باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن وسبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي
لقوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك
ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هما طاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرج وله ما عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا
يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس فبات الناس يذوقون ليلته ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي
ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ فبرأ كأنه لم يكن به فباب فبرأك ان لم يكن به وجع. فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام
اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوق النعم خير من حمر النعم يذوقون اي يخوضون
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لما ذكر وجوب التوحيد ثم ذكر انه يكفر الذنوب يعني فضله وتكبيره الذنوب ما ذكر الخوف من الشرك
ناسب انه يذكر الدعوة اليه يقضي ان الانسان ما يقتصر على كونه هو يوحد في نفسه لان هذه سنة المصطفى والمسلم يجب ان يكون له ارث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا كان اكثر فهو افضل ولكن ما يترك الامر الدعاء للتوحيد يجب ان يكون يبذل حسب الاستطاعة ومن انقذ الله بدعوته رجلا واحدا كان خير له من الدنيا كما سيأتي
لهذا قال دعائي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد. هي التوحيد. فبقي الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر انا وهو يدعو اليها فقط
ولا يدعو الى ترك آآ المنكرات والامور العظام لان هذه هي الاصل. هو الاساس كما سبق ما استدل على هذا بقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
قوله ادعو الى اخره تفسيرا لقوله هذه سبيلي. هذه سبيلي يعني الدعوة الى الله هي وهي طريقه الذي سلك في حياته كلها. فحياته دعوة الله جل وعلا وهي دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله ان يوحدوا ربهم ويجتنبوا الشرك. لان هذا
اذا حصل الانسان دل على سعادته ولا سعادة ولا نجاة من العذاب الدنيوي والاخروي الا بالتوحيد هو دعوة الرسل كلها. وهو واحد ثم ذكر الحديث كل هذه سبيلي هذه يعني الاشارة
الى ما كان عليه صلى الله عليه وسلم لان كل عمله دعوة انه قدوة آآ اقتديت به فهو دعوة يدعو الناس الى هذه هذه سبيلي وقوله عن ابن عباس رضي الله عنهما لما بعث
النبي صلى الله عليه وسلم وعاد الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب هذا كالتوطئة والتهيئة والاستعداد لان مخاطبة العلماء ليست كم مخاطبة الجاهلين يكون عندهم اعتراضات. يكون عندهم اسئلة. يكون عندهم شبه. فيستعد
ثم هذا ايضا يدلنا على ان الدعاة الى الله يجب ان يكونوا علما يعلمون يدعون بعلم يدعون ببصيرة وطريقة طريقة الرسل التي امر بها. يدعون بالتي هي احسن. لان بعض الدعاة يسيء
يعنف يذكر اشيا قد تنفر فلا تقبل الدعوة هي ما سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة هنا لحياته كلها صلوات الله وسلامه عليه فهو يدعو بقوله ويدعو بفعله
باول والفعل كلاهما دعوة له. ولهذا السنة اقوله وفعله وتقريراته اذا فعل شيء عنده واقره فهو من دعوته قال عن ابن عباس انك تأتي قوما من اهل الكتاب ارسال معاذ كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ارسله بالسنة العاشرة. وقيل في السنة التاسعة صحيح ان في السنة العاشرة وقد اخبر قال لعلك لا تراني بعد اليوم فبكى معاذ رضي الله عنه قالوا لا تبكي ولم يره مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اليمن
ويقول فليكن اول ما تدعوهم اليه. يدل هذا على انه لا فرق بين من كان عنده علم ولا اه من ليس عنده علم انه يدعى الى هذا ويدل ايضا على انه يوجد من العلماء من لا يعرف معنى لا اله الا
لهذا قال تأتي قوم من اهل الكتاب اهل الكتاب يعني التوراة والانجيل. لان النصارى واليهود وكانوا في اليمن كثيرون مدعوم الى شهادة ان لا اله الا الله اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله لان هذا هو الاساس الذي يبنى عليه العبد
كل وفي رواية الى ان يوحدوا الله توحيد الله يعني مثل قوله يشهد ان لا اله الا الله. لا فرق بينهما. وفي رواية الى ان يعبدوا اه هذا ايضا مثلها
كل هذه الروايات تدل على فقه لان ثم تدل على شيء اخر وهو ان كثيرا من الاحاديث تروى بالمعنى وليس بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قيل لشعبة اكل حديث تحدثنا به له الرسول؟ قال لا
لو حدثكم ما هو الا لفظ الرسول ما حدثكم الا بثلاثة الاحاديث ثلاثة احاديث لو قال ثلاثين حديث هو امير المؤمنين في الحديث يقولون وهذه بمعنى واحد هذه الالفاظ الثلاثة
مقال فانه ما اطاعوك لذلك يعني استجابوا. وشهدوا ان لا اله الا الله فاعلمهم الف هنا مرتبة على ما قبلها ومعنى انهم اذا لم يشهدوا ان لا اله الا الله ما تدعوهم. ما تدعوهم الى اقامة الصلاة
دل على ان التوحيد هو الاساس اذا لم يوحد الانسان فلا فائدة في اجتهاده وفي بذله وفي اعماله كلها لا فائدة فيها لانها غير مقبولة وغير معتبرة. لا بد ان يأتي بالتوحيد اولا
هذا شيء يجب ان يعلم قال الى خمس صلوات في كل يوم وليلة. دلنا على انه لا يجب على العباد الا هذه الخمس لا الوتر ولا غيره. ولكن هل يدخل في هذا صلاة العيدين
تكون غير واجبة لانها ما ذكرت بعض العلماء يقول لا ما تدخل ويجعل صلاة العيدين من الفروض التي لا بد منها وهذا هو قول شيخ الاسلام والتلميذ ابن القيم. ولكن جمهور العلماء على غير ذلك
على انها ليست واجبة انما هي سنة وفي الرد على من اوجب الوتر اسمع ارفع صوتك اي نعم ابو حنيفة رحمه الله لانه جاء كما في صحيح مسلم الوتر واجب. بهذا اللفظ
ولكن الذين يجمعون بينه وبين هذا الحديث يقولون انه يأتي سنة انها واجب للتأكيد هذا تأويل حتى تتفق الاحاديث ولا تختلف انه لو كان واجب هنا لا اعلمه وقوله فاعلمهم يعني استجابوا للصلاة
ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد على فقرائهم بينهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هنا رتب هذه الامور الثلاثة
بعضها على بعض التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. ولم يذكر لا الصوم ولا الحج مع انه في اخر الامر صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم من العلماء من يقول هنا اغنياءهم يعني اهل اليمن كما هو ظهر الحديث
وفقراءهم هم اهل اليمن فاذا لا يجوز نقل الزكاة. من بلد الى اخر وبعضهم يقول الخطاب للمسلمين عموما فيجوز نقلها الى من هو احوج وقوله فاياك اياك تحذير وكرائم الاموال هي احاسنه وعطايبه. من كان
من كانت احسن منظر الكبر فخامة في الشعر اللبن وغير ذلك فهي من الكراهية وهذا دليل على انه لا يؤخذ من في الزكاة اطيب المال وانما يجب ان يؤخذ الوسط
ليس شرار الملل المال ولا خياره. يأخذ الوسط وهذا امر يتعين على الانسان عليه ان يتقي فان طابت نفسه بدفع الكريمة فلا بأس. ولكن العامل ما يفرض عليه واذا طابت نفسه بدفعها العامل يقبل يقبله
ويكون له اجر. يعني الزائد يكون فظل واجر وقوله فانه يعني في الشأن والامر ان الامر ان دعوة المظلوم مستجابة لا يستجيب ليس بينه وبينها حجاب يعني انها تستجاب ثم قالوا لهما يعني البخاري ومسلم
انسان ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يعني يوم القتال لانهم قاتلوا ففتح بعض الحصون ثم قاتلوا فلم يفتح فلما صار في الليل
قال لهم صلى الله عليه وسلم لادفعن الراية غدا الى رجل يحب الله ورسوله. هذا كل مسلم يجب ان يحب الله ورسوله هذا ما فيه ميزة ولكن الميزة في القسم الثاني
يحبه الله ورسوله واذا قال مثلا اخبر الرسول ان رجلا يحبه الله او انه رجل من اهل الجنة كل واحد يريد ان يكون هو. لان هذا امر بخلاف العمل ما يدري هل العمل يقبل ولا لا يقبل؟ لان العمل يصول له افات وله موانع كثيرة
اذا جاء مثلها وهذا سبب حرص الصحابة على انها تدفع له كل واحد يريد ان تدفع له الراية في ذلك اليوم في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا الذي تدفع له يحبه الله ورسوله
فسعوا لها ولكن ما حصلت لهم عصرت لمن لم يسعى لها وهو علي ابن ابي طالب لما حضروا وكل واحد يود ان تدفع اليه حتى قال عمر ان رأيتني اتطاول
امام رسول الله لينظر الليل لعله يدفع الي الراية فاني لن احب الامارة الا ذلك اليوم بات الناس يدوخون فسروا المؤلف يدوخون بانها يخوضون يعني اكثر ليلتهم ايهم يعطى؟ كل واحد يريد
لعلها تدفع الي فلما حضروا الصباح قال اين علي بن ابي طالب انه استبعد عدم حضوره لانه من كبار الصحابة ومن وجهائهم ومن وهو ابن عم رسول الله وزوج ابنته فاطمة
اذا صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم غريبة فيستبعد انه يكون لا يراه وقالوا يشتكي عينيه وهذا يدلنا على ان الرسول لا يعلم الغيب ولا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله
هذا جاهل لم يعرف انه عينيه مريضة وجاء النهر علي رضي الله عنه اشتكى عليه عينيه وهو في المدينة فتخلل ثم بعد ذلك قال انا رسول الله وخرج وهو ارمد
يجوزي بهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله الراية دل على انه يحب الله ورسوله والله يحبه ورسوله وهذا فيه رد على الخوارج لانه كفروه اخواني كفروا علي قالوا انك كفرت لانك حكمت الرجال
ومن حكم الرجال يكون كافرا خوارج جهلة يذكرون نصوص يطبقونها على المسلمين نصوص مثل الكافرين هذا من العجيب يعني مما يدلك على حرص الصحابة الرسول بشرهم بالفتح. ومع ذلك صار اهتمامهم في انها تدفع لكل واحد يريد ان تدفع عليه الراية. ما هو
ايش الفتحة اعظم ولكن كون الانسان يعين وقال انت يحبك الله ورسوله هذا فضل عظيم ولا سيما اذا اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره ما هو موثوق به
اشتغلوا عن الفتح بهذه البشارة كل واحد يريد ان يكون هذا ظاهر في فضلهم رضي الله عنه وقوله لاعطين الراية هذا قسم دلوا على ان الانسان يجوز له ان يقسم ولو لم يطلب منه القسم
لاعطين الراية والراية هل هي العلم؟ ولا غيره قال بعض العلماء انها اثنان فسر المؤلف يدوقون قال يخوضون اي يوم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى كل واحد يرجو
قال اين علي بن ابي طالب انه ما رآه قالوا فقيل يشتكي عينيه فارسلوا اليه وفي رواية فارسل اليه لانه جاء به السلام ابن الاكوع الله اعلم جاء به يقوده لا يبصر شيئا
ولهذا قال فاوتي به فبصق في عينيه يعني تفل فيها فبرأ في الحال كأن لم يكن به شيء وهذا ايضا من اعلام النبوة جاء عن علي انه قال لم اشتك عيني من ذلك اليوم
يعني بركة ريق النبي صلى الله عليه وسلم ادت الى انها منعت الشكوى مطلقا بما انه قال ايضا ولم ابرد وقوله ودعا له يعني انه مع التفلة دعا اللهم ايش في؟ اللهم عاف وما اشبه ذلك
وقوله فبرأ قرأ هكذا بالفتح كأن لم يكن به وجع. لانه كانه لم يصاب بشيء اعطاء الراية فقال انفذ على انفذ يعني امضي هدوء وبعزيمة وبطمأنينة وثقة بالله جل وعلا
على رسلك يعني على رفقك وهيئتك حتى تنزل بساحتهم الساحة هي الوسعة التي امام البيت ثم ادعهم الى الاسلام فيه دليل على الدعوة وان كانت سبقت الدعوة دعوة امي ثم اقسم
قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. وهذا دليل ايضا على وجوب الدعوة واخبار المدعو بالواجبات والمستحبات والمحرمات هذا معنى يخبرهم بذلك ان هذا يجب عليكم ان تفعلوه لانه امر الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وحق الله هو كل واجب كل واجب او جمع العباد فهو حق على العبد ان ان يؤديه. على الوجه المطلوب وقوله فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. النعم هي النوق
الابن كانت نوقا ولا جمالا ويقول النووي وغيره رحمه الله المعنى انه خير لك من الدنيا لو حيزت لك وتصدقت بها في سبيل الله هل هذا المقصود الظاهر انه لسان
المقصود ان خير لك من الدنيا لو حيزت لك وتصرفت بها حيث ترويت صدقة وهي صدقة هذا هو الظاهر تم تعيين يعني الشيء هذا يحتاج الى الدليل فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. هذا من قوله السابق يعني من عدة عدة اماكن في هذا الحديث كله يدل على هذا
قوله يدعو الى الله ادعهم الى الله كل هذه تدل على هذه. نعم الثالثة ان البصيرة من الفرائض. يعني يعني على بصيرة ولكن قولوا ادعوا الى الى الله على بصيرة انا
ومن اتبعني يعني ومن يتبعني معطوف على البصيرة ولا معطوف على ادعو قيل هذا وقيل هذا وكله حق. نعم. الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة
يعني من دار الحسن هي انه تنزيه لله. ومن قبائح الشرك انه مسبة لله. نسأل الله العافية. نعم ان من قبح الشرك كونه مسبة لله مم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين بان لا يصير منهم ولو لم يشرك
لان من هب قوم فهو منهم. ومن اجتمع بهم وخالطهم ناله من اخلاقهم ومن افعالهم ما تنالوا هذا من السر الذي امر للمسلم انه لا يجامع المشرك ولا يكون معه. وقد قال صلى الله
الله عليه وسلم انا بريء من مسلم بين بات بين اظهر المشركين لا تتراء نراهما الا في سبيل الله يعني ما تكون مقابلا له قريبا منه تكون بعيدا عنه. نعم
السابعة كون التوحيد اول واجب مم الثامنة انه يبدأ به قبل ان سبق ان نعم التاسعة ان معنا الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله
العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها. او يعرفها ولا يعمل بها. يعني يكون من العلماء وهو لا يعرفها او يعرفها وهو لا يعلم يعني من اهل العلم
نعم عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج نعم لانه بدأ بالتوحيد ثم بالصلاة ثم بالزكاة نعم الثانية عشرة البدءة بالاهم فالاهم. نعم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهات عن المتعلم. هم
الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين. وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. هذا يحتاج الى
هذه المسألة يقصد بهذا انه في خيبر اصاب الصحابة لان خيبر كانت موبئة فيها غيول فيها مستنقعات فيها ملاريا ثم الملاريا ذي اصيبوا بها وكذلك اصابهم جوع شديد. نفذت نفذ ما معهم من ازواد
حتى انهم نحروا الحمير. واوقدوا عليه النيران. فلما رآها رسول الله سأل قالوا انه يوقدون فامر مناديا ينادي انه حرام وامر ان تكفى القدور وتكسر قالوا يا رسول الله الا نصلها؟ قال بلى
كذلك التأبي من الفتح اياما وهم يقاتلون وهذا وهم سادة الناس عظماء معهم سيد الخلق. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنالتهم هذه الاشياء. كل هذا يدل على ان الامر بيد الله
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له مع الله شيء. انما هو عبد يأمره الله جل وعلا بما يأمر يجري عليه احكامه واقداره. وكذلك صحابته الفضيلة هذا وجه الدليل منه. نعم
نعم التاسعة عشرة قوله ليعطين الراية الى الى اخره عالم من اعلام النبوة. يعني لانه لما دفعها الى علي فتح الله الله عليه. نعم. العشرون تفلوا في عينيه علم من اعلامها ايضا. الاعلام يعني علام النبوة دلائلها نعم. الحادية
والعشرون فضيلة علي رضي الله تعالى عنه. نعم. الثانية والعشرون. فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في دوكهم تلك الليلة. وشغلهم عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى
نعم. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الادب عند القتال عدم الضجيج وعدم التهور وكونوا واثقا بالله جل وعلا نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. يعني هذه الدعوة ليست واجبة. وانما هي مستحبة
ان الدعوة قد بلغتهم فمن بلغته الدعوة جاز انه يدهن على غفلة ويقتل اما اذا لم يكن كذلك يجب ان يدعى قبل القتال كما جاء تفصيلها في آآ حديث اخرى نعم سيأتي هذا ان شاء الله نعم. السادسة والعشرون انه مشروع
لمن دعوا قبل ذلك لان اليهود دعاهم وهم في المدينة. ولكنهم ما استجابوا مع ذلك امره ان يدعوه. نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام
لا يعني ان حق الله يجب ان يعلم حتى يعمل به. نعم. التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد فكيف اذا اهتدى عليه رجال وهذا كله يدلك على
الاجور العظيمة التي لا يمكن ان تقدر التي تصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل رجل اسلم وعمل للرسول مثل اجره ومثل ما يعمل الى يوم القيامة. نعم. الثلاثون الحلف على الفتيا
والله لان يهدي الله له وان لم نعم لماذا ما ذكر الصوم والحج في الحديث قال بعض العلماء لان بعض الرواة اختصروا الحديث طبعا هذا جواب يقولون هذا ليس جوابا. لان هذا يجعلنا ما نثق بالاحاديث ولا بالرواة. ويجعل كل من اراد ان
انه يقول قال ان الرغاة عملوا وعملوا بل الجواب ان من التزم هذه الامور التزم التوحيد والتزم الصلاة والزكاة وغيرها سيستلزم البقية فلا يلزم هذا شيء. ثاني ان الصوم يكون في السنة مرة
ولكن هذا الجواب ما يستقيم مع الزكاة لان زكاة كذلك السنة مرة. اما الحج فهو كذلك يقولون لا يجب الا في العمر مرة واحدة. والجواب العام هو الاول. ان من عرف
توحيد وجعل الصلاة بقية الواجبات تكون عليه سهلة. سيعملها بكل ارتياح وبكل قبول هذا هو الجبول والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد