1
00:00:00.900 --> 00:00:29.350
مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.550 --> 00:01:06.350
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:06.550 --> 00:01:24.500
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم بالتعاون مع الجمعية الفقهية السعودية جمعية متخصصة في خدمة الفقه والفقهاء

4
00:01:24.550 --> 00:01:41.150
يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من الابحاث العلمية المحكمة في مجال الفقه واصوله وصدر عنها كذلك سلسلة من اللقاءات والندوات كل ذلك يمكن الاطلاع عليه اه عبر موقع الجمعية اه في الشبكة العنكبوتية

5
00:01:41.450 --> 00:02:01.450
اه في مستهل هذه الحلقة ارحب بضيفنا فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور اه سعد بن تركي الخثلان اه استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم

6
00:02:01.450 --> 00:02:21.300
فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. اه شيخنا اه كنا قد استعرضنا في حلقات ماظية سلسلة او جملة من النوازل. ولعلي اعرظ جملة اخرى في هذه الحلقة فباذن الله عز وجل وكلها تتعلق بمسائل مرتبطة بالزكاة

7
00:02:21.550 --> 00:02:42.850
اه من ذلك احسن الله اليكم ما يتعلق بزكاة الاسهم التي يتملكها الانسان وقد ذاعت وانتشرت يعني هذه الاسهم في زماننا واصبح كثير من الناس يتعامل بها اه فكيف يمكن ان يزكى هذا السهم؟ والطريقة الشرعية في تبرئة الذمة في زكاته

8
00:02:43.250 --> 00:03:01.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالاسهم جمع سهم والسهم معناه حصة في رأس مال شركة

9
00:03:02.350 --> 00:03:19.300
هذه الشركة المساهمة نسميها مثلا شركة الف تتكون مثلا من عشرة ملايين سهم فهذا زيد من الناس يملك فيها مثلا عشرين سهما محمد يملك فيها مئة سهم وعلي يملك فيها الف سهم و

10
00:03:19.400 --> 00:03:39.900
آآ فلان يملك عشرة الاف سهم وهكذا فمجموع هذه الاسهم يكون رأس مال هذه الشركة فاذا ملاك هذه الشركة هم هؤلاء المساهمون وهذه الشركات المساهمة اصبحت آآ تقوم بدور كبير في المجتمعات

11
00:03:39.950 --> 00:04:04.500
عموما بل انها اصبحت هي عصب الاقتصاد. في الحقيقة هي التي تعتمد عليها الصناعة والتجارة اه ما يحتاج اليه اه المجتمع اه واصبحت ايضا تجارة رائجة ولذلك يبرز الحديث عن آآ زكاتها

12
00:04:05.300 --> 00:04:23.750
كيف تكون زكاة هذه الاسهم؟ ومن يملك اسهما كيف يزكيها والجواب عن ذلك نقول ان اه صاحب الاسهم لا يخلو من حالين آآ اما ان يكون مضاربا ومتاجرا في هذه الاسهم

13
00:04:23.850 --> 00:04:51.650
واما ان يكون مستثمرا اه لا يضارب فيها وانما تملك هذه الاسهم اما اكتتب فيها مثلا او اشتراها وتملكها وبقيت عنده لاجل ان يفيد من ريعها وربحها اما الحال الاولى وهي الحالة التي يكون فيها المساهم مضاربا ولست اعني بقول مضاربا المضاربة المعروفة عند الفقه

14
00:04:51.650 --> 00:05:11.600
التي هي احدى الشركات الشركات المضاربة وشركات العينة ليس هذا هو المقصود. انما المقصود بالمضارب المتاجر لكن هذا مصطلح اصبح مصطلحا مشتهرا عند الناس وعند العامة فيقولون فلان يظارب في الاسهم. يقصدون انه يتاجر فيها

15
00:05:11.650 --> 00:05:31.000
ان يبيع ويشتري في هذه الاسهم ان يتربح بخروقات الاسعار. نعم يبيع ويشتري ويستفيد من فروقات الاسعار. نعم آآ هذا يسمى مضارب ويسمى متاجر فهو قصد بتملك الاسهم المتاجرة بها والبيع والشراء

16
00:05:32.150 --> 00:05:52.350
فهذه الاسهم عنده هذه الطريقة تعتبر عروض تجارة اه لانه يقلبها ويبيع ويشتري فيها وهو في الحقيقة يملك حصة من هذه الشركة قد تكون حصة يسيرة ربما تكون الشركة فيها مثلا عشرة ملايين سهم او اكثر او اقل

17
00:05:52.400 --> 00:06:11.150
فهو يملك عددا من هذه الاسهم فهو يملك جزءا اه من هذه الشركة. ويتاجر فيها يبيع ويشتري فيها فهذه توصيفها الفقهي انها عروض تجارة وعلى ذلك فيجب عليه ان يزكيها كزكاة عروظ التجارة

18
00:06:11.450 --> 00:06:36.600
فيزكي رأس المال رأس مال السهم مع ارباحه وذلك بان ينظر عند تمام الحول للقيمة السوقية للمحفظة ويخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة مثال ذلك رجل آآ دخل في المضاربة والمتاجرة في الاسهم وفتح محفظة له في واحد شعبان

19
00:06:37.250 --> 00:06:56.150
ثم اصبح يبيع ويشتري ويضارب في هذه الاسهم فاذا اتى واحد شعبان من العام الهجري الذي بعده فينظر الى القيمة السوقية لمحفظته ويخرج ربع العشر يخرج اثنين ونصف في المئة من القيمة السوقية للمحفظة

20
00:06:56.250 --> 00:07:19.650
بغض النظر عن كون الشركات التي ساهم فيها اه تزكي او لا تزكي لانها لان هذه عروض تجارة فلا ينظر لمسألة ان الشركة قد زكت لانه مظارب ومتاجر فاذا هذه هي الحالة الاولى ان يكون المساهم مضاربا او متاجرا ويبيع ويشتري في الاسهم فيجب عليه ان يزكي القيمة

21
00:07:19.650 --> 00:07:39.300
السوقية للمحفظة يخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة اما الحالة الثانية وهي ان يكون المساهم مستثمرا اه وليس مضاربا او متاجرا المقصود بالمستثمر الذي قصد بتملك الاسهم والافادة من ارباحها

22
00:07:39.300 --> 00:08:00.250
من ريعها آآ سواء كان تملكه لهذه الاسهم بطريق الاكتتاب او كان بطريق الشراء او حتى بطريق الهبة او باي طريق من طرق التملك. المهم انه تملك هذه الاسهم ولا يريد ان يبيعها وانما يريد ان آآ يستفيد من ريعها ومن آآ ارباحها

23
00:08:00.700 --> 00:08:23.550
كيف يزكي هذه الاسهم هذا له حالان. الحالة الاولى ان تكون الشركة المساهمة اه تخرج الزكاة عن المساهمين كما عليه الحال للشركات المساهمة في المملكة العربية السعودية فان جميع الشركات المساهمة في المملكة تخرج اه الزكوات عن المساحمين

24
00:08:23.900 --> 00:08:45.200
فهذا لا زكاة عليه في هذه الاسهم آآ لان زكاة الشركة تكفي يكفي ان تكفي زكاة آآ الشركة عن آآ المساهمين والمال آآ لا يزكى مرة  اه الحالة الثانية ان تكون الشركة المساهمة لا تخرج الزكاة عن المساهمين

25
00:08:45.600 --> 00:09:10.250
وهو مستثمر ليس مضاربا وهنا يجب على المساهم اه ان يخرج الزكاة. كيف يخرج الزكاة في هذه الحال؟ هم. ينظر للوعاء الزكوي للسهم ويضرب في عدد الاسهم فالوعاء الزكوي تحدده الشركة يسأل الشركة التي اكتتب فيها عن وعاء الزكوي ويضربه في عدد الاسهم هذه حال آآ الشركات آآ

26
00:09:10.250 --> 00:09:27.750
التي اه لا تخرج الزكوات عن المساهمين كما هو عليه الحال في معظم الشركات خارج المملكة العربية السعودية فان يعني هالشركات المساهمة لا تخرج الزكوات عن معظم الشركات المساهمة لا تخرج الزكوات عن المساهمين. لكن هذا لا يعفي المساهم من الزكاة

27
00:09:28.500 --> 00:09:48.050
اه فنقول اه لابد ان تزكي هذه الاسهم وذلك بان اه تنظر اه الوعاء الزكوي وتضربه في عدد الاسهم وهذا ايضا يقال آآ لمن يملك آآ اسهما آآ دولية يعني خارج المملكة اسهم غير محلية. نعم

28
00:09:48.150 --> 00:10:07.750
وهو يريد ايضا الاستثمار ولا يريد المضاربة فنقول تظرب الوعاء الزكوي في عدد الاسهم فاذا نخلص من هذا الى ان زكاة الاسهم ترجع لحال المساهم فاذا كان المساهم مضاربا او متاجرا بالاسهم فيجب عليه

29
00:10:07.750 --> 00:10:25.700
ان اه يزكيها زكي رأس المال مع الربح يعني بزكاة القيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول. الحال الثاني ان يكون ليس مضاربا آآ ولا متاجرا وانما مستثمرا يعني قصد بتملك الاسهم والافادة من آآ الريع

30
00:10:25.750 --> 00:10:38.550
فان كانت الشركة تزكي فلا زكاة عليه. اما اذا كانت الشركة لا تزكي يجب عليه ان يزكي وذلك بان يضرب آآ الوعاء الزكاوى مقدار الوعاء الزخوي للسهم في عدد الاسهم

31
00:10:38.650 --> 00:10:55.450
فاحسن الله اليكم. ماذا شيخنا عن حالة اه وهي ترد عند بعض المساهمين اه ان ينوي ابتداء المضاربة ثم انه قدر على يعني السهم وان حصل فيه انخفاض فبقي مدة طويلة على هذه الحال يرقب ارتفاع السعر

32
00:10:56.050 --> 00:11:15.600
فهل هذه الصورة تجعله في حكم المستثمر او انه لا لا يزال يبقى في حكم المضارب الحقيقة هذه من المسائل المشكلة في باب الزكاة وهي ما اذا كان المساهم لم تتضح حاله هل هو مستثمر؟ او مضارب

33
00:11:16.200 --> 00:11:32.150
كما في الصورة التي تفضلتم. يكون مثلا يضارب ويبيع ويشتري ثم يتوقف يتوقع مدة من الزمن فهل نقول انه مضارب يجب عليه ان يزكي يخرج القيم زكاة القيمة السوقية المحفوظة عنده تمام الحول

34
00:11:32.250 --> 00:11:48.050
او نقول انه مستثمر وتكفي زكاة الشركة عنه. هذه الحقيقة من المسائل المشكلة كيف نحدد المستثمر من المضارب في هذه الصورة لكن اقرب ما يقال في مثل هذه النازلة وهو ان ينظر للقرائن

35
00:11:48.600 --> 00:12:10.950
فاذا كان يعني الغالب عليه انه توقف يعني معظم السنة توقف عن البيع والشراء فيلحق بالمستثمر وتكفي زكاة الشركة عنه اما اذا كان الغالب عليه انه كان يبيع ويشتري لكن توقف له في السنة شهر او شهرين او ثلاثة فيغلب جانب آآ انه مظارب او او او

36
00:12:10.950 --> 00:12:27.200
متاجر ايضا ينظر آآ سبب توقفه عن المضاربة وعن البيع والشراء اذا كان مثلا خسر خسارة كبيرة ويعلم من القرائن انه لن يتاجر ولن يضارب فيها لان خسارة كبيرة والاسهم قد نزلت بشكل كبير

37
00:12:27.300 --> 00:12:48.350
وسيتوقف عن المضاربة وعن المتاجرة مدة طويلة. معنى ذلك انتقلت حاله من حال كونه مضاربا من حال كونه مضاربا الى الى كونه مستثمرا فهذه الحقيقة من من المسائل المشكلة في في التمييز بين المستثمر والمضارب لكن اقرب ما يقال انه يعمل فيها بالقرار

38
00:12:48.350 --> 00:13:06.200
ويجتهد في ذلك. جميل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان اه استأذنكم ان اه نذكر نازلة اخرى متعلقة كذلك بالزكاة وهي متعلقة بجانب الديون ولا سيما في زماننا المعاصر وقد يعني يعني

39
00:13:06.300 --> 00:13:26.400
تطورت يعني قضايا الديون بشكل كبير ونتج عن ذلك ما يتعلق بالديون المؤجلة. وقد يكون التأجيل فيها طويلا ويمتد الى سنوات كثيرة فكيف يكون زكاة هذه الديون المؤجلة طيب قبل ان اتكلم عن يعني الديون المؤجلة

40
00:13:26.900 --> 00:13:46.800
اولا اه اذا كان الانسان دائما ليس مدينا دائنا فالدين الذي له في ذمم الاخرين. هل عليه زكاة اه اذا كان المدين مليئا باذلا واعني بقول مليئا يعني قادرا على سداد الدين باذلا يعني غير مماطل

41
00:13:47.150 --> 00:14:05.300
فهذا يكون في حكم آآ المال مملوك له يجب عليه ان يزكيه عن كل سنة حتى لو لم يستلم الدين لكن يجوز له ان يؤخر اخراج زكاة هذا الدين حتى يقبضه فيزكيه فيزكيه عن السنوات السابقة

42
00:14:05.400 --> 00:14:19.000
اما اذا كان المدين معسرا او مماطلا او عند جاحد للدين. فهذا لا زكاة في هذا الدين. هذا هو القول الاقرب والله اعلم. واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو الذي ايضا

43
00:14:19.000 --> 00:14:31.950
اقره مجمع الفقه فاذا اذا كان المدين مليئا باذلا وجب على الداء ان يزكيه عن كل سنة واذا كان المدين معسرا او ماطلا فلا زكاة في هذا الدين. هذا بالنسبة للدائن

44
00:14:32.450 --> 00:14:56.700
اما بالنسبة للمدين فننظر اولا لتأثير الدين على اه الزكاة. تأثير الدين على الزكاة آآ هذا هذا رجل عنده اه مبلغ وعنده رصيد نفترض مئة الف وعليه دين عليه دين

45
00:14:56.950 --> 00:15:19.250
وهذا الدين دين اه حال  له ان يخصم مقدار هذا الدين من المبلغ الذي يريد زكاته. ومثلا في رصيده مئة الف وعليه دين حال مطلوب منه الان عشرة الاف معنى ذلك انه يزكي تسعين الفا وليس مئة الف. لماذا

46
00:15:19.300 --> 00:15:37.750
لان هذه العشرة الاف ليست له هي مستحقة للدائن اصلا هي مستحقة للدائن ما دامت ليست له ومستحقة للدائن فلا يجب عليه ان يزكيها لان الزكاة شرعت يعني من باب المواساة فكيف يزكي مبلغا مستحقا لغيره اصلا

47
00:15:37.900 --> 00:15:54.400
فاذا المدين له ان يخصم الدين الحال من المبلغ الذي يريد ان يزكيهم اه ننتقل بعد ذلك للمسألة الحقيقة الشائكة وهي اه الدين المؤجل ونعني بذلك يعني اذا كان الانسان يطلب غيره

48
00:15:54.450 --> 00:16:16.650
ديونا مؤجلة واصبح الان ايضا في هذه الشركات وبنوك ومؤسسات بل هناك يعني شركات تأسست لهذا العمل واحيانا الديون تبقى عشر سنين وبعضها تبقى عشرين سنة بل بعضها ثلاثين سنة بل وقفت على ديون في بعض البنوك تصل الى خمسة

49
00:16:16.650 --> 00:16:35.200
ثلاثين سنة فهذه الديون المؤجلة هل فيها زكاة ام لا الحقيقة اه يعني الفقهاء السابقون تكلموا عن الدين المؤجل واقول انه لا يصح تخريج الزكاة زكاة الديون المؤجلة بوظعها المعاصر

50
00:16:35.250 --> 00:16:50.150
على ما ذكره الفقهاء السابقون من زكاة الديون المؤجلة الاختلاف الكبير بينهما قديم الزمان كانت ديونه مؤجلة سنة سنتين ثلاث لا تطول لا تطول المدة ولم يكن فيها تجارة رائجة

51
00:16:50.450 --> 00:17:15.600
ولم يوجد يعني عند الناس قديما دين يبقى عشرين سنة وثلاثين سنة وخمسا وثلاثين سنة وربما اربعين سنة هذا ليس موجود تودا فتعتبر هذه نازلة ولذلك لا يصح تخريج هذه النازلة على ما ذكره الفقهاء السابقون في هذه المسألة للفرق الكبير بينهما خاصة ويعني

52
00:17:15.600 --> 00:17:38.100
ان التقسيط الان اصبح صناعة ورائجة وتجارة وتقوم عليها مؤسسات وشركات وبنوك وهذه المسألة اه تكلم عنها وناقشها العلماء المعاصرون وهي زكاة الديون المؤجلة يرد عليها الاشكال اه من جهتين

53
00:17:38.100 --> 00:18:03.100
الاولى لو قلنا بعدم وجوب الزكاة في الدين المؤجل كما قاله كثير من الفقهاء السابقين لترتب على ذلك اسقاط الزكاة عن تجارة رائجة. هم تقوم عليها بنوك وشركات ومؤسسات فكيف تسقط الزكاة في هذه التجارة الرائجة ونوجب الزكاة على من عنده خمسة الاف ريال او عشرة الاف ريال

54
00:18:03.150 --> 00:18:14.350
هذا الانسان المسكين اللي ما عنده الا خمسة الاف وعشرة الاف ريال نقول عليك الزكاة وهذه التجارة الرائجة لكنها في ديون مؤجلة نسقط عن اصحابها الزكاة هذا لا اترد به الشريعة

55
00:18:14.650 --> 00:18:30.500
في المقابل من الجهة الاخرى اذا قلنا انه يجب زكاة آآ هذه الديون مؤجلة عن جميع آآ السنوات عن مثلا عشرين سنة او ثلاثين سنة او اكثر فهذا سيؤدي الى افلاس

56
00:18:30.750 --> 00:18:46.250
اه بعض شركات التقسيط لانها ستكون الزكاة كبيرة جدا عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة يعني ستكون كبيرة فهل سيؤدي الى افلاس هذه الشركات وايضا مثل هذا الامر لا ترد به الشريعة

57
00:18:46.350 --> 00:19:13.300
ولذلك هناك قول وسط في هذه النازلة وهو ان يزكى آآ رأس المال واصل الدين مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات وهذا هو اعدل الاقوال وهو القول الراجح وهو الذي اقره المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي وايضا آآ المعايير الشرعية

58
00:19:13.300 --> 00:19:37.100
هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الاسلامية واختاره ايضا بعض كبار العلماء المعاصرين ويزكي اصل الدين مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات وعلى وعلى ذلك يعني لو اردنا ان نوضح بمثال آآ على ذلك آآ الزكاة سوف تتناقص مع مرور الوقت

59
00:19:37.400 --> 00:19:54.100
لو افترضنا مثلا ان التقسيط لو اخذنا مثال يسير سيارة رأس مالها خمسون الفا ومثلا مقصطة لاربع سنوات والربح اه خمسة الاف او نقول لخمس سنوات من دون خمسون الفا نقول خمس سنوات

60
00:19:54.250 --> 00:20:12.350
والربح خمسة الاف لكل سنة فمعنى ذلك انه في السنة الاولى ستكون الزكاة لكم كم الف شيخ فهد عندها رأس المال قلنا خمسين الفا والربح خمسة الاف مع ذلك سيزكي السنة الاولى خمسة وخمسين الفا

61
00:20:12.650 --> 00:20:32.400
السنة الثانية سيزكي ربح تلك السنة مع ما تبقى من رأس المال نحن وهو قد سدد عشرة الاف نحن قلنا على خمس سنوات معنى ذلك سيزكي اربعين الفا مع خمسة الاف يعني خمسة واربعين الف. خمسة واربعون الف. في السنة الثالثة سيزكي ايضا ما تبقى بعد سداد القسطين

62
00:20:32.400 --> 00:20:46.750
السابقين وهو ثلاثون الفا مع خمسة الاف يعني خمسة وثلاثين الف. في السنة الرابعة سيزكي خمسة وعشرين الفا السنة الخامسة يزكي خمسة عشر الف. لاحظ ان الزكاة يعني تتناقص مع مرور الوقت

63
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
فيعني هذه المسألة الشائكة هذا القول هو اعدل الاقوال. وهو ان يزكي آآ اصل الدين ورأس المال او المتبقي منه لان اصل الدين ان سيكون كاملا في السنة الاولى فقط. اما في السنوات التي بعده بعد السنة الاولى آآ سيتناقص سيتناقص اصلا

64
00:21:07.100 --> 00:21:28.900
فاذا يزكي اصل الدين او ما يتبقى منه مع ربح السنة الحالية لتلك السنة التي يخرج فيها الزكاة دون ارباح بقية قنوات هذا القول هو اعدل الاقوال وهو الذي تجتمع به الادلة وهو الذي يحقق ايضا اه مقاصد الشريعة من الزكاة. فلا

65
00:21:28.900 --> 00:21:51.450
يعني نجنح للقول باسقاط الزكاة في هذه الديون مع انها تجارة رائجة. ولا نقول ايضا في المقابل الزكاة في عن جميع السنوات وهذا سيؤدي الى الى افلاس بعض شركات التقسيط. وهذا ايضا اه لا تأتي به الشريعة وانما نسلك المسلك الوسط وهو ان نقول له

66
00:21:51.450 --> 00:22:07.400
هي اصل الدين او ما تبقى من اصل الدين مع ربح السنة الحالية التي يخرج فيها الزكاة دون ارباح بقية السنوات احسن الله اليكم. ماذا اه فيما يتعلق بجانب المدين اذا كان الشخص عليه دين مؤجل

67
00:22:08.000 --> 00:22:24.850
فهل هذا التأجيل يؤثر في آآ ان ينقص النصاب عنده كما قلنا في الدين الحال؟ نعم احسنت هذا السؤال مهم المدين اه اذا كان الدين مؤجلا فاختلف الفقهاء هل هذا الدين

68
00:22:24.950 --> 00:22:41.250
يؤثر على الزكاة ام لا؟ والقول الراجح انه لا يؤثر لانه غير مطالب به غير مطالب به مثلا اذا كان الدين لا يحله بعد سنة او سنتين فكيف نسقط من المبلغ الذي يراد زكاته مقدار هذا الدين وهو لم يحل بعد ولم يطالب به بعد

69
00:22:41.250 --> 00:22:58.050
ولم يستحق بعد انما الدين الذي يؤثر على الزكاة هو الدين الحال لان الدائن مستحق له كما مثلنا في المثال السابق قبل قليل قلنا هذا الرجل رصيده مائة الف ومطلوب منه قسط بعشرة الاف

70
00:22:58.500 --> 00:23:11.600
فمعنى ذلك انه يزكي تسعين الفا وليس مئة الف لان هذه العشرة الاف ليست له اصلا وانما هي مستحقة للدائن. لكن بشرط ان يكون آآ الدين حالا لانه هو الدين المستحق

71
00:23:11.700 --> 00:23:32.300
اما اذا كان الدين مؤجلا فالاقرب والله اعلم اه انه لا يؤثر على الزكاة. احسن الله اليكم وفيما يخص ان اذنتم ما يتعلق الشق الاول اذا كان الشخص مدينا اه او اذا كان دائنا اذا كان الدين برمته مؤجلا اه ولا يستحق الا بعد اه اربع او خمس سنوات

72
00:23:32.400 --> 00:23:47.350
مثل هذه الصورة يعني هل يفهم من كلامكم السابق انه يجب عليه ان يؤدي زكاته نعم اذا كان الدين كله آآ مؤجل ولا آآ يستحق الا بعد مدة من الزمن

73
00:23:47.750 --> 00:24:08.500
فيعني هل نقول انه يجب عليه ان يزكيه طوال هذه آآ المدة باصل الدين مع الارباح او انه يزكيه عن سنة واحدة آآ الذي يظهر والله اعلم انه آآ يجب عليه ان يزكيه لهذه السنوات لانه اذا كان الدين كله مؤجل

74
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
ولا يستحق مثلا الا بعد سنة او سنتين والغالب ان امده لا يكون طويلا. اذا كان مستحقا برمته بكامله. الغالب ان امده لا يكون طويلا فيزكيه عن ما دام ان انه آآ مستحق وهو دائن آآ ولكن هذا الدين مؤجل فيجب عليه ان يزكي

75
00:24:28.550 --> 00:24:45.200
اذا كان المدين مليئا باذلا اذا كان واثقا من ان المدين سيسدد لانه في الحقيقة لا فرق بين آآ الرصيد الذي عنده وبين الدين عند المليء الباذل. هو نفسه يعني كأنه عنده

76
00:24:45.200 --> 00:25:03.650
لكن اه عند فلان من الناس لكنه واثق منه تماما. كانه في رصيده كأنه في يده فالقول الراجح انه يجب عليه ان ان ان يزكيه على ان مسألة يعني زكاة الديون من المسائل المشكلة

77
00:25:03.750 --> 00:25:26.300
ولذلك مجمع الفقه لما بحثها آآ قال انه لا يوجد فيها دليل ولا يوجد فيه حتى اثار وانما مبناه على النظر والتعليل والربط بمقاصد الشريعة في باب الزكاة هي من مسائل الشائكة لكن الذي ذكرته هو هو الذي يعني استقر عليه رأي كثير من المعاصرين وهو الذي عليه ايضا مجامع الفقه

78
00:25:26.300 --> 00:25:36.300
احسن الله اليكم. اذا يعني يفهم او يستفاد من هذا ان جميع الاحاديث التي ترد في مسائل الديون لا تخلو من مقال. اي نعم لا تخلو من مقال وحتى الاثار ايضا ليس فيها

79
00:25:36.300 --> 00:25:57.450
ترى واظحة يعتمد عليها. ولذلك مبناها على النظر والتعليل. والربط بمقاصد الشريعة من الزكاة احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه بهذا نكون قد وصلنا الى ختام حلقتنا لهذا اليوم. اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا خير الجزاء على هذا البيان والطرح

80
00:25:57.800 --> 00:26:16.100
والشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على استماعكم وانصاتكم كما اشكر من قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع جملة من النوازل المعاصرة

81
00:26:16.200 --> 00:26:35.100
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية

82
00:26:35.200 --> 00:26:53.300
باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري