1
00:00:00.550 --> 00:00:19.300
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:21.000 --> 00:00:44.750
قال المصنف ذم البدع والمبتدعة والهوى واهله والجدال والمراء ذنب البدعة هل سفيان الثوري رحمه الله قال من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه لا يلقيها في قلوبهم. وهذا مهم جدا حتى في في هذا الزمن تجد بعض الناس مثلا يهتم ببدع بشبهات الملاحدة مثلا

3
00:00:44.750 --> 00:00:56.850
سيذكر بعض هذه الشبهات للعاب والعاب اصلا لا يعرفونها وتستقر البدعة او الشبهة في قلب العام المعاد الذي ذكر البدعة ذكر جواب البدعة لكن الجواب يعني لم يثبت في قلب العبد

4
00:00:57.200 --> 00:01:24.700
كما كان يفعل الرازي قيل عن الرازي انه يذكر الشبهات نقدا ويردها نسياتا الرازي الاشعري في تفسيره وفي غيره من الكتب يأتي بالشبهات للملاحدة وللمعتزلة وليحسن رده. يتأخر في رده. فيقولون عنه ماذا؟ ضربوا عنه هذا المثل. يأتي بالشباط نقدا يعني؟ ويرد ولا سيئة

5
00:01:24.700 --> 00:01:44.600
نعم ونحسن ردها اصلا يكون رده ضعيفا وهذا من من طرق اهل الضلال يعني ان يدخل البدعة فلا يحكيها لجلسائه. ولا يلقيها في قلوبهم. قالها الذهبي اكثر لطلاب  نعم هو يقصد عوام الناس عوام الناس وطلاب العلم كذلك

6
00:01:44.650 --> 00:02:00.200
بشرط ان يحسن ينطبق بالعلم ان يحسن الرد على الشكر. اذا ما كنت كما كان انك راضي عن الجبهة خلاص لماذا تذكرها اصلا؟ اما ان يكون عندك رد جيد ام لا؟ كما حكى الشيخ السعدي علي رحمة الله عن بعض شيوخه الشيخ عبدالرحمن السعدي

7
00:02:00.600 --> 00:02:21.100
لانه كان يقرأ معهم يقرأ عليهم كتاب منهج السنة لشيخ الاسلام فكان الشيخ يبكي اذا قرأ هذا الكتاب ويقول سبحان الله لولا ان الله قيد شيخ الاسلام للرد على هذا الرجل انتم ما تعرفون الشيخ سلفي من اجل السنة يرد على مطهر الحلي مطهر الحلي له شبهات خطيرة جدا

8
00:02:21.200 --> 00:02:32.950
للرافضة قال لولا ان شيخ الاسلام قيده الله للرد على هذا الرجل من كان سيرد عليه؟ ما كان احد يستحي ان يرد على هذا الرد؟ نعم؟ فشيخ الاسلام له آآ ردود قوية جدا

9
00:02:32.950 --> 00:02:58.100
جدا في الشبهات فالذي يحسن عرض الشبهات ويحسن آآ ردها خلاص لا بأس ان كان هذا لطلاب العلم المتخصصين يعني من سمع ببدعة فلا يبكينا لجلسائه فلا يحكيها. نعم. من حقها يحكي. لا يلقيها في قلوبهم. نعم. لا يلقيها في قلوبهم. لان الشبهة اذا وقعت في قلوبهم قد تثبت

10
00:02:58.100 --> 00:03:16.400
البدعة قد تثبت. البدعة والشبهة قد تثبت. ويشك ويشكك. ويشك. نعم وقال الذهبي تعليقا على قول سفيان الذهبي بعد ما ذكر قول سفيان علق عليه قائلا ماذا؟ اكثر ائمة السلف على هذا التحذير يرون ان القلوب ضعيفة ضعيفة والشبهة

11
00:03:16.400 --> 00:03:35.850
خطافة اخذت بسرعة يعني الشبة قد تتمكن من قلبه. نعم. خاصة الذي يذهب مثلا الى بعض آآ بعض رأيت هذا بنفسي بعض الشباب آآ الصغار اه ذهبوا الى اه واحد من الاشاعرة يعني

12
00:03:35.900 --> 00:03:52.950
عنده ماذا؟ فقه الشافعي  فجاء ابوه قال لابوه صديقه يعني اللي في الجامع فقال لي لابد ان تتكلم مع هذا فهو لا ينفع الكلام معه لماذا؟ لانه خلاص واعتقد ان هذا الشيخ

13
00:03:53.100 --> 00:04:07.300
هو لا يسمع لغيره. قلت له لكي تعرف هل هل يريد ان يسمع ام لا؟ اقصد له كتاب في الرد على الاشعة في بعض المسائل. قل له اقرأ قال الا نقرأ هذا الكتاب هل الكتاب فيه شبهة

14
00:04:07.700 --> 00:04:20.800
الان هو اعتقد ان ما علي حق وليد يسمع غيره. ولو اعطيت اي كتاب لكي يقرأه او جلست معه يقول لك انت سيجلس موقف ماذا؟ سيجلس منك مجلس ماذا؟ مجلس الذي يرد. ليس مجلس الذي يريد ان

15
00:04:20.800 --> 00:04:35.600
ابحث عن الحق وشرط شرط الانتفاع بالحق ان تجلس مجلس من يريد ان يتبين الاسترشاد هو لن يجلس كذا عندما اعطيت هذا الكتاب لم لم يبالي به اصلا لم يلتفت الي اصلا

16
00:04:37.300 --> 00:04:55.750
نعم بسبب ماذا انه ذهب؟ فتح نفسي بابا كان كان صحيح المعتقد لكن لا يعرف اي شيء عن ماذا بلا شهرة. عندما جلس مع هذا الرجل  وسمع منه وهو لا يدرس الفقه فقط دائما يتكلم يطعن في شيخ الاسلام ويطعن في اهل السنة وقع في قلبه شبهته ولم يستطع ان ينفك عنه

17
00:04:55.950 --> 00:05:13.650
نعم قال الذهبي اكثر لعبة السلف على هذا التحذير يرون ان القلوب ضعيفة. والشبه خطافة. وقال سفيان ايضا البدعة احب الى ابليس من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية. المعصية يتاب منها. والبدعة لا يتاب منها

18
00:05:14.500 --> 00:05:37.350
وعن مطرف بن عبدالله رحمه الله قال لن يسألني ربي يوم القيامة فيقول يا مطرف الا فعلت احب الي من ان يقول لما فعلت ما المعنى يعني الا فعلت يعني لماذا لم تفعل هذا؟ او لماذا فعلت هذا؟ لان ماذا قصرت؟ ويقول له افضل من الاسلام ايه لما فعلت؟ لان لما فعلت هذه قد اكون فيها

19
00:05:37.350 --> 00:05:54.900
مبتدعا والبدع اعظم من المعصية. فهمت القول؟ هم. البدعة ستكون اعظم من المعصية. نعم. البدعة لا يفاد بها ليه وانتبه هنا سيأتي بعدها؟ ليه معناها ماذا؟ معناه لا يوفق للتوبة. ليس معناها ان الله لا يغفر له. لانه يظن انه على خير. يعني الاهلي المبتدع

20
00:05:55.000 --> 00:06:12.000
الذي يذكر ذكرك معينا بدعية. هو يظن انه يتقرب الى الله. فكيف يتوب؟ لكي يتوب لابد ان يعلم انها معصية حتى يتوب. يراعونه عن الحق. بالضبط الحق. هادا معدني وتاب لا يوفقه الله للتوبة يعني

21
00:06:12.100 --> 00:06:31.800
وعن مجاهد  اين نحن؟ وعن مطر الوراق؟ رحمه الله عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. ومن عمل عملا في سنة قبل الله منه عمله ومن عمل عملا في بدعة رد الله عليه بدعته

22
00:06:32.800 --> 00:06:42.800
عن مجاهد منذ قال رد الله عليه بدعته ما فائدة هذا؟ انه لم يسمي حتى هذا عمل لا يستحق ان يسمى عمل. لم يقل رد الله عليه عمله. رد الله اليه ماذا؟ بالعمل

23
00:06:42.800 --> 00:07:02.800
يعني هذا لا يستحقه الانسان معامل اصلا. هذا نظير قول النبي عليه الصلاة والسلام. يقول الله تعالى من عمل عملا اشرك فيه غيري. تركته ايه لم يقل وعمله ما يستحق ان يسمى عمل بل يستحق ان يسمى شرك. وعن مجاهد رحمه الله قال ما ادري اي النعمتين افضل. ما ادري اي نعمتين افضل

24
00:07:02.800 --> 00:07:19.050
انا هداني للاسلام ام عافاني من الاهواء من البدع؟ ذنب مبتدع. انا لسه نفس الشيء. نعم بداية الاسلام ومعافات من الاهواء. لا وانت اهل البدع هداهم الله للاسلام. هل اهل الكفار يعني

25
00:07:19.400 --> 00:07:34.350
يعني الرافضة شيخ الاسلام اللي هو اتكلم في مناهج السنة عن الرافضة. قال والرافضة هذا من النصوص التي تدل ان شيخ الاسلام يكفر الرافضة بماذا؟ باعيانه. يكفرهم على العموم قال والرافضة ذهبوا الى بلادنا

26
00:07:34.600 --> 00:07:49.800
فيها يهود ونصارى فدعوهم الى الاسلام فدخلوا فيه فاصبحوا مسلمين رافضة. وهذا افضل من ان يكونوا ماذا؟ نصارى. فدل هذا انه يرى ان الرافدة ماذا؟ مسلمون. وكذلك قال فلان الرافدة في مقام المسلمون ظاهرا وباطنا

27
00:07:50.150 --> 00:08:04.100
ويتكلم عن مائدة الاسلام يعني عكس الكفر هزا الاسلام الخالص. هو مسلم لكن عليه بدعة بدعة عظيمة. بدعة مكفرة لكن على العموم. ذنب مبتدع. قال عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه

28
00:08:04.100 --> 00:08:23.650
ان ناسا يجادلونكم بشبه القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله عز وجل. ما معنى شبه القرآن؟ ما المقصود بشبهة متشابكة. احسنت. متشابهة ليس شبهة يعني شبهة. لا. وليس فيه شبهة. تعالى يقول ان يكون هكذا يعني. متشابه يعني

29
00:08:23.800 --> 00:08:39.200
ينوجد لك بماذا؟ بمتشابه القرآن فهمت فهمت ياتي مثلا المعتزلي يقول الله ليس كمثله شيء. خلاص اذا لا يجوز اثبات الصفات. مثلا ومعكم اينما كنتم يقول الله في كل مكان

30
00:08:39.200 --> 00:08:59.200
فخضور بالسنن يعني معنى خدوه بالسنن لان السنن ليس فيها متشابهات. الرواج يصلون مثل صلاتنا. نعم يصلون مثل صلاتنا صيامنا دينهم هجران المساجد وعمارة المشاهد. قال هذا ايضا في منهج السنة. قال عزيز الروافد هجران المساجد يعني لا يهتمون بالصلوات

31
00:08:59.200 --> 00:09:16.450
وعمران ماذا؟ المشايخ ومعبدة القبور. ومع ذلك قال فيهم خلق مسلمون ظاهرا وباطنا. هذه مسألة يعني ليس محل الكلام عليها عن ابي البختري قال اخبر رجل عبدالله بن مسعود ان قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب

32
00:09:16.700 --> 00:09:38.050
وفيهم نعم لا هذا الرجل هذا هذا القصة صحيح او موسى انا بذكر هذه القصة الشاطبي في في الاعتصام وغيره عن ابي الاختيري قال اخبر رجل ابن عبدالله ابن مسعود وهو موسى الاشعري ان قام يجلسون في المسجد بعد المغرب وفيهم رجل

33
00:09:38.050 --> 00:09:59.100
كبروا لله كذا وكذا. يعني كبروا مثلا مئة وسبحوا لله كذا وكذا واحمدوا لله كذا وكذا. فقال عبدالله ابن مسعود فيقولون يعني هل يقولون هذا؟ عندما يقول قولوا بها؟ قال نعم يقولون. قال فاذا رأيته لان اذا موسى عندما رآهم لم ينكر عليه. فذهب الى ابن مسعود يسأله لنا ان

34
00:09:59.100 --> 00:10:15.750
اعلم منه. قال اذا رأيتهم فعلوا ذلك فانني فاتني فاتني. تعال الي فاخبرني بمجلسهم. يعني تعال الي حتى اذهب وانكر عليه. تمام فاتاهم عليه برلس فجلس البرنس مثل هذا الذي يلبسه

35
00:10:15.850 --> 00:10:33.750
نعم فجلس له آآ هذا فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا نعم حديد يعني شديدا يعني. فقال انا عبدالله بن مسعود والذي لا اله غيره لقد جئتم ببدعة ظلماء

36
00:10:33.900 --> 00:10:50.300
ادي بدعة مظلمة او لقد فضلتم او لقد فضلتم اصحاب محمد او فضلتم. لقد فضلتم اصحاب محمد علما. فضلتم يعني ما انا زدت فضلتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما

37
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
فقال بعض واحد يعني والله ما جئنا ببدعة ظلماء ولا فضلنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما واحد منهم قال هذا فقال عمرو بن عتبة يا ابا عبدالرحمن عبد الله بن مسعود يعني نستغفر الله قال عليكم بالطريق فالزموه فوالله لئن فعلتم لقد سبق

38
00:11:10.600 --> 00:11:33.500
سبقا بعيدا عليكم بطريق السلف الصحابة وان اخذتم يمينا وشمالا مشيتم يمينا وشمالا لا تضلوا ضلالا بعيدا. هذا الحديث استدل به الشطب في الاعتصام على ماذا؟ على على بطلان البدع عبادة. عن اه اي بدعة هذه؟ اضافية. اضافية. بدعة اضافية. اضافية نعم. الاصلي مشروع. ما هو الاصل؟ الذكر؟ نعم. فلا يجوز

39
00:11:33.500 --> 00:11:54.400
تخصيص الذكر بعدد لا يجوز مثلا ان تقول انا ساذكر الله كل يوم بعد الظهر مائة مرة مثلا اكد مئة مرة لان هذا التخصيص بهذه الصفة لم يرد له دليل في الشريعة. فهذه بدعة اضافية. المنكر هنا العدم. العدد ليس العدد والاشتباه على هذه الهيئة واحد

40
00:11:54.400 --> 00:12:20.050
يقول الاخرون يرددون طيب وجد انهم كانوا في الصفوف الاولى من المرتجين  لا ادري. قررت اشارك فيها انا اصل من عنده كان زايغ من البداية في في لا يلزم هذه بدعة جزئية لكن هذه بدعة

41
00:12:20.050 --> 00:12:35.950
بالعملية لا يلزم ان نقول ان كل من وقع في بدعة عملية ينبغي ان يقع في الردة عياذا بالله تعالى. قد يقع وقد لا يقع. نعم. وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجالس اهل الاهوات فان مجالستهم ممرضة للقلوب

42
00:12:36.450 --> 00:12:53.900
عن ايوب السختياني رحمه الله قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا زاد من الله بعدا. لانه كلما زاد اجتهادا زاد معصيته وعن جابر قال  نعم قال لي محمد هو ضعيف في الحديث لكنه يعني آآ ثقة

43
00:12:53.950 --> 00:13:11.800
قال لمحمد ابن علي رحمه الله يا جابر بلغني ان قوما بالعراق يزعمون انهم يحبوننا محمد ابن علي من اهل البيت يحبون ال البيت يعني وينالون ابا بكر وعمر. يسبون ابا بكر وعمر ويزعمون اني امرتهم بذلك

44
00:13:12.400 --> 00:13:30.400
فابلغهم اني الى الله منهم بريء. والذي نفس محمد بيده محمد بن علي هذا لو وليتم لتقربت الى الله تعالى بدمائهم. لو كنت الخليفة ساقتلك. لا نالت لي شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ان لم اكن

45
00:13:30.400 --> 00:13:47.200
يغفر لهما لابي بكر وعمر واترحم عليهما ان اعداء الله لغافلون عنهما. ما معنى؟ العبارة الاخيرة. يعني اذا كان الكفار لا يسبون ابا بكر وعمر. فكيف انتم تنتسبون وتسبون ابا بكر وعمر

46
00:13:47.350 --> 00:14:03.450
فهمت؟ الاعداء هنا الكفار الاصليين يعني. نعم لا يسبون ابي بكر وعمر وانتم تكتسبون الاسلام وتسبون ابي بكر وعمر  وعن شعبة الخياط مولى جابر للجعفي. قال قال لي ابو جعفر محمد بن علي لما ودعته

47
00:14:03.500 --> 00:14:23.500
ابلغ اهل الكوفة اني بريء ممن تبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما. وقال ابو الجوزاء رحمه الله لان اجالس الخنازير احب الي من ان اجالس احدا من اهل الاهواء. وعن مطابخ بن عبدالله قال سمعت ما لك بن انس رحمه الله اذا ذكر عنده الزائغون في الدين الضال

48
00:14:23.500 --> 00:14:44.100
اهل البدع يعني يقول قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامور من بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله عز وجل. واستكمال لطاعة الله عز وجل. وقوة على دين الله. ليس لاحد من الخلق

49
00:14:44.100 --> 00:15:02.450
تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن انتصر بها فهو منصور مضى معنى هذا الاثر. ومن تركها من اتبع غير سبيل المؤمنين والله والله تعالى ما تولاه واصله جهنم وساءت مصيرا

50
00:15:02.650 --> 00:15:16.750
وعن يحيى ابن ابي كثير رحمه الله قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره وعن ابي قلابة رحمه الله انه كان يقول ان اهل الاهواء اهل الضلالة ولا ارى مصيرهم الا الى النار

51
00:15:17.150 --> 00:15:33.700
نعم طبعا هذا على سبيل العموم لا يصح الحكم على عياله بهذا. وعن الحسن البصري رحمه الله قال صاحب البدعة لا تقبل له صلاة. ولا صيام لا حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صرف ولا عدل. بشرط ان تكون هذه البدعة ماذا؟ بدعة مكفرة

52
00:15:33.800 --> 00:15:51.050
اما اذا كانت بدعة غير مكفرة لا تقبل منه. وقال احمد ابن سنان القطان رحمه الله سنة بعضهم قال الصرف والعدل السنة كله من الفرن سنة والفرض. بعضهم قال الصرف والعدل. العدل هو ماذا؟ المثل

53
00:15:51.450 --> 00:16:12.850
المثل والصرف ومدى المال. يعني لا يقبل منه مال ولا مثل وقال احمد بن سنان القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث واذا اتبع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. قال سفيان الثوري من اصغى باذنه الى

54
00:16:12.850 --> 00:16:39.150
ببدعة خرج من عصمة الله باذنه نعم؟ باذنه. باذنه باذن موضع. الاذن من اذنه. الاذن مصدره باذن ليس باذنه باذنه. والاذن المقصود به نفس هذا الاذن. الاذن معنى ماذا؟ اذن. ما معنى اذن؟ اذن؟ يعني سمع. هم. اذن؟ يعني سمع. لاذن الله لنبيه. ما اذن الله لشيء

55
00:16:39.150 --> 00:16:57.950
يتغدى بالقرآن ابينا فاذن يأذن اذنا اعطاه الاثم. امانة وماذا سمع. وهنا من اصغى باذنه يعني من اصغى بسمعه الى صاحب بدعة. فيكون اثني بمعنى ماذا مصدر؟ معنى السمع فهمت؟ او من قضى باذنه

56
00:16:58.000 --> 00:17:20.750
الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني على البدعة وقال ايضا من سمع من مبتدع نعم لم يدفعه الله بما سمع ومن صافحه فقد نقض ابطل الاسلام عروة عروة لانه يقتنى به في آآ في مصافحته او في آآ يعني

57
00:17:20.950 --> 00:17:39.100
صحبة هذا المبتدع. وقال ابن اشرس من عقوبة الفاسق المبتدع الا تذكر محاسنه وقال يونس بن عبيد رحمه الله فتنة المعتزلة على هذه الامة اشد من فتنة الازارقة. الازارق الخوارج

58
00:17:39.450 --> 00:18:02.400
لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا تجوز شهادتهم لما احدثوا لما احدثوا من البدع يكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون عذاب القبر. القول بان المعتزلة ينكرون عذاب القبر ليس بصحيح. انكره غير واحد من اهل العلم. لانهم يثبتون عذاب القبر. كما ذكر هذا القاضي عبدالجبار في بعض كتبه

59
00:18:02.400 --> 00:18:19.100
اولئك الذين لعنهم الله حتى قال عبدالجبار قال ادم. قال ينسبون الينا القول بنفي عذاب القبر. وانما يقول هذا ضرار. ضرار ابن الاصغر هذا واحد من المعتزلة نسب اليهم ثم اصبح جهميا. فالمعتزلة لا يقول بنفي عذاب القبر. هذا خلاف مشهور عنهم يعني

60
00:18:19.150 --> 00:18:37.200
الشيخ سلطان تكلم عن هدف الشرح للوسطية نعم ويمكنون عذاب القبر اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ويجب على الامام ان يستتيبهم. فان تابوا والا نفاهم من ديار المسلمين

61
00:18:37.600 --> 00:19:00.400
وقال ايضا نعم. قال رافع ابن اشرف؟ نعم. من عقوبة الفاسق المبتدع الا تذكر محاسنه. طيب هذه المسألة تكلم عنها الشيخ الاسلام وهي مسألة ماذا؟ مسألة الحكم على الناس التي آآ بعض الناس عندهم غلو فيها ممن ينتسبون يعني آآ الى المداخل يعني

62
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
تجد انه يقول ماذا؟ المبتدع اذا كان عنده بدعة لا يثنى عليه ابدا. ليثنى عليه ابدا. شيخ الاسلام له كلام جميل جدا في هذه المسألة حصل الكلام يعني انه ينظر الى الرجل. فان كانت حسناته اكثر من سيئاته وهبت سيئاته لحسناته. نعم اثني عليه. وان كان

63
00:19:20.400 --> 00:19:44.000
السيئات اكثر من حسناته لم يثن عليه منهج ينكره بعض من ينتسب الى هذا التيار يعني ويقولون ان منهج الموازنات وهذا لا يجوز. نعم والسلف يستدرك بمثل هذه الاثار نعم العقوبة الفاسق المبتدع الا تذكر محاسنه ابدا. وهذه لم تكن طريقة السلف اصلا. وشيخ الاسلام

64
00:19:44.000 --> 00:19:54.800
من اعدل الناس في هذا الباب. شيخ الاسلام له ثناء على كثير من الاشاعرة ثناء على كثير من الاشاعرة. لماذا؟ لانهم كان لهم فضل في ابواب كثيرة من الجهاد وكذا

65
00:19:54.950 --> 00:20:13.200
نعم فقول ابن عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه هذا لا يقال على اطلاقه انما يحمل كلامه على ماذا من باب احسان الظن بالائمة يعني. يحمل كلامه على من كان شره اكثر من خيره. على من كان شره اكثر منه. هم. خيره. يعني وجد الان بعض

66
00:20:13.200 --> 00:20:31.350
الذين ادام قلوبنا المعاصرين مثلا يبدعون ابن الحجر والنووي بسبب تأويله في الصفات ويقولون لا يجوز تقرأ كتبهم ويطعنون فيهم طريقة السلف ابدا. لانه لو طعن في كل واحد خالف في مسألة. نعم ما سلم لك احد من من الائمة

67
00:20:32.000 --> 00:20:55.200
وقال ايضا ثلاثة احفظوهن عني لا يدخل احدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن. ما المعنى يعني؟ تصلي ان يعظه وانا ازهب اليه اه لا يقول حتى احسنت لو قال ساذهب الى السلطان اعلمه القرآن. حتى هذا لا تذهب. شيخنا هنا الاكسار ذهاب امر يعني طيب

68
00:20:55.200 --> 00:21:13.700
مرة واحدة. الذهاب اذا لم يكن هناك ماذا؟ مصلحة تتعين. هذا هو الضابط. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديس صححه الشيخ الالباني من ابواب السلطان افتتب تذهب لكي تنكر علي وتذهب لكي تعلمه القرآن وتذهب بتعليم وتعلمه القرآن لا تذهب

69
00:21:13.750 --> 00:21:31.150
لانك اذا اقتربت من السلطان لابد ان توافقه في هواك. طب اذا تعين عليك الابكار؟ لا اذهب الى السلطان الامام احمد ذهب الى المأمول عندما حمل المأمون ومات قبل ان يذهب اليه. ونظر المعتصم نظر اهل المدينة امام المعتصم. نعم. وان كان قد حمل اليه

70
00:21:31.150 --> 00:21:46.950
يعني نعم آآ شيخ الاسلام ذهب الى الناصر بن قلمون وانكر عليه مسائل وكان يا سلطان يا مصر في في زمنه. من تعين عليه الانكار الامام اذا تعين عليه انكار ولم يقم غيره مقامه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير شهداء حمزة

71
00:21:46.950 --> 00:22:08.100
ورجل قام الى سلطان جائر فهو رآه فناه فقتله. فاذا كان الغرض من الذهاب امر ونهي عن نفسه الفتنة فلا بأس. اما ان يذهب ويكون صديق للسلطان  لا شك ان هذا فتنة عظيمة. وهو عالم اكسر الذهاب اليه سيقع على اعين بالضبط. بالضبط كذا والان

72
00:22:08.100 --> 00:22:28.800
متسول يعني بالضبط ولذلك نعم. اليوم ان يذهب اليه يستطيع ان يبلغ بالضبط خلاص لا يفهم السلطان في هذا الزمان لسه كالسلطان فيما بعد السلطان في هذا الزمان من السلطان الذي يقيم الشرع الان يعني لا يوجد سلطة مصر. اذا الانكار والنصيحة سرا وهذا

73
00:22:28.800 --> 00:22:49.800
نجمع بين طيب. مسألة انكارها سلطان سرا هذه مسألة آآ يعني طويلة الليل. اه. نعم. في شرح كمسلم في حديث ابي سعيد. حديس ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخره. له مناسبة ما المناسبة؟ ان ابا سعيد روى هذا الحديث

74
00:22:49.850 --> 00:23:05.750
لما قام رجل وقال لمروان ابن الحكم اراد مروان ان يخطب قبل الصلاة في صلاة العيد ان يخطب اولا. والسنة ان يصلي اولا. فجذبه رجل من ثوبه. رجل جذب الامام الامير من ثوبه. قال له اجلس

75
00:23:05.750 --> 00:23:20.500
فجلب مروان ثوبه وخطب. فقال يا ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما علي سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا. قال انه في شرح مسلم ترجعون كلامه. قال فيه جواز الانكار باليد على الامام

76
00:23:20.700 --> 00:23:34.450
من وانكر يعني باليد الامام امام الناس. اذا امنت المفسدة. فالقول بان الامام ينكر عليه توفيت مطلقا هذا ليس بصحيح ولم يعرف عن السلف. نعم السلف هي تكليم وضع للانقاذ عن الامام خفية. اذا كان هذا ممكن

77
00:23:34.550 --> 00:23:54.550
طب اذا لم يمكن لم تستطع ان تصل الى هذا الامام. مم. لكي؟ تنكر عليه. خلاص وهو اظهر هذه المعصية. او انه فعل المعصية امام الناس والانكار عليه اي سرا سيؤدي الى اعتقاد الناس جواز هذا الفعل. لان مروان كان آآ فقيها وعالما. مروان ابن الحكم كان له تأويل. تأويله ماذا؟ تأويل خطأ. انه

78
00:23:54.550 --> 00:24:13.000
يريد ان ينتفع الناس بالخطبة. ولو صلى اولا الناس سينصرفون. ولن يجلسوا لسماع الخطبة. هذا اجتهاد خطأ. اجتهاد في مقابل النص الكلام ان الرجل عندما انكر على مروان بيده لم لم يقل ابو سعيد هذا انكر على الامام امام الناس وهذا خارجي مثلا. لما قال هذا

79
00:24:13.000 --> 00:24:23.800
انما اثنى على فعله وهذا فهمي النووي قال في جواز الانقاض باليد على الامام. نعم فاذا امكن ان ان ينكر عليه سرا هذا اولى. الا اذا كانت هذه المعصية فعلت

80
00:24:23.800 --> 00:24:38.650
الناس فينكر عليها علانية حتى لا يظن ان هذا الفعل سنة مثلا. او لا يستطيع الوصول له لا يستطيع الوصول له كما انكر ابن مسعود  مثلا من سور اخرى التيار الصحابة على الائمة

81
00:24:39.000 --> 00:24:56.700
في بعض المسائل انكر الجسود على عثمان مسلم لما صلى عثمان في الحج تماما في منى. فقال ابن مسعود يا ليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين وابو بكر ومع عمر وانكر عن عثمان

82
00:24:56.700 --> 00:25:11.550
ركعتين ابن عباس على عمر في خلافته المتعة في الحج. ان ابن عمر كان ينام الناس عن المتعة في الحج. وابن عباس قال يا قدوسك ان تنزل عليكم حجرا من السماء. اقول قال رسول الله تقولون؟ قال ابو بكر وعمر. الاثار في هذا

83
00:25:11.550 --> 00:25:34.050
عن السلف في الاتجار على الائمة على في العلن يعني. ولا الائمة كانوا صحابة كبار فكيف بغيرهم اذا تحققت مصلحة. جزاك الله خيرا. طيب. نعم. قال وقال ايضا ثلاثة احفظوهن عني لا يدخل احدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن ولا يخلون احدكم مع امرأة شابة يقرأ

84
00:25:34.050 --> 00:25:47.750
القرآن وهذه الخلوة حتى لو كانت على على النت يعني. قل ان يعلمه القرآن وكذا. هذه باب فتنة عظيم جدا ولا يمكن احدكم ولا ولا يمكن احدكم سمعه من اصحاب الاهواء. لا تعطي اذنك لهم

85
00:25:47.800 --> 00:26:07.850
خويلد قال كنت عند يونس ابن كنت عند يونس ابن عبيد رحمه الله فجاء رجل ولا تنهانا عن مجالسة عمرو بن عبيد ومن رؤوس المعتزلة وقد دخل عليه ابنك يعني انت تقول لنا لا تجلس عند عمر بن عبيد وانت ابنك ذهب عند عمرو بن عبيد

86
00:26:09.100 --> 00:26:36.600
وقد دخل عليه ابنك قبل فقال له يونس اتق الله فتغير يعني قال له يونس اتق الله يعني ابني لا يدخل عند عمرو ابن عبيد وتقيد اي غضب غضب يونس يعني. فلم يبرأ للترمذي. اه يعني يونس ابن عبيد يقول للرجل. يقول

87
00:26:36.600 --> 00:26:54.300
اتق الله فتغيب لغضب لما علم ماذا؟ ان ابنه دخل عند عمرو ابن عبيد. فلم يبرح لم يبرح من مكانه. انجى ابنه وقال له ابوه يونس ابن عبيد يا بني قد عرفت رأيي في عمرو. في عمرو ابن عبيدة هذا

88
00:26:54.600 --> 00:27:07.650
فتدخل عليه ينكر عليه كيف تدخل عليه؟ قال يا ابتي كان معي فلان فجعل يعتذر اليه المفروض يعني الكتاب يحتاج الى علامات ترقيم قال يا ابتي كان معي فلان. بعد فلان لمدة تضع فاصلة

89
00:27:07.700 --> 00:27:26.600
خلاص ثم جعل يعتاد الليلة جملة جديدة من الذي جعل يعتذر يعتاد لابيه يعني. يعني ابي كان معي فلان انا استحيت ان اترك فلان الذي ذهب عند عمرو ابن عبيد والا يدخل معه فدخلت معه. فجعل الولد يعتذر

90
00:27:26.600 --> 00:27:44.450
الى ابيه. فقال انهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ولان تلقى الله بهن احب الينا ان تلقاه برأي عمرو واصحاب عمرو يعني الا تمشي مع الاشعار مثلا هؤلاء او المعتزلة. وان تكون فاسقا افضل. الا تطلب العلم اصلا افضل

91
00:27:44.600 --> 00:28:07.950
احمد عمرو هذا معتزل يعني. والله اودهم ان اقول ان المشاعر هو اه اصحاب البدع اليوم كيف هم لهم وليس لنا ان نهجرهم وان لا ليس في مصلحة طيب لابد ان ننظر في الهجر بعد الهجر شيخ الاسلام لو كلام في هذه المسألة

92
00:28:08.000 --> 00:28:26.050
مجموع الفتاوى عندما تكلم على اهل البدع المخلصان والكوفة. كان يتكلم على مسألة مهمة مسألة ماذا هل يشرع في زباين علو البدعة جون اهل البدع بمعنى ترك الجمعة والجماعات. ترك الجمعة والجامعات سئل عن هذه المسائل. خلفهم

93
00:28:26.100 --> 00:28:42.350
قال ولما كثر الجهمية بخراساء واهل القدر بالكوفة وكان اهل السنة قلة لم يهجروا من اهل السنة. صلى وخلفه الجمعة والجماعات فان مصلحته اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر المبتدع

94
00:28:43.500 --> 00:28:58.600
يعني في خلاصات الجميع اصبحوا هم الرؤساء وهم الامراء وهم الولاة وهم الائمة وفي الكوفة انتشر القدرية. وكان اهل السنة قلة لان هذا الوضع الان هكذا ليس هكذا الحمد لله بستجد السنة موجودة

95
00:28:58.750 --> 00:29:10.500
اما الكلام عن الاشاعرة نعم فالاولى ان ينظر في الحال. يعني مثلا هذه مسألة ظرف الغرب في بعض الناس كان يتكلم معي فيها في الغرب في امريكا. بعض الاخوة يقولون عندنا اشاعرة مثلا

96
00:29:10.600 --> 00:29:21.250
لهم مساجد كبيرة. ويسمحون بنا اهل السنة ان نذهب الى مساجدهم وذو الدرس. فهل يقال ان الحال في بلاد الغرب التي فيها قلة من اهل السنة؟ كالحال في بلاد المسلمين

97
00:29:21.250 --> 00:29:39.700
لا شك ان الوضع قد يختلف نعم فلا شك ان في هذه البلاد قد يقال مثلا بان اهل السنة قد يتعاونون نوع التعاون مع الاشاعرة لان المساجد قليلة ولان اهل السنة قلة. بخلاف بلاد المسلمين. بلاد المسلمين لهم مساجد مستقلة ولهم. فاذا اتيت بواحد من الاشعار يدرس الفقه

98
00:29:39.700 --> 00:29:55.950
لاهل السنة. قد يظن الناس ان هو على حق هذا الوادي الذي ذهب الى لهذا المدعو هذا وكل دروسي اسب في شيخ الاسلام ويقول قديما كنت اثبت له الاسلام اننا متوقف في اسلامه

99
00:29:57.150 --> 00:30:11.100
ينشر هذا في الفيس يعني. مسألة الهجران مسألة الايه؟ الهجران وعدمه يرجع الى المصلحة والمفسدة والمصلحة المفسدة تقتني باختلاف الزمان والمكان والحال وهذه يقدرها اهل العلم في كل مكان يعني

100
00:30:12.550 --> 00:30:36.650
قال عن ميمون ابن مهران قال ثلاث لا تبلون او لا تبلون نفسك بهم لان لا تبتلي نفسك بهم  نعم لا تدخل على السلطان. وان قلت امرهم بطاعة الله ولا تدخل على امرأة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك لذي هوى. فانك لا تدري

101
00:30:36.650 --> 00:30:56.750
ما يعلق بقلبك منه مع السيارة اكثر المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز يرون ان هذه الخلوة ولكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم حديث انس عند مسلم

102
00:30:57.050 --> 00:31:14.900
قال انس اتت امرأة في عقلها شيء العقل اخذت بيد النبي عليه الصلاة والسلام وانطلقت به في بعض سكك المدينة حتى خلت به تحدثه والناس ينظرون. حتى قالت به تحدثه والناس ينظرون. قال النووي في شرح مسلم

103
00:31:14.950 --> 00:31:30.650
فيه دليل ان الخلوة من النظر. الخلوة تكون ماذا؟ من النظر. طالما انهم يراها ليست خلوة. لانه قال خلت به. وحتى البوابة عليه من؟ تعرف يقول لك قال مسلم في هذا الحديس باب باب ما يباح من الخلق سماه خلوة مباح

104
00:31:31.150 --> 00:31:49.100
مشاهد الحديث يعني اذا كان الناس ينظرون فليست خلوا. وهذا منطبق الان على سيارات الاجرة في الغنم. لان المرأة لا تذهب يعني الى الصحراء مع ويباشر مثلا بالتليفون   يشغل التلفون يعني اونلاين مسلا

105
00:31:49.200 --> 00:32:14.250
شخص يتكلم معي بالفيديو مثلا هل هذا يعني افضل مع المرأة؟ نعم لا لا مثلا معاي امرأة اه انا اذهب مع تاكسي لا لا هذا تكلف هكذا كان هذا فيه تكلف. هذا تكلف. يعني هو يقول يقول حتى تنقطع الخلوة اكلم شخص اخر فيديو هذا فيه تكلف. اذا انقطع

106
00:32:14.250 --> 00:32:33.300
لكن هو ركوب المرأة الان حتى لو افترضنا صحة قول من يقول من المشايخ في السعودية انها دي خلوة. نقول هناك مفسدة وهو مبنية على ماذا؟ مبنية على حال مناك. حال من هناك ان الناس كل ما دام سيارات وهم اغنياء. والحال هناك يختلف بالفعل. ان المرأة كانت تخرج مع السائق

107
00:32:33.450 --> 00:32:45.250
البيت فيه سائق البيت فيه سائق خاص. هم. وتخرج ما عدا السائق كل يوم. نعم قد يقال لهذه الخلوة ليست لان السيارة خلوة. انما ماذا؟ لان خروجها كلية ومع نفس الرجل فيه الف. نعم

108
00:32:45.250 --> 00:33:02.800
فيه الف. اه. بخلاف ما لو ركبت مع سيارة اجرة لتعرف هذا السائق تخرج كل يوم على نفس هذا السائق قد يكون ذريعة الى المحرم. فهمت؟ اما الحال الان لا لان ليس كان عندنا سيارات الاجرة ويوم اولى. قلت للمرأة لو ركبت سيارة الاجرة ستكون خلوة

109
00:33:02.800 --> 00:33:28.050
تركب الاتوبيس يعني مع الرجال يعني وتتزاحم معه. وتتعلق بالباب كما ترون في مصر. ها فهذا القول ينبغي ان في تضييق شديد على الناس. نعم. عجوز يعني تخرج من نعم قال هنا مع امرأة شابة. ليس ليس هذا هو اذ كان على الخلوة الخلوة التامة. يعني هل يجوز ان تختلئ بامرأة

110
00:33:28.050 --> 00:33:41.450
عجوز خلوة تاما هل اتفقنا ان الخلوة التامة ماذا؟ هي خلوة من البصر. يعني لو انت في مكان مع امرأة وحجرة مغلقة وادي الحجرة فيها سماعات. يمكن يسمعوك هذه خلوة ايضا. هذه خلوة

111
00:33:42.200 --> 00:34:04.700
انه يمكن تقع الفاحشة بدون كلام بخلاف البصر يمكن انتقل فاحشة بدون رؤية. لو كانت لاميرات لو كان كاميرات ويراهم الناس هذا هو محل النظر نعم لكن هذه تكون خلوة ايضا من باب ماذا؟ من باب ان باب مالك قال ان هذه الكاميرات يعني يراها الناس الان حالا. لكن لو افترضنا انه في هناك كاميرات هناك من يرى

112
00:34:05.550 --> 00:34:25.800
هذه الكاميرات في الخارج هناك شاشات. هذه لا تنضبط عليها حد الخلع. لان الخلوة ايه؟ من البصر. نعم طيب نرجع الى الكلام. قال ولا تدخل على امرأة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغينا بسمعك لديها فانك لا تدري ما يعلق بقلبك منه عن سعيد بن عابد قال. مرض سليمان التيمي رحمه الله فبكى في

113
00:34:25.800 --> 00:34:40.550
بكاء شديدا. فقيل له ما يبكيك اتجزع من الموت؟ قال لا ولكن مررت على قدري فسلمت عليه. واحد من القدرية سلمت عليه. فاخاف ان يحاسبني ربي عز وجل علي. انظر الى وراء السلف

114
00:34:40.550 --> 00:34:56.150
وقال عمرو ابن قيس لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ قلبك وقال الفضيل ابن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة. وقال ايضا لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة

115
00:34:56.150 --> 00:35:10.950
وقال ايضا نعم. الحكمة ما المقصود الحكمة هي النطق بالحق. قال تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ان يجري الله الحق على لسانك. ان يجري الله الحق على لسانه. فالحكمة هي العلم

116
00:35:10.950 --> 00:35:34.050
ان يجري الله الحق على لسانه. وقال ايضا جيدا. جيد انك لا تسأل وقال ايضا من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه. طبعا هذا ليس على اطلاقه. اذا احبه لاجل بدعته الكفرية. انت قلنا دي بدعة كفرية

117
00:35:34.300 --> 00:35:54.300
يحب لاجل بدعة الكفرية. نعم. لان من احب الكافر لمناسبة طبيعية مثلا او مبتدعة بدعة كفرية. لانه مثلا قريبه هل ينطبق عليه هذا؟ الجواب لا كل هذا من باب التغليظ من السلف في مسألة حب اهل البدع. وقال ايضا من جلس مع صاحب بدعة في طريق فجز في طريق غيره

118
00:35:54.950 --> 00:36:11.450
نمر في طريق غيري يعني. وقال ايضا من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وما انت بس لماذا عن عدم الاسلام؟ لانه عندما يعظمه الناس يعظمون بدعته. ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما انزل الله على رسوله

119
00:36:11.450 --> 00:36:33.250
صلى الله عليه وسلم من زوج كلمته من مبتدع فقد قطع رحمها. لماذا قطع رحمها؟ لان النسل غير فائدة. نعم. لانه ايضا لا يستطيع ان يزورها ويذهب ليزورها وزوج هذا المبتدع ويخالطه. وكما قلت ستنتقل لبدع الى اولادهم. ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع

120
00:36:33.350 --> 00:36:47.500
كل هذا كلام. وقال ايضا الفضيل لن اكل ما عند اليهودي والنصراني احب الي من ان اكل عند صاحب بدعة فاني اذا اكلت عندهما عند اليهود والنصراني يعني لا يقتدى بي الناس

121
00:36:47.500 --> 00:37:05.600
شكون هذا؟ هل معناه هذا ان الاكل عند اليهود والنصراني مطلقا محرم لا ليس مطلقا. النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند احمد دعاه النبي عليه الصلاة دعا يهودي النبي عليه الصلاة والسلام الى خبز شعير واهالة سلخة فاكلها

122
00:37:05.700 --> 00:37:22.350
ياد اليهودي دعا النبي الى طعام رديء جدا. خبز شعير واهالة دهن سلخ متغير دهن فاسد. ليس لحم حتى دهن فاسد. فاكل عنده النبي عليه الصلاة والسلام فالاكل عند الذم اذا كان لمصلحة التأليف بهذا الغلط. مصلحة التأليف او الدعوة لا بأس به

123
00:37:22.900 --> 00:37:46.900
واذا اكلت عند صاحب بدعة اقتدى بي الناس نعم احب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن بالحديد. وعمل قليل في سنة خير من صاحب خير من عمل صاحبه في بدعة. ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة. العلم والنور والهداية. ومن جلس الى صاحب بدعة فاحذره

124
00:37:47.200 --> 00:38:06.000
وصاحب بدعة لا تأمنوا على دينك ولا تشاوره في امرك ولا تجلس اليه. فمن جلس اليه ورثه الله عز وجل العمى عمى القلب والضلال. واذا علم الله من رجل انه مبغض لصاحب بدعة رجوت ان يغفر

125
00:38:06.000 --> 00:38:26.250
الله له ببغضه وصاحب البدع يعني وان قل عمله فاني ارجو له لان صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له الى الله عمله. وان كثر عمله. وان كان البدعة مكفرة يعني. وقال ايضا ما على الرجل اذا كان فيه ثلاث

126
00:38:26.250 --> 00:38:42.700
اذا لم يكن صاحب هوى. يعني ما عليه شيء ما عليه حساب وخوف. ما عليه خوف. اذا لم يكن صاحب هوى ولا يشتم السلف ولا يخالط السلطان شيء من الكلام ماذا اذا لم يكن صاحبه

127
00:38:42.750 --> 00:39:00.550
صاحب الخير صاحب السنة اذا جلست معه يعلمك كل خير. يعلمك البدع يعرض كل خير يعني ماذا؟ يعلمك كل خير. لا يقول الا الخير  ما على الرجل يعني لا خوف على الرجل. لا خوف على الرجل. لا تزريب عليه

128
00:39:00.800 --> 00:39:18.600
تمام لا تثريب عليه لا خوف عليه. ما على الرجل اذا كان فيه ثلاث خصال اذا لم يكن صاحب هوى ولا يشتم السلف ولا يخالط السلطان وعن محمد بن سهل البخاري قال كنا عند القرباني. لا ادري هذا ضبط هكذا ام لا

129
00:39:18.750 --> 00:39:32.500
فجعل يذكر اهل البدع فقال له رجل لو حدثتنا كان اعجب الينا. يعني بدل ما انت تتكلم ما معنى جعل يذكر اهل البدع؟ كان يذمه ويحذر منه. فقال بدل من ان تتكلم

130
00:39:32.500 --> 00:39:49.900
وفي بدعة الاشاعرة. يعني حدثنا حديثا ينفعنا. نعم وقال لو حدثتنا كان اعجب الينا. فغضب وقال كلامي في اهل البدع احب الي من عبادة ستين سنة. الله اكبر. طيب عن عاصم ابن

131
00:39:49.900 --> 00:40:12.100
قال جلست الى قتادة رحمه الله. فذكر عمرو بن عبيد ووقع فيه ونال منه  وقلت له يا ابا الخطاب هذه كنيت قتادة الا ارى العلماء يقع بعضهم في بعض لان ليس هذا من من الغيبة وانتم تشتمون بعضكم يعني

132
00:40:12.500 --> 00:40:31.700
وقال له يا حيول الا تدري احيول هذا التصغير احول يعني وهو عاصم الاحول. الاحول ده لقبه الا تدري ان الرجل اذا ابتدع بدعة فينبغي لها ان تذكر حتى يحذر. حتى

133
00:40:31.750 --> 00:40:56.100
يحظر. هذا الاثر قد يستدل به على ماذا؟ على ان من رب قتادة بالقدر ليس بصحيح. لان قتادة ابن العاب السالوسي امام كبير من التابعين بماذا القدر  ذكر انه ينفي القدر ماذا ينفي القدر؟ ينفي القدر يعني ينفي خلقه

134
00:40:56.100 --> 00:41:16.250
معتزل يكفي القدر يعني ينفي خلق الله لافعال العباد. والقدرية ينفي نفس الرجل عمرو ابن عبيد. ما هو القدرية اللي في هنا القدر القدر يعني. يعني يقولون الله لم يقدر افعال العباد لم يخلقها. لم نقل قبل ذلك ان القدرية نسبة على غيره على غير اللغة. هذه كلها ايضا في الدرس

135
00:41:16.250 --> 00:41:30.650
الاصل ان كلمة الاصل انما تنسب تنسب اللفظ الى الشيء تنسبوا الى ماذا؟ الى من يثبت. الى من يثبت. ولكن القضية نسبة الى من ينفي. فهي دي نسبة خلاف الاصل. ولذلك تجد في كلام السلف احيانا يسمون الجهمية الجبرية يسمون

136
00:41:30.650 --> 00:42:00.350
لانهم هم يثبتون القدر. اما المعتزلة في الحقيقة يثبتون القدر. ولكن غلبت عليهم التسميات القدرية اكثر من الجبرية. فينبغي ان تسكن حتى يحزن. وقال من قبل لا يحجيها  هناك اعيان ازا انتشرت هو ان اين كان معناها؟ للاسف اه الا تدري ان الرجل اذا ابتلى بنا فينبغي لها ان تذكر

137
00:42:00.350 --> 00:42:18.450
حتى يحذر تذكر ان هي انتشرت خلاص. كانت تنشرها. هي انتشرت. فانت تتكلم ولا حتى تحذر الناس منها نعم وقال الشافعي اسس التصوف على الكسل. التصوف بدعة لماذا قال على الكسل

138
00:42:18.600 --> 00:42:38.350
لانهم يأخذون ينفون الاخذ بالاسباب متصوفة جبرية يعني في الحقيقة. وقال ايضا لولا ان رجلا عاقلا تصوف لم يأتي حتى يصير احمق. ليس عن بحس عن حديس او عن علم. كل شيء ما هو العلم من اعظم الاسباب للنجاة

139
00:42:38.350 --> 00:42:53.650
لا يتعلم يقول حدثني قلبي عن ربي لا يحتاج الى علمكم. الله هو الذي سيعلمني وانا جالس في بيتي. ينزل علي لوحدي فاعلم الشرائع. سيجيب عني مثلا كما يقولون عندكم. وقال ايضا

140
00:42:54.350 --> 00:43:15.850
المفروض لو ليس لولا. عندكم لولا صح؟ هي لولا لو ان رجلا عاقلا تصوف لم يأت حتى يصير احمق لولا. لولا. هي لو ليست لولا. لو. يعني لو ان رجلا عاقلا تصوف لو ان رجلا عاقلا اصبح متصوف فماذا سيحدث

141
00:43:16.250 --> 00:43:31.050
سيصير احمد. اه. الذي يتصوف يصبح احمد وقال ابو سليمان الداراني وما رأيت صوفيا فيه خير الا واحدا عبدالله بن مرزوق. واحد يعني من الصوفية ولو انا ارق لهم معنى ارق لهم هذا من عدل السلف

142
00:43:31.500 --> 00:43:44.500
انهم ماذا؟ ارحمهم يعني قال ارحمهم. قال لهم اعى كما يقول شيخ الاسلام. يقول كلمة جميلة عن السلف او اهل السنة. يقول اهل السنة ماذا؟ ها؟ اعلم الناس بالحق وارحم الناس للخلق

143
00:43:44.600 --> 00:44:01.850
اعلم الناس بالحق وليس الله اعلم بالحق يكون شغلهم ماذا؟ الحكم على الناس بالابتداع والتكفير وهذا شغلهم الشاغل. انما ماذا؟ يرحمون الخلق. يرحمون الخلق يعني يلتمسون لهم المعاذير. طيب اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق ذم الهوى وفضل من خالفه

144
00:44:02.000 --> 00:44:17.500
نعم قال ابن عباس الهوى اله معبود وقرأ افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ وقيل لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله اي الجهاد افضل؟ قال جهاد هواك. وقال رحمه الله لا تكن ممن

145
00:44:17.500 --> 00:44:49.200
من يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه. فاذا ادى لا تثابه على ما اتبعته من الحق يعاقب على ما خالفته  فاذا انت تمشي فاذا تمشي فاذا نعم فاذا انت او فاذا انت نعم. قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام

146
00:44:49.250 --> 00:45:05.600
ابن تيمية وهو كما قال وهو كما قال عمر بن عبدالعزيز. لماذا؟ لانه في الموضعين انما قصد اتباع هواه ولم يعمل لله. الا ترى انها ابا طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم وذب عنه دافع عنه يعني اكثر من غيره

147
00:45:05.650 --> 00:45:21.400
لكن فعل ذلك لاجل القرابة. لا لاجل الله. فلم يتقبل الله ذلك منه ولم يثبه على ذلك. اما ابو بكر الصديق فعلى نفس الشيء اعان النبي عليه الصلاة والسلام بماله ونفسه. فقال الله تعالى وسجنكم الاتقى. يعني الله تقبل منه

148
00:45:21.550 --> 00:45:35.800
لانه ماذا فعل هذا لله وليس لاجل الناس. طيب هذه العبارة لا تكن ممن يتجه الحق اذا وفق هواه ويخالفه اذا خالف فهواه فانت لا تثاب على الحق. ولذلك قال تعالى شيخ الاسلام هو كلام جميل جدا في

149
00:45:35.800 --> 00:45:52.450
قال تعالى يا ايها الذين امنوا قولوا قوامين لله. معنى قوامين لله نعم لأ قوامين لله يعني اذا اردت ان تقوم للحق فقم للحق لاجل الله وليس لاجل نفسك اتصلي الحق لاجل الله وليس لاجل نفسك

150
00:45:52.450 --> 00:46:12.900
يعني مثلا اذا اعتدى شخص على حقق حقوقي فانت تغضب لان هذا حقك. مم. وتقول انا اغضب لان هذا الرجل فعل معصية. لا. انت غضبت لنفسك اذا انكرت على شخص فتنكر عليه لان هذا محرم ويكون قصدك الانكار والقيام لله. في تلك الحالات انت يعني خسران بالضبط

151
00:46:12.900 --> 00:46:46.950
قال ابراهيم ابن ادهم بلغني ان عمر ابن عبدالعزيز قال لخالد بن صفوان عظني عظني واوجز فقال خالد يا امير المؤمنين ان اقواما غرهم ستر الله وفتنه حسن الثناء نعم سبحان الله. الناس يثنون عليه وهم يعلمون ان انهم عصاة لا يستحقون هذا الثناء. فلا يغلبن جهل غيرك بك

152
00:46:47.250 --> 00:47:08.700
علمك بنفسك يعني اذا كنت انت تعلم بنفسك انك لا تستحق هذا المدح والناس يذبحونك. فاياك ان تقدم نفسك وتصدق الناس. اياك ان تكذب نفسك وانت تعلم انك من اهل المعاصي الذين لا يستحقون هذا الثناء. ثم تصدق الناس فليغلبن جهل غيرك بك علمك

153
00:47:08.750 --> 00:47:26.450
المكنة ده مقفول بيغلي بالنا. بنفسك اعاذنا الله واياك ان نكون بالستر مغرورين. وبثناء الناس مسرورين. وعن ما افترض الله علينا متخلفين ومقصرين متأخرين يعني. والى الاهواء مائلين. قال فبكى

154
00:47:28.150 --> 00:47:44.900
ثم قال اعاذنا الله واياك من اتباع الهوى وقال ابراهيم ابن ادهم اشد الجهاد جهاد الهوى. من بلع نفسه وهواه فقد استراح من الدنيا وبلائها وكان محفوظا ومعافا من اذاه

155
00:47:45.600 --> 00:48:08.950
وكان يقال الهوى شريك العمى مكان ابو سليمان الدراني يقول كنت بالعراق امر على تلك القصور والمراكب والملابس والمطاعم التي للملوك فلا تلتفت نفسي الى شيء من ذلك وامر على التمر فتكاد نفسي تقع عليه. يعني كيف انا احب التمر ويميل الي ولا التفت الى القصور. فذكر

156
00:48:10.050 --> 00:48:38.450
ذلك لبعض العارفين. فقال تلك الشهوات ايس نفسه منها في اي سد والتبرة اطمعها فيه فطمعت. يبقى انت ايست نفسك من شهوات الملوك لا تريدها. اما التمرة  كما قيل نعم. لعلك تصل الى تمر. نعم. سبحان الله. كما قيل صبرت على اللذات حتى تولت. والزمت نفسي هجرها

157
00:48:38.450 --> 00:49:02.500
مرت وما النفس الا حيث يجعلها الفتى. فان طمعت تاقت والا تسلت. وكانت على الايام نفسي عزيزة فلما رأت عزمي على الذل دلت. ما معنى يقول صبرت على اللذات حتى تولت. يعني صبرت على التطلع الى اللذات حتى ذهبت اللذات عني. كما فعل هو في لذات الملوك. والزمت نفسي

158
00:49:02.500 --> 00:49:17.850
اجرها فاستمرت يعني استمرت نفسي في الهجر الزمت نفسي يعني اوجبت على نفسي ان تهجر ماذا؟ هذه اللذات فاستمرت في الهجرة. النفس لا تتأثر بهذه اللذات. وما النفس الا حيث يجعلها الفتى

159
00:49:18.300 --> 00:49:42.900
كما تربي نفسك. اه. تفعل. فان طمعت تاقت طاقة الى الشيء ان اشتاق اليه. التوق والطاقة يتوق اشتاق الى الشيء. ان طمعت نعم؟ همت. اه تاقت. والا تسلت. يعني ان لم تطمع الا يعني ان لم تطمع. الا ان هنا شرطية ولا نافية وفعل الشرط المحذوف. تقدير ماذا؟ وان لم تطمع

160
00:49:42.900 --> 00:50:02.650
تسلت ما نتسلت نسيت نسيت وتركت. تسلى عن شيء من شغلني بغيره تسلى عن الشيعة لماذا؟ انشغل عنه بغيره. وكانت على الايام نفسي عزيزة. لان نفسي كانت عزيزة فلما رأت عزمي على الذل ذلت

161
00:50:03.000 --> 00:50:24.950
يعني ايه نفسي كانت عزيزة لما في اول الامر في اول الامر لما بعد ذلك تابعت الهوى وملت الى الدنيا ذلت نفسي. نعم. فاذا النفس كما تعودها يعني رحمه الله ابو سليمان الدوراني ايضا افضل الاعمال خلاف هوى النفس

162
00:50:25.750 --> 00:50:46.050
وقال مالك ابن دينار جاهدوا اهوائكم كما تجاهدون اعداءكم. وقال مالك ايضا ما اشد فطام الكبير. ما المعنى اللهم امين. الفطام هو منع الطفل من اللبن. اه. انت كذلك نعم؟ بالضبط. حرمان الهوى. اذا اردت ان تمنع نفسك من الهوى الذي تعودت عليه

163
00:50:46.050 --> 00:50:58.350
هيدا في في صعوبة. فعليك ان تمنع نفسك من الهواء من البداية. لا تتعود على الهوى نعم. وعن وهب المنبه قال من جعل شهوته تحت قدمه فزع الشيطان من ظله

164
00:50:58.450 --> 00:51:15.450
ومن غلب حلمه هواه فذاك العالم الغلاب نعم الحلم والعقل بالضبط. من جعل شهوته تحت قدمه فزع الشيطان من ظله. الشيطان خاف من ظله حتى ومن غلب حلمه من غلب عقله وهواه

165
00:51:15.550 --> 00:51:33.800
فده كان عالم الغلاب. يعني هذا العالم الذي يغلب هواك  وكان الحسن البصري يقول شر داء خالط قلبا يعني الهوى يعني اسوأ داء يخالط القلوب والهوى وقال الشيخ عبدالله الارمني رحمه الله اجتزت مرة في سياحتي مررته يعني

166
00:51:34.150 --> 00:51:54.300
في سياحتي في سفري براهب في صومعة فقال لي يا مسلم باقرب الطرق عندكم الى الله عز وجل. قلت مخالفة النفس  قال فرد رأسه الى صومعته فلما كنت بمكة يعني معنى رد رأس صومعتي خلاص دخل في الصومعة

167
00:51:55.150 --> 00:52:13.000
قال عبدالله الارمني فلما كنت بمكة زمن الحج اذا رجل يسلم علي عند الكعبة. فقلت من انت؟ قال انا الراهب قلت بما وصلت الى هؤلاء؟ يعني كيف اسلمت يعني يعني بمعنى قوله بما وصلت الى هنا يعني كيف اسلمت؟ قال بالذي قلته

168
00:52:13.500 --> 00:52:46.550
وفي رواية عرضت الاسلام على نفسي فابت وعلمت انه الحق. هم. لو كانت نفس تريد الاسلام اسلمت وخالفتها فافلح وانجح افلح الرجل يعني هذا النصراني وانجح من النجاح  هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان الذكر ينتفع بها الانسان ما بعد زمن. كما قال الله تعالى عن اه في سورة عبس عن عداد ام مكتوم ماذا؟ ومدرك لعله يزكي

169
00:52:46.550 --> 00:53:00.300
او يتذكر فتنفعه الذكرى. ما الفرق بينهما الذي تعظوه اما ان يتزكى في الحال ينتفع بالمعرضة ويتزكى في الحال. او يتذكر فا تنفعه الذكر. قد ينتفع بكلمتك بعد سنوات طويلة

170
00:53:00.300 --> 00:53:15.150
فلا تيأس اذا قلت لشخص كلمة لم ينتفع بي الان قد تؤثر فيه بعد سنوات وينتفع بها. كما حدث مع هذا الرجل يعني وقال بعضهم اتاني هواية قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا فارغا فتمكنا. المعنى

171
00:53:15.350 --> 00:53:31.450
هو يتكلم عن عن امرأة يحبها. مم. اتاني حبها قبل ان اعرف الحب صادف قلبا فارغا من الحب فتمكن لو كان قلبي مشغول بحب غيرها لم يتمكن حبها من قلبي. كذلك يقال ان صاحب

172
00:53:31.450 --> 00:53:44.950
الهواء ليتمكن الهواء من قلبه الا اذا كان قلبه فارغا فان الشيطان لا يوسوس الا لقلب فارغ. اما اذا كان قلبه مشغولا بالعلم وبالعبادة بالتفكر في في الله عز وجل في آلائه وفي عبادته

173
00:53:44.950 --> 00:54:05.350
من شغل قلبه بالهوى. هزا حب المرأة امر فطري اما هو مخالفته نعم ولكن هو يتكلم هنا عن الهوى الهواء المائي والهوى لم يأتي في القرآن الا مذموما الا في حال من جعل هواه تبعا لما جاء به الشرع. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا

174
00:54:05.350 --> 00:54:19.500
ما جئت به حديس ضعيف لكن معناه صحيح. يعني معنى ذلك ان ممكن الانسان هواه يكون موافق للشرع وهذا في حق من فحق الخلص من البشر يعني. في حق الاولياء. ان يكون هواه موافق للشرع. يعني هواه مثلا

175
00:54:19.550 --> 00:54:34.950
في قيام الليل لا يتعب بقيام الليل ويستمتع بقيام الليل كما يستمتع غيره بالمعاصي في قراءة القرآن كان يستمتع بغيره بقراءة القصص ومشاهدة الافلام. هذا هو موافق للشرع. فالهوى هنا الاصل فيه انه مذموم. لان الهوى هنا هو حب

176
00:54:34.950 --> 00:54:54.950
امرأة اجنبية يعني ليس حب آآ حب مباح. وقال ابو حازم نعم. قاتل هواك اشد مما تقاتل عدوك. وقال ايضا ابو شيئان اذا عملت بهما اصبت بهما خير الدنيا والاخرة. ولا اطول عليك. ما هما الشيءان؟ قال وما هما؟ قال تحمل ما

177
00:54:54.950 --> 00:55:18.450
تكرهوا اذا احبه الله. تصبر على ما تكره. اذا احبه الله وتكره ما تحب كالمال الحرام اذا كرهه الله  قيل لجعفر المرتعش رحمه الله ان فلانا يمشي على الماء قال ان ان مكنه الله ان من مكنه الله من مخالفة هو اه فهو اعظم من

178
00:55:18.450 --> 00:55:34.100
يعني كما قلنا الكرامة اعظم الاستقامة اعظم الكرامة والاستقامة من مخالفة الهوى قال ابو بكر ابن الضرير الزاهد. الذين على الماء هم ايضا يعني فعلا موجودون. لا موجودون. شيخ الاسلام ذكر في زمنه انه يعرف

179
00:55:34.100 --> 00:55:49.500
كانت تحمله الشياطين على النار. على لتطير به ليذهب الى مكة للعمرة. قال ولا يمرون بالميقات ولا يحرمون. ذكر الشيخ هادي السلام هذا في  الفرقات بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الجن تحمله

180
00:55:49.650 --> 00:56:14.500
ها وانا رأيت هذا في آآ في بعض المشعوذين كيف يذهب له المرضى والجن يحملونه ويطير في الهواء رأيت هذا بنفسي يعني يعني رأيت حقيقة كنا في مجلس يطير يطير ويرمى امامه. يقول يا عمر ويدعي ان عنده الجني اسم عمر يعني

181
00:56:14.500 --> 00:56:28.350
كنت اظن يعالج بالقرآن وانا في الجامع ده من ضمن ممكن خمسة وعشرين سنة وكان عندنا شخص مريض قريب لي وذهبنا الى هذا الرجل مات هذا الرجل كان يأتيه الناس من كل الدنيا من اوروبا وزوجه في القرية

182
00:56:28.650 --> 00:56:49.900
وهذا الرجل يقول معه جني اسمه عمر. يقول يا عمر هات فلان. ممكن خمسون واحد ويشير الى فلان فلان يطير في الهواء هكذا ويده خلفه ويرمي بابه. وتسمع صوت الضرب. تسمع صوته يضرب يعني. ثم يقوم وترى المشعوذ يستعين بالجن

183
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
كان مشعوذا يعني يستعين بالجن. هذا ما الاشكال في هذا يعني؟ قد يوجد يعني يوجد هم؟ هذا الرجل. مات مات. مات هذا الرجل ابو حامد كان اسمه الشيخ حامد. قال ما لك ابن دينار جاهدوا

184
00:57:10.050 --> 00:57:34.550
لكم كما اين نحن؟ قال ابو بكر بن الضري الزاهد دفعت الشهوات حتى صارت شهوتي المدافعة فحسب. وقال الحكماء ما معناه؟ يعني اصبح هواي موافق للشرع. مدافعة الشهوات قال الحكماء عين الهوى عوراء

185
00:57:34.750 --> 00:57:56.600
ما معناه ما المعنى يعني؟ هم؟ لا. ها؟ ها؟ على الحقائق يعني احسنت. كان هادا بالضبط معنا بيت الشعر ماذا؟ وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساوي. عين الهوى عورايا تجعلك لا ترى العيوب

186
00:57:56.600 --> 00:58:10.350
مثلا انت تحب امرأة فلا ترى عيوبها. ترى بعين واحدة. المفروض عندك عينين عين طال بها الخير. وعين ترى بها الشر. فانت لا ترى عيوبها. كما قال كما قال الشاعر

187
00:58:10.350 --> 00:58:24.700
وعين عين الرضا عن كل عيب كليلة ضعيفة وعين السخط تبدي المساوية. لو انت كنت ساقط على شخص لن ترى له خير ابدا. ستظل تختار اخطاء وتنظر في اخطاء. انظر ماذا قال وانظر ماذا قال وهذا

188
00:58:24.900 --> 00:58:45.700
العين الهوى عوراء يعني تجعلك لا ترى العيوب هذا المعنى. تجعلك لا ترى العيوب. لا ترى الخطر في هذا الامر نعم وقال ابو العتاهية لقيت ابا نواس ابو العتيقة شاعر عباسي معروف الزهد. وابو نواس شاعر كذلك عباسي. اكثر شعر في الخمر

189
00:58:45.750 --> 00:59:02.050
لقيت ابا نواس في المسجد الجامع فعدلته اي لمته. لمت لوما شديدا. قلت له اما ان لك ان ترعوي؟ العوى انزجر يعني. طب تتوب يعني تترك ما انت عليه؟ اما انك ان تزدجر نفس المعنى الترعوي

190
00:59:02.300 --> 00:59:21.150
ورفع رأسه الي وهو يقول اتراني يا عتاه تاركا تلك الملاهي اتراني مفسدا بالنسك عند القوم جاهل ها عتاهية انيابة العتاهية تاركا تلك الملاهي النساء والخمر اتراني مفسدا بالنسك بالعبادة عند القوم جاهي يحسد بالقوم بما بينهم

191
00:59:21.150 --> 00:59:40.200
اول خلفاء كانوا يحبون ابا نواس في مجالس الخمر وكذا قال فلما الححت عليه في العزم يعني استمررت ماذا في نصحه انشأ يقول لن ترجع الانفس عن غيها ما لم يكن منها لا مزاجر. يعني هو يقول ان الهوى تمكن مني. ونفسي لا ترجع عن ضلالها

192
00:59:40.400 --> 00:59:54.350
الانفس لن ترجو عن ضلالها. ما لم يكن منها لها زاجر. لابد ان يكون الزاجر من نفسك هذا معنى قوله تعالى من يأتي بدليل من القرآن ها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. معنى الاية ماذا

193
00:59:54.400 --> 01:00:04.400
انك لابد ان يكون من نفسك التغيير من نفسك. والاية تشمل ماذا؟ التغيير من الشر الى الخير ومن الخير الى الشر. الاية عامة. يعني لا يغير ما بيقابل من معصية

194
01:00:04.800 --> 01:00:19.550
حتى يغيروا ما بانفسهم يعلم الله منهم ماذا انهم يريدون التغيير. ولا يغيروا ما بقوم من طاعة حتى يغيروا ما بانفسهم بالمعصية. نعم؟ ترعوي يعني تخاف. تنزجر. تنزجر. اللقافة. ترك المعصية

195
01:00:20.700 --> 01:00:39.550
قال فودت اني قلت هذا البيت بكل شيء قلته من يقول هذا العبارة الاخيرة. ابو العتاقية. يقول وددت اني قلت هذا البيت بدلا من ابي نواس. نعم. بكل شيء بي بدل. يعني بدل كل الشعر الذي قلته

196
01:00:39.550 --> 01:00:53.850
ودي توديني لم اقل اي شهر لهذا البيت. لان هذا البيت فعلا حكمة عظيمة لن ترجع الانفس عن غيهما لم يكن لها من الله زاجل. وهذا موجود في القرآن. بافصح من هذا. ان الله لا يغير ما بقوم

197
01:00:54.400 --> 01:01:07.950
لماذا بيفصح من هذا؟ لان هنا في البيت يقول ماذا؟ لن ترجع الانفس عن غيها قال ترجع الانفس كأن النفس هي التي ترجع ليس الله هو الذي يوفقها. اما الاية تقول ان الله لا يغير. الله هو الذي يغير

198
01:01:08.150 --> 01:01:22.300
ما بقوم نعم وايضا  ونقل عن غيها يشمل التغيير من الشر الى الخير. اما الاية تعم. من الخير. من الخير الى الشر من الشر الى الخير. فلا يبلغ. الاية ماذا

199
01:01:22.300 --> 01:01:44.350
ابلغ من البيت بكثير لعب اتراني مفسدا بالنسك النسك؟ العبادة؟ نعم. ان العبادة ستفسد جاهي عند الملوك. لان الملوك او امراء فسقة لا يقربون العباد. وسيقرب من؟ سيقرب الذي يتكلم في الشارع عن الخمر والنساء

200
01:01:44.500 --> 01:02:18.150
جاهي جاهي يعني ماذا منزلتي عنده؟ الامراء. الامراء من سيقربون؟ سيقربون من كان مثله. طيب بالضبط. جاي مفعول به لمفسد اطراني مفسدا جاهي بالنسك عند القوم فهمت  طيب وكان بعض الحكماء يقول هب ان المسيء قد غفر له. اليس قد فاته ثواب المحسنين

201
01:02:18.450 --> 01:02:32.800
بمناسبة هذا في اتباع الهواء ان المسيء صاحب الهوا لو غفر له فقد فاته ثواب المحسنين. يعني ايه يوم اولى ان تدخل الجنة بعد ان يغفر لك ام تدخل وانت محسن وسابق

202
01:02:33.000 --> 01:02:55.400
وقال عطاء السليمي رحمه الله بلغني ان الشهوة والهوى يغلبان العلم والعقل والبيان. وقال ابن عياض لن يعمل عبد حتى يؤثر دينه على شهوته يعني لن يعمل لله حتى يؤثر دينه على شهوته

203
01:02:55.500 --> 01:03:11.350
ولن يهلك حتى يؤثر يفضل شهوته على دينه وادي الفيض ابن اسحاق قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس في الارض شيء اشد من ترك شهوة ثم حدثنا عن حصين عن بكر بن عبدالله قال الرجل عبد

204
01:03:11.350 --> 01:03:30.450
ابنه عبد شهوته عبد زوجته لا بقليل يقنع ولا من كثير يشبع. يجمع لمن لا يحمده يجمع لاولادي وزوجتي هم لا يحمدونه لا يشكرونه ويقدم على من لا يقدره. يقدم على الله عز وجل وهو لا يقدر قدر الله

205
01:03:30.750 --> 01:03:54.150
ولا ابو يزيد البسطامي لا يعرف نفسه من صحبته شهوته  ذنب اهل الهوى والشهوات عن ابراهيم ابن داوود القصار انه قال اضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته واخوى الخلق من قوي

206
01:03:54.150 --> 01:04:15.450
على ردها وقال بشر ابن الحارث سألت المعافى رحمه الله عن الرجل يمر بمن يلعب بالشطرنج له ان يسلم عليهم قال لا ان سفيان الثوري يقول ليسلم ويأمر قال المعافى ان لم يأمر فلا. يعني لا يسلم عليهم الا اذا كان ماذا

207
01:04:15.550 --> 01:04:25.550
لا يمر بالمعروف. بيقول كده عليه. هذا بناء على الشطرنج محرم يعني. بناءا في نظر الشافعي يقول ابن قراءته خلافا للجمهور لانه لا دليل صلاح على تحريمه. الا انشغل عن

208
01:04:25.550 --> 01:04:46.400
لو كان الشخص يدخن هل يجوز ان يسلموا عليه؟ لو سلمت عليه بهذا الغرض نعم يعني الان هل يقال ان اهل المعاصي لا يسلم عليهم يوسف عليه السلام عن اهل المعاصي ام لا؟ الجواب نعم. يشرع. الا اذا كان ترك السلام عليه فيه مصلحة. لان ترك السلام هو يسمى ماذا

209
01:04:46.450 --> 01:05:06.450
ولابد ان تعلم ان هناك قاعدة في الهجر. زكرها السيوطي في رسالة لطيفة اسمه الزجر بالهجر. انسانة جميلة اسمها ماذا؟ الزجر بالهجر. نتكلم فيها عن مسألة الهجر ان الهجر لا يجوز الا اذا غلب على الظن تحقق ماذا؟ مصلحة. مصلحة. مد ما الذي يدل على هذا؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في

210
01:05:06.450 --> 01:05:27.400
في غزوة تبوك هجر من افضل الصحابة. حتى انه ترك السلام عليه. صح؟ طيب. المنافقون الذين يعلم كفرا وينعلم نفاقهم ويعلم انهم تركوا الجهاد متعمدين. هل ترك السلام عليهم؟ اه. كان يسلم عليهم ويكلمهم. فدل هذا ان الزجر

211
01:05:27.650 --> 01:05:37.650
هو المقصود من الهجر. الهجر الذي ليس مقصودا لذاته. فهذا الذي يفعل المعصية سواء كان يدخن او او غير ذلك من المعاصي. لو غلب على ظنك ان هجرك له عدم سلامك عليه

212
01:05:37.650 --> 01:05:56.800
يؤثر في قلبي لانك مثلا شخص لك منزلة عنده لك منزلة عنده ويحبك وان ترك السلام عليه سيؤدي الى ترك المعصية اهجره. اما ان غلب مصلحة. لا لا ترجوه. يبقى له حق المسلم بالسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يهجر كل اهل المعاصي انما هجر من علم ان هجره

213
01:05:56.900 --> 01:06:13.050
سيؤثر فيه هجر الثلاثة ولم يهجوا غيره. فهمت؟ لان الهجر ليس مقصودا لذاته انما هو وسيلة. والقاعدة في الوسائل ماذا؟ انه يعمل بها اذا كانت تؤدي غالبا الى المقاصد. اما اذا غلب على الله لانها لا تؤدي ليعمل بها

214
01:06:13.100 --> 01:06:33.100
قاعدة عامة في مسألة الهجر هذه تكرارها السيوطي. نعم. قال ذنب اهل الهوى والشهوات. عن ابراهيم ابن داوود القصار رحمه الله انه قال اضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته. بالعكس انت لا يمكن تمر على شخص يدخن ولا تسلم عليه فيقول هؤلاء المتكبرون

215
01:06:33.100 --> 01:06:49.250
الملتحون هؤلاء المتكبرون لا يسلمون على الناس ولا يفهم اصلا انك تركت السلام عليه لاجل هذا. فهمت السلام في هذه الحالة يكون اولى. عن ابراهيم بان داوود القصار انه قال اضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته. واقوى الخلق من قوي على رد اين نحن؟ ذم الميراث

216
01:06:49.250 --> 01:07:08.350
الجدال بوجه عام. قال عبدالله بن مسعود المراء لا تعقل حكمته ولا تؤمن فتنته. ما المعنى؟ المراءة والجدال يعني. بالضبط المراءة والجدال نفس المعنى. ما ارى جادل نفس المعنى طيب لا تعقل حكمته. يعني ليس فيه فائدة. لا تعرف

217
01:07:08.500 --> 01:07:22.700
نعم؟ لا تعرف لا تعرض حكمته ليس فيه فائدة يعني ما الفائدة من الجدال؟ ما هو الجدال اولا؟ الجدال الذي لا يوصف به اقامة الحجة او الوصول الى حق الجدار الذي يفصل به كل من المتجادلين

218
01:07:23.000 --> 01:07:43.550
ان ينتصر على خصمه. ان ينتصر على خصمه. خصمه. ولا تؤمن فتنته. فتنته انك لو انتصرت في هذا الجدال ستارة تعجب بنفسك. انك يا عالم ولك قوي الحجة وكذا نعم هو قد يؤدي الجدال الى الى سب والى قدح والى طعن في المخالف. وربما يعني يشكك في

219
01:07:43.650 --> 01:08:01.700
بالضبط يقع فيك او احسنت يقع في قلبك الشك والشبهة. وقال ابو الدرداء كفى بك اثما الا تزال مباريا مجادلا يعني وان يحيى ابن ابي كثير وان يحيى ابن ابي كثير قال قال سليمان عليه السلام

220
01:08:01.800 --> 01:08:18.750
يا بني اياك والمراء فانه ليس في منفعة وهو يورث العداوة بين الاخوان ليس فيه منفعة ان تجادل مع اخيك ومسألة تحتاج الى هذا الجدول اصلا. وقال الاوزاعي رحمه الله اذا اراد الله بقوم شرا فتحوا

221
01:08:18.750 --> 01:08:36.500
الله عليهم الجدل ومنعهم العمل. يظل يتجادلون ويتركون العمل. عن معروف كرخي قال اذا اراد الله بعبد شرا اغلق عنه باب العمل فتح عليه باب الجدل وما انبل قول ابي يوسف القاضي رحمه الله

222
01:08:36.850 --> 01:08:53.050
ابو يوسف صاحب ابي حنيفة العلم بالخصومة والكلام جهل. والجهل بالخصومة والكلام علم انظر يا اشرف ما انبل يعني ما اجمل ليس اشهر ان النبيل والكريم من كل شيء افضل ما افضل بالضبط

223
01:08:53.350 --> 01:09:11.200
العلم بالخصومة والكلام جهل قد يكون القول مشهور وليس نميلا. قد يكون نبيلا وليس مشهورا نعم العلم بالخصومة والكلام جهل علم الكلام المذموم يعني. الكلام البدعي والجهل بالخصومة والكلام علم

224
01:09:11.250 --> 01:09:25.850
وان اهدي منبه قال دع المراء والجدل فانه لن يعجز احد رجلين. رجل هو اعلم منك فكيف تعادي وتجادل من هو اعلم منك. ورجل انت فكيف تعادي وتجادل من انت اعلم منه ولا يطيعك

225
01:09:25.950 --> 01:09:38.150
يعني الان انت عندما تجادل اما تجادل واحد اعلم منك فما الفائدة من الجدل سيهزمك في الجنة او تجادل اقل منك فما الفائدة في الجدل لن تستفيد انت شيئا لن تزداد علما وهو لن يطيعك

226
01:09:38.600 --> 01:09:56.800
والمسلم ابن يساره انه كان يقول اياكم والمراءة فانها ساعة جهل العالم اللي بيراعى هذا الوقت الذي يكون فيه العالم مصاب بالجهل. وبها يبتغي الشيطان زلته اي خطأه نعم اه قال في الحاشية قال شيخ الاسلام

227
01:09:58.250 --> 01:10:17.000
الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة الا مع البغي الا لمجرد الاجتهاد كما قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء

228
01:10:17.000 --> 01:10:34.550
فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ. بل مع نوع لغي. ما معنى هذا الكلام يعني؟ هذا الكلام نفسه قاله الشافعي قريب منه في الرسالة الاختلاف المذموم. هل يقال الخلاف رحمة ولا خلاف شرع؟ كيف يجاب عن هذا سؤال التفسير؟ بالتفصيل. ما هو التفصيل

229
01:10:34.850 --> 01:10:56.000
قد يقال كما قال الامام الشافعي في الرسالة. الخلاف رحمة. اذا كان هذا خلاف من الاجتهاد السائغ. الذي ليس مقصود به البغي على المخالف. ليس كل خلاف كما يظن بعض الناس الاجتهاد الاجتهاد السائغ هو ما له حظ من النظر. بالظبط. له دليل له حظ من النظر. يعني الا ترى ان الله عز وجل هذه الاية التي

230
01:10:56.000 --> 01:11:11.300
ذكر شيخ الاسلام وتفدى به الشافعي كذلك. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم. اذا هم اختلفوا ليس لخفاء الحجة والدليل كما يقول الشافعي. انما بسبب البغي والحسد. اه. الا من بعد ما جاءهم العلم بقيت بينهم

231
01:11:11.300 --> 01:11:29.150
ينبغي هذه كيف تعربها مفعول لاجله. يعني لماذا اختلفوا؟ بغيا. بغيا. معنى بغيا ظلما كل واحد يريد ان يكون افضل من الاخر فلن يختلفوا لعدم بلوغ الدليل. لو اختلفوا لعدم بلوغ الدليل هذا خلاف السائغ

232
01:11:30.350 --> 01:11:47.600
الامام احمد والجمهور مثلا في الوضوء من لحم الابل لان الدليل لم يبلغ الجمهور. خلاف سائر لسه خلاف مذبوح خلاف سائر. لكن من بلغه الدليل وانتصر لقول شيخه قال يا شافعي والشافعي يقول بعدم الوضوء من لحم الابل وبلغه الدليل. سيكون خلاف غير سافر

233
01:11:47.650 --> 01:12:06.850
يقول خلاف الشافعي نفسه سائغا لانه لم يبلغه الدليل. وخلاف من قلد الشافعية بعد بلوغ الدليل خلاف غير زائغ فنفس الخلاف قد يكون سائغا لشخص وليس سائقا لشخص. وقد يكون سائقا لشخص في زمن وليس سائغا له في زمن اخر. اللي هو في الزمن الاخر تبين له الدليل. واضح هذا

234
01:12:06.850 --> 01:12:33.050
فهذا ضابط الخلاف السائر ان يكون له حظ من النظر ان يكون له حظ من النظر. طيب طيب هو يقول    وقال بلال بن سعد اذ رأيت الرجل لجوجا مباريا معجبا برأيه فقد تمت خسارته

235
01:12:33.150 --> 01:12:57.050
صيغة مبالغة يعني صيغة مبالغة من الجدال  اه بلغ المدى بلغ المدى بلغ النهاية في خسارته قال عمر بن عبدالعزيز ما هي الحالات التي تجوز فيها الجدال؟ الجدال يجوز في حالين. الحال الاول

236
01:12:57.150 --> 01:13:11.700
ان يغلب على ظنك ان الذي يأتيك جاهل ويريد ان يريد ان ينتفع فلا فلا بأس ان تجادلوه الحال الثاني ان تعلم ان الذي اتاك ليس مستشهد انما ابو جدري. ويريد ان يرد الحق

237
01:13:11.750 --> 01:13:30.250
ولكنه اتباعه فتجادله لبيان ضلاله امام اتباعه. كالمناظرات مثلا التي ممكن يفعل المناظرات حدثت بين الامام احمد نعم وبين احمد ابن ابي الواد. احمد ابن واد ده وزير المعتزلة ناظره فانقطع. انقطع احمد واقر المعتصم بهذا. ان احمد انتصر في هذه المناظرة. مع ان احمد يعلم ان ان

238
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
ان ابن واد هذا صاحب هوى. ولن يرجع. لكن نظره ماذا ليس لاجل هو؟ لكن يقيم الحجة على غيره على المعتصم وعلى الناس الحاضرين. طبعا. طبعا هذه مسألة مهمة جدا. يعني مثلا يوجد بعض قنوات الشيعة اه فيها بعض

239
01:13:50.250 --> 01:14:00.250
شباب اهل السنة تهتم بمناظرة الشيعتون برجل من الشيعة من اهل السنة. وتجد ان الذي يجلس من اهل السنة ليحسن للرد اصلا على شبهة الشيعة. ولو رد يرد ردا ضعيفا

240
01:14:00.250 --> 01:14:27.200
فساد ويكون اكثر من صلاحية غالبا ما ينفع لا يأتي بالدليل يعني. نعم يغضب كذا طيب وقال ايضا  آآ قال عمر بن عبدالعزيز اذ سمعت امرأة فاقصر. معنى اقصر انتهي. وقال ايضا من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل

241
01:14:27.200 --> 01:14:46.700
ما معنى العبارة معنا ضربا على هدف هدف الغرض هو الهدف. يعني يجعل دينه غرض الجدال. اكثر التنقص. اليابس يجاد الواحد معتاد ممكن يصبح معتزلي. غدا يجادل الاشعري ممكن يصبح اشعري. سينتقل من مذهب الى مذهب

242
01:14:46.850 --> 01:15:07.050
ننتقل من مذهب الى مذهب عن سنة ابن قتيبة قال مر بي بشير بن عبدالله بن ابي بكرة  فقال ما يجلسك قلت خصومة بيني وبين ابن عم لي ادعى شيئا في داره

243
01:15:07.450 --> 01:15:26.700
فقال فان لابيك عندي يدا. واني اريد ان اجزيك بها. واني والله ما رأيت من شيء اذهب لدين ولا انقص لمروءة ولا اضيع للذة والاشغل لقلب من خصومة قال فقمت لارجع

244
01:15:27.000 --> 01:15:41.050
وقال خصمي ما لك؟ قلت لا اخاصمك. قال عرفت ان عرفت انه حقي؟ قلت لا. ولكن ولكنني اكرم نفسي عن هذا قوله وعرفت انه حقي المفروض بعدها استفهام علامة استفهام

245
01:15:42.000 --> 01:16:08.050
وسابقيك بحاجتك. فقال فاني لا اطلب منك شيئا هو لك. فهمتم القصة القصة هي  ابن قتيبة مر به بشير ابن عبدالله ابن ابي بكر نعم وقال ما يجلسك؟ قلت خصومة بيني وبين ابن عمي. لان دي عندي خصومة في مال

246
01:16:08.200 --> 01:16:26.400
ادعى ابن عمي هذا شيئا في داره. يعني يدعي مثلا ان هذا هذا الشيء له اثاث له مثلا قال فان لا بك عندي الان. بعد موت ابيه ادعى مثلا. بالضبط. فقال فان لعندك يد. ان لابيك عندي يدا. معروف يعني. وانا سأجازيك بهذا المعروف

247
01:16:26.400 --> 01:16:41.650
ماذا المعروف؟ وانه يريد ان يجزيك به. واني والله ما رأيت شيئا. المعروف هو النصيحة التي سيقولها الان. يريد ان يجازيها اولاد الموقف. فنصحه بنصيحة. اني والله ما رأيت شيء من شيء اذهب لديني. اذهب باسم تفضيل. اكثر الذهاب للدين

248
01:16:41.850 --> 01:17:01.850
والانقص لمروءة. والمروءة هي ما ينبغي ان يتحلى به الانسان من صفات يمدحه عليها الناس يعني. ولاضيع للذة. الخصومة فعلا لو انك بينك وبين شخص مشكلة وانت تنشغل بهذه المشكلة لا تستطيع ان تعيش حياة سعيدة. تظل دايما مشبوها بهذه المشكلة. ولا اشغل لقلب

249
01:17:01.850 --> 01:17:18.250
للخصوم بالخصومة هنا متعلق بماذا؟ متعلق بكل ما مضى من اسماء التفضيل. نعم. نعم. يعني هذا اكثر شيء يذهب عنك هذه الاشياء والخصومة قال فقمت لارجع. قال خلاص سأترك الخصومة. قمت

250
01:17:18.500 --> 01:17:33.350
لارجى واترك ماذا الخصوم. فقال خصمي ما لك قال قلت لا اخاصمك لن اخاصبك الى القاضي ولو عرفت انه حقي يعني خلاص اقررت انها ما حقي نعم قلت لا لم اقر انه حقك

251
01:17:33.500 --> 01:17:53.500
ولكني اكرم نفسي عن هذا. يعني عن الخصومة. وسابقيك بحاجتك. يعني سابقيك وقلبك ماذا فيه الخصوبة؟ وانت متردد هل هذا الحق لك ام ليس لك؟ فندم الرجل ان الرجل ماذا ندم؟ فقال فاني لا اطلب منك شيئا هو لك. خلاص انا تركت هذا لك. انا فهمت. لم يذهب الى التقاضي

252
01:17:53.500 --> 01:18:05.250
نعم؟ هل معنى هذا ان الانسان لا يتخاصم يعني في حقوقه المالية؟ لا يتخاصم. الا ان يعني رأى انه يستغني عن هذا الحق. ولذلك هذا باب الصلح في الفقه لاجل هذا

253
01:18:05.500 --> 01:18:22.450
يعني اهل العلم آآ الجمهور خلافا للشافعية يجيزون للصلح على الانكار. لاجل هذا. يعني لو ان شخصا مثلا اه جاء ودعنا ان لك ان لي عندك مال دين. ابوك قد اخذ مني هذا الدين ومات

254
01:18:22.450 --> 01:18:38.650
وليس لهذا الشخص دينة على كلامه. لك ان تترك الخصومة وان تعطيه شيء تصالحه على شيء. تعطيه شيء من هذا المال حتى لا تقف امام القاضي وتخاصم نعم وكان ابن عمر يفعل هذا كان ابن عمر لا يخاصم امام القاضي

255
01:18:38.750 --> 01:18:54.100
القاضي ويحلف تعظيما لله ظنا بيمينه نعم ماذا هو قال؟ قال فان لابيك عندي يدا بعد ما طلب منه شيئا من داره. لا لا لا هو لم ليس للخصم الذي طلبه. هذه

256
01:18:54.100 --> 01:19:06.000
فيها ثلاثة اشخاص هي ثلاثة اشخاص. ثلاثة. نعم. سالم ابن قتيبة هذا الشخص الاول. الشخص الثاني ماذا؟ بشير ابن عبدالله. الخصم ليس له الخصم هو الثالث. الخصم ليس له اي كلام في

257
01:19:06.000 --> 01:19:25.650
القصة الا من اول قول قال خصمي يعني لن يقول آآ ان لا بك عندي يده سلم ابن قتيبة يقول لبشير ان لا بك لك عندي انت معروف فهمت العرف هو انني سأقول لك هذه النصيحة. ثم اجل بعد ذلك الخصم قال له لماذا تركت الخصومة

258
01:19:25.800 --> 01:19:51.414
ولا تركت ولا ليس لانني اعترف بالحق لك ولكن اكرم نفسي عن هذا عن الخصوم. فهمت؟ فترك له الخصم الحق. فهمت المعنى؟ نعم    ذنبه؟ نعم   نقف عند ذم المرض سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت