه يكون بعد ثلاثة ايام نعم بل ان من اهل العلم من يقسم الميراث من كان يقسم الميراث على المقبرة
والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن واذا حضر اولو القسمة واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه واكسوهم ارزقوهم منه وقولهم قولا معروفا اذا ينبغي ان يكون قسمة الميراث مباشرة بعد ميت ميت الميت. موت الميت بثلاثة ايام باسبوع بعشرة ايام لا يزيد عن هذا
نعم ها ايه المفقود كيف يحدد المدة لا لا ليس هناك تحديد للمدة حتى يتيقن موته او يحصل حياته. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك