1
00:00:00.200 --> 00:00:28.250
اليكم قال رحمه الله والدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد بيان وجوب الدعوة الى التوحيد واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله

2
00:00:28.500 --> 00:00:50.100
لانها كلمة التوحيد. واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد فقوله الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله معناه الدعوة الى التوحيد نعم

3
00:00:50.400 --> 00:01:11.600
قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل

4
00:01:11.600 --> 00:01:31.600
بمن يكن اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله في رواية الى نوحد الله فانهم اطاعوا واطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك

5
00:01:31.600 --> 00:02:01.600
فاعلموا ان الله افترض ان الصدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك و من اموال متق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين راية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله

6
00:02:01.600 --> 00:02:18.600
يفتح الله على يديه فبات الناس يدركون ليلتهم اي هم عطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو

7
00:02:18.600 --> 00:02:38.600
ويشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأك ان لم يكن به وجها فاعطاه الله فقال ان خذان رزقك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

8
00:02:38.600 --> 00:02:57.650
فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يدكون اي يخوضون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه

9
00:02:57.650 --> 00:03:30.150
سبيلي ادعو الى الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله فسبيل محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى الله. فسبيل محمد صلى الله عليه وسلم

10
00:03:30.150 --> 00:04:03.400
هي الدعوة الى الله. ورأس الدعوة اليه الدعوة الى توحيده. ورأس الدعوة اليه الدعوة الى توحيده عز وجل فانها حقه الاعظم. فانه يعني التوحيد حقه الاعظم. والاخر في بقوله على بصيرة والاخر في قوله على بصيرة

11
00:04:03.550 --> 00:04:33.550
ولا تكون الدعوة على بصيرة الا اذا تضمنت الدعوة الى التوحيد. ولا تكون الدعوة على بصيرة الا اذا تضمنت الدعوة الى توحيد الله عز وجل. فالواجب على العبد ان يسلك سبيل محمد صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله بتوحيده على

12
00:04:33.550 --> 00:04:56.300
يا بصيرة وهذه الدعوة هي اساس بعثته صلى الله عليه وسلم فانه بعث الى الناس ليخرجهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. وليبطل في نفوسهم دعوة غير الله عز وجل من

13
00:04:56.300 --> 00:05:16.300
او ثاني على اختلاف اصنافها. فالسائر على طريقه صلى الله عليه وسلم هو الداعي الى التوحيد والداعي الى التوحيد هو العبد الذي يقوم بذلك بكل سبيل يستطيعه. اما امامة في

14
00:05:16.300 --> 00:05:36.300
صلاة او خطابة في منبر الجمعة او تعليما في المساجد او جهادا بقلمه او حربا فان هذه كلها صنوف من الدعوة الى الله عز وجل. وليست الدعوة الى توحيد الله عز وجل

15
00:05:36.300 --> 00:06:06.300
يطلقه العبد ثم يصير بذلك من الدعاة الى التوحيد. فان الشعارات انما هي من جنس المتاجرة واما الحقائق التي تتضح بها منازل الناس فيما ينتسبون اليه هو قيامهم بذلك فالذي ينسب نفسه الى دعوة التوحيد ويتخذ ذلك شعارا فقط. فلا يجري قلمه ولا لسانه في الدعوة

16
00:06:06.300 --> 00:06:26.300
الى توحيد الله سبحانه وتعالى تعليما ونشرا وبتا فهذا انما له مجرد الدعوة واما الصادق في كونه داعيا الى توحيد الله عز وجل فهو الذي يجتهد في نشر التوحيد بكل سبيل يستطيعه بحسب حاله التي

17
00:06:26.300 --> 00:06:46.300
يكون فيها فان الامر ال بكثير من الناس انهم ينسبون انفسهم الى دعوة التوحيد فاذا فتشت عن حقيقة دعوة التوحيد فيهم لم تجد لهم خطبة في ذلك ولا شرحا لكتاب ولا

18
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
في بيان التوحيد وابطال الشرك او غير ذلك من الامور. وطالب العلم يعبد الله سبحانه وتعالى ولا يطلب الناس فهو يقوم بدعوة التوحيد تقربا الى الله عز وجل. ومن جعل هذا هو مراد قلبه

19
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
اغناه ذلك عن ان ينسب نفسه الى تلك الدعوة كي تكون شعارا يروج لنفسه بين الناس. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن. ان النبي صلى الله عليه

20
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
وسلم قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. الحديث رواه البخاري ومسلم. وهذا معنى قوله اخرجه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا

21
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
الا الله وفي رواية هي للبخاري الى ان يوحدوا الله وهو مطابق لما ترجم به المصنف ففيه الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. والامر بها دال على وجوبها

22
00:08:06.300 --> 00:08:34.950
والامر بها دال على وجوبها. فقوله فليكن فعل مضارع مقترن بلام لامر فقوله فليكن فعل مضارع مقترن بلام الامر وهو احد صيغ الامر الاربعة وهو احد صيغ الامر الاربعة المشهورة. ما هي صيغ الامر الاربعة المشهورة

23
00:08:37.550 --> 00:09:17.900
عبد الله ايش تكملة له يعني طيب نختصر كلامكم كله في بيت واحد اربع افعال بها الامر اربع الفاظ بها الامر درن. اربع الفاظ بها الامر دري افعل لتفعل اسم فعل مصدري اربع الفاظ بها الامر دري

24
00:09:18.300 --> 00:09:47.650
افعل لتفعل اسم فعل مصدري بدل ما البيت هذا  نعم ذكره العلامة حافظ الحكمي في منظومته وسيلة الحصول الى مهمات الاصول والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية

25
00:09:47.650 --> 00:10:10.900
غدا الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا لقوله في اوله ولهما اي للبخاري ومسلم على ما تقدم فبيانه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام

26
00:10:10.950 --> 00:10:40.950
في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام. فان حقيقة الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد ان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد. ففيه الامر بالدعوة اليه ففيه الامر بالدعوة اليه. والامر للايجاب كما تقدمت. والاخر في قوله صلى الله عليه

27
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
انما واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. اي في الاسلام. اي في الاسلام. واعظم

28
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
بحق الله تعالى في الاسلام هو التوحيد. واعظم حق الله تعالى في الاسلام هو التوحيد وبلغ من عظمته انه يطلق الحق تارة ولا يراد به الا التوحيد. وبلغ من عظمته انه يطلق

29
00:11:20.950 --> 00:11:43.000
تارة اسم الحق ولا يراد به الا التوحيد كما تقدم في حديث معاذ ابن جبل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد؟ ثم فسره بقوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

30
00:11:43.000 --> 00:12:10.500
فان حقوق الله على العباد عدة واعظمها التوحيد. ومن تعظيمه انفراده باسم الحق في جملة من دلائل الشرع منها الحديث المذكور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثانية

31
00:12:10.500 --> 00:12:29.300
التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو داعي للحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان الثانية التنبيه على ايش الاخلاص الاخلاص لمن؟ لله. قال لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه

32
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
من الناس من يتسلل الى قلبه الشيطان ويتسلط عليه من هذه الجهة. في صرف قلبه عن كونه داعيا الى الله الى كونه داعيا لنفسه. ويتخذ من الدعوة الى الله عباءة يجلب بها

33
00:12:49.400 --> 00:13:19.400
دعوة الى نفسه ولذلك تجده يتعصب لنفسه ويوالي ويعادي على نفسه وينشأ اصحاب على ذلك فالحق ما قاله والباطل ما خالفه. فيكون قد خرج من سعة الدعوة الى توحيد سبحانه وتعالى الى ضيق الدعوة الى نفسه. فيحرم بركة دعوته. واما الصادق في دعوة الخلق الى

34
00:13:19.400 --> 00:13:39.400
الله سبحانه وتعالى فانه لا يزال الله عز وجل يزيد بركة علمه ودعوته حيا وميتا وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسبوا الي منه شيئا. يقول

35
00:13:39.400 --> 00:14:04.150
توددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم يذكروا الشافعي ما ذكروا ان هذا افاده الشافعي وقاله الشافعي وذكره الشافعي لكن الله بواسع فضله ابقى ذكر الشافعي رحمه الله تعالى بان له حظا عظيما من اخلاصه في تعليمه للناس وارادته وجه الله سبحانه وتعالى

36
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
فالواجب على العبد ان ينظر في هذا الاصل في نفسه دائما. سواء كان طالبا للعلم او معلما او اماما للصلاة او المسجد او مدرسا في مدرسة او موظفا في وظيفة حكومية ان يجعل عمله لله سبحانه

37
00:14:24.150 --> 00:14:44.150
تعالى وانه لا يريد من الناس شيئا. ومن تعامل مع الله سبحانه وتعالى اعطاه الله عز وجل اكثر مما يرجو. ومن تعامل مع الناس لم يصل الى بغيته من الناس. فان الناس لا يدفعون عن انفسهم شيء

38
00:14:44.150 --> 00:15:02.350
ولا يجلبون لانفسهم شيئا الا باذن الله سبحانه وتعالى. فانهم ملك لله عز وجل ان شاء الله عز وجل جعل قبلتهم لشيء وان شاء صرفها سبحانه وتعالى عن شيء الى شيء. نعم

39
00:15:02.550 --> 00:15:23.900
الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين

40
00:15:23.900 --> 00:15:43.900
فيصير منهم ولو لم يشرك. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. اي اذا لم يتبرأ من المشركين. اي اذا لم يتبرأ من

41
00:15:43.900 --> 00:16:13.900
المشركين فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فان من قائد التوحيد البراءة من المشركين. فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين. وحقيقة البراءة منهم اعتقاد بطلان دينهم. وحقيقة البراءة منهم اعتقاد بطلان دينهم وبيان

42
00:16:13.900 --> 00:16:43.900
ذلك فان العبد لا يستقيم له توحيده لله عز وجل حتى يكفر بالطاغوت ومن جملة كفره بالطاغوت اعتقاده بطلان كل دين سوى دين الله الذي رضيه الله سبحانه وتعالى على نفسه. فالعبد المنتسب الى الاسلام اذا سكن المشركين ولم يعتقد بطلان دينه

43
00:16:43.900 --> 00:17:03.900
فيقول هم على حق ونحن على حق فاليهود على حق والنصارى على حق ونحن اهل الاسلام على حق فانا ابقى على دين الاسلام فهل يكون بذلك باقيا على دين الاسلام؟ ام لا؟ الجواب لا يكون باقيا لانه لابد من اعتقاد

44
00:17:03.900 --> 00:17:23.300
لان دين اليهود والنصارى الذي هم عليه اليوم هو دين باطل وليس هو دين الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة كون التوحيد اولا واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة

45
00:17:23.300 --> 00:17:42.800
ان معنى يوحد كن توحيد اول واجب لذلك السلف كانوا اول ما يلقنون الصبي اذا افصح يعني اذا بدأ يتكلم لا اله الا الله. كان اول ما يلقنونه اذا تكلم لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم

46
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
التاسعة ان معنى يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. الثانية عشرة الفتاة بالاهم

47
00:18:03.600 --> 00:18:35.350
الهم ثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. الخامسة عشرة النهي كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب الثامنة عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سير على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء

48
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. العشر من اعلامها ايضا الحادية والعشرون فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة في

49
00:18:55.350 --> 00:19:20.250
تلك الليلة وشغلي مع بشارة الفتح  الثالثة والعشرون الايمان بالقدرة والعشرون الادب في قوله على رسلك الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوه قبل ذلك

50
00:19:20.250 --> 00:19:43.742
وقاتلوا. الرابعة السابعة والعشرون. الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. التاسعة والعشرون. ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثلاثون هاني خوفئ الحنف على الفتيا