1
00:00:00.050 --> 00:00:27.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. ان الله غفور رحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى

2
00:00:28.250 --> 00:00:41.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.200
فيقول ربنا جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم في قوله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس بين الله عز وجل ان اعمال المناسك الاوائل على سبيل الترتيب

4
00:01:01.500 --> 00:01:24.800
فيبدأ اولا بالاحرام ثم يبدأ بعده بالوقوف بعرفة ثم يبدأ بعده بالافاضة منها الى منى وهذه الافعال الاربع لابد فيها من الترتيب ولو قدم شيء منها على شيء فانه لا يصح فعله. لان الله عز وجل رتب بينها بحرف ثم وثم كما

5
00:01:24.800 --> 00:01:48.000
تعلمون تفيد الترتيب ولا تفيد التعقيب لا يلزم ان تكون متوالية. فلو خرجت من مزدلفة وانتقلت الى شيء كبيت لك في عزيزية مثلا ثم انتقلت بعدها الى منى يجوز وهذا من كمال بيان كتاب الله عز وجل. فان كلام الله عز وجل لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد

6
00:01:48.200 --> 00:02:05.600
قال جل وعلا ثم افيضوا اي اذا انتهيتم من المزدلفة فافيضوا من مزدلفة الى منى. اذا الافاضة الثانية من مزدلفة الى منى واما الافاضة الاولى فانها من عرفات الى منى

7
00:02:05.650 --> 00:02:25.600
فانها من عرفات الى مزدلفة اذا هذه هي الافاضة الثانية تكون من مزدلفة الى منى وعندنا هنا فيما يتعلق بصفة هذه الافاضة مسائل المسألة الاولى متعلقة بوقتها متى تكون الافاضة

8
00:02:25.750 --> 00:02:45.000
ثم المسألة الثانية متعلقة بالافعال التي تكون فيها عند الافاضة قلت لكم في درس الامس ان افضل الاوقات للافاضة افضل وقت للافاضة هو بعد طلوع الفجر من يوم العاشر وهو يوم الجمعة

9
00:02:45.200 --> 00:03:02.200
فاذا طلعت طلع فجر يوم الجمعة فانك تقف قليلا تمد يديك الى السماء وانت واقف فادعو الله عز وجل وتسأله من خيري الدنيا والاخرة. وهذا معنى قول عز وجل ثم افيضوا من حيث افاضوا الناس واستغفروا الله

10
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
فان هذا الموظع عند الافاظة سواء عند الطريق او قبله عند الدعاء تكثر من استغفار الله عز وجل اذا هذا هو الاكمل الحالة الثانية الجواز يجوز لكل حاج ذكرا كان او انثى

11
00:03:22.900 --> 00:03:43.550
قويا او مريضا صحيحا او غير ذلك. كل الحجيج يجوز لهم ان يخرجوا من مزدلفة بعد نصف الليل يجوز ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاسماء واذن لابن عباس واذن لفئام كثير من الصحابة رضوان الله عليهم ان

12
00:03:43.550 --> 00:04:01.650
اخرجوا قبل طلوع الفجر ونحن نعلم ان الشرع مبني على الاشباه والنظائر فنظرنا اقرب توقيت يوقت فيه الشارع لاحكام في الليل فوجدنا اقرب وقت له قبل طلوع الفجر هو نصف الليل

13
00:04:01.850 --> 00:04:17.300
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس قال صلاة العشاء الى نصف الليل اذا من بعد نصف الليل رخص النبي صلى الله عليه وسلم للجميع للضعفة ولغيرهم للسقاة ولغيرهم رخص لجميع الناس ان يخرجوا من المزدلفة

14
00:04:18.450 --> 00:04:35.850
وهذا على سبيل الاباحة يباح للجميع من غير كراهة ومن غير اثم ومن غير نقص لاجر لكن كمال الاجر ان تنتظر الا اذا كنت تعبا وفيه مشقة عليك للانتظار للصباح فالافضل في حقك ان تخرج قبل نصف الليل

15
00:04:36.100 --> 00:04:54.300
ابعد نصف الليل لماذا؟ لان مراعاة مشقة المرظ ومراعاة مشقة الكبر. اولى من الانتظار الى منتهى الوقت اذا هذه هي المسألة الاولى عرفنا متى يجوز الافاضة الى منى متى يجوز الافاضة؟ الى منى يجوز

16
00:04:54.600 --> 00:05:10.600
بعد طلوع الفجر وهو الاكمل ويجوز بعد نصف الليل. عندنا هنا مسألة كيف نعرف نصف الليل معرفة وقت نصف الليل نحتاجها هنا في مزدلفة نحتاجها في باب الصلاة فان صلاة العشاء يمتد وقتها

17
00:05:10.650 --> 00:05:30.450
اي وقت الاختيار لان العشاء لها وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة. فلا يجوز للمسلم ان يؤخر العشاء الى وقت ضرورة من غير عذر من الاعذار الا يكون عنده ماء فينتظر الماء الى وقت الظرورة لغلبة نوم لغير ذلك من الاشغال

18
00:05:30.950 --> 00:05:48.900
وقت وقت الاختيار للعشاء يبدأ من غياب الشفق الاحمر الى نصف الليل على اصح قوله العلماء لان بعضهم يقول الى ثلث الليل هذه وقت قدر الى نصف الليل من الاوقات التي نحتاجها في معرفة اقسام الليل وقت قيام الليل

19
00:05:49.050 --> 00:06:06.100
لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين افضل وقت لقيام الليل. قال افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فافضل وقت لقيام الليل

20
00:06:06.300 --> 00:06:18.250
هو الثلث الذي يلي نصف الليل اول ثلث بعد نصف الليل هو افضل القيام. نخرج قليلا عن الحج فيما يتعلق بقيام الليل لاتكلم لكم ما هو افضل اوقات قيام الليل

21
00:06:18.850 --> 00:06:38.100
قيام الليل هذا من الامور المهمة التي يلزم المسلم ان يعتني بها بل هي من اكد السنن العناية بقيام الليل بل ان الامام ابا حنيفة النعمان ابن ثابت رحمة الله عليه كان يرى ان الوتر واجب لانه من قيام الليل

22
00:06:38.350 --> 00:06:52.150
قيام الليل يشمل الوتر يشمل التراويح يشمل الركعات التي تكون بعد العشاء سواء كانت من السنن الرواتب او من غيرها بل حتى ما يصلى بعد المغرب هو من قيام الليل

23
00:06:52.700 --> 00:07:12.350
كل هذا يسمى قيام ليل افضل اوقات لقيام الليل اما ان ننظر للزمن واما ان ننظر للهيئة نبدأ بالهيئة وهاي الاسهل قالوا باعتبار الهيئة افضله ان يسبقه نوم وان يلحقه نوم

24
00:07:12.700 --> 00:07:31.800
فيكون استيقاظك من نومك وقيامك من وفيري فراشك لاجل قيام الليل. هذا افضل القيام باعتبار الهيئة الدليل الحديث ذكرته لك قبل قليل. صيام داوود آآ افضل القيام قيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ويرقد سدسه

25
00:07:31.800 --> 00:07:52.550
فدل على انه نام قبل قيام الليل ونام بعده. فكان قيامه لاجل لاجل الصلاة صلاة الليل هذا افضل شيء ثم يليه في الافضلية ان يكون القيام بعد القيام ان ان يكون ان تكون صلاة الليل بعد القيام من النوم

26
00:07:52.900 --> 00:08:08.950
فتقوم قبل الفجر بنصف ساعة بثلث ساعة بساعة حسب ما يفتح الله عز وجل عليك فتصلي ما شاء الله ثم بعد ذلك تصلي الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم كان قيامه من النوع الاول فقد كان يصلي الليل ثم يرقد عليه الصلاة ثم يقوم فيصلي الفجر

27
00:08:09.950 --> 00:08:27.600
هذه الدرجة الثانية الدرجة الثالثة ان تصلي الوتر قبل ان تنام وهذا الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يفعله. قال ابو هريرة اوصاني خليلي بثلاث ومنها ان اوتر قبل ان انام

28
00:08:28.450 --> 00:08:49.150
الدرجة الرابعة ان يكون صلاتك لوترك في اول الليل يعني من حين تصلي العشاء توتر. هذه اربع درجات فعرفت افضلها باعتبار الهيئة باعتبار الوقت افضل الاوقات قالوا هو السدس الخامس

29
00:08:49.800 --> 00:09:06.500
السدس الخامس من الليل لان داوود عليه السلام كان يقوم السدس الرابعة والخامس السدس الرابع والخامس وهما الثلث الذي بعد النصف والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الثلث الاخير من الليل

30
00:09:06.950 --> 00:09:21.600
هو الذي يتنزل فيه الجبار فيجيب الدعاء هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه فاذا نظرت الثلث الاخير مع الثلث الذي بعد النصف وجدت ان السدس الخامس هو افضل اوقات قيام الليل

31
00:09:22.200 --> 00:09:47.350
هذا افضل القيام ثم يليه مطلق الثلث ثم ما بعد النصف ثم الليل كله وقبل ان بعد ما عرفت افضل القيام اياك ان تبتدأ في قيامك بالدرجة العالية لأنك ان شددت على نفسك من حيث عدد الركعات ومن حيث الوقت ومن حيث الهيئة ما استطعت ان تتحمل اكثر من يوم او يومين

32
00:09:47.600 --> 00:10:10.800
ولذلك الائمة كانوا يدربون انفسهم قال عبدالله بن المبارك المتوفى سنة مئة وواحد وثمانين من الهجرة جاهدت نفسي في قيام الليل عشرين سنة فارتاحت عشرين سنة بعد ذلك عشرين سنة وهو يتدرب بالتدريج من حيث العدد ومن حيث الوقت ومن حيث الهيئة

33
00:10:10.900 --> 00:10:25.800
حتى طاوعته نفسه بعد عشرين سنة فاصبح يجد لذة في قيام الليل هذا قيام الليل هو الذي يقول عنه بعض السلف ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة

34
00:10:25.950 --> 00:10:44.150
قالوا ما هي؟ قال هي قيام الليل قيام الليل هذا من انس به فانه يجد فيه من اللذة والانس مع الله عز وجل اذ لا يعلم بقيامك وصلاتك الا الله سبحانه وتعالى. زوجك الذي تكون بجانبك على الفراش

35
00:10:44.150 --> 00:11:08.050
وتتوضأ وتصلي ولا تعلم بك كل الناس عيونهم راقدة وانت صاف قدميك لله عز وجل تدعوه وتناديه وترجوه وتستغفره ولذلك ايها الاخ الموفق وانت في هذه الايام الفاضلة في عمل قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما روينا ما بين السماء والارض عمل عمل لا اعلم عملا

36
00:11:08.050 --> 00:11:28.600
بين السماء والارض هو افضل من الحج الذي الذي لا رفث فيه ولا فسوق. فانت من افضل الاعمال وفي افضل الايام. فمن هذه الايام درب نفسك وابتدأ في قيام الليل ولو بركعات قليلة. وابتدأ بالدرجة الاولى ان تكون بعد العشاء

37
00:11:28.700 --> 00:11:43.200
ثم بعد ذلك اجعلها قبل نومك ثم اجعلها قبل صلاة الفجر ثم اجعلها كقيام داوود وهذا المرتبة العالية اذا نقول ان معرفة نصف الليل مهم. لماذا؟ لانه يترتب عليه احكام كثيرة. كيف نعرف نصف الليل

38
00:11:43.600 --> 00:12:05.500
نعرف نصف الليل بالنظر الى وقت اذان المغرب. ثم بالنظر الى وقت اذان الفجر واجمع الساعات بينهما ثم اقسمها على اثنين واظفها الى صلاة المغرب فيأتيك وقت نصف الليل نصف الليل هذه الايام تقريبا على الساعة الثانية عشر الا عشر دقائق الاربع لا اعرف بالظبط

39
00:12:05.800 --> 00:12:19.550
لكن الثاني عشر قطعا وصلت الى نصف الليل هذه الايام. في بعض الاحيان تكون نصف الليل الحادي عشر عندنا واحيانا قد تزيد واحيانا قد تنقص اذا المقصود من هذا اريدك ان تعلم انه بعد الثاني عشر يجوز لك ان

40
00:12:19.850 --> 00:12:38.950
ان تفيض الى منى. قال الله عز وجل ثم افيضوا بعض المطوفين والحملات اذا خرج من مزدلفة لا يذهب الى منى بل يذهب مباشرة الى الحرم يجوز فيطوفون ذلك الوقت يجوز لا يلزم ان تنتقل مباشرة الى منى لان الله قال ثم

41
00:12:39.150 --> 00:12:54.350
وثم لا تقتضي التعقيب وانما تقتضي الترتيب فلا يلزم ان تكون بعدها مباشرة بل يجوز ان تذهب الى مكة الى الحرم المسجد الحرام فتطوف طواف الافاضة وان شئت تسعى سعي

42
00:12:54.350 --> 00:13:09.850
كما سألتكم بعد قليل ثم تذهب الى السكن وترتاح وتأتي في الليل اذا رميت العقبة وتفعل افعال الحج التي سنذكرها بعد قليل. اذا هذا عدم لزوم التعقيب اخذناه من قول الله عز وجل ثم

43
00:13:10.200 --> 00:13:25.600
طيب ثم افيضوا من حيث افاض الناس. من هم الناس قيل ان المراد بالناس ابو الناس. وهو ادم عليه السلام وقيل ان المراد به ابو العرب وهو ابراهيم عليه السلام

44
00:13:25.650 --> 00:13:45.650
وقيل ان المراد به ابو الناس ايضا وهو نوح عليه السلام وهنا مسألة ان الشعائر التي نقف فيها انما هي بوحي من الله عز وجل واحكام الحج انما هي بوحي من الله سبحانه وتعالى. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم

45
00:13:45.850 --> 00:14:03.650
الوقوف بعرفة والوقوف والمبيت بمزدلفة والافاضة الى منى والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ما من نبي من انبياء الله عز وجل الا وفعلها هذه المواقف وقفها انبياء الله عز وجل

46
00:14:04.350 --> 00:14:19.850
انت لو تستشعر كيف ان كل نبي من انبياء الله وقف هذا الموقف ربما قدماك قد وقفتا في الموضع التي وقفت فيه قدمي النبي صلى الله عليه وسلم او قدم قدمي

47
00:14:20.250 --> 00:14:33.000
ادم او نوح او موسى او عيسى وما يدريك ولذلك انظر لكيف ان بعض السلف كانوا يراعون ذلك طبعا ليس فعله كذا ولكن ما وقر في قلبه كان الامام مالك رحمه الله تعالى

48
00:14:33.050 --> 00:14:52.400
اذا مشى بجانب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه انه كان لا يلبس نعلاء فقيل لمالك لم لا تلبس النعل قال اني استحي ان اطأ ان اطأ بنعلي موضعا وطأه النبي صلى الله عليه وسلم. وليس بسنة لكنه من باب وقر في قلبه. لا

49
00:14:52.400 --> 00:15:04.250
قل هو سنة لكن انظر التوقير والتعظيم انت التوقير في قلبك استشعر ربما هذا المكان الذي نحن فيه كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم بل هو في حواليه قطعا

50
00:15:04.400 --> 00:15:21.300
ولذلك استشعر هذا المقام ولذا دائما اسأل الله عز وجل مصاحبة نبيه صلى الله عليه وسلم في الجنة فاسعد الناس من صحب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما فرحوا بشيء حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم خبرا عجيبا

51
00:15:21.600 --> 00:15:35.250
قال الصحابة جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم يعني ليس لاحقا بهم بل هو بطيء عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو مع من احب هو منهم ومعه

52
00:15:35.500 --> 00:15:53.350
ففرح الصحابة بذلك اتم الفرح فمن احب محمدا صلى الله عليه وسلم واقتدى بسننه وعمل بامره ونهيه فانه على طريقته. وهو معه في جنات النعيم بمشيئة الله عز اذا اذا اردت

53
00:15:53.550 --> 00:16:10.350
مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم فصاحب سنته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. تعلم سنة الرسول اقتدي بها. احببها اهتدي بهديه صلى الله عليه واله وسلم اذا ثم افيضوا من حيث افاض الناس

54
00:16:10.500 --> 00:16:31.350
وقيل ان المراد بالناس هنا المراد بالناس اي عامة الناس لا ما كانوا يفعلونه فان العرب قبل الاسلام كان اهل مكة يرون انفسهم اعلى من الناس ويرون منزلتهم فوقهم بدرجات فكان الحجيج كلهم يفيضون من منى

55
00:16:31.400 --> 00:16:51.700
ومن عرفات مباشرة الى الى منى من عرفات ومزدلفة الى منى. واما قريش واهل مكة فكانوا يرون انهم اعلى فيذهبون الى مكة ولا يذهبون الى الى منى ولذلك قال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس

56
00:16:52.100 --> 00:17:10.150
الحج لا فرق بين زيد وعمرو البتة كل الناس سواسية في الاحكام وسواسية في اللباس وسواسية في جميع الامة. بل ان افضل الحج العج الثج الذي يكون فيه المرء اشعث اغبر من غير قصد له وتكلف

57
00:17:10.700 --> 00:17:27.200
اذا الناس سواسية لا فرق بين حج مكي وغيره ولا قرشي ونحوه بل الناس سواسية ولذا قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس بل الشرع كله عند الناس سواسية نحن نحب ال النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك

58
00:17:27.350 --> 00:17:41.500
ومحبة ال النبي صلى الله عليه وسلم بل ومحبة قريش جميعا من محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اثار محبتهم اننا لنقدمهم في الدخول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموا

59
00:17:41.750 --> 00:17:57.450
اما ما عدا ذلك من الاحكام فلا فالقرشي وغيره سواء في الاحكام عند الله عز وجل بل النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

60
00:17:57.750 --> 00:18:14.600
مهما كان نسبك نسبا اغر ومهما كان شريفا فانه لا ينفعك عند الله عز وجل جناح بعوضة وانما يقدم في الدخول وفي المجلس القرشي من باب تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال قدموا قريشا ولا تقدموهم

61
00:18:15.200 --> 00:18:30.850
وهذا من باب تعظيم السنة ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم. اما في الاعمال فالناس سواسية. لا فضل لزيد على عمرو. بل الفضل بالتقوى ما طرف القلب وما عملته الجوارح اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وامتثال امر الله عز وجل

62
00:18:31.200 --> 00:18:46.600
ثم افيضوا من حيث افاض الناس عرفنا اذا وقت الافاضة الى منى فاذا جاءت الافاضة للناس هذا اليوم هو اليوم العاشر واليوم العاشر هو من اكثر ايام الحج اعمالا من حيث كثرة العمل

63
00:18:47.500 --> 00:19:04.350
واما من حيث يعني الابتهال والدعاء في اليوم التاسع اكثر دعاء وتضرعا لله عز وجل ما الذي يفعل في هذا اليوم يفعل في هذا اليوم اعمال متعددة سأذكرها كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:19:04.650 --> 00:19:20.150
وترتيبها ليس واجبا بل وليس مندوبا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء فعل ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج اي في اليوم العاشر الاعمال تقدم وتؤخر في اليوم العاشر فيجوز

65
00:19:20.600 --> 00:19:37.750
اول الاعمال ان هذا اليوم ترمى فيه جمرة العقبة وهي الجمرة الثالثة الكبرى اخر الجمرات. الجمرة الثالثة الاخيرة اذا جئت مع جسر الجمرات. اخر واحدة وهي في اخر منى في اخرها

66
00:19:38.100 --> 00:19:54.150
بل هي تعد في خارجه اذا الجمرات تكون في خارجه يأتي المرء فيرمي الجمرات يكون قد جمع الحصى من اي مكان شاء من اي مكان شاء والافضل ان يجمعها من مزدلفة او من الطريق

67
00:19:55.100 --> 00:20:14.750
الى مزدلفة ثم يأتي الى الى الجمرة فيرميها سبعا نبدأ الان في صفة الرمي ثم نذكر ما الذي يرمى صفة الرمي ان يرميها سبعا اذا لابد من الرمي لابد من الرمي

68
00:20:14.800 --> 00:20:29.650
وليس المقصود السبع الحصيات فلو اخذ السبعة ورماها واحدة فهي رمية واحدة فلا تجزئه يجب ان يبحث ويأتي بست بعدها اذا لابد من الرمي سبعا هذا واجب الامر الاول الرمي

69
00:20:29.900 --> 00:20:49.000
ولابد من العدد الامر الاول انه يجب فيها العدد الامر الثاني انه لا بد ان يكون رميا بمعنى انه لو اتى بالحصى وما وظعها وظعا الحصية الاولى ثم الثانية وظعها وظعا يقول لا يصح ولا يجزئه. بل لا بد ان يأتي بفعل الرمي ولو يسير

70
00:20:49.000 --> 00:21:08.500
هكذا يكون فيه فعل باليد فلابد ان يكون رميا وان يتكرر سبعا نبدأ بالواجبات ثم ساذكر لكم السنن بعد قليل الامر الثالث انه لابد ان يكون المرمي حجرا لابد ان يكون حجرا فان كان من غير الحجارة فلا يجزئ

71
00:21:08.800 --> 00:21:26.050
لو ان امرا جاء بقطع بلاستيك لم يجزئهم لو ان امرأ جاء بمطعوم لم يجزئه بل لو جاء بذهب لم يجزئه فلابد ان يكون حجرا الحجر كثير جدا مهما كانت هيئته فهو حجر. طيب احيانا قد تجد في الطريق

72
00:21:26.150 --> 00:21:46.650
لا تجد حجرا وانما تجد اسمنتا مكسرا ولا تجده في المخيمات يكسر الاسمنت تعرفون الاسمنت الاسم المعروف هو الذي يبنى منه الطوب هذا الاسمنت الذي هو عجن فاصبح كهيئة الحجر هذا لا يجزئ لانه ليس حجرة وانما هو من ما دخلته الصنعة

73
00:21:47.250 --> 00:22:07.550
لكن الحجر يجزئ طيب كم مقدار الحجر النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بمثل هذه فارموا ورفع كمثل البندقة الحمصة الصغيرة قال بمثلها فرم واياكم والغلو انظروا اين قال رسول الله قال واياكم والغلو

74
00:22:07.700 --> 00:22:22.200
قالها عند الرمي في الجمار ولذلك صالح بن الامام احمد قال لابيه الغلو في ماذا؟ قال كل شيء فيه غلو فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لنا ان الغلو مذموم حتى في الطاعات

75
00:22:22.450 --> 00:22:35.400
حتى الحجارة اذا زدت عليها يسيرا هو غلو اياك وهذه من صيغ المبالغة وهو تقديم المعمول على العامل مثل اياك نعبد واياك نستعين اي احذر اشد الحذر من الغلو واعلم ايها الموفق

76
00:22:35.550 --> 00:22:52.750
ان اغلب الفتن التي حدثت بين المسلمين شقاقا ونزاعا وقتالا وتكفيرا وابعادا هو بسبب الغلو في الدين في مسألة او في اخرى ولذلك دائما اسأل الله عز وجل الهداية. اهدنا الصراط المستقيم

77
00:22:53.200 --> 00:23:04.400
والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان في كل صلاة قيام ليل كما في مسلم يقول اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الصراط المستقيم

78
00:23:04.900 --> 00:23:23.600
اذا الحجارة التي ترمي بها بمثل الحمصة الحمصة الان الموجودة عندنا دخلها الكيماوي وحجمها يكون كبيرا الحمصة القديمة ذكر الشافعي مقدارها الامام الشافعي قال وهي كنصف الانملة فتكون بحجم نصف الانملة

79
00:23:23.650 --> 00:23:40.850
هذه الانملة الاصبع الواحد فيه ثلاثة انامل فبمقدار نصف الانملة هذا هو المقدار الذي قدره به الامام الشافعي وغيرهم من الفقهاء رحمة الله عليهم جاء عن عطاء رضي الله عنه انه قال الى الانملة حتى اذا كان حجمها حجم انملة

80
00:23:40.950 --> 00:23:56.450
فهي على هذا السبيل لان التقدير هنا تقريبي وليس تحديدي فلو اتيت بحجارة بمثل الانملة اجزأ بل اصبت السنة بنصف الانملة اجزأ اقل من نصف الانملة بقليل اجزأ اما صغيرة جدا

81
00:23:56.800 --> 00:24:12.400
هذه لا تجزأ كبيرة جدا الصحيح انها لا تجزئ اذا لا بد ان تكون حجارة وان تكون يعني صغيرة لا تكون كبيرة وان تكون السنة ان تكون بحجم الانملة او نصفها او نصفها. طيب

82
00:24:12.950 --> 00:24:26.900
عندنا هنا مسألة ما الذي يرمى هذي ما الذي يرمى لنعرف كيف كان الذي يرمى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم نعرف ما الذي يرمى في زماننا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك حوض يرمى

83
00:24:27.100 --> 00:24:45.150
اذا ما الذي يرمى؟ كان هناك جبل صغير وهو الجمرة تسمى بالجمرة الصغرى ثم بخلفه جبل صغير لكنه اكبر حجما وتسمى بالجمرة الوسطى ثم خلفه جبل كبير بجانبه جبل صغير هذه هي الجمرة الكبرى

84
00:24:45.850 --> 00:25:04.050
فكانت جبالا الارض تعلمون جميعا انها بلغتنا العامية تشب كما ان الغلام يشب فالارض تشب كذلك فترتفع الارض اذهب للاحياء القديمة في بلدتك انظر وين كان البيت ستجده نازلا والشارع مرتفع عليه

85
00:25:04.250 --> 00:25:20.950
الارض دائما ترتفع ولذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن فرحون المؤرخ وهو من علماء تونس الذين سكنوا المدينة وجاوروا فيها في القرن الثامن الهجري قال في وقتنا ارادوا ان يبنوا منارة لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فحفروا

86
00:25:21.050 --> 00:25:35.350
حتى اذا نزلوا بمقدار قامة الرجل يعني تقريبا متر ونص او اقل بقليل قال وجدوا الحصباء التي وضعها عمر بن الخطاب اذا ارتفعت الارض ترتفع ترتفع طيب ما الذي حدث في الجمرات

87
00:25:35.400 --> 00:25:54.900
هذه الامارات لما بدأت الارض ترتفع جاء المسلمون والناس فجعلوا على حد الجبل الصغير هذا ما يسمى بالطوي تسمى في لغة العرب طوى التي اغتسل بها النبي صلى الله عليه وسلم هنا بجانب مسجد بمسجد الان اصبح في جانب المسجد الحرم بئر طوى التي اغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:25:55.400 --> 00:26:07.100
هي الان جزء ملاصق بمسجد الحرم وكانت قديما خارجة جدا بعيدة عن الحرم. يغتسل منها النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرقد ليلة ثم يدخل الحرم انظر كيف ان مكة كبرت

89
00:26:07.250 --> 00:26:22.050
مكة كلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت جزءا من الحرم قال مسجد الحرم طيب اه نعم قلنا ان جعلوا على على الجبل ماذا طويا. عرفتوا الطوي وهو الجدار الصغير

90
00:26:22.650 --> 00:26:39.050
وكلما ارتفعت زادوا الطوية زادوا الطوية زادوا الطوية حتى ان الجبل كاد ان يختفي فجعلوا له شاخصا هذا يسمى الشاخص تذكرون الصور القديمة للمرمى؟ ان فيه شاخصة هذا هو الشخص

91
00:26:39.300 --> 00:26:53.550
اذا الشخص ليس هو الذي يرمى وانما الذي يرمى ان تكون الحجارة في الجبل وكيف تقع في الجبل بان تقع في داخل الدائرة؟ التي عليها عليها الجدار او الطوي او الذي يجعل الطوي

92
00:26:53.650 --> 00:27:08.950
اذا هذا هو الموجود. ما الذي حدث الان الذي حدث ان الله عز وجل وفق القائمين على الحج فحفروا فنزل فوجدوا الطوي القديم قبل مئات السنين ورأيته انا بعيني تحت رأيت لا اقول قيل انا رأيت بنفسي

93
00:27:09.000 --> 00:27:32.800
قوي قديم جدا قطعا انهم مئات السنين فما غير ما غير القول بقي الى الان الطويل القديم ثم صدر من العلماء بان الادوار العليا يكون واسعا فالذي يحدث ماذا؟ انك في الدور الاول والثاني والثالث والرابع ترمي جمرة طويلة ثم تضيق في الاسفل ثم تقع في الطوي

94
00:27:32.800 --> 00:27:46.600
الذي كان في القرن الاول الهجري كل حجارة المسلمين ثلاثة ثلاثة ملايين حاج كلها تقع في الاسفل ثم بعد ذلك جعلوا جهازا للسحب لكي لا يستخدموا الحج مرة اخرى اذا مهما

95
00:27:46.700 --> 00:28:01.250
وسعت الادوار العالية سيقع يضرب في الجبل القديم وهذا تحقيق لحفظ الله عز وجل لشرعه. الجبل القديم ما زال باقيا. والطوي القديم الذي من مئات السنين ما زال باقي لكن في الاسفل تحت

96
00:28:01.300 --> 00:28:19.550
محفور تحت اكثر من عشرة امتار تحت الارض اذا اريدك ان تعلم الان انك اذا اردت الرمي لا يلزمك ان ترمي هذا الجدار وانما اهم شيء ان تفعل الرمي وان يسقط في الحفرة. فان لم يسقط في الحفرة وانما سقط على العتبة كهذه. فانه لن يصل للجبل الذي هو في الاسفل تحت الجمرة

97
00:28:19.550 --> 00:28:48.450
فاعد الرمي طيب سقط خارج الحفرة فاعد الرمل ولابد من سبع لابد ان ترمي سبعا. طيب لو ان امرأ في اثناء الرمي وهو يعد سقطت واحدة في الارض نقول اتي باي حجارة تحتك وارمي بها. لانها ليست مستعملة قطعا. على قول من يمنع من الرمي بالمستعمل. خذ اي حجارة وارمي بها

98
00:28:48.600 --> 00:29:03.900
طيب لو انتهى الرمي شف انتهى الرمي وبعد الانتهاء من الرمي قلتها انا رميت ستا ام سبعا لا ادري نسيت وهذي دائما يأتيك الشيطان يوسوس لك في الطواف. يوسوس لك في الرمي دائما

99
00:29:04.350 --> 00:29:21.600
ان شك بعد انتهاء العبادة لا عبر به هذه قاعدة. قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه رمينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا من رأى انه قد رمى ستا ومنا من رأى انه قد رمى سبعا. اي كل شك بعد انتهاء العبادة لا عبر به

100
00:29:22.300 --> 00:29:37.950
كل شك بعد انتهاء العبادة لا عبرة به طيب من السنن في اثناء الرمي السنة ان ترفع يدك حتى يظهر ما يقابل بياض الابط. وهذا يظهر للمحرم لانه يكون لابسا للاحرام. في ظهر بياض ابل

101
00:29:37.950 --> 00:29:55.800
فيرمي به حين ذاك اذا عرفنا ان الرمي وانت لا ترمي الا جمرة واحدة. بالامس سأل احد الاخوة قال كيف يكون الرمي من بطن الوادي الوادي قديما قلت لكم بالامس للاجابة عن السؤال انه كان هناك جبل وجمرة العقبة كانت خلفه

102
00:29:55.950 --> 00:30:10.200
خلف هذا الجبل هذا الجبل ازيل منذ فترات طويلة اكثر من خمسين سنة ثم جعل فترة معينة جدار ثم الغي الجدار فيجوز الرمي من جميع الجهات من جهة مكة ومن جهة منى

103
00:30:10.450 --> 00:30:28.950
ان اردت الاحتياط يعني تحقيق السنة الكاملة ان اردت فتقدم لا ترمي من اولها وانت اول ما تقدم وانما تقدم قليلا ثم ارمي من الخلف هذا قد يقال انه السنة او الموافق لما ذكره العلماء والا فيجوز من اي الجهتين ولربما قيل انهما سواء لزوال الجبل

104
00:30:29.200 --> 00:30:45.800
اذا هذا ما يتعلق بالرمي وهو الفعل الاول. هل تدعو الله عز وجل بعد الرمي؟ لا جمرة العقبة ليس بعدها دعاء. الدعاء كما ساذكر لكم بعد قليل بعد الجمرة الصغرى والوسطى. اما الكبرى فليس بعدها دعاء. الصغرى

105
00:30:45.800 --> 00:31:06.750
والوسطى فيها مد لليدين واطالة دعاء اما الكبرى وهي جمرة العقبة في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لا دعاء بعدها انتهينا من العمل الاول وهو الرمي واحرص دائما وانا اكرر لك وان كان الحمد لله الان هذا لا يوجد وانما كان قديما. ما امكنك ان تبتعد عن الزحام فانت مأجور

106
00:31:06.950 --> 00:31:25.250
الرسول قال السكينة السكينة. والرسول صلى الله عليه واله وسلم بين ان ايذاء المسلم ان ايذاء المسلم كقتل ولذلك هو اشد الايذاء الايذاء للحجيج فان الحجيج والمعتمرين ضيوف الله عز وجل

107
00:31:25.300 --> 00:31:44.700
انت عندما تهين ضيف الله عز وجل فويل لك هذا ضيف الله عز وجل اذا جاءك ضيف في بيتك فجاء جارك فاكرم ضيفك تقدره وتود ان تعطيه كل ما في يدك. فكيف بمن اكرم ضيوف الكريم جل وعلا؟ فلذلك الحجيج لا تؤذهن لا بكلمة ولا

108
00:31:44.700 --> 00:32:01.600
دفع ولا بمزاحمة ولا بتظييق لان هؤلاء ليسوا ضيوف احد من الخلق بل هم ضيوف الجبار جل وعلا فاكرم ضيوف الجبار جل وعلا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبين فضل من يكرم الحجيج ولو بسقيا كأس ماء

109
00:32:01.700 --> 00:32:13.050
ان تسقي حاجا بسقيا كأس ماء له فضل عظيم لما جاء من يوم عرفة فوجد بني هاشم يسقون الناس الماء يعطونهم كاس ماء تفضل اشرب كأس ماء قال يا بني هاشم

110
00:32:13.100 --> 00:32:28.200
لولا اني اخشى ان ينازعكم الناس عن السوق لسقيت معكم لان الله عز وجل قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. ظن بعض الناس ان خدمة الحجيج لفضله تغني عن الايمان بالله

111
00:32:28.200 --> 00:32:40.900
جهاد في سبيل الله؟ فقال لا لكن من جمع بين الثنتين الايمان بالله وخدمة الحجيج فقد جمع الفضل من طرفيه انت اخدم الحجيج بما تيسر بان تبعد عن ان تبتعد عن مزاحمتهم

112
00:32:40.950 --> 00:32:57.150
لا تؤذهم بكلمة لا لا تخاصمهم بجملة لا تؤذيه ولو بدفن. اي شيء يقول لك نعم اذا انتهينا مما يتعلق برمي جمرة العقبة الفعل الثاني مما يفعل في هذا اليوم وهو الطواف بالبيت

113
00:32:57.450 --> 00:33:17.400
الطواف بالبيت والطواف بالبيت هذا يسمى طواف الركن. يسمى بطواف الافاضة. وبعض العلماء يسميه بطواف الصدر. لماذا قلت يسمى بالصدر لان بعض العلماء كصاحب المنتهى سمى طواف الافاطة طواف الصدر. وصاحب الاقناع سمى طواف الوداع طواف الصليب

114
00:33:17.450 --> 00:33:34.300
ولكن نسميه الاسم المتفق عليه وهو طواف الزيارة او طواف الافاضة او طواف الحج او طواف الركن. وهو وهو ركن باجماع اهل العلم هذا الطواف نبدأ اولا بوقته ثم ساذكر صفته

115
00:33:34.450 --> 00:33:54.650
ما هو وقته؟ لا يجوز فعل طواف افاضة هذا الذي هو ركن لا يجوز فعله الا بعد الخروج من مزدلفة لابد لابد يجيء واحد ويقول ساقدم الطواف على المبيت في مزدلفة نقول ما يصح

116
00:33:55.350 --> 00:34:14.800
لابد من الترتيب ثم افيضوا من حيث افاض الناس والافاضة تقتضي كل الافعال التي تكون في اليوم العاشر. اذا من حيث العمل لا بد ان تكون بعد المزدلفة لمن وقف فيها وان لم يكن قد وقف فيها فبعد انقضاء ليلة المزدلفة اي في النهار من الغد

117
00:34:15.000 --> 00:34:31.350
اذا كان قد منع او عجز لمثلا قد والحمد لله ان قلت في السنوات الاخيرة قد يكون هناك حادث فيمنع بعض الباصات من الوصول فنقول لا تطوفون طواف الافاضة الا بعد طلوع الفجر. حيث ينقطع المنع من الوصول الى المزدلفة. هذا واحد

118
00:34:31.500 --> 00:34:53.350
طيب نحن قلنا متى يجوز الخروج من مزدلفة بعد نصف الليل يجوز لك ان تطوف طواف الافاضة من نصف الليل ليلة العاشر واضح؟ اذا يبتدئ الطواف من الخروج من مزدلفة. واول وقت للخروج من مزدلفة من نصف الليل. يجوز لك ان تذهب وتطوف

119
00:34:53.450 --> 00:35:14.250
طيب هل يجوز ان اقدم الطواف على الرمي ما رأيكم لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء في هذا اليوم قد قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. لم يقلها ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد رحمة الله عليهم وانما قالها محمد صلى الله عليه وسلم. هذه واظحة

120
00:35:14.450 --> 00:35:32.400
اذا يجوز ان تطوف هذا اليوم. طيب لنتكلم عن صفة الطواف هذا الطواف هذا نعم بدأنا في اوله نعم عرفنا اول وقت الطواف. ما هو اخر وقت للطواف يقولون اخر وقت الطواف انتهاء شهر ذي الحجة

121
00:35:33.150 --> 00:35:52.500
طواف الزيارة هذا نهاية وقته اخر شهر ذي الحجة على الصحيح. بعض العلماء يقول حتى بعده لكن نقول لان الله عز وجل قال الحج اشهر معلومات. اي افعال الحج في الاشهر المعلومات ومن الاشهر الحج شهر ذي الحجة فشهر ذي الحجة كاملا فيه افعال الحج

122
00:35:53.200 --> 00:36:04.000
اذا يجوز لك ان تطوف يوم عشرة يجوز لك ان تطوف يوم الحادي عشر. يجوز لك ان تطوف يوم الثاني عشر يجوز لك الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر السادس عشر

123
00:36:04.300 --> 00:36:21.850
لو كنت لن تخرج من اه من من من مكة وتسافر الا يوم خمسة وعشرين يجوز لك ان تؤخر الطواف الى يوم خمسة وعشرين يجوز ولذلك انا انصح الاخوة الذين يكونون عندهم تعب في ابدانهم

124
00:36:22.550 --> 00:36:47.550
اما ارهاق داخلي امراض باطنية او تعب في الجسد لثقل او الم ونحوه اقول يجوز لك شرعا ان تؤخر طواف الزيارة الذي هو الركن فتجعله اخر اعمالك قبل ان تخرج من المكة تطوف. فاذا طوفته في اخر الاعمال اجزأك عن طواف الوداع الذي سنذكره ان شاء الله في نهاية درسنا اليوم. يجوز ذلك

125
00:36:47.550 --> 00:37:06.350
لكن اذا اخرتوا طواف الزيارة لا يجوز لك ان تقرب زوجتك. سنذكرها بعد قليل اذا عرفنا هذي المسألة اذا عرفنا وقت الطواف طواف الافاضة والزيارة اوله بعد المزدلفة اما مبيتا او وقتا لمن لم يبت وان شاء الله جميعا سيدخلون

126
00:37:06.900 --> 00:37:23.650
النهاية الى نهاية ذي الحجة لان كثيرا من اخواننا الحجيج يقول يعني انا يوم عشرة ما امكني وتأخرت او متعب نقول الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر وانا انصحكم اليوم العاشر زحام دائما

127
00:37:23.900 --> 00:37:48.250
اليوم الحادي عشر المطاف يقل الى النصف فاخروا طوافكم ليوم الحادي عشر الثاني عشر يزيد الثالث عشر يقل معروفة ال الطواف بالبيت ازحم شيء العاشر والثاني عشر الحادي عشر الثالث عشر الرابع عشر سهل جدا وبعده سهل. فانت انظر الاسهل لك وخاصة اذا كان معك نساء او ظعفاء او يعني فيك مشقة او بعظ الناس

128
00:37:48.250 --> 00:38:05.700
مشاكل في التنفس يظره الزحام او يخشى من المرظ او غير ذلك من الامور عرفنا وقت طواف الافاضة سنتكلم الان عن مسألة مهمة وهي كيف يكون طواف الافاضة طواف الافاضة

129
00:38:05.800 --> 00:38:21.050
صفته كصفة طواف العمرة. صفته كصفة طواف الوداع صفته كصفة الطواف الذي يتعبد به لله عز وجل هكذا لان الطواف وحده يتعبد به السعي لا يتعبد به السعي لا يتعبد به

130
00:38:21.500 --> 00:38:37.950
وانما يتعبد بالطواف وحده السعي لا يتعبد الا في حج او عمرة كيف يكون الطواف؟ الطواف هو ان تطوف ببيت الله وكعبته سبعة اشواط تبتدأ تبتدأ بالحجر الاسود وتختتم به

131
00:38:38.600 --> 00:39:02.450
اذا سبعة اشواط تبتدئ بالحجر وتنتهي بالحجر طيب كيف تعلم انك ابتدأت بالحجر اذا سامدته وحاذيته المسامته لمن كان قريبا والبعيد لمن كان والمحاذاة لمن كان بعيدا المحاذاة معناها ان يكون ينظر للحجر

132
00:39:03.500 --> 00:39:16.300
ينظر للحجر او ما يقابل الحجر الان عندنا هنا لمبات خضراء عندما تصل اللمبة الخضراء او قبلها بقريب او بعدها بقليل هذا بداية الشوط لان المحاذاة غير المسامتة كلما بعدت

133
00:39:16.350 --> 00:39:34.900
كلما كانت المحاذاة اوسع واما القريب فالمحاذاة تكون بالمشامتة والمسامة نقطة واحدة وهذا من رحمة الله عز وجل. قال ابن رجب العراقي ثم الشامي ثم المكي مجاورة قال وقد اجمعوا على عدم وجوب المحاذاة لمن بعد. اجماع بين اهل العلم

134
00:39:35.600 --> 00:39:54.700
انتهينا من هذه المسألة اول ما تبدأ الطواف ما الذي تفعله يستحب عند بداية كل شوط من الطواف ان ان تبتدئه بالاشارة وبذكر الله عز وجل بذكر الله بان تقول الله بسم الله والله اكبر

135
00:39:54.950 --> 00:40:12.050
فتكبر والاشارة يكون لها اربع درجات الدرجة الاولى وهي الافضل وهذه اصعب من الصعب الان في الحج. وهو ان تأتي الحجر وتستلمه ومعنى انك تستلمه تضع وجهك ويدك عليه وتقبل الحجر

136
00:40:12.400 --> 00:40:24.700
وهذه صعبة الا في اوقات التي اوقات العمرة تكون اخف يعني بعد بعد الحج ان شاء الله يكون اخف ويمكن تقبيل الحجر ان لم تستطع التقبيل الدرجة الثانية ان تضع يدك على الحجر الاسود

137
00:40:24.750 --> 00:40:39.250
ثم تقبل يدك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تستطع ذلك او كنت تستطيع ايضا فيجوز لك الدرجة الثالثة وهو ان تظع كما فعل وسلم محجنا يعني كعصا ونحوها

138
00:40:39.400 --> 00:40:52.650
ويقبل المحجل كذلك ما جعل على الحجر اسود يقبل ان لم تفعل وهو حالنا جميعا الا اثنين او ثلاثة لان من العبادات العلماء يقولون عبادة لا يفعلها الا شخص واحد. ما هي

139
00:40:53.500 --> 00:41:06.600
تقبيل الحجر الاسود لا يمكن اثنين يقبلون حجر اسود البتة الحجر الاسود لا يمكن ان يقبله الا واحد لانه لا يدخل فيه الا رأس واحد فاذا سألك واحد بلغز او اذا رجعت الى اهلك فاسألهم هذا اللغز

140
00:41:06.650 --> 00:41:28.000
ما هي العبادة التي لا يفعلها في الدنيا الا شخص واحد نقول هي تقبيل الحجر الاسود طيب نرجع اذا الامر الرابع ان تشير له اشارة الاشارة تكون باليد ليست باليدين وانما بيد واحدة هكذا اشارة هكذا هكذا هي ليست تكبيرا الله اكبر وانما هي اشارة فتقول هكذا الله اكبر

141
00:41:28.550 --> 00:41:50.000
ويستحب التكبير كما عند النسائي عند ابتداء الاشواط وانتهائها فيكون التكبير ثماني مرات عند الابتداء والانتهاء ابتداء الشوط وانتهائه وانتهاء الشوط الاول هو ابتداء الثاني فيكون عند ابتداء كل شوط وانتهاء السابع فيكون التكبير كم؟ ثمانية مرات

142
00:41:50.800 --> 00:42:11.850
طيب ثم بعد ما تكبر يقولون عند عند محاذاة الحجر الاسود كل مرة من المرات السبع السنة ان تلتفت الى جهة الحجر الاسود بجذعك فتقابله بجذعك فتقول بوجهك الله اكبر كهيئة الصلاة يعني في جذعك تتوجه كأنك توجه للقبلة فتقول الله اكبر ثم تمشي

143
00:42:12.200 --> 00:42:30.350
وان اشرت وانت جاعلا جاعلا له على يسارك يجوز والواجب ان الطواف كله تجعل البيت على يسارك فتطوف بعكس دوران الساعة لا بمثل دوران الساعة فمن عكس وهذا لا يمكن الان ان يفعل لا يصح طوافه

144
00:42:30.550 --> 00:42:51.850
طيب من شرط صحة الطواف وهذا طبعا الان انتهت هذه المشكلة انه لابد ان يكون في داخل المسجد فمن طاف خارج المسجد لم يصح طوافه لماذا قلت انتهت؟ الى قبل يعني تقريبا نحو من عشرين سنة كانت هناك شوارع بجانب المسجد. لو اراد امرؤ بالسيارة يدور على الحرم نقول لا يصح طوافك

145
00:42:52.200 --> 00:43:03.800
لانه انعقد الاجماع على انه لابد ان يكون الطواف في داخل المسجد لا خارج المسجد الان اصلا لا لا يتصور ان المرء يطوف بعيدا عن الحرم لان الشوارع اصبح لها تصميم مختلف

146
00:43:05.000 --> 00:43:27.050
اذا هذا ما يتعلق بالطواف طيب اذا طاف المرء سبعة اشواط اذا كان الطوف الطواف هذا هو اول طواف عندما تدخل مكة وهو طواف القدوم فانه يستحب لك ان ترمل في الاشواط الثلاثة رمل. وما هو الرمل؟ هو ان تقارب الخطى مع الاسراع

147
00:43:27.250 --> 00:43:42.850
تسرع ليس ركظا ولا هرولة وانما رمل تقارب الخطى فتصبح الرجل خلف الرجل مع رفعهما بهذه الهيئة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل ذلك كأنما يدور ازاره عليه الصلاة والسلام

148
00:43:43.000 --> 00:43:59.100
ويكون الرمل في الثلاثة اشواط متى؟ في طواف القدوم. طواف الزيارة هذا قطعا اغلب الحاضرين قد طافوا طواف قدوم. فلا يستحب الرمل فيه لا يستحب الرمل طيب هذا الطواف ما الذي تقول فيه

149
00:43:59.150 --> 00:44:19.950
ادع فيه بما شئت ادع فيه بما شئت تقرأ قرآن يجوز تدعو ادعو كل ما شئت كل دعاء تدعو به يجوز ولكن يستحب اذا كنت بين الركنين اليمنيين ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وسنذكرها في الاية بعد قليل

150
00:44:20.800 --> 00:44:35.600
طيب هل يجوز الدعاء من كتاب؟ نعم يجوز لكن افضل الدعاء ما واطأ اللسان فيه القلب انت فكر في الدعاء وفي معانيه. هذا معنى مواطئة القلب. رب اغفر لي. ربي

151
00:44:35.650 --> 00:44:53.050
ربي اغفر لي يعني انا لي ذنب فيا رب اغفر هذا الذنب والغفر هو الستر اي استره علي سيبقى ثم اعفو عني امحه اعفو عني انف الذنب الغفر هو الستر والمحو هو الازالة بالكلية

152
00:44:53.950 --> 00:45:14.900
فيغفر ثم يعفى انك انت الغفور الرحيم ففي ادعية تأمل فيها تسبح الله سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر هذه الكلمات الباقيات افضلها يقول العلماء ان تقول الحمد لله. لو تجلس فيه انت في طوافك كله تقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله. انا اطوف غيري لا

153
00:45:14.900 --> 00:45:25.900
لا يستطيع الطواف فحمد الله عز وجل من افضل الاذكار كما قال اهل العلم. الحمد لله افضل من سبحان الله. وافضل من الله اكبر وافضل من غيرها من الاذكار. قاله ابن رجب وغيره

154
00:45:26.700 --> 00:45:41.550
اذا تدعو الله عز وجل بما شئت من خيري الدنيا والاخرة اي دعاء ادع به الا ان يكون من الدعاء الذي فيه اعتداء وذكرناه بالامس طيب الركن اليماني الثاني وهو المكشوف

155
00:45:42.150 --> 00:46:01.800
السنة اذا كنت قريبا ان تستلمه يعني تضع يدك عليه لكنه لا يقبل ولا تقبل اليد. الذي يقبل الحجر الاسود لاننا لا نقبل شيئا من باب الديانة الا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثبت عند الامام مالك في الموطأ

156
00:46:01.900 --> 00:46:15.700
ان عمر ابن الخطاب لما وصل الى الحجر الاسود قبله قال اما اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك ما قبلتك

157
00:46:15.800 --> 00:46:30.900
لذلك كان عمر من من الذين شهد الله لهم بالجنة شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ولذا كان له المكان العالي عرف اننا لا نتعبد الله عز وجل بتقبيل شيء على وجه التعبد الا

158
00:46:31.050 --> 00:46:46.250
فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقبل المصحف فعله الصحابة تقبيله. فقد جاء ان عكرمة كما جاء عند الدارمي كان يقبل المصحف ثم ويجعله على رأسه ويقول كلام ربي كلام ربي. فمن قبل المصحف جاز

159
00:46:46.450 --> 00:46:58.650
لانه قد ورد النقل في انه يقبل اما ما لم يرد التعبد بانه يقبل فلا يقبل. اذا الركن اليماني لا يقبل وانما يستلب. طيب من كان بعيدا وهو اغلب الطائفين

160
00:46:58.800 --> 00:47:09.900
فانه لا يشير لا يشار له ولا يكبر عنده فقط يستلم يعني تضع يدك عليه وتمسحه المكان المكشوف فيه تمسحه طبعا مكشوف في غير الحج لان الحج ترفع الستارة كما تعلمون

161
00:47:10.900 --> 00:47:27.600
فيستلم بهذه الهيئة ثم تطوف سبعا هذا هو طواف الافاضة اذا فعلته سقط عنك الواجب بل سقط عنك الركن هو ركن وليس بواجب من سننه غير التكبير اللي ذكرناه قبل قليل ان تصلي بعده ركعتين

162
00:47:28.200 --> 00:47:47.950
وهاتان الركعتان ذكرهم الله في كتابه فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ما هو مقام ابراهيم؟ هذا الحجر الذي عليه غطاء هذا المقام هو الحجر الذي كان إبراهيم عليه السلام يقف عليه كما روى ذلك الفاكهة في اخبار مكة

163
00:47:48.350 --> 00:48:11.900
فكان يقف عليه فيبني وانتم تعلمون ان الله عز وجل خلق ادم طويلا طوله ثلاثون ذراعا في السماء فما زال الناس يتناقصون الى ابراهيم عليه السلام ثلاثون ذراعا يعني اقل من خمسة عشر مترا بقليل. فان الذراع تقريبا ثمانية ثمانية ثمانية فان الذراع ثمانية

164
00:48:11.900 --> 00:48:26.100
دون وثمانية واربعون سنتيم سنتيم يعني سنتيمتر تقريبا فهو تقريبا يعني اربعطعشر متر وزيادة فما زالوا يتناقصون الى ابراهيم. فابراهيم هو اخر الطوال رضي الله عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

165
00:48:26.350 --> 00:48:38.900
فلما اراد ان يبني الكعبة بناها باقصر من هذا الطول ثم زيدت هذا الطول زيده بعد ذلك بناها باقرب من ذلك فكان يرقى على حجارة هذه الحجارة هي مقام ابراهيم

166
00:48:39.450 --> 00:48:53.750
في احد القولين لاهل العلم وقيل ان هذا الحجر الذي يسمى بمقام ابراهيم ليس الذي وقف عليه. ذكر القول الثاني الفاكهة ايضا في اخبار مكة. وانما جعله علامة للمكان الذي يصلي فيه

167
00:48:54.050 --> 00:49:08.900
هو علامة للمكان وليس هو الحجر الذي رقي عليك وعلى العموم هذه من الامور يعني فيها اخبار والعلم عند الله ما هو الاصح في الزمان الاول يقولون ذكر ذلك علماء مؤرخ مكة لم يكن فيها اثر للقدمين

168
00:49:09.100 --> 00:49:28.200
وانما الاثر جاء بعد ذلك فما نقلوا وجود الاثر الا بعد ذلك فربما هذا كان من اثار التعرية فلم يثبت انها قدم ابراهيم. لكن احتمال كبير انها كذلك يعني هي من الاخبار التي وردت عن الاوائل فنقول علمها عند الله لكنها هي هي مقام ابراهيم. اما كان يرقى عليها او يصلي عندها

169
00:49:28.650 --> 00:49:46.600
هذا المقام الله عز وجل قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى المقام هو في مكان الملتزم بين الباب وبين وبين الحجر الاسود. تجد المقام هناك فكل من كان خلفه فقد صلى فقد اتخذ من مقام ابراهيم مصلى

170
00:49:46.650 --> 00:49:59.650
ولذلك ابن عباس لما جاء الحج كان يرى زحاما شديدا فكان يقول للحجيج صلي في اي مكان في مكة. فمن صلى في اي مكان في مكة فقد اتخذ من مقام ابراهيم مصلى. لان مكة

171
00:49:59.650 --> 00:50:15.650
كلها من مقام ابراهيم فهو رأى ان المراد بمقام ابراهيم اي فعل الصلاة وليس تخصيص المكان وعلى العموم ان امكنك الصلاة في ذلك المكان من غير زحام فافعل. واياك ان تزاحم الناس

172
00:50:16.000 --> 00:50:41.400
فان الامام مالكا والشافعية واحمد والامام ابو حنيفة كره الصلاة في طريق الناس ونص العلماء على ان من صلى في طريق الناس واذاهم بصلاته فصلاته باطلة تف صلاتك باطلة انا اقول العلم عند الله عز وجل هذا الذي يصلي

173
00:50:41.500 --> 00:50:54.050
فيؤدي الطائفين العلم عند الله عز وجل فالقواعد تقتضي ان صلاته باطلة. اذا كان العلماء جماهير اهل العلم يقولون الذي يصلي في الشارع وهو مرور سيارة. صلاتك باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

174
00:50:54.050 --> 00:51:14.050
اتقوا اللاعنين الذي يبول في طريق الناس وظلهم. قالوا اللاعنين اي ان هذين الفعلين يكونان سببا للعن الله عز وجل. وبعض المحدثين نطقها اتقوا اللاعنين اي ان هذين الفعلين يكونون يكونان سببا مبيحا للمسلم ان يلعن من فعله وهو البول في

175
00:51:14.050 --> 00:51:33.450
الناس قالوا ونلحق به الصلاة في طريقهم وسد الطريق فكذلك ايذاء الطائفين بالصلاة فلربما كانت هذه الصلاة والعلم عند الله عز وجل غير مقبولة اذا ابحث عن المقبول ولا تظن شيئا هو سنة ولربما قيل ببطلانه تخريجا على قواعد الفقهاء

176
00:51:33.700 --> 00:51:53.950
اذا اريدك ان تعلم لا تؤذي الناس بصلاتك لا تؤذي الطائفي لا تؤذهم فانهم وفد الرحمن وظيوفه. صل في اي مكان والحرم بحمد الله عز وجل وسيم اذا تصلي ركعتين هاتين الركعتين ماذا تفعل فيهما؟ السنة ان تقرأ في الاولى بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بالاخلاص قل هو الله احد

177
00:51:54.450 --> 00:52:13.400
ثم بعد ذلك اذا انتهيت فاذهب الى ماء زمزم واشرب منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى في ذلك اليوم اتى لماء زمزم في الحج وشرب منه والحمد لله ماء زمزم في كل مكان ليس له كما في الزمن الاول مكان واحد بل في كل مكان في كل مكان

178
00:52:13.400 --> 00:52:28.500
اذهب الى اي مكان ستجد ماء زمزم فاشرب منه واذا شربت ماء زمزم فالسنة ان تتضلع منه يعني اشرب اشرب اشرب حتى ترتوي وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

179
00:52:28.750 --> 00:52:44.100
ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم وروينا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له فاذا شربت ماء زمزم فقد نقل عن بعض السلف انه كان يقول اللهم اجعله شفاء

180
00:52:44.300 --> 00:53:00.450
واجعله زيادة في رزق وفي علم فالمقصود انك ادعو الله عز وجل فالذي يجيب الدعاء الله عز وجل وانما جعل ان الدعاء يستجاب في مواضع ومنها عند شربك ماء زمزم. عند شربك لماء زمزم

181
00:53:00.950 --> 00:53:12.150
اذا فتشرب ماء زمزم بعد ذلك وهذا سنة وليس بواجب. كل هذا ليس بواجب انتهينا الان من العمل الثاني من الاعمال التي تفعل يوم عشرة وهو الطواف العمل الثالث الذي يفعل

182
00:53:12.450 --> 00:53:33.550
وهو ليس وهو ركن وهو الذي يسمى بالسعي. وهو السعي بين الصفا والمروة والسنة في السعي بين الصفا والمروة ان تسعى بين هذين الجبلين وهذان الجبلان واضحان وبينان واقل ما يسمى سعيا بين الصفا والمروة

183
00:53:33.900 --> 00:53:51.500
قال العلماء في الزمن القديم ثم سأذكر ما يقابله في وقتنا هذا يقولون ان تلزق اخر قدمك بالصفا ثم تذهب فتلصق اخر قدمك بالمروة. فهذا اقل ما يسمى سعيا بين الصفا والمروة

184
00:53:51.900 --> 00:54:07.850
هذا هو الاقل الموجود الان اصبح مبلطا وجزء من الجبل اصبح مبلطا وكثير من الجبل اصبح تحت الارظ كما قلنا ان الارظ ترتفع شوف الان الصفا والمروة اسفل من الكعبة

185
00:54:08.300 --> 00:54:24.400
الكعبة نازلة بينما كل مكة مرتفعة عنها لان الارض ترتفع شوف الان هنا في التوسعة الصحن الذي يطاف فيه يقابل القبو فتنزل له بدرج حتى تصل الى المطاف فالمطاف نازل

186
00:54:24.500 --> 00:54:44.650
بخلاف ما عداه فانه مرتفع اذا الان العلامة لكي تعرف هل انتهى بك المطاف ام لا؟ تجد حدا مكتوب اللوحة بداية الطواف نهاية الطواف الوصول لهذا الحد هو الواجب الزيادة عليه مندوب وليس بواجب

187
00:54:45.400 --> 00:55:05.400
وهذا معنى قول العلماء يستحب ان يرقاه يعني ان يحتاط. فيزيد في الجبل فيرقى بعضه من باب الاحتياط. فاذا جاوزت هذه اللوحة بداية ونهاية الطواف او نهاية الشوط فان زيادته بقليل بخطوة خطوتين ثلاث حسنة. طيب ما الذي تفعل؟ اول ما تبدأ في الشوط تقول كما قال الله

188
00:55:05.400 --> 00:55:18.700
عز وجل. ابدأوا بما بدأ الله به ثم تقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع  فتبدأ بالصفا وترقاه

189
00:55:18.800 --> 00:55:34.850
ثم عند ابتداء الاشواط السبعة الابتداء دون الانتهاء يستحب لك ان تشير الى البيت وان تكبر وان تمد يديك فتدعو فيه دعاء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الدعاء

190
00:55:35.100 --> 00:55:50.750
بالابتداء دون الانتهاء يعني اربع مرات على الصفا وثلاث مرات على المروة سبع مرات المجموع سبع وتدعو يعني تبحث عن مكان بعيد عن عن الحجيج وتدعو الله عز وجل فيه

191
00:55:51.100 --> 00:56:19.600
ثم تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط تدعو بما شئت تدعو بما شئت طيب فيها سنة واحدة وهو انه بين العلمين يستحب الرمل للرجال دون النساء وللماشي دون الركض الذي على عربي لا يشرع به والمرأة لا لا ترمى وانما للرجل الماشي. والرمل عرفنا انه مقاربة الخطى مع الاسراع به

192
00:56:19.950 --> 00:56:37.600
تقارب خطاك لا ليس هرولة وانما رمى الاخف وانما يكون رملا هذا يكون في كل سعي يستحب فيه الرمد. طيب عندنا مسألة مهمة وهذي دائما يأتي فيها السؤال الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة

193
00:56:37.800 --> 00:56:53.050
هل يشترط لها الطهارة ام لا نبدأ بالطواف اما الطواف فقد انعقد اجماع المسلمين على انه يشترط الطهارة من الحدث الاكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

194
00:56:53.450 --> 00:57:16.500
اذا فلتشترط الطهارة للطواف بالبيت يشترط الطهارة بطواف البيت من الحيض والطهارة من الجنابة لابد من الطهارة منهما معي والطهارة من الحدث في قول جماهير اهل العلم وهو قول جماهير اهل العلم المذاهب الاربعة انه يجب الطهارة من الحدث الاصغر

195
00:57:16.650 --> 00:57:34.150
لقول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة. غير انه يجوز الكلام فيه اذا فيجب الطهارة ما الذي يحدث بعض الناس يطوف بالبيت ويتهيأ له انه قد خرجت منه ريح

196
00:57:35.300 --> 00:57:53.100
نقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يأتي لاحدكم فينفخ في مقعدته فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا كل شيء تحس به وانت تطوف ما لم تسمع الصوت او تشم الريح

197
00:57:53.400 --> 00:58:09.750
فلا ينقض الوضوء طيب تقول زحام ما نسمع الصوت اذا تشم الريح فقط ما لم تشم الريح اذا لم ينتقض وضوءك ما لم تتيقن مئة بالمئة اذا هذا واحد الامر الثاني

198
00:58:10.200 --> 00:58:27.800
بعض الناس يكون حدثه دائما عنده غازات في البطن او عنده القولون او عنده بول مستمر. سلس البول. وسلس البول كثير في الرجال. يقولون فما الذي يفعله؟ نقول ما دام يخرج منك بول او ريح كثيرة

199
00:58:28.100 --> 00:58:45.050
قبل الطواف او الصلاة التي قبله توضأ ثم صلي وطف مهما خرج منك من ريح ومهما خرج منك من بول فانه لا ينقض. ما الدليل ان حملة نعم ان حديث حملة نعم

200
00:58:45.100 --> 00:59:03.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعظ النساء وهي مستحاضة فتجعل تحتها الطست فترى فيه اثر الحمرة والصفرة الدم يخرج منها وهي تصلي ومع ذلك لم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاتها

201
00:59:03.500 --> 00:59:22.900
اذا فالمرأة المستحاضة ومن به سلس بول ومن به استطلاق ريح ومن به مشاكل تخرج من الدبر كالبواسير وغيرها او عدم استمساك للغائط فهذا فقط يحاول ان يجعل شي لا يلوث ثيابه ثم بعد ذلك يطوف ولا ينتقض وضوءه لا ينقض الوضوء هذا معفو عنه

202
00:59:23.200 --> 00:59:47.800
طيب الحالة الثالثة اذا انتقض وضوءك في اثناء الطواف اكيد مئة بالمئة ما الذي يحدث؟ نقول الشوط الذي انتقض وضوءك فيه بطلا والذي قبله صحيح فتخرج وتتوضأ ثم تعيد الشوط الاخير فقط تكمل لا مو تكمل تعيد الشوط الاخير

203
00:59:48.150 --> 01:00:06.700
لان الاشواط يعفى عن الفصل اليسير بالوضوء واما الفصل الطويل فيبطل الطواف السبع كلها واما الشوط الواحد فيشترط الموالاة والقطع اليسير بغير جنس الطواف كالصلاة يقطعه يعني لو انت تصلي فجاءت الصلاة واقيمت

204
01:00:06.700 --> 01:00:20.550
تصلي ثم تكمل هذا لا يقطع لانه من جنس الطواف اما ما كان من غير جنسه كالوضوء وغيره فانه يبطل الشوط الاخير فقط فتعيد الخامسة والسادسة والسابع فقط هذا ما يتعلق بالطواف

205
01:00:21.000 --> 01:00:46.450
السعي بين الصفا والمروة لا تشترط له الطهارة لا تشترط له الطهارة ولذلك يقولون يجوز للمرء ان يطوف وهو محدث لكن الجنابة لا يجوز الا بعد وضوء لان فيه دخول المسجد. وقد اصبح الطواف اصبح السعي بين الصفا والمروة جزءا من المسجد. فتتوظأ ان كان المرء جنبا او المرأة حائضا ثم

206
01:00:46.450 --> 01:01:08.300
ثم تسعى بين الصفا والمروة هذا العمل الثالث العمل الرابع الذي يفعل هذا اليوم هو الحلق الحلق او التقصير نبدأ بالرجل الرجل الافضل له ان يحلق لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثة اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين

207
01:01:08.300 --> 01:01:26.500
قال اللهم اغفر لمحلقين قالوا والمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمقصرين فالحلق افضل من التقصير ويجوز التقصير. نبدأ اولا ما هي صفة الحلق؟ ثم نذكر بعدها ما هي صفة التقصير

208
01:01:26.950 --> 01:01:43.100
الحلق ما هو؟ هناك قولان لاهل العلم في صفته فبعض العلماء يقول ان الحلق هو امرار الة الحلق وهو الموسى الذي نسميه الموس العرب تسميه الموسى الموسى هذا قيل هو الحلق

209
01:01:43.650 --> 01:02:03.750
وقيل ان الحلق هو ازالة الشعر بحيث لا يبقى شيء منه يمكن ازالته الاول نظر للالة والثاني نظرا للاثر ما الذي ينبني على ذلك؟ انظروا علي انظروا معي ما الذي ينبني على ذلك

210
01:02:04.400 --> 01:02:29.250
لو ان امرأ اراد ان يقص شعره بمكينة وليس بموسى هل فعله هذا نسميه حلقا ام نسميه تقصيرا على القول الاول الذي يقول لابد من موس يكون تقصير وعلى القول الثاني انه قال هو ازالة الشعر حتى لا يبقى ما يمكن ازالته بهذه الماكينة ونحوها فيسمى حلقاء

211
01:02:29.850 --> 01:02:46.950
والصحيح هو القول الثاني فائدة اخرى الذي لا شعر له اما لكونه اقرع او لانه اخذ عمرة قبل الحج بقليل وحلق شعره له فنقول اذا كان لا يوجد لك شعر يمكن ازالته

212
01:02:47.200 --> 01:03:03.050
فمن قال ان الحلق لا بد من امرار الالة فيقول امر الموسى على صلعتك او على قرعتك ومن قال انه الحلق هو ازالة الشعر بحيث لا يبقى ما يمكن ازالته فنقول سقط عنك الحلق

213
01:03:03.950 --> 01:03:20.300
فهذا لا تفعله هذا اليوم اذا من ليس على رأسه شعر وهذا هو الصحيح. من ادلة اهل العلم نقول يوم عشرة لا حلق عليك. لا حلق عليك فتتحلل بفعل واحد مع النية فقط

214
01:03:20.450 --> 01:03:36.300
من اثنين اذا هذا هو العمل ماذا؟ الرابع العمل يجوز تأخيره يجوز تأخيره كذلك هذا العمل اما رمي جمرة العقبة فالسنة ان ترمى قبل غروب الشمس اما الحلق يجوز ان تحلق العاشر

215
01:03:36.850 --> 01:03:47.650
والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بل يجوز الحلق بعد الخروج من مزدلفة ولو نصف الليل يجوز كل هذه الاعمال يجوز فعلها من حيث الافاضة. وقد اباح الله عز وجل الافاضة من بعد نصف الليل

216
01:03:48.800 --> 01:04:09.600
العمل الاخير الذي يفعل هذا اليوم وهو ذبح الهدي والهدي نوعان هدي واجب وهدي مسنون فالهدي الواجب يجب على كل متمتع وقارن ان يذبح هديه في ايام العيد والتشريق التي بعدها الثلاثة

217
01:04:10.450 --> 01:04:30.050
فيذبح الهدي يوم عشرة والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هدي التمتع والقرن وهذا واجب النوع الثاني هدي مستحب يستحب لكل مسلم ان يهدي للبيت ان كان عنده مال يهدي للبيت هدي فتذبح شاة

218
01:04:30.200 --> 01:04:44.050
او بقرة او معز او ابل او سبع بقرة او سبع بدنة تذبح تطوعا لله عز وجل. من باب التطوع ما دام عندك سعة يستحب ذبح هذا اليوم كيف تهدي هذه الايام

219
01:04:44.450 --> 01:05:05.400
الطريق اسلم والانظف والطريقة التي فيها توزيع لكامل اللحم على الفقراء طبعا لحم الهدي والاضاحي لحم الهدي نعم والاضاحي البنك يوزع جزء منه في داخل مكة والجزء الاخر يوزع على سائر البلدان المحتاجة خارج مكة. البلدان الاخرى توزع على الجميع. وهذا

220
01:05:05.400 --> 01:05:20.150
هو تابع للدول الإسلامية اسم بنك التنمية الإسلامية ملك للدول الإسلامية جميعا. وهو بنك اسلامي مقره مكة للدول الاسلامية جميعا هذا البنك يأخذ منك الذبيحة ويشرف عليه طلبة علم تذبح في الايام قطعا

221
01:05:20.750 --> 01:05:34.500
فتذبح ثم يتبع فيها السنة وتوزع على الفقراء بحسب السنة طيب هذا الهدي نقول انه يجوز الاكل منه اذا ذبحته انت عن طريق المسالخ ويجوز ان تتصدق به ويجوز ان تأكله معك حتى خارج مكة

222
01:05:35.100 --> 01:05:52.100
اذا هذا الحديث الذي يذبح الواجب وهذا هو الحديث المستحب لا يجوز تأخيره بعد ايام التشريق غروب الشمس اذا غربت الشمس يوم الثالث عشر ولم تذبح الهدي فانه لا يجوز ذبحه بعد ذلك

223
01:05:52.700 --> 01:06:09.300
فانه يصبح عليك هديان السنة القادمة كما روي على قول بعض اهل العلم اه وهو ترك الواجب والقضاء. فتذبح السنة الثانية  واول وقت لذبح هذه التمتع والقران بعد صلاة العيد

224
01:06:10.050 --> 01:06:26.400
وليس بعد طلوع الشمس بل بعد صلاة العيد. ولذلك آآ يفعلونه هذا في عن طريق المجازر تذبحه عن طريق عن عن هذه الهيئة طبعا عفوا انا قلت بعد صلاة العيد هذه الاضحية اما ذبح هذه التمتع والقران فانه يكون من بعد

225
01:06:26.400 --> 01:06:43.500
طلوع النهار هل يجوز ذبحه مباشرة طيب انتهينا الان مما يتعلق بالامر ماذا كم؟ الخامس اذا كم عندنا خمسة اشياء انتبهوا معي خمسة اشياء تفعل هذا اليوم باقي المبيت هذا في الليل هذي الامور تفعل في النهار

226
01:06:43.600 --> 01:07:03.950
ويجوز تأخيرها كلها يجوز تأخيرها هذي الامور الخمسة يتعلق بها حكم مهم جدا وهو التحلل من اللباس والتحلل من الامور المحرمة احفظ معي ساسأل بها الان هناك ثلاثة اشياء من هذه الخمسة

227
01:07:04.100 --> 01:07:19.550
هي التي يتعلق بها التحلل وهو الطواف والحلق والرمي ما هي الامور التي يتعلق بها التحلل؟ اليوم ما سألت كثير. ما هي لا غيرك يا شيخ نعم اخونا الفاضل قف

228
01:07:19.750 --> 01:07:39.850
نبكي من ذكرى حبيب ومنزل الطواف بالبيت والحلق او او التقصير او الرمي. هذي الامور الثلاثة هي التي يتعلق بها التحلل السعي لا اثر له لاغلب الحجيج اه المبيت ليس له السعي

229
01:07:39.950 --> 01:07:56.850
نعم قلنا السعي الذبح نعم الذبح لا تعلق له بالتحلل ابدا ليس له تعلق بالتحلل اذا عرفنا انها ثلاثة اشياء اذا فعلت اثنين من هذه الثلاثة اخسر اي اثنين يجوز لك ان تتحلل

230
01:07:57.050 --> 01:08:20.500
فتخلع ثيابك وتلبس الثياب المعتادة المخيطة وتغطي رأسك وتتطيب وتدهن وتفعل جميع المحظورات الا النكاح وما يتعلق به الا النساء فيحرم الوطء وهو الجماع ويحرم الرفث وهو المباشرة ويحرم الرفث باللسان وهو الكلام

231
01:08:20.550 --> 01:08:38.900
الذي قد يكون سببا للانزال لانه اذا انزل يجب عليه دم ويحرم عليه كذلك عقد النكاح لا يجوز ان يتزوج لا ينكح المحرم ولا ينكح اذا قول قوله الا النساء يشمل الامور الاربعة كلها

232
01:08:39.050 --> 01:08:58.600
متى تحل النساء اذا فعل الثالث طاف حلق رمى فتمم الثلاث حينئذ يباح له النساء طيب يستثنى من ذلك صورة واحدة هذه الصورة لمن للقارن شوف معي القارن المفروض انه قارن نذكرها في اية المغرب

233
01:08:58.650 --> 01:09:18.400
ان امكننا لكن سأذكر لكم من هو القارن القارن له صورتان له هيئتان القارن في في في حجه له صورتان اما ان يأتي بالسعي قبل الوقوف بعرفة او يؤخر السعي بعد الوقوف بعرفة

234
01:09:20.350 --> 01:09:37.900
القارن احيانا يجب عليه طواف واحد وسعي واحد. هذا اذا اخر السعي وقد يكون الواجب عليه سعيان وطواف واحد. هذا اذا قدم السعي كيف ذلك القارن اذا جاء مثل اليوم هذا مثل بعض الحجيج اليوم يأتي ويقول انا قارئ

235
01:09:38.500 --> 01:09:57.750
تطاف بالبيت وسعى فحينئذ نقول انت قارن فتبقى على ملابسك الى يوم عرفة. ملابس الاحرام الى يوم عرفة. فاذا جاء يوم عرفة تقف وتفيض الى مزدلفة ثم تطوف بعد ذلك طواف الزيارة ويسقط عنك سعي الحج

236
01:09:58.300 --> 01:10:17.950
اذا القارن سقط عنه سعي الحج اذا قدم السعي الصورة الثانية ان يأتي القارن ويذهب الى عرفة مزدلفة مباشرة ولا يطوف بالبيت ولا يسعى نقول صحيح. والافعال التي فعلتها لك اجر عمرة وحج معا. ولكن عليك ذنب

237
01:10:18.050 --> 01:10:35.750
لانه دخل الحج في العمرة وهو دم القران دم هدي القران فحينئذ نقول يجب عليك طواف وسعي القارن الذي لم يسعى قبل الوقوف بعرفة لا يتحلل الا باثنين مع من ثلاثة

238
01:10:35.800 --> 01:10:53.350
مع السعي مع السعي لان فعله هذا عمرة وحج والمعتمر لا يتحلل الا بالطواف والسعي. فكذلك لا بد ان يأتي بالسعي فقط هذه فائدة للقارنين لكي يعرف حكمها. واغلبنا لا يحتاجها

239
01:10:54.100 --> 01:11:08.400
اذا هذه الاعمال الاربع التي تفعل في هذا اليوم وهو النهار الامر الخامس وهو المبيت في الليل وهذه سنذكرها الان بسرعة ثم نأتي لشرح الاية المبيت بالليل واجب من واجبات الحج

240
01:11:08.600 --> 01:11:23.750
فيجب المبيت في الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بتركه الا للرعاة والسقاة ما هو المبيت بمنى المبيت بمنى اي المكث فيها في الليل

241
01:11:23.850 --> 01:11:46.350
ليس لازما النوم وانما المكث فيها طيب عندنا مسائل المسألة الاولى من لم يجد مكانا في منى نقول من لم يجد مكانا في منى فلينظر اقرب مكان بجانبه يكون متصلا بمنى بحيث يرى الحجيج قد اتصل بهم الحجيج فيكون حكمه حكم منى

242
01:11:46.700 --> 01:12:07.300
لان عندنا قاعدة من القواعد الكلية تعرفون السيوطي لما رتب القواعد جعل قواعد كبرى خمس تدخل في اغلب الابواب بل في كل الابواب وقواعد كلية تدخل في اغلب الابواب هذه القواعد الكلية متفق عليها كذلك والكبرى منها ان الامر اذا ضاق اتسع

243
01:12:07.700 --> 01:12:28.500
قلت لكم بالامس ان من كان في خارج المسجد لا يصح صلاته مع المسجد الا بشرطين ان يرى بعض المأمومين والشرط الثاني لا السمع ليس واجب. الواجب هو ان يرى. لا بد ان يرى بعض المأمومين. فلو لم يرى احدا ولو سمعهم

244
01:12:29.500 --> 01:12:41.000
لا يجب الذي يجب ان يرى او يسبح هو الذي في داخل المسجد هو الذي مخير. الذي في الخارج يجب ان يرى بعض المأمومين والامر الثاني ان تتصل الصفوف فلا يكون بينهم فاصل

245
01:12:42.150 --> 01:13:01.400
نفس الشي هنا في منى اذا اتصلت الخيام مثل التي في مزدلفة او ما بعد مزدلفة او اجزاء من العزيزية الجنوبية بالذات العزيزية الجنوبية متصلة قريبة جدا من منى فمثل هذه تكون متصلة الششة

246
01:13:01.500 --> 01:13:16.050
متصلة بمنى فمن بات فيها ولو في بيت يعتبر له حكم من بات في منى لانها اتصلت بمنى والامر اذا ظاق اتسع هذي قاعدة شرعية في الصلاة في الحج في كثير من الاشياء

247
01:13:16.450 --> 01:13:33.450
طيب لو قال لنا امرؤ سوف ابيت في منطقة بعيدة جدا عن منى نقول لا انت تركت المبيت ولا يترك المبيت الا لعذر فقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم للسقاة والرعاة بترك المبيت

248
01:13:34.600 --> 01:13:47.950
هم الذين اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ويلحق بهم كل ذي عذر فالمريظ الذي لا يستطيع الانتقال من السكن الى منى او ما جاور منى نقول يعفى عنك فيسقط عنك

249
01:13:48.150 --> 01:14:03.800
وكذلك كل من كان ذا عذر كل من كان له عذر مرض كان له عذر خدمة حجيج عنده حاجة مداواة مريظ. اي عذر من الاعمار يجوز ترك المبيت له وما عدا ذلك يجب عليك الذهاب الى منى فهو واجب

250
01:14:04.300 --> 01:14:19.150
او ما جاور منا مما فيه الحجج طيب المبيت بمنى ما معناه قال العلماء ومنهم الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ثم الازهري قال انه يجب مكث في منى اكثر الليل

251
01:14:19.900 --> 01:14:38.650
لان عندنا قاعدة ان الاكثر يأخذ حكم الكل فالاكثر هو النصف والزيادة عليه ولو بدقيقة الليل اثنى عشرة ساعة نصفه ست ساعات فتمكث في منى ست ساعات الليل عشر ساعات

252
01:14:39.050 --> 01:14:56.850
كالحال في شدة الصيف مثلا فتمكث خمس ساعات يأخذ ذلك الطريق من اول منى الى المكان الذي جلست فيه الطريق مما جاور من مشيك في هذا الطريق يعتبر من المكثف منها لان الوسيلة للشيء تأخذ حكمه

253
01:14:57.550 --> 01:15:14.900
اذا تمكث في منى اكثر الليل وليس نصف الليل اكثر الليل في مزدلفة الى الساعة الثانية عشر في منى تأخذ الليل الاول النصف الاول النصف الاخير الوسط كله يجوز هذا يسمى المبيت في منى وعرفناه

254
01:15:15.000 --> 01:15:34.250
يقول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله واستغفروا الله الله عز وجل امر العباد ان يستغفروه ولذلك فان الله عز وجل امر بختم العبادات بالاستغفار

255
01:15:34.800 --> 01:15:52.800
والمرء اذا افاض فقد انهى اركان الحج انتهت اركان الحج اركان الحج ما هي؟ الاحرام انتهى الوقوف بعرفة انتهى الطواف انتهى. السعي غالبا انتهى ويجوز تأخيره لكن غالبا انتهت هذه الاركان الحج وهي الخمسة

256
01:15:53.400 --> 01:16:18.500
ابو الاربعة انتهت اركان الحج من وقف فقد افاض نعم فمن انهى اركان الحج او انهى بعضها فاستغفر الله عز وجل وقد امرنا بختمها الصلاة اذا انهيتها فتستغفر الله جاء في حديث ثوبان وعبد الرحمن بن عوف وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فتل من صلاته قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومن

257
01:16:18.500 --> 01:16:34.600
كسلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الصوم اذا انتهى استحب ختمه بالاستغفار. قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله امر بختم الاعمال باستغفار فاختموا صيامكم بالاستغفار الحج يختم بالاستغفار

258
01:16:36.050 --> 01:16:55.550
ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله اذا كل الاعمال تختم بالاستغفار. ما السبب السبب في ذلك ان المؤمن يجب عليه ان يستقر في فؤاده وان يثبت عنده انه مهما عمل من الطاعات

259
01:16:55.650 --> 01:17:11.250
فهو مقصر محمد صلى الله عليه وسلم انا لا اكلمك عن احاد البشر اكلمك عن افضل البشر محمد صلى الله عليه وسلم محمد محمد صلى الله عليه وسلم افضل البشر

260
01:17:11.850 --> 01:17:26.250
احب من مشى على الارض من خلق الله عز وجل له سبحانه هذا الذي سماه الله عز وجل مصطفى نظر الله عز وجل في البشر جميعا فانتقى من هؤلاء البشر جميعا محمدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا خيركم وابن خيركم

261
01:17:26.250 --> 01:17:39.300
انتقي هذا النبي صلى الله عليه وسلم من الناس من الناس جميعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاستغفر الله في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة محمد صلى الله عليه وسلم يستغفر الله

262
01:17:39.700 --> 01:17:58.550
اذا المؤمن يجب ان يكون بين الرجاء والخوف قلبه معلق بينهما حتى وقد اتيت بافضل عبادة تفعل في هذا الوقت وانت وانت موعود من الله عز وجل بان يغفر ذنبك مع ذلك تتذكر ذنبك

263
01:17:59.050 --> 01:18:13.300
استغفر الله لأنك لا تعلم هل انت من المغفور ذنوبهم ام لا؟ وما يدريك؟ فتقول يا رب اغفر ذنبي ومع ذلك انت مقر ان هذا العمل الذي عملته ربما قصرت

264
01:18:13.450 --> 01:18:38.250
ربما نظرت الى حرم ربما تركت فريضة حتى خرج وقتها ربما تكلمت بلسانك فاذيت مسلما ربما كنت في هذا الحج قد اخطأت فاخذت مالا ليس لك. فاستغفر الله ولذلك تبدأ من اليوم العاشر استغفر الله استغفر الله استغفر الله. حتى ينقضي حجك ثم اذا انقضى حجك فاستغفر الله بعد

265
01:18:38.250 --> 01:18:56.200
ذلك ولذلك فاستغفار الله عز وجل كثير جدا في هذه الايام استغفر الله اللهم اغفر ذنبي استره علي استر ذنبي ثم قال الله عز وجل ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلق

266
01:18:56.700 --> 01:19:21.200
بعض الناس اذا جاءت هذه الايام اذا رفع يديه في الدعاء بدأ يدعو بكسب المال وبدأ يدعو بالزوجة وبدأ يدعو بالوظيفة وبدأ يدعو بالشفاء وبدأ يدعو لصلاح الابناء بدراستهم وهيئتهم وبدأ يدعو دائما دائما دائما بامور الدنيا

267
01:19:22.000 --> 01:19:37.300
واما دعاؤه بامر الاخرة فلا يدعو الا القريب ولذلك فالناس بين مقل ومستكثر في الامرين فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلق مع انه دعا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة

268
01:19:37.450 --> 01:19:50.450
ولكنه نسي الاخرة نسي ذنبه نسي ان يسأل الله عز وجل الاعانة على طاعته. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ يا معاذ اني احبك. فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة. اللهم

269
01:19:50.450 --> 01:20:03.400
اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دائما اسأل الله عز وجل الثبات على الدين. كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده. اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على طاعتك

270
01:20:03.750 --> 01:20:23.750
فانت دائما تقول يا ربي هديتني للاسلام فثبتني عليه. هديتني للطاعة فاجعلني مستمسكا بها. اعلم ان الذي يوفق للطاعة الذي وفقه الله. من يرد الله به خيرا يشرح صدره للاسلام. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يستعمله

271
01:20:24.350 --> 01:20:40.900
قيل يا رسول الله وما يستعمله؟ قال يوفقه لعمل يوفقه لعمل صالح قبل وفاته من يبدي الله به خير في الثلاث الاسلام العلم الثالثة الاستعمال بالطاعة الله هو اللي قال لك على الهدى فاسأل الله اذا سألته فاسأل الله

272
01:20:41.000 --> 01:20:53.550
ولذلك ثم قال بعد ذلك الله عز وجل ومن الناس من يقول. شوفوا الدعوة الجميلة هذه بل هي من اعجب الدعاء ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

273
01:20:53.700 --> 01:21:11.950
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قبل ان اتكلم عن هذا الدعاء اخي الكريم النائم هذا ليستيقظ وليقل لي هذا الدعاء استيقظت او ليس معنا؟ طيب اذا اخونا النائم الثاني اريد النائمين

274
01:21:12.200 --> 01:21:29.750
النائم يستيقظ نائم انت نعم  ما هو الدعاء الذي في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اخونا لا في حفل ثالث من؟ نعم اخونا

275
01:21:30.150 --> 01:21:50.000
نعم تفضلي حسن وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول العلماء رحمة الله عليهم هذا الدعاء فيه ثلاث ميزات الميزة الدعاء الاولى انه اجمل الدعاء ليس من الجمال وانما من الاجمال

276
01:21:50.450 --> 01:22:13.450
فقد حوى هذا الدعاء كل خير الدنيا والاخرة الميزة الثانية انه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما روي قيل اكثر دعاء كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

277
01:22:13.450 --> 01:22:33.750
وقنا عذاب النار الميزة الثالثة انه قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا دعاء الا وختمه به  اذن يشمل جميع الدعاء اكثر دعاء يختم به النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

278
01:22:33.800 --> 01:22:51.050
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نبدأ بها واحدة واحدة. المؤمن اذا دعا فقال ربنا يقر بان الله عز وجل هو الداعي  ولذلك دائما وانت تدعو تذكر من تدعو به من تدعوه وهو الله عز وجل. دائما

279
01:22:51.500 --> 01:23:08.050
القي ما في قلبك كله لله عز وجل اسمع قول الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه الله عز وجل يجيب دعاء كل مضطر ولو كان كافر حتى الكافر يجيب الله دعاءه

280
01:23:08.100 --> 01:23:30.500
لان الله وعد امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا المضطر الذي يكون قلبه معلقا بالله منقطعا به سبحانه يجيب الله دعاءه شف اهم شيء في الدعاء اجعل دعاءك دعاء المضطر. فالله وعد والله اذا وعد لم يخلف. واما اذا اوعد

281
01:23:30.500 --> 01:23:49.850
ان من رحمته انه يخلف اعادة ولا يخلف وعده الله لا يخلف الوعد ولكن من رحمته وكرمه يخلف الايعاد الوعد بالخير والإيعاد بالعذاب الله وعد باجابة المضطر هذا المضطر اذا دعا

282
01:23:50.350 --> 01:24:13.100
اول علامات القبول انه يجد في قلبه تعلقا بالله يقول بعض العلماء وهو ابن مفلح يقول قال بعض العلماء انه لتكون لي الحاجة التي اضطر بها الى الله فادعو الله وادعوه وادعوه دعاء المضطر حتى ينفتح ما بيني وبين الله فارجو الا يجاب دعائي

283
01:24:13.650 --> 01:24:33.550
من شدة الانس الذي اجده مع الله. اذا وجدت هذه المرحلة وهو التعلق بالله والانس به سبحانه ومرحلة الاضطرار هذه علامة خير فيك لكن متى بعد ان تقدم الطاعة في عرفة وبعد ان تقدموا الطاعة في المزدلفة وفي يوم النحر

284
01:24:33.800 --> 01:24:54.850
ربنا ربك رب الكون كله رب الناس الحمد لله رب العالمين العالمين ما تعلم ما لا تعلم. ويخلق ما لا تعلمون مهما تعلمت ومهما دق نظرك في هذه المكبرات وعرفت من هذه المخلوقات الصغيرة فالله عز وجل خلق خلق

285
01:24:54.850 --> 01:25:14.900
لا تعلمهم انت ولا يعلمهم من قبلك ولا يعلمهم من بعدك يعلمهم الله جل وعلا. هذا الكون الذي تنظر اليه صغير عنده سبحانه وتعالى ولذلك لما جاء حاتم علي بن حاتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتعلم ما معنى الله اكبر

286
01:25:15.650 --> 01:25:30.700
نحن نقول الله اكبر في اليوم ربما مئات المرات اتعلم ما معنى الله اكبر؟ فقال عدي الله ورسوله اعلم قال معنىها ان الله اكبر من كل شيء مهما كان المرء ظالما

287
01:25:30.800 --> 01:25:49.900
ومهما كان متسلطا ومهما كان غنيا ومهما كان قويا ومهما كان قادرا فالله اكبر واقدر منه يقول ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه كنت اضرب غلابا لي فاذا رجل خلفي يقول اسمع ابا مسعود فلم التفت

288
01:25:50.800 --> 01:26:05.950
ثم قال اسمع ابا مسعود فلم التفت من شدة الغضب فالتفت فاذا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرميت العصا من شدة الخوف فقال اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه. فقلت هو حر يا رسول الله

289
01:26:06.250 --> 01:26:25.450
الله قادر ايها الظالم الله اقدر منك الله خلقك وهو الذي احياك وهو الذي يميتك فلا تغتر بقوتك ولا تغتر بقوتك فالله اقدر منك ربنا اتنا في الدنيا حسنة اتنا في الدنيا حسنة

290
01:26:25.750 --> 01:26:41.300
اي كل حسنة تعلمها انت يا ربي فاعطني اياها انت لم تحدد الحسنة شوف كيف لم تحدد الحسنة. قلت يا ربي اعطني الحسنة التي تراها لي واعطني المقدار الذي تحبه لي

291
01:26:41.600 --> 01:26:53.950
ولذلك المسلم دائما متعلق خيارته بربه. يقول جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله كما في البخاري يقول علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء نقول علمنا دعاء نقوله كما

292
01:26:53.950 --> 01:27:10.550
علمنا القرآن قوله كما علمنا القرآن اي نكثر من دعائه او ان افظله الصيغة التي جاءت في حديث جابر. فيؤتى بها نصا كما يؤتى بالقرآن. وقلت لمن ماذا قلت افظله؟ لانه قد جاء في حديث ابي ايوب صيغة اخرى ساذكرها بعد قليل

293
01:27:10.900 --> 01:27:25.550
قال اذا هم احدكم بامر فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر ولا انت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير

294
01:27:25.550 --> 01:27:43.300
في ديني ومعاشي او قال في عاقبة امري وعاجله. فاكتبه لي ويسره لي ثم بارك لي فيه دعاء الاستخارة تقول يا رب اكتب لي الخير. يا رب يسر لي الخير. يا رب اعني عليه. لم تكن اشرح صدري

295
01:27:43.550 --> 01:27:58.800
في الدعاء وانما ما يكون هو الخيار فانت عندما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يا رب اختر لي الحسنة الطيبة اذا وكلت الى الله كل حسنة يرى الله عز وجل صلاح امرك به

296
01:27:59.200 --> 01:28:23.650
احيانا يكون صلاح امرك بالغنى واحيانا يكون صلاح امرك بالفقر جاء في الاثر عن عمرو بن العاص ان من عبادي من لا يصلح حاله الا بالغنى فلو افقرته لبغى لطغى او لبغى وان من عبادي من لا يصلح حاله الا بالفقر ولو اغنيته لبغى

297
01:28:24.200 --> 01:28:39.600
انت لما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة تقول يا رب اصلح لي امري اصلحي ام انت اعلم بي مني ولذلك من يعلم هذا الدعاء ويدعو به يستقر قلبه ويطمئن بما كتبه الله له

298
01:28:40.200 --> 01:28:54.500
الحمد لله على قضاء الله الله كتب لك الخير بل اخير الخير ان اجيب دعاؤك الامر الثاني في في معنى قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ان من الحسنة المخصوصة اشياء

299
01:28:55.300 --> 01:29:11.950
فقد جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم ان المراد بهذه الحسنة اشياء مخصوصة بعينها فقد جاء عن علي رضي الله عنه انه قال ان المراد بالحسنة الزوجة الصالحة فالمرء اذا دعا ربنا اتنا في الدنيا حسنة

300
01:29:12.100 --> 01:29:25.650
فكأنه يقول ربي اتني كل الحسنات التي تراها حسنة لي في دنياي واتني زوجة صالحة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كانت السعادة في شيء ففي اربع

301
01:29:26.600 --> 01:29:40.350
وذكر من هذه الامور الاربع الزوجة الصالحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم وفي لفظ ان كان الفأل في شيء ففي ثلاث ومنها المرأة الصالحة المرأة الصالحة

302
01:29:40.700 --> 01:29:54.050
ما صفتها جاء في كتاب الله صفتها وجاءت في السنة صفتها. في الصفة في السنة اذا نظر اليها سرته واذا غاب عنها حفظته وفي القرآن قال الله عز وجل فالصالحات

303
01:29:54.200 --> 01:30:14.350
قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. صالحات لله عز وجل قانتات اي قائمات بما امر الله عز وجل لازواجهن صابرات على امرهن. حافظات للغيب اذا غاب عنها حفظته في نفسها. وحفظته في مالها

304
01:30:14.500 --> 01:30:36.350
ولذلك جاء في قراءة ابن مسعود وهي قراءة احاد لا تقرأ في الصلاة وانما تستنبط منها الاحكام وتستخرج منها الاستنباطات الفقهية قال ابن مسعود لما قرأها قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فاحفظوهن

305
01:30:37.000 --> 01:30:56.250
فمن رزق هذه المرأة فليحفظها اذا قال علي ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي زوجة صالحة وقال غيره من الصحابة ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي علما علما وان اعظم ما يؤتاه المرء في الدنيا

306
01:30:56.500 --> 01:31:15.200
العلم النافع واعلم ايها الموفق ان من اعظم نعم الله عز وجل عليك ان تجلس في حلقة فتتعلم فيها علما وافضل العلم كلام الله جل وعلا اذا جلست مجلسا فحفظت اية

307
01:31:15.650 --> 01:31:34.800
او عرفت تلاوتها او تفقهت في معانيها فان هذا المجلس من احب المجالس الى الله عز وجل ولذا فان العبادة من العالم العالم نسبي فانت عالم باحكام الحج الان قبل قبل الحج جاهل باحكامها

308
01:31:35.300 --> 01:31:48.900
فان العبادة من العالم في الصلاة وفي الصوم وفي الحج افضل من العبادة من غيره. الثاني يقلد الناس اما انت فعله واما العلم المطلق فهذي مسألة اخرى الحديث هنا يتعلق بالعلم النسبي

309
01:31:49.000 --> 01:31:59.000
وهذا معنى قول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حديث معاذ ان المرء ليصلي وليس له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتى قال الا

310
01:31:59.000 --> 01:32:16.450
فهذا الرجل يفضل بحسب العلم الذي وقر في قلبه فتجده يرفع يديه ويسجد ويعرف صفة السجود والركوع والامر الثاني بحسب متابعته النبي وسلم في السنة اذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة كأنك تقول يا ربي فقهني في الدين

311
01:32:17.150 --> 01:32:32.000
هذا الدعاء هو الذي جاء في سورة الفرقان. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ازواجنا وذرياتنا الحسنة الاولى واجعلنا للمتقين اماما اي نعلم العلم ونعلمه الناس

312
01:32:33.450 --> 01:32:57.050
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او رجل غدا عالما او متعلما خيركم من تعلم القرآن وعلمه كما في الصحيح من حديث عثمان اذا التعلم للقرآن ومعانيه من افضل القربات الى الله عز وجل. وابشر انت في خير

313
01:32:57.650 --> 01:33:13.700
نحن في هذه الجلسة انا وانت جميعا نتعلم ونقرأ ايات من كتاب الله وما تلون الا كلام الله عز وجل وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفقهن في الدين لنؤدي عباداتنا. فانت الان لك الاجر المكث في المسجد

314
01:33:14.000 --> 01:33:30.900
والاعتكاف في بيت الله الحرام وتعلم العلم وسماع القرآن وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الاخرة فيها حسنتان حسنة الجنة

315
01:33:31.150 --> 01:33:51.650
للذين احسنوا الحسنى هذه حسنة للمؤمنين يدخلون الجنة وهناك حسنة اخرى للذين احسنوا الحسنى والزيادة الله اكبر هذه الزيادة نعمة عظيمة لكل مؤمن يدخل الجنة لا بد ان تأتيه هذه الزيادة

316
01:33:51.950 --> 01:34:10.700
ولكن هذه الزيادة الناس فيها درجات بعضهم يختلف عن بعض فبعضهم تحصل له الزيادة مرة وبعضهم تحصل له الزيادة كل جمعة ما هي هذه الزيادة هو النظر الى وجه الجبار جل وعلا

317
01:34:11.350 --> 01:34:26.100
اسعد الناس والله اقولها بمعنى الحقيقة اسعد الناس من متعه الله عز وجل بالنظر الى وجهه لان من نظر الى وجه الله عز وجل دخل الجنة. للذين احسنوا حسن وزيادة

318
01:34:26.600 --> 01:34:41.150
قبل دخول الجنة من نظر الى وجه الجبار دخل الجنة كل من نظر الى وجه الجبار من من اعلى الناس درجة في الجنة اذا رجعوا الى اهليهم اذا نظروا له سبحانه وتعالى كل جمعة قال لهم اهلوهم

319
01:34:41.150 --> 01:34:58.950
قد ازددتم بعدنا جمالا ونظرة وحسنا ومن ازداد جمالا في الدنيا زاد نعيمه فيها اذا اعظم الزيادة هي النظر الجبار. قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ستنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القبر لا لا

320
01:34:58.950 --> 01:35:14.550
في رؤيته لا تظهرون في رؤيته. كل مؤمن سيراه فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم انه كما جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك الطاهر الشريف ان يجعلنا ممن متع بالنظر الى وجه الجبار

321
01:35:14.550 --> 01:35:29.300
لو علم وان يجعلنا ممن لا يحرم ويحجب عن النظر لوجهه بعبادة احد من دونه او للمنافق فان المنافق محجوب فانه اذا جاء الكشف لا يستطيع السجود ولا ينظر الى الله جل وعلا

322
01:35:29.500 --> 01:35:49.950
النظر التام اذا اسأل الله عز وجل الا يحرمنا النظر اليه بسبب نفاق في قلوبنا والمحروم والله في هذه الدنيا من كان منافقا المنافق يعمل ويكد ويجتهد يقف المواقف يصلي مع الناس لكن كل اعماله لا تنفعه عند الله عز وجل

323
01:35:50.100 --> 01:36:04.050
واعلم ايها المسلم كما قال الحسن البصري ما خاف النفاق الا مؤمن وما امنه الا منافق. دائما نفس المؤمن لوامة يخاف النفاق. يخاف الرياء يعمل ويجتهد لكنه لا يترك العمل

324
01:36:04.300 --> 01:36:24.300
ولذلك المؤمن دائما نفسه لوامة تلومه. عمر ابن الخطاب كان يتتبع حذيفة في الازقة. يا حذيفة ناشدتك الله. ناشدتك الله. هل النبي صلى الله عليه وسلم مع من كان من المنافقين. لان حذيفة كان لان حذيفة رضي الله عنه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باسماء

325
01:36:24.300 --> 01:36:41.950
المنافقين ممن ادركوه فقال حذيفة اخبرك ولا اخبر احدا بعدك. لست منهم مع ذلك ماذا فعل عمر؟ ما زال يعفر الوجع للتراب لما طعن رضي الله عنه وحظرته الوفاة وعلم انه ميت جعلوا على رأسه وسادة قال لا

326
01:36:41.950 --> 01:37:00.850
ازل الوسادة اجعل خدي معفرة على التراب لعل الله ان يرحمني. انا لست خليفة. انا الان عبد من عباد الله عز وجل. تواضع لله تواضع لله خمر وجهك في التراب في السجود لله عز وجل. لذلك السجود هو قمة التواضع والتذلل والتضرع والانابة

327
01:37:00.850 --> 01:37:18.500
له سبحانه وتعالى اذا هذا السجود تفعله في الدنيا لله عز وجل واخر شيء تفعله في في العرصات السجود. اذا امر الناس بالسجود فسجدت انت الناجي خلاص نجوت فلست من المنافقين حينما يكون النظر الى الله عز وجل

328
01:37:20.000 --> 01:37:34.950
اذا المقصود من هذا ايها الاخوة ان الحسنى التي تسألها الله عز وجل هي الجنة والحسنى الثانية هي النظر الى الله عز وجل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

329
01:37:35.100 --> 01:37:50.900
لماذا قالوا في الدعاء؟ يقول المؤمن وقنا عذاب النار. لان المؤمن يدخل الجنة ولكنه قد يدخل النار قد يدخل النار ليس كل من دخل الجنة وقي من النار. ليس كلهم كذلك

330
01:37:51.350 --> 01:38:08.150
اذ اشد ما يمر على المؤمن يوم القيامة عرصاتها اذ اشد ما يمر على المؤمن في حياته كلها عرصات يوم القيامة الحساب والمرور على الصراط ومناقشة الحساب والتقرير به. ثم بعد ذلك

331
01:38:08.200 --> 01:38:21.100
بعض الناس ربما اذا مر على الصراط سقط وبعضهم بعض المؤمنين يدخل في الجنة ثم يدخل النار ثم يخرجه الله عز وجل منها فيغمسه في نهر الحياة ثم يدخل الجنة

332
01:38:21.300 --> 01:38:35.900
انت في هذا الدعاء تقول يا رب لا اريد النظر لك. اسألك النظر لك. واسألك الجنة واسألك ان تجعلني ممن لا يدخل النار مطلقا. وقني عذاب النار وقني عذاب النار

333
01:38:36.600 --> 01:38:58.700
يا رب اجعلني ممن لا يدخل النار اعظم الناس اجرا واحظهم الذين يدخلون الجنة من غير حساب الذين يحاسبون نوعان الكافر يقرر يحاسب يحاسب ويناقش واما المؤمن فيقرر فقط. يقال له فعلت وفعلت ولا يقال له لماذا فعلت

334
01:38:59.050 --> 01:39:17.250
ومع ذلك من نوقش الحساب فقد هلك ومن قرر الحساب فهو موقف كرب عظيم. لا يدري هل سيناقش ام لا. فعلت فعلت فعلت فعلت هناك سبعون الف يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب

335
01:39:17.500 --> 01:39:27.500
هذي الدرجة الاولى لا حساب ولا دخول للنار. وهم سبعون الف روينا في عند الطبراني ان مع كل سبعين الف سبعون الف. العلم عند الله عز وجل الذي في الصحيح

336
01:39:27.500 --> 01:39:48.850
من حيث عمران انهم سبعون الف ورحمة الله واسعة الدرجة الثانية من يدخل الجنة بعد حساب المؤمن وهو التقرير من غير مناقشة ولكنه ربما ولكنه من غير عقاب لا يدخل النار. هذي الدرجة الثانية. الدرجة الثالثة من يدخل الجنة

337
01:39:49.000 --> 01:40:07.050
بعد الحساب وبعد المعاقبة بالنار وهم اصحاب الكبائر وهم تحت المشيئة تحت المشيئة ربما عذبهم الله عز وجل حتى يعني يشاء الله عز وجل ثم يدخلهم النار وربما عفا الله عز وجل عنهم فادخلهم الجنة

338
01:40:07.550 --> 01:40:23.850
تحت مشيئة الجبار جل وعلا ومن اسباب رحمة الله عز وجل للعبد فلا يدخل النار وان كان من اصحاب الكبائر ان يكثر من سؤال الله عز وجل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. استشعر

339
01:40:24.000 --> 01:40:40.850
ان الوقاية من النار نار الكافر ونار المؤمن معا الذي ربما دخلها قليلا ثم خرج منها اذا استشعر هذا الدعاء انك تنجى برحمة الله عز وجل ومنته ولا يعلم المؤمن هل هو من

340
01:40:40.950 --> 01:40:56.550
ربما مر على النار او على غيرها ولذلك دائما المؤمن يستشعر هذا الموقف العظيم وهو النجاة من النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما اكتسبوا. والله سريع الحساب

341
01:40:57.050 --> 01:41:09.850
اي ان الله عز وجل يعطيهم جزءا من دعائه وهذا الدعاء هو من كسب المؤمن لانه يكسبه طبعا على احد التفسيرات لان الدعاء بفعلك وقد قال عمر رضي الله عنه

342
01:41:10.050 --> 01:41:25.450
ان المرأة ان المرء اني انني لا احمل هم الدعاء وانما احمل انني لا احمل هم الاستجابة وانما احمل هم الدعاء لان الدعاء هو العبادة كما جاء عند الترمذي فانت لك نصيب من دعائك

343
01:41:25.600 --> 01:41:43.300
ثق ايها المسلم ما دعى امرؤ دعاء الا وهو واحد من ثلاثة اما ان يعطى سؤله واما ان يرد عنه من السوء في الدنيا بمثل ما دعا وحينئذ يرقى الدعاء

344
01:41:43.450 --> 01:41:57.500
وينزل القدر فيختلجان فيمنع الدعاء القدر فانت مع دعائك هذا رد الله عنك سوءا لا تعلمه واما ان يدخره الله لك يوم القيامة وهذا هو الاكمل اذا سألت الله في امور الدنيا

345
01:41:57.850 --> 01:42:11.500
فحينئذ من قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة فادخرها الله يوم القيامة تكون رفعة في درجاته اذا هذا النصيب في الدنيا متعلق بالدعاء في الدنيا قال الله عز وجل والله سريع الحساب

346
01:42:11.650 --> 01:42:30.300
ثق ان الله عز وجل سريع في المجازاة في الدنيا قبل الاخرة ولذلك الاعمال الصالحة لها جزاء في الدنيا ولها جزاء في الاخرة ذكرنا في درس قبل البارحة ان الحاج يثاب في الدنيا قبل ثواب الاخرة

347
01:42:30.350 --> 01:42:50.200
من ثواب الدنيا ان الله ينفي فقر قلبه وينفي فقر يديه ويزيد في ماله تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب من جزاء المؤمن في الدنيا اذا انتهى من حجه

348
01:42:50.450 --> 01:43:03.450
ان الله عز وجل يطيل عمره. ويبارك في وقته قال في حديث عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة يزيدان في العمر. يزيدان في العمر

349
01:43:04.100 --> 01:43:18.400
فهما يطيلان العمر ويزيد العمر ربما سنة سنتين علمها عند الله عز وجل اذن الحج والعمرة يزيدان في العمر ويجعلان الوقت فيه بركة. والله سريع الحساب يجازيك في الدنيا قبل مجازاتك الاخرة

350
01:43:18.850 --> 01:43:36.650
يقول العلماء رحمة الله عليهم كأعطاء وغيره يستحب للمسلم اذا قضى حجه وانتهى من مناسكه ان يكثر من دعاء الله عز وجل في منى اولا. فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

351
01:43:36.700 --> 01:43:48.250
اكثر ما يدعى فيه بمنى وسنتكلم عنه في الاية التي بعدها هذا الدعاء من الادعية والطلب هذا الدعاء والاستغفار واما ذكر الله عز وجل فافضله التكبير كما سيأتي بعد قليل

352
01:43:49.550 --> 01:44:11.650
الامر الثاني ان العلماء قالوا كعطاء وغيره انه يستحب للمسلم اذا خرج من مكة متجها الى بلده ان يكون اكثر دعائه الدعاء الذي دعا به الذي امر الله عز وجل به المؤمن ان يدعو به. فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

353
01:44:11.700 --> 01:44:27.450
اذا هذا الدعاء تقوله في عرفة التي تقوله في منى من اليوم العاشر وما بعده وتقوله في الطريق تكثر منه في الطريق. فاذا وصلت الى بلدك فالسنة ان تجعله في كل دعاء تدعو به. في القنوت

354
01:44:27.450 --> 01:44:47.450
في نهاية الصلاة وفي غيرها من الدعاء وبذلك منهي درس العصر ونكمل ان شاء الله بعد المغرب اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفقنا جميعا الهدى والتقى وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه. وان يغفر لنا ذنوبنا وان يرحم ضعفنا. وان يجبر كسرنا وان

355
01:44:47.450 --> 01:45:07.450
جيرانا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة واسأله جل وعلا ان يوفقنا لاداء مناسكه وان ييسرها لنا وان يتقبلها منا وان يجعلها على السنة والهدى والتقى واسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات وان يغفر لوالدينا وان يرحمهما وان يجزيهما خير ما

356
01:45:07.450 --> 01:45:27.450
والدا عن ولده وان يشفي ان يشفي مريضهما وان يغفر لميتهما واسأله جل وعلا ان يصلح لنا في نياتنا وذرياتنا وان يوسع لنا في ارزاقنا وان يشفي مريضنا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

357
01:45:27.450 --> 01:45:34.067
وقنا عذاب النار وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين