1
00:00:01.350 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اقرأ يا بني من الاية الثامنة الى الاية العاشرة

2
00:00:17.250 --> 00:00:59.350
ماخذيها قبلها يا ولدي انتبه جيدا  من فقراء؟ جيد حتى مهمش فيها تعليقات. اقرأ يا بني  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.550
يغتابون فضلا من الله ورضوانا فالقلق جيدا يا بني يغتابون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ويا ينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم

4
00:01:31.450 --> 00:02:04.250
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

5
00:02:05.050 --> 00:02:39.950
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا ربنا انك رؤوف رحيم يريد خير الجزاء  من منكم يحمل هاتبة هنا  كمبيوتر هنا  هنا يا بني

6
00:02:40.200 --> 00:03:10.900
كمبيوتر معهد عند زيد يعني هذه الاية ومن يوقظ شح نفسه فاولئك هم المفلحون شرحها شرحا نفيسا ابن رجب الحنبلي بكتاب له اسمه ذم المال والجاه والكتاب طبع باسم ذم المال والجاه وطبع باسم شرح وحديث ما ذئبان جائعان

7
00:03:11.450 --> 00:03:34.450
وتحدثنا عن بالفرق بين الشح والبخل واتى بفوائد وعوائد هو ابن رجب اذا الف كتابا في شرح حديث واحد ارخى له العنان واطال واطل فلو كان موجود هنا لاخرجنا قوله في تفسير هذه الاية

8
00:03:35.350 --> 00:04:00.500
قال الشيخ شرح الكلمات يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي هاجروا حال كونهم طالبين من الله رزقا يكفيهم ورضا منهم وفي هذه الذكر مسألة النية وان الانسان يعظم مسألة النية في قلبه. فهؤلاء المهاجرون اي هاجروا تاركين مكة الى المدينة. يطلبون

9
00:04:00.500 --> 00:04:22.250
من الله يعني رضا الله ويطلبون رزقا لهم وزادن يتزودون به في الدنيا والاخرة اولئك هم الصادقون اي في ايمانهم لان هذا العمل يدل على صدق الايمان في القلب. ولذا الصداق سمي صداقا

10
00:04:22.450 --> 00:04:42.650
اللي هو ما يدفعه الزوج للزوجة من المهر لانه يدل على صدق التعامل حينما تقدم واخبرهم انه يريدها ويتزوجها على كذا وكذا اولئك هم الصادقون اي في ايمانهم حيث تركوا ديارهم واموالهم وهاجروا

11
00:04:43.100 --> 00:05:05.850
ينصرون الله ورسوله والذين تبوأوا الدار والايمان ايها الانصار لما ذكر ربنا المهاجرين بين منزلة الانصار ايها الانصار الذين نزلوا المدينة والف الايمان بعد ما اختاروه على الكفر من قبلهم اي من قبل المهاجرين

12
00:05:06.000 --> 00:05:31.700
وذاك انصار يعني لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في العقبة الاولى والعقبة الثانية وارسل مصعب ابن عمير وادخل الاسلام في بيوت اهل المدينة بيتا بيتا ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا ولا غيظا. لكن انت لما تقرأ هذه الاية اذا تحاسب نفسك ما يتعلق بقلبك مع الاخرين

13
00:05:32.550 --> 00:05:49.350
فلا يحسده الانسان ولا يبغضهم ولا يغضب منهم مما اوتوا اي مما اوتي اخوانه المهاجرين من في بني النظير اي كانت انفس الانصار طيبة حينما كان الفيء للمهاجرين لان المهاجرين كانوا

14
00:05:49.350 --> 00:06:18.250
عاوز ويؤثرون على انفسهم. الانصار اثروا على انفسهم في حياة النبي في هذه الواقعة وبعد وفاة النبي حينما صارت الخلافة لاهل قريش وقالهم سترون بعدي اسرة وامورا تنكرونها قالوا فما تأمرون؟ قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. لان هذه الدنيا ليست دار جزاء انما هي دار اختبار وامتحان

15
00:06:19.450 --> 00:06:36.200
ويؤثرون على انفسهم اي في كل شيء حتى ان الرجل منهم تكون تحته المرأتان فيطلق احداهما ليزوجها مهاجرا وهذا ما حصل لي عبدالرحمن بن عوف حينما قال هذا مالي اجعله قسمين

16
00:06:37.100 --> 00:06:52.450
وهذه زوجتي تطلق احداهن حتى لا انتهت عدتها تتزوجها. فقال بارك الله لك في اهلك وفي مالك. وقال دلوني على السوق ما كان عبدالرحمن بن عوف يملك مالا حين ذاك

17
00:06:53.450 --> 00:07:15.000
ولا على السوق وصار يبيع ويشتري حتى اسرى. ولذا في يوم من الايام اهدى نساء النبي كل امرأة اربع مئة الف درهم من الحبس حتى قالت الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات دعت له قالت سقاه الله من الثلثميل

18
00:07:16.850 --> 00:07:32.750
ولذا يعني طالب العلم يسعى ان تكون يده العليا يعني قد يوجد في زمان وفي مكان يعني يحسن اليه وهذا حسن من احسان من احسن يسعى الانسان ان يعمل وان يكسب وان يوفر

19
00:07:33.050 --> 00:07:52.000
حتى يكون هو المعطي وليس هو الاخذ ولو كان بهم خصاصة اي حاجة شديدة وخلة كبيرة لا يجدون ما يسدون ما يصدونها بهم ومن يوق شح نفسه اي ومن يقيه الله تعالى حرص نفسه على المال

20
00:07:52.050 --> 00:08:10.400
والبخل بهم يعني عندنا البخل ان تقصر في حق واجب عليك هذا البخل ان تقصر في حق واجب عليك الشه اعلى من هذا الشيء تقصر في حق واجب عليك وتريد من الاخرين ان يعطوك

21
00:08:12.850 --> 00:08:30.500
ولذلك الشيخ جزاه الله خيرا شرح هذه الجملة قال ايوة من يقه الله حرص نفسه على المال والبخل يعني البخل هو منع الحق الاخرين وهنا حرص نفسه على المبالغة المبالغة في طلب المال

22
00:08:30.550 --> 00:08:53.750
والذين جاء بمعرفة من بعد المهاجرين والانصار من التابعين الى يومنا هذا. فما بعد فما بعد ما بعدنا من سيأتي ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي حقدا اي انطواء على العداوة والبغضاء ولذلك اهل الحقد على المؤمنين

23
00:08:53.750 --> 00:09:13.100
لا يدخلون الجنة قال تعالى اطبتم فادخلوها خالدين يقول الشيخ ما زال السياق الكريم في الحديث عن فيئ بني النظير وتوزيع الرسول صلى الله عليه وسلم لهم فقال تعالى للفقراء اي

24
00:09:15.850 --> 00:09:39.000
يقول هذه الكلمة اعجبوا ان يعطى للنظير للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون اي حال كونهم في خروجهم يطلبون فضلا من الله اي رزقا يكفوا وجوههم عن المسألة ورضوانا

25
00:09:39.150 --> 00:10:00.850
من ربهم يعني الانسان يعمل ويجعل الانسان من عمله انه لا يسأل الناس ولا يطلب من الاخرين. واحنا مرة عندنا ولا تمنن تستكثر وذكرنا ان فحينما تحسن على الاخرين او لا تحسن او يحسن عليك الاخرون او لا او

26
00:10:01.050 --> 00:10:22.800
غيرها ثلاثة شخص قد تحسن اليه بطرق فيكون ملكا لك وشخص قد يفسد اليك ستكون ملكا له. والثالث المواتاة من لم تثني عليه ولم يحسن اليك فالانسان يعمل من اجل ان يسد حاجته ويسد خلته

27
00:10:24.150 --> 00:10:43.300
ولا يذهب ماء وجهه نعم ورضوانا من ربهم اي رضا عنهم لا يعقبه سخط. يقول لك هكذا الانسان يسعى في حياته ان يطلب رضا الله اذ كان الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:10:43.400 --> 00:11:00.700
اعطى فيئة من النظير للمهاجرين ولم يعطي الانصار لماذا؟ لحاجة المهاجرين الا ما كان من ابي دجانة وسهل ابن حنيف فقد ذكر لرسول الله حاجة فاعطاهما ابو دجانة ابن حنيف

29
00:11:01.750 --> 00:11:23.800
بين حالهما في حال المهاجرين في الحاجة فالحق بالمهاجرين  نعم فتكلم المنافقون للفتنة وعابوا صنيع رسول الله وهكذا اهل النفاق في كل زمان وفي كل مكان يتواجدون من اجل ان يثيروا الفتنة

30
00:11:24.650 --> 00:11:45.300
فانزل الله هذه الاية يعجب منهم الرسول والمؤمنين في انكارهم على عطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين دون الانصار وهو قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا

31
00:11:45.500 --> 00:12:04.300
وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون اي في ايمانهم اذ صدقوا القول بالعمل وما كان معتقدا باطلا اصبح عملا ظاهرا بس الصدقة تسمى بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد

32
00:12:04.550 --> 00:12:28.200
لانه ما دفع عن محبوبه الى قلبه الا لمحبوب اعظم من هذا المحبوب ومرة عندنا في سورة الدهر في قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه. وقلنا بان الهاء تعود على المال فهما القلوب. وعلى الله تعالى لانه المحبوب الاعظم من هذا المحبوب كما

33
00:12:28.200 --> 00:12:49.200
قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فالمال محبوب يقدمه الانسان لمحبة محبوب اعظم وهو الله عملا اصبح عملا ظاهرا بهذه الاوصاف التي ذكر تعالى للمهاجرين اعطاءهم الرسول من

34
00:12:49.850 --> 00:13:10.800
واما الانصار الذين لم يعطهم المال الزائل وهم في غير حاجة اليه فقد اعطاهم ما هو خير من المال ما هو هذا ما نزل به القرآن الكريم؟ ثم قال الشيخ واسمع ثناءه تعالى عليهم والذين تبوأوا الدار اي المدينة

35
00:13:11.150 --> 00:13:26.800
والايمان اي بوؤوه قلوبهم واحبوه اي الايمان والفوه اي الايمان من قبلهم اي من قبل نزول المهاجرين الى المدينة. يعني هؤلاء كانوا قد بايعوا النبي في العقبة الاولى والعقبة الثانية

36
00:13:26.850 --> 00:13:46.100
ومن لم يأتي في العقبة اللي هم اثنا عشر والعقبة الثالثة هما ثلاثة وسبعين واثنين وسبعين فقد جاءهم هؤلاء واسلم او جاءه مصعب بن عمير فعلمهم الدين يحبون من هاجر اليهم من سائر المؤمنين

37
00:13:46.250 --> 00:14:10.000
الذين يأتون فرارا بدينهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا ولا غيظا مما اوتوا اي مما اعطي مما اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجرين ويؤثرون على انفسهم غيرهم من المهاجرين ولو كان بهم خصاصة اي حاجة شديدة وخلة كبيرة

38
00:14:10.400 --> 00:14:30.500
ولا يجدون ما يسدونها به وفي السيرة من عجيب ايثارهم العجب العجاب في ان الرجل يكون تحته امرأتان في ظلت احداهما فاذا انتهت عدتها زوجها اخاها المهاجر فهل بعد هذا الايثار من ايثار

39
00:14:31.000 --> 00:14:48.250
وتعرفون هذه القصة في لما قال النبي قال قد عجب الله من صنيعك فما في ضيفكما البارحة وقوله تعالى ومن يوق شح نفسه اي من يقيه الله تعالى مرض الشح اذا هو الشح من امراض القلوب

40
00:14:49.550 --> 00:15:12.500
ولذا الان تجد مؤلفات ومصنفات في اعمال القلوب وتجد مصنفات في امراض القلوب وهو من احسن مؤلفات اعمال القلوب كتاب اسمه سلسلة اعمال قلوب للشيخ محمد الصالح المنجد وهو البخل بالمال والحرص على جمعه ومنعه فهو في اعداد المفلحين. وقد وفى الانصار هذا

41
00:15:13.900 --> 00:15:31.650
وقد وقى الله الانصار هذا الخبر اللي هو اي خبر خضر الشح فهم مفلحون طبعا مفلحون اي الفائزون. والفلاح من الفلفة والشق حينما يشق الانسان لنفسه غريقا يتوصل به الى رضا رضا الله

42
00:15:32.000 --> 00:15:47.950
واذا في اول صفحة بعد الفاتحة لما لقي ارتفاع قال فاولئك هم المفلحون واولئك هم المفلحون فالفلاح هو من اتخذ لنفسه طريقا والمثل يقول ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق

43
00:15:48.650 --> 00:16:05.600
والى الفلاح من الفلح والفلاح يسمى فلاح لانه يشق الارض ويحرسها وقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين الاولين والانصار الذين تبوأوا الدار والايمان يقولون في دعائهم الدائم لهم ربنا

44
00:16:05.600 --> 00:16:21.550
اغلب الدعا في القرآن عن الانبياء وعن عباد الله الصالحين بربنا ويؤتى باللهم ولذا جاء في صحيح البخاري من حديث انس ان البخاري فوق الباب اكثر ما كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:22.050 --> 00:16:35.600
ثم ساق البخاري من حديث شعبة عن قتادة عن انس قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

46
00:16:35.950 --> 00:16:54.950
يا حسن اذا سألتك امك قالت لك ما هو اكثر دعاء النبي؟ قل لها هذا الدعاء اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اي يا ربنا اغفر لنا اي ذنوبنا واغفر

47
00:16:55.500 --> 00:17:24.100
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهم المهاجرون والانصار ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي بك وبرسولك ربنا انك رؤوف رحيم. عيد رأفة بعبادك ورحمة بالمؤمنين بك فاستجب دعائنا فاغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا لهم

48
00:17:25.400 --> 00:17:44.550
بداية الايات من هداية الايات بيان فضل المهاجرين والانصار وان حبهم ايمان وان بغضهم كفران. طبعا هذه الاية يعني تدل بها بعضهم على تكفير بعض الفرق التي تسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:44.850 --> 00:18:02.200
لان من صفات المؤمنين انهم لا يحملون الغل على السابقين من المهاجرين والانصار ثانيا بيان فضيلة الإثارة على النفس وهذا من الفضائل لأن الإنسان إذا يؤثر المؤمنين على نفسه لا يفعل هذا الا لصدق ايمانه

50
00:18:02.450 --> 00:18:25.850
وقوة يقينه بما عند الله تعالى ثالثا فضيلة ايواء المهاجرين ومساعدتهم على العيش في دار الهجرة بدار الهجرة المهاجرين الذين هاجروا في سبيل الله تعالى فرارا بدينهم ونصرة لاخوانهم المجاهرين والمرابطين

51
00:18:26.900 --> 00:18:48.450
رابعا خطر الشح وهو البخل بما وجب اخراجه. اذا البخل هو يعني هو التقصير فيما وجب بذله قال خضر الشح وهو البخل بما وجب اخراجه من المال والحرص على جمعه من الحلال والحرام هو هكذا شيخ يعني الانسان لما يبالغ في الحرص يعني انت

52
00:18:48.450 --> 00:19:11.650
تطالب هنا بالدوام اذا طالبت بشيء فوق حقك فهذا من الشح. اذا قصرت في بذل الحق الذي عليك فهذا من الوهم خامسا بيان طبقات المسلمين ودرجاتهم وهي ثلاثة بالاجمال. المهاجرون الاولون الذين هاجروا من مكة الى المدينة. وهاجروا من بقية الاماكن

53
00:19:11.650 --> 00:19:30.400
الى المدينة نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم الانصار الذين تبوأوا الدار اي المدينة والف الايمان ثالثا من جاء بعده من التابعين وتابع التابعين الى قيام الساعة من اهل الايمان والتقوى

54
00:19:31.150 --> 00:19:58.350
اقرأ ايها القارئ الحسن الصوت الحسن القراءة بعد ان نستمع الى سؤال ابي احمد قل يا ابا احمد النقطة الاولى هي كانت  وان حبهم ايمانهم لهم كثرة هذا الحديث  انت خرجت بين حديث صحيح وبين حديث لا اصل له

55
00:19:58.400 --> 00:20:20.050
لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم من لاحيي ذهبا ما بلغ مد احدهما هذا صحيح ثاني من سبح اصحابك قد سبني من سب فقد سب الله تبارك وتعالى وفي الترمذي الله الله في اصحابه فمن احبهم فبحبي احبهم ابغضهم فببغضي ابغضهم هذا ضعيف

56
00:20:20.800 --> 00:20:46.000
اقرأ ايها الفتى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. حينما استعذت اول مرة فهذه استعاذة فلا تستعذ يا بني وتعلم امر الاحكام والاتقان ولا تختلس ظما ولا تفترس حرفا يا بني وات بكل شيء بحقه كاملا موفرا

57
00:20:46.700 --> 00:21:06.000
وثمة مقولة للاخ علاء عن الحافظ ابن حجر فيما يتعلق بالقراءة انتم مطالبون بحفظها مقولة صغيرة في سطرين سوف ينشرها الشيخ على المجموعة في الامتحان كل واحد لم يكتبها في مادته ربما ينقص منه خمس درجات

58
00:21:06.100 --> 00:21:37.650
ربما نعم  المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قتلتم لننصرنكم. اعد

59
00:21:38.350 --> 00:22:16.650
وان قتلتم لننصرنكم قوتلتم وان قتلتم لهانصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوبلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينفرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله

60
00:22:17.050 --> 00:22:48.300
ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من امراء جدر بأسهم بينهم شديد نحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون لماذا قرأت العين هكذا؟ اعدها يا بني

61
00:22:49.150 --> 00:23:06.600
ذلك بانهم قوم لا يعقلون. احسنت يا بني الم ترى اي الم تنظر نافقوا اي اظهروا الامام واخفوا في نفوسهم الكفر لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب اي يهود بني النظير

62
00:23:07.700 --> 00:23:24.900
لئن اخرجتم اي من دياركم بالمدينة. لنخرجن معكم اي نخرج معكم ولا نبقى بعدكم في المدينة وان قتلتم اي قاتلكم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابكم لننصرنكم اي بالضجاج والسلاح

63
00:23:25.400 --> 00:23:47.150
والله يشهد انهم لكاذبون وهذا هو صنيع اليهود وهذه مواعيد اليهود مع يعني مع قومهم ومع الاخرين اي فيما وعدوا به اخوانهم من بني النظير واذا كما يعني يفعله كثير من الناس من اخذ المواثيق مع هؤلاء

64
00:23:47.450 --> 00:24:14.200
فهذا كله من ضعف العقيدة هناك سورة البقرة تحدثت عن العقيدة في اول الصفحة وتحدث عن عقيدة اخر صفحة وتحدث عن عقيدة في وسط الكتاب اية مية واربعة وستين وجاءت امور عقيدة متعددة في اولها وفي اخرها وفي وسطها حتى ان اكبر حيز اخذه مسألة العقيدة واخر شيء فيها وانصرنا على القوم الكافرين

65
00:24:15.300 --> 00:24:28.200
بل حتى جعل من زيد للمؤمن انه يقرأ هاتين الايتين من اجل ان يثبت عقيدة الولاء والبراء في قلبه. فهؤلاء كذبة حتى مع قومهم فاذا كانوا مع قومهم فهم من باب اولى

66
00:24:28.950 --> 00:24:46.100
فهم من باب اولى يكذبون مع مخالفيهم من المسلمين. نعم ولذا ربنا جل جلاله قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم

67
00:24:46.550 --> 00:25:04.250
يعني امر مقطوع به انهم لا يتولون امارة على المؤمنين ولا يعقل الانسان معهم عقد موالاة او مناصرة ابدا ولئن نصروهم اي على فرض انهم نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. ثم لا ينصرون المنافقين في اليهود سواء

68
00:25:05.400 --> 00:25:28.000
لانتم اشد رهبة في صدورهم نحن مو نقول ان القرآن معجز وانه لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثل شفاء هذه الاية اذا انتم اشد رهبة في صدورهم من الله اذا في تاتي بمعناها كيف ان هؤلاء الكفار يخافون من المؤمنين وان للمؤمنين في قلوب الكفار مهابة

69
00:25:28.800 --> 00:25:52.650
وهذا يعني مثال من خصائص النبي حينما قال الرعب مسيرة شهر وهذا ليس خاص بالنبي بل هو لامة النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما كان لامته من الكرامة فهو له صلى الله عليه وسلم. اذا اردنا جماعنا البشر اجمعين ايتونا بجملة بليغة كهذه الجملة لا يستطيعون

70
00:25:52.650 --> 00:26:10.450
دون ان يأتوا بجملة ولا تقاربها ابدا لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اليت الله لانتم اشد خوفا في صدورهم. من الله قال انه تعالى يؤخر عذابكم وانتم تعجلونه لهم وهل فيها حث المؤمنين

71
00:26:10.450 --> 00:26:35.550
على موالاة المؤمنين وعدم الانجراف تحت ولاية الكفار ذلك بانهم هي المنافقين قوم لا يفقهون لظلمة كفرهم وعدم استعدادهم للفهم عن الله ورسوله. ولذا قال الامام ما لك للامام الشافعي قال يا بني

72
00:26:36.450 --> 00:27:02.000
اياك والمعاصي فان العلم نور والمعاصي ظلمة تطفئ نور العلم فالمنافقون لماذا لا يفقهون بسبب ظلمة الكفر التي عندنا في القلوب جعلت غشاوة وغطاء وغطاء عن الحق  لا يقاتلونكم جميعا اي لا يقاتلكم يهود بني نظير مجتمعين الا في قرى محصنة اي بالاسوار العالية

73
00:27:02.700 --> 00:27:21.500
او من وراء جدر اي من وراء المباني والجدران اما المواجهة فلا يقدرون عليها واذا انظر الان حينما يقاتلون كيف يقاتلونهم مدججون بالمحصنات تجده يحمل كمشي وليحمل ثلاثين كيلو يحمل معهم الاشياء كلها حتى

74
00:27:22.600 --> 00:27:46.200
لانه ليس لديه العقيدة التي تجعله يقدم طالبا ما عند الله من الرضا والدار الاخرة بأسهم بينهم شديد اي العلاوة بينهم شديدة والبغضاء اشد. تحسبهم جميعا اي مجتمع وقلوبهم شتى اي متفرقة خلاف ما تحسبهم عليه

75
00:27:47.000 --> 00:28:04.100
بانهم قوم لا يعقلون اي اذ لو كانوا يعقلون لاجتمعوا على الحق ولا ما كفروا به وتفرقوا فيه فهذا دليل على عدم عقلهم طبعا يقول طاووس غاية الانسان حسن عقله

76
00:28:05.050 --> 00:28:22.750
يقول الشيخ معنى الايات يقول ما زال السياق في الحديث عن غزوة بني النظير فيقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم الم تر اي تنظر يا رسولنا طبعا الخطاب الى النبي هو خطاب

77
00:28:22.750 --> 00:28:48.050
امته الم تنظر يا رسولنا الى الذين نافقوا وهم عبد الله ابن ابي ابن سلول من هالقهوة وديعة  ووديعة وملك ابناء نوفل وسويد وداعش اذ بعثوا الى بني النظير حين نزل بساحتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحربهم

78
00:28:48.100 --> 00:29:15.650
بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا وان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم غير انهم لم يتوا لهم ولم يأتهم منهم احد وقذف الله الرعب في قلوبهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجريهم ويكف عن دمائهم على ان لهم ما حملت الابل من اموالهم

79
00:29:16.700 --> 00:29:37.500
الا الحلقة اللي هي السلاح هذا معنى قولها لم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم في الكفر من اهل الكتاب يهود بني النظير لئن اخرجتم من المدينة لنخرجن معكم ولا نضيع فيكم اي في نصرتكم والوقوف الى جنبكم احدا كائنا من كان. وان قوتلتم اي قاتلكم محمد صلى الله عليه وسلم

80
00:29:38.100 --> 00:29:57.450
ورجاله لننصرنكم. والله يشهد انهم لكاذبون. فيما قالوا لهم وفعلا لم يقاتلوا معهم ولم يخرجوا معهم كما خرجوا من ديارهم وهو قوله تعالى لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم

81
00:29:58.400 --> 00:30:22.600
وعلى فرض انهم نصروهم ليولدن الادبار هاربين من المعركة ثم لا ينصرون اليهود كالمنافقين سواء وقوله تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بانهم اشد رهبة اي خوفا في صدور المنافقين من الله تعالى

82
00:30:23.350 --> 00:30:42.650
لانهم يرون ان الله تعالى يؤجل عذابهم. واما المؤمنون فانهم يأخذونهم بسرعة. للقاعدة من بدل فدينه فاقتلوه ولذا لما جاء معاذ الى ابي سعيد الخزي وكان معاذ على اقليم وابو سعيد على اقليم وجاء وجد شخص

83
00:30:42.800 --> 00:31:05.050
مربوط في سارية وقال ما هذا؟ قال هذا اسلمت المرتد قال والله لن انزل على دابتي حتى يقتل فاذا اعلنوا عن كفرهم وجب قتلهم وقتالهم وقوله تعالى ذلك بانهم قوم لا يفقهون هذا بيان لجبنهم وخوفهم الشديد من الرسول والمؤمنين

84
00:31:05.450 --> 00:31:24.550
اذ لو كان يفقهون لما خافوا العبد ولم يخافوا المعبود وقوله تعالى لا يقاتلونكم جميعا اي اليهود والمنافقون الا في قرى محصنة باسوار وحصون او من وراء جذر اي في المباني

85
00:31:24.800 --> 00:31:46.800
وراء الجدران وقوله تعالى بأسهم بين لهم شديد اي العداوة بينهم قوية والبغضاء شديد تحسبهم جميعا في الظاهر وانهم مجتمعون ولكن وقلوبهم شتى اي متفرقة لا تجتمع على غير عداوة الاسلام واهله

86
00:31:47.700 --> 00:32:14.500
وذلك بكافة اطماعهم واغراضهم وانانيتهم وامراضهم النفسية والقلبية وقوله تعالى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. اذ لو كانوا يعقلون لما حاربوا الحق ولما كفروا به وهم يعملون فعرظوا انفسهم لغظب الله

87
00:32:14.600 --> 00:32:42.350
ولعنته وعذابه اما هداية الايات وقال الشيخ من هداية اياته اولا تقرير حقيقة وهي ان الكفر ملة واحدة وان الكافرين الإخوان طبعا هذه غير المواريث في المواريث هذا الكفر ملة واحدة فهنا لما نقول الكفر من اللواحي لما نقصد خلافهم للاسلام

88
00:32:42.750 --> 00:33:03.800
فكل من لم يكن مسلما فهو كافر اما مسألة الميراث فهذه بحثها شيء اخر يعني هل رجل يهودي متزوج امرأة نصرانية ومات على زوجها هل يرثها ام لا يرثها؟ في المسألة خلاف بين اهل العلم منهم من قال الكفر ملة واحدة ومن قال لا

89
00:33:04.250 --> 00:33:35.300
الكفر ملل شتى فلا يرث اصحاب ملة الاخر احنا قلنا اذا يهودي متزوج نصرانيا  نعم قال ثانيا خلف الوعد اية النفاق وعلامته علاماته البارزة. ولذا غاية المافيا الثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

90
00:33:36.150 --> 00:33:56.250
ان النفاق نفاق عملي ونفاق اعتقادي. فهذا المقصود به النفاق العملي واذا هذا النفاق العملي قد يقود الى النفاق الاعتقادي مثل الكفر كفر النعمة سمي كفر لانه قد يقود الى الكفر الحقيقي بالله تعالى

91
00:33:58.650 --> 00:34:17.700
قال هنا ثالثا الجبن والخوف صفة من صفات اليهود اللازمة لهم. ولا تنفرج عنهم. لماذا؟ لانهم بان احدهم يود لو يعمر الف سنة من الكلمات غير الحسنة التي تستخدم عند الاتراك

92
00:34:18.450 --> 00:34:35.250
شو اذا واحد يعطس لا يقول له يا قمر معناها اخذتنا الفارسية معناها عش الف سنة كان عمرك طويل. ايه. بس هي معناها عش الف سنة. هاي معناها باللغة الفارسية. فهم اخذوها من هذه

93
00:34:35.750 --> 00:34:55.900
وهذه ليست حسنة فهذا لماذا لديهم؟ لديه الدنيا والان وجد من اصحاب الثراء من اليهود من يوت يقول اذا انا مت لا تدفنوني. وظعوني في ثلاجة لان العلم ربما يتطور ويكون لديهم مقدرة ان يعيدوا الارواح الى الافساد

94
00:34:56.300 --> 00:35:18.450
اي نعم وذاك هذا بيان كما في سورة الهمزة ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له واعدده يحسب ان ماله اخلده قال يحسب يظن ويعتقد في الدنيا ولذا هذا تحول عند بعضهم الى عمل حينما صار يشتري ثلاجات

95
00:35:19.250 --> 00:35:38.250
ويضعها في اماكن ويدفع الاموال من اجل ان يبقى في الثلاجة هذا الجبن والخوف لانه صفة من صفات اليهود اللازمة لماذا؟ لانهم يعملون للدنيا ولا يعملون للاخرة رابعا عامة الكفار

96
00:35:39.000 --> 00:36:04.500
يبدون متحدين ضد الاسلام وهم كذلك طبعا هي قبل هذا الشيء كانوا كان اليهود والنصارى يتقاتلون ومتى اتحدوا وتوحدوا امام محاربة دين الله الخالص فقال ان عامة الكفار يبدون متحدين ضد الاسلام وهم كذلك ولكنهم فيما بينهم تمزقهم العداوات

97
00:36:04.900 --> 00:36:26.700
وتقطعهم الاطماع وسوء الاغراض والنيات ولذلك من اكثر من حارب المسلمين هو جون كيري. لما جاء هذا ترامب خرج جون كيري مع كلبه ببزته السيئة يطوف في الشوارع خارجا على ترامب

98
00:36:26.900 --> 00:36:53.600
منددا به محاربا اياه وهم يتعاونون ضد المسلمين وفيما بينهم قلوبهم شتى وافكارهم شتى ينبغي على الوقت يا ابا احمد ثلاث دقائق من كان لديه سؤال فليسأل   فلا يوجد سائل يسأل

99
00:36:53.950 --> 00:37:30.700
ايه  اذكر حكم الاحكام مثل ماذا يعني آآ في عهد سيدنا ابي بكر   اي نعم كفروا وخرجوا خرجوا عن الاسلام. هو امتنعوا عن الزكاة. نعم. والامتناع عن الزكاة لا يعد ردة لكنه امتنعوا

100
00:37:30.750 --> 00:37:57.800
ثم ارتدوا ثم قاتلوا واضح يا اخي الكريم هذا الذي حصل نعم     خاصة للمؤمنين لاحظت فيما بينهم يسمعون الصلاح فيما بينهم يدرون ان امرا قد جزلا قد وقع عليهم لشدة خوفهم وعدم يقينهم بربهم ولعدم حسن ظنهم

101
00:37:57.800 --> 00:38:25.550
حكمة الله عز وجل ما هذا الواقع هذا هم يستحلون لمحاربة الاسلام وهم مختلفون فيما بينهم هذا الاختلاف عيشة لابن رجب ابن رجب الحنبلي  يا حبذا ابو الحاسب لما يصعد

102
00:38:25.600 --> 00:38:45.250
صاحب الكمبيوتر حينما يرتقي مكانة اذهب واكتب ذم المال والجاه او شرح حديث مع ريبان جائعان فما اكتب الاية ومن يوقشني فاولئك هم المفلحون. واقرأ ماذا كتب الكتاب نفيس جدا هذا جدا نفيس

103
00:38:46.850 --> 00:39:16.000
نعم   واذا وعد اخلف هذا في حديث اخر والاية المنافقة اربع وذكر واذا خاصم فجر فهما حديثان   اولا اكلها علامة هي كلها علامات هي النفاق العملي الذي قد يؤول الى النفاق الكفر عياذا بالله تعالى

104
00:39:17.250 --> 00:39:49.150
بلا شك ان التساهل بالنفاق الاصغر الاصغر يؤدي الى النفاق الاكبر وكفر النعمة حينما يتساهل به الانسان يتحول الى الكفر بالله عياذا بالله بعد بقية ديك من درس اخر ام انتهيتم؟ اذكر فقه

105
00:39:49.300 --> 00:40:01.000
من احدى وعشرين درجة جيد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان