السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينور قلوبنا
ويسدد ارواحنا بما يحب ربنا سبحانه وتعالى ويرضاه. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الصورة نورا لنا في عقولنا وفي قلوبنا وفي قبورنا. واما اجعلها سببا لنا ان يفسح لنا في قبورنا مد البصر
سورة النور تكلمنا مع حضراتكم عن اوائل هذه السورة وقلنا ان الصورة كان تسمى بداية قوية بما يتعلق بفاحشة الزنا وقلنا لان الاسلام يعتبر هذه الفاحشة جريمة اخلاقية واجتماعية ودينية كل المناحي. فنسأل الله العفو والعافية. احيانا ممكن الانسان وهو بيقرأ الورد بتاعه
ويجي يقرأ هذه الايات ويشوف قد ايه ان القرآن شد على هؤلاء اللي كانت الالفاظ قوية فيبدأ احيانا ممكن يطلق لسانه في اعراض الناس. فتيجي الاية اللي بعد كده اتهزبه. مش معنى ان الشرع تكلم عن هذه الفاحشة وحمل عليهم
ما سمعتم ان ده يديك مبرر انك تطلق لسانك وتقول ده فلان ده كزا وفلان ده كزا فقال الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم
منفاسقون. ونسأل الله السلامة. ده في الشرع اسمه احكام القزف. احكام القزف واحد ما عاد فينا ما في واحد يمسك طوب ويرميه عليك فانت بتتعور هيقول لك ايه؟ فلان قذف فلانة. صح
احيانا في واحد بيرمي عليك بس مش بيرمي عليك طوب بقى امال بيرمي عليك ايه بيرمي عليك كلمات من لسانه جراحات اللسان السنان لها التئام الجراحات بتاعة السيوف لها التئام لو اتجرحت بسيف
ممكن ده يحدس في ايه؟ التئام. فبنقول ان جراحات السنان لها التئام. جراحات السنان اللي هو ايه؟ لها التئام خلاص ولا التئام لما جرح اللسان. اللي بيجرحه بقى اللسان احيانا فيه كلمات يقطر منها الدم
في كلمات بيقطر منها الدم تحس ان هي نسأل الله العفو والعافية هي مش كلمات هي لكمات احيانا في واحد يديك حاجة خلاص ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال رب كلمة
تهوي بصاحبها تهوي بصاحبها يعني ايه؟ يعني تاخده وتنزل تحت تهوي بصاحبها سبعين خريفا في النار. ينزل تحت سبعين سنة تحت كلمة كلمة واحدة انها تتكلم في سيناء وصاد وبتاع. كان في يوم من الايام آآ ابو عبدالله سفيان اتحرم من قيام الليل شوية. فيعني هو بيحكي
اللي هو اتحرم خمسة اشهر. فبيقول له بيقول ايه؟ حرمت قيام الليل خمسة اشهر. قال بكلمة قلتها في انسان بقول انا عارف انا جيت منين يعني هم كانوا السلف بيعرفوا من اين يعني ايه
زي ما بيقولوا كده ايه آآ اوتو. هو عارف منين جه. ايه هي الكلمة يا ابو عبد الله قال مررت بانسان يصلي يبكي فقلت يبكي رياء بيقول انا مرة في يوم من الايام كده معدي على اخ كده وهو عمال يعيط وبتاع قلت يا عم بطل بقى رياء. ايه اللي انتم فيه ده
قال فحرمت قيام الليل خمسة اشهر. امال بقى اللي ماسك في الناس منشار احيانا السكران ما بيحسش بالوجع واحيانا اللي بياخد بنج ما ما تحسش بالالم ليه؟ لان هو واخد بنج. احيانا اللي بيبقى معه بنج لغفلة ما بيحسش بالالام
كم اعاقبك وانت لا تدري انت بس ممكن يكون آآ نور العطاءات مطفي. يعني كان في شلال وانهار من بركات وعطايا حضور التوحيد في القلب واثر الوحي وهدوء والسكينة الانوار بيقلد
قد يكون بسببها كلمات كانت لكمات بقلوب مجروحين انك اه تأزي حد نسأل الله العفو والعافية. زي كده ربنا قال ايه؟ والذين يرمون بيرمي. واخدين بالكم؟ فضرورة صيانة المجتمع من الكلام في الابواب دي
عشان كده اما تلاقي ان الاعلام الفاحش يتكلم في الموضوع ده اعرف ان دول ليسوا اصحاب رسالة يعني انت لو بتقيمهم تقييم عقلي محض دول مش اصحاب رسالة مش اصحاب رسالة نافعة دول اصحاب رسالة تؤدي الى النار يقدم قومه يوم القيامة
فاوردهم النار لان دول لو اصحاب رسالة لازم تكون الالسنة عفيفة لازم الالسنة تكون عفيفة ولو رجعتم مسلا آآ خمستاشر سنة ورا اتفرجوا على برامج رمضان كانت عاملة ازاي سؤال وجواب متعلق بالقرآن
مساءة حاجة عن السيرة حاجة عن صحابي حاجة عن صلاح الدين حاجة كانوا بيستسمروا الاوقات فين؟ في ارسال رسايل وتدعيم قيم المجتمع النهاردة تعرف ان هؤلاء يريدون ان يقول لك هو ده المجتمع
هو ده المجتمع لأ هذا ده المجتمع المنحط بتاعكم لكن ده مش المجتمع بتاع المساجد عاوز تعرف المجتمع الحقيقي انزر للناس في المساجد هو ده المجتمع مجتمع آآ المسلمين. هو ده مجتمعنا. الواحد سبحان الله اما بيصلي في المسجد وبيشوف الاعداد دي كلها بيقول لك اه هي فعلا ديت
هي دي بقايا الفطرة في المسلمين. هو ده هم دول المسلمين هم بقى عاوزين يصوروا لكم ان المسلمين لأ اللي بيزهروا في الشاشات اربعة وعشرين ساعة لا لا لا مش هم دول. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددنا واياكم لكل خير
فيقول الله سبحانه وتعالى الذين يرمون يرمون ده فعل مضارع يفيد الاستمرار. يعني ايه؟ ما بيسكتوش. نسأل الله العفو والعافية. يرمون المحصنات يرمون المحصنات. يرى بعض المفسرين ان سبب نزول الاية دي حادسة الافك
اللي رميت بها الطاهرة. شف ان الموضوع ده اما بيتفتح في المجتمع وما بيبقاش فيه ضبط احيانا الخلل بيوصل لدرجة ان في كلام هتتم على ايه سيدة النساء يعني الموضوع لو ما خدتوش فيه حزم وحسم
الموضوع هيمتد وهيصل لدرجة العفيفة هيتم الكلام عليها ده مش العفيفة بس ده اشرف عفيفة انذاك من اشرف اهل العفة هي وزوجة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمجتمع لو ساب الباب ده مفتوح
الموضوع هيوصل لفين؟ هيوصل لاعراض الدعاة واعراض الصالحين والصالحات والطهر كله ده مش معناه ان ايه؟ ان ناس مبرأة بس انا بتكلم فين؟ العمق انك لازم تبقى مدرك كويس قوي ان الباب ده اما بيترك
والذين يرمون المحصنات يعني ايه المحصنات المحصنة ديت عرف يقول لك آآ فلان متحصن يعني ايه؟ نحن خلاصة الموضوع فيما يتعلق بالمحصنات عشان الباب ده مهم جدا الشباب يفهموه ان ربنا سبحانه وتعالى بيقول اللي يقذف المحصنات العفائف. يعني ايه العفائف؟ واحد يقول لك ايه؟ بس انا انا اما اتهمت واحدة وشتمت واحدة هي متبرجة وهي
هي سافرة خلاص سافرة اي تسفر اي تظهر وجهها وتسفر مفاتنها وتسفر مفاتنها يعد وجهها بايه؟ جمال الزينة يعني. فاسمها سافرة اه ده راء مش حاجة تانية فتلاقي بعض الناس بيطلق اللسان على هؤلاء. فتيجي تقول له يا اخي اتق الله. يروح قايل لك ايه؟ ما انت شايفها عاملة ازاي
هي ديت يا شيخ ربنا قال والذين يرمون المحصنات دي مش من المحصنات. دي مش عفيفة اه هنا خطر لان الاية بتقول لنا العفيفة عن الزنا اي الذي لا يعرف عنها
هزا الامر فكونك انك ترميها لأ دي جناية كبيرة قوي ده جناية كبيرة قوي يبقى المراد برمي المحصنات في الاية هو قذف المحصنات العفائف بفاحشة شاة الزنا اللي اعتبره الاسلام جناية. طبعا
الراجح ان هي آآ زي ما الطبري قال ان هذه الايات نزلت في القذف عامة وليست في حادثة الافك فقط. حادسة الافك هتيجي دلوقتي. الاسلام جعل فيه قبى رادعة لاصحاب النفوس الخبيسة
اللي هتحاول النيل من اعراض الناس. وتلويث شرفهم من خلال التهم عشان كده ما تسمحش لنفسك ابدا آآ بعض الناس بتلاقي في مواقع مسلا في بعض البرامج آآ اللي ظاهرها
بيأيد فكرتك السياسية بس عشان هو مستعمل القلش والهزار الرخيص اللي بيودي للنار فانت بتسمعه فتلاقي في احيانا وانت بتسمعه ان في تلميح باتهام باعراض بس انت بتقبلها ليه؟ اصل هو من كيانك. وهو مقيد فكرتك
وهو بيقول على سين وصاد وعين ان دي ناس مش كويسة فانت شايفه ان هو مش ناس كويسة فخلاص انت بتسمع له لأ خلي بالك مع كل لايق بالقلب ورضا ده رضا بالفاحشة
ورضا بانتشار هذا الامر. لن ننصر هذا الدين بوسائل يبغضها الله ما تقوليش اهم حاجة الغاية ما ينفعش واحدة تروح ترقص قدام الناس وتقول له اصل انا باخد والله عشان بصرف على الايتام
اه دي غاية نبيلة لكن وسيلة الوسيلة غير نبيلة فوسيلة لا يحبها الله. عشان كده ما تنصرش دين او لن ينصر الله دينا ولن يمكن لدين يأتي بوسائل لا ترضي الله سبحانه وتعالى
قال لهم الزموا الجبل وما تنزلوش من عليه في غزوة احد طب لما نزلوا اه خالفه اه ما فيش ما فيش ما فيش نصر هيجي بالمخالفة. فلما خالفت تخلفت فالنقطة دي مهمة جدا
فهؤلاء آآ ربنا سبحانه وتعالى يقول في هؤلاء والذين يرمون المحصنات ثم نتركهم انت واحد جاي قايل ده فلانة دي ارتكبت الخطأ. وفلانة دي كزا واتهمها بالفاحشة. نقول له ايه
خلاص هات لنا اربعة شهداء هات اربع شهود. الشهود دول يشهدوا ايه؟ يشهدوا انهم رأوا كل شيء. خلاص؟ رأوا الفرج في الفرج رأوا كل حاجة انت اتهمت صح؟ فهم يكونوا شايفين ايه
الامر ده كويس قوي. طب ما هو ده عمليا صعب جدا انك تلاقي شهود كده. صح يكاد يكون مستحيل انك تلاقي كده طيب لماذا الشريعة مع قوة الحزم ده وتروح حاطة شرط صعب جدا تطبيقه. ليه
عشان تدركي ان عرضك لا يتم التساهل في الحاجات دي على فكرة من الناحية الشرعية من الناحية الشرعية لا تسبت بالكاميرا. يعني لو واحد مسجل فيديو لا يسبت به لا يسبت ان انت تحلف بالله انك شفت
لا هيثبت بتلات حاجات اما ان هي تعترف او الحمل او بالشهود. الشهود الاربعة طب طب ما احنا سهلة جدا معلش يعني هي جت على الشهود يا عم الشيخ. بفضل الله هجيب اربعة
واجي اقول ايه الكلام ده كله لأ ما هو القضاء الشرعي مش زي القضاء الارضي. القضاء الشرعي مش بتجيب اي حد. لا انت جايب محمد خيري للقاضي. فالقاضي مين؟ مين محمد ده؟ والله يا محمد
محمد خيري ده اخ بيدينا درس يعني ايه بيديك درس؟ ما اعرفوش. نسأل عنه فيبدأ القاضي يسأل الاول على ايه؟ على سيرة البني ادم اللي جاي يشهد ده. مين يا جماعة محمد خيري؟ اه لا ده اخ ده كويس وبتاع. معروف يا جماعة مشهود له بالعدل والثقة
اه يبقى ادي واحد ها وبعدين بقى القاضي هيقرره ياخده على جنب كده وايه ويتكلم معه لوحده بعد ما يعرف ان هو ايه عدل وسقة بشهود الناس وسمعته في الناس. واخدين بالكم؟ لكن مش اي اربعة على القهوة او لا تلاتة احلفي احلف بالله يا ابن
هي خدت ان هي ما خدتش العفش ويجيبوه ناس وتحلف بالله والدنيا القاضي عارف ان هم الشهود آآ مش مزبوطين وجايين بالكلام ده يلا قد خاب من حمل زلمها كله بيشيل
وتقابل ربنا بشيلتك. سبحان الله فالشرع يقول له ايه؟ ثم لم يأتوا. ثم دي فيها التراخي. يعني احنا هنسيبك تروح تجيب لنا ايه نديك مهلة تجيب لنا اربع شهور الاربع شهود بيكونوا عدول ويكونوا قالوا كزا
طيب ده ده يعني الشهادة الحاجة الوحيدة اللي بيتم فيها او يشترط فيها انك تجيب ربعمية تجيب اربعة اربع شهور هي ايه؟ حد لارتكاب وحشة. طيب ليه عشان تعرفي ان عرضك
مش سهل ان في حد يتكلم فيه ولزلك لا يعرف في الاسلام حد تم بالشهود. كل ما تم في عصر ايام النبي كان بالاعتراف طيب ليه الشرط الضخم ده حتى يعلمك قد انك ما ينفعش تتلفظ بكلمة. هتقول هتتجلد
طب انا يا سيدي جبت تلاتة انا جبت تلاتة انا جيت ومعي اتنين يجي القاضي يقول لي ايه؟ محمد باقي واحد. هتجيبه او ترجع عن الاتهام ده لأ انا بقول ان ده حصل طيب ده بمالك دبلوم اللي حصل ومش لاقي واحد اه
الجيل التمانين جلدة كل واحد منكم انتم التلاتة هيتجلد تمانين جلدة. طيب ليه ما هو ممكن يكونوا هم فعلا صادقين. يقول لك اه في مفسدة من جلد محمد صح ان هو هيتألم
مش دي مفسدة يا جماعة ان انا صادق وقلت اللي انا شفته بعيني فانا صادق فانا كون ان انا اجلد دي مفسدة ولا مش مفسدة؟ مفسدة بس الشرع ما بيبصش للامور للحاجات الفردية. الشرع ينظر لايه
يقول لك اه في مصلحة اعم وهي حفز اعراض الامة. احنا واسقين في محمد انت اه انت عدل اما محمد يتجلد ويبقى واحد نحمي الامة من مليون واحد اسمه احمد
ممكن ما يبقاش عدل ويبدأ يتساهل في اعراض المسلمات فانا احنا الشرع مش الشريعة مش نزلت لحضرتك بس وللموت بتاعك بس وقيمك ومبادئك بس وفطرتك انت بس لأ للعالمين نزيرا. للعالمين نزيرا
على فكرة المفهوم ده اللي ما بيفهموش بيحصل له دربكة في حاجات كتير زي الاخوات ان يجي مسلا زوجها يتزوج عليها لاي سبب فتيجي تقول لك كسرني. طب ما هو جبر اختك التانية. هو انت ليه شايفة كده ؟ بصي للمفهوم من بعيد
شوفي كام واحدة هتلاقي دلوقتي في حد بعض المناكفات بقى الله عليك يا شيخ اي واحد قاعد مع زوجته ايوة ايوة تدوس في الحتة ديت يا عم الله يكرمك وما تاخدش كلامي وتستعمله في حتة تانية
خلاص؟ فاحنا بنتكلم دلوقتي في جو طاهر في سياق طاهر لا تستعملوا هذا الكلام في غير اطاءات غير سياقها فلازم تبقى انت مدركك مدركين كويس قوي ان اكثر من يستفيد من مثل هذه الشريعة هو واختك
فالمعاني دي لما انا اكون عندي الاطار الضيق ده بحسبها بالاطار الضيق. اشوف هشوفها على قدي انا بس. واخدين بالكم العمق ده ضروري استيعابه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرشدنا واياكم لكل خير. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. ما جوش
الاربعة هنعمل ايه؟ ايه اللي هيحصل؟ لو تركناهم الفاحشة تنتشر ونشجع بقى اصحاب النفوس الضعيفة امام اغراء الفاحشة ان هم يرتكبوها. فالمجتمع لازم يتهيأ لعدم انتشار الموضوع ده من اهم سبل عدم الانتشار اللفظ نفسه
مجرد انك تجيب اللفظ على لسانك. متهم به لحد ما لن تترك الشريعة لن تتركك. هتعمل ايه بقى؟ فاجلدوهم ثمانين جلدة. وقلنا بقى موضوع الجلد ده بيتم ازاي؟ وضربته والكلام ده
ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. يا ربي هيتعاقبوا تلات عقوبات عقوبة حسية وهي الجلد وعقوبة ادبية وهي اسقاط الشهادة وعقوبة دينية كتصنيف واولئك هم الفاسقون لا حول ولا قوة الا بالله
شفتم العمق؟ يعني انت النهاردة هتتكلم؟ اه معك شهود؟ اه خلاص طب اعمل ايه؟ ما تتكلمش خليك في نفسك انت قناعتك النفسية ان ان هي ارتكبت الخطأ. دي قناعتك. لكن ما تتكلمش
ما ينفعش تتكلم واخدين بالكم؟ النقطة دي مهمة جدا طبعا ده خارج اطار ده يخرج منه اطار اصلاح ذات البين بين الاسر. هي شايفاه ان هو ماشي غلط او العكس ربنا يعافينا
فهما عاوزين اصلاح فيجي او حد شايف ان بنته او ابنه عمل حاجة فعاوز اصلاح فييجي يقول يا جماعة انا عاوز حد يساعدني انا شفت كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وبتاع فانا عاوز
آآ حد يحل المشكلة دية لكن فكرة الاتهام ان يرمي لاقامة الحد لابد من اربعة شهود ولابد لو ما الانسان ده ما عجبش الحاجة دي زي ما قلنا بقى. في تلات عقوبات. حد
ولا تقبل لهم الشهادة واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. شف جمال القرآن المفرح. الا الذين تابوا من بعد ذلك. من بعد ذلك لتهويل المتوب منه يعني مش هينفع نقول تاني هو تاب من ايه؟ الا الذين تابوا من بعد زلك. واصلحوا فان الله غفور رحيم
فان الله غفور رحيم. فاللي يشوف حد متلبس بفاحشة عليه ايه؟ الشرع بيقول لي عليه يعمل ايه؟ يسكت. يسكت. ما يتكلمش عليه امتى بقى يتحرك؟ يتحرك عشان اصلاحه مش عشان
يشير يشهر به. يقولوا يا جماعة انا شفت بنتي كزا كزا. اعمل ايه كيف اساعدها؟ كيف اساعدها؟ انا شايفة زوجي كده ونصحته مرة واتنين وتلاتة ومش عارفة اكمل هل يجوز لي الا انا امشي وانفصل
اعمل ايه باء خارج اطارق الرمي لان هي هنا ما قصدت الرمي. هي مش جاية هنا تقصد الرمي وانها تعايره ولكن قصدت الايه؟ الاستشارة للاصلاح للصلاح لها وللاصلاح له ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ايه؟ يتوب على الجميع
فازا لابد ان احنا ندرك كويس قوي خطر الكلمة الكلمة يا جماعة لها تبعات في الدنيا ولها تبعات في الاخرة حتة انك تعدي كده لأ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لمعاز اللي هو سيد العلماء يعني بيقول له ايه
يا رسول الله وهل يكب الناس على مناخرهم؟ بيقول له يا او او مؤاخذون هنؤاخذ بكل ما نتكلم به؟ قال له ثكلتك امك يا معاذ. يعني الله اهديك يا معاذ
وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم هو ايه اللي بيوقعهم يا معاز؟ ما هي دي. طبعا الاية خصت الذين يرمون المحصنات. خصت مين؟ النساء دون الرجال. طب واللي يرمي الرجال؟ هو حد القزف
على كل من رمى غيره بالزنا رجلا كان او امرأة لكن عشان قزف المحصنات اشنع واقبح في حقهم ولشدة الضرر عليهم ذكره الله سبحانه وتعالى. لان ده صعب جدا ان
طيب الله سبحانه وتعالى قال الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا هل توبة القازف وحدها تكفي؟ يقول لك لأ لابد من ظهور علامات الصلاح على القاذف. يا الله
بشوفه واخدين بالكم مع كل الحاجات دي اه ده احنا كمان مش هنرحمك وهنقول انك تبت كده بس لازم نبقى نشوفك بقى واخد باله من لسانه بقى عم ييجي يتكلم يقول لك آآ
الاخ ده ماشي ومش كويس تقول له يعني ايه مش كويس يقول لك ايه؟ ما ما عرفش انا قلت وخلاص. عنده دقة في اللسان. سبحان الله فلابد من ظهور علامات الصلاح
على القاذف عشان كده الرازي بيقول ايه؟ لابد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتى تقبل شهادته وتعود ولايته. لابد نسيبه فترة كده لغاية ما يبدأ نتأكد مش انا تبت وخلاص؟ لا يا جماعة
لان انا قلت لكم اللي بيقع في الاشكال ده وبيتعرف عنه حاجة. تجربتي الشخصية مع الناس ان ما يقرب من تسعين في المية منهم هو متألم عشان الناس عرفت مش متألم عشان هو وقع في الخطأ. طيب احيانا في البداية الاتنين بيختلطوا ببعض. ان هو وقع في الخطأ وان هي
قوي واهانت نفسها بالخطأ ده هي متضايقة اوي زائد ان الناس فالاتنين بيدخلوا في بعض. فنبدأ بعد فترة بيزهر ان هي فعلا صلح امرها ام لا من ضمن العلامات من ضمن العلامات انها بتلاقيها كسيرة الطاعة وكسيرة الانطلاق في الخيرات وكسيرة الانطلاق في الامور وما فيش
ريبة حواليها يعني تلاقيه مش قاعدة بقى وقافلة على نفسها. اول ما تبقى قافلة على نفسها وقاعدة عمال تعيط ومكتئبة ومخنوقة ومش عارف ايه ومش عارفة تعيش ولا عارفة تصلي ولا عارفة كزا. دي
مشكلتها الاساسية هتلاقوها في الاغلب ان الناس عرفت مش ان هي غلطت واصلة لكم الفكرة دي كل الازمة معها هي ازمة معرفة الخلق لا الاشكال مع الايه؟ في علاقتها مع الحق سبحانه وتعالى
عشان كده مهم قوي نساعد الناس دي نقول له انت تائب اه قوم اتحرك من علامات التوبة الحركة وانت بتتحرك اه ان الحسنات يزهبن. هيبدأ بقى يتحرك. لكن قافل على نفسك وان في ريبة حواليك من ضمن الريبة برضو الموبايل
موبايل مقفول بطريقة معينة دايما آآ تلاقي فيه رسايل ممسوحة دايما آآ مش عارف آآ فيه تطبيقات بتنزل وبتتمسح ترعة فيه مش عارف ايه فيه اه دي سلوك مريب لا يشعرني ان سم صلاح تم
اللي هو ربنا اشار لي واصلحه فمهم قوي ناخد بالنا من الحتة دي. نرجع بقى تاني نقول ان الاسلام نهى عن قبول شهادة القازف في المستقبل كمان ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. ده عمره ما يشهد في اي حاجة
واولئك هم الفاسقون. واولئك هم الايه؟ الفاسقون طيب يبقى واحد تاب وواحد تاب جميل وواحد اتهم واحدة سم تاب بس رفع امره للحاكم وهو تاب فعلا ما عدش هيعمل كده. يقام عليه الحد لا يستثنى من ذلك. يقام عليه الحد
فلما رفع امرك للقاضي وانك اتقولت على البنت دي كزا ؟ اه القاضي على طول يقول لك يلا الاربع شهود او الجلد انا تبت والله خلاص ومش لاقي شهود وانا تبت. خلاص تتجلد ما فيش مشكلة
يبقى لن يستسنى من الجلد. كده كده الحد هيتم. الحد سيقع خلاص ويستثنى من الفسق يعني ما يبقاش فاسق لانه تاب. وفي خلاف في قبول شهادته فاهمين كده العلماء قسموها ازاي
يبقى احنا عندنا تلت حاجات ما هو اللي يقع في الايه؟ في قزف انسان ده عنده كده تلات حاجات الحاجة الاولى ايه انها يقام عليه الحد. الحاجة التانية انه لن تقبل لي شهادة
الحاجة التالتة ان يتم وصمه بالفسق. خلاص كده؟ جميل؟ يبقى كده احنا معنا ايه؟ تلاتة طيب الشاب ده راح للقاضي والقاضي قال له انت معك بينة معك شهود؟ لا مش معي الشهود. خلاص هيقام عليك الحد. طيب هو تاب واستغفر واصلح نعمل ايه مع الراجل ده
هنيجي نقول ايه؟ فيما يخص الفسق؟ لا يا جماعة ده مش فاسق. ده بقى انسان تائب فزيه زي اي واحد مسلم. لكن كده كده هنقيم عليه حد. طب والتالت؟ الشهادة؟ قال لك خلاف بين العلماء. يا ترى نقبل؟ نقبل ولا لا نقبل؟ ها؟ نقبله ولا لا نقبله؟ ايه اللي
هنا الخلاف بين العلماء في نقطة بقى مهمة جدا جدا جدا ان يا جماعة لو في واحد من العدول واحد عدي وثقة ومعروف بسيرته بين الناس طبق عليه الحد لانه لم ياتي
بالشهداء. ما جابش شهداء تقبل روايته لا تقبل شهادته وده فارق بين الاتنين. في خلاف بين المسألة ديت لكن عموما تقبل الرواية يعني هو بيحكي لك حاجة ما نقولش انت كداب
لا لكن انا ما اجيبوش اقول له اشهد في القضية دي واصلة لكم الفكرة؟ يعني قال يا جماعة انا آآ بيقول لكم مسلا ان شاء الله ده فلان قال كزا. فلان قال كزا دي مش شهادة دي رواية. وده فرق كبير جدا جدا. ليه بقى؟ لان فيه
ناس مجرمين بيلعبوا في اصول الدين. فييجي يقول لك ايه؟ حديس اه لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة من الحديس ده من قد ما تعرفه هو واقع اصلا. يعني اما تيجي تشوف كده احنا في البشر اهو اخر اخر عشرين سنة انت عشتهم
تعرف كم وزير الدفاع العبث البشرية تعرف كم رئيس الدولة في البشرية فاصلا كواقع عند الكفار قبل ما يكون عند المسلمين انهم لا يضعوا المرأة في الامور العامة بتاعة الايه؟ البشرية. في وقت الجاي ولا ممكن تبقى كده ايه؟ حاجة ديكور
تملك ولا تحكم زي انها كانت ملكة بريطانيا كده لكن الاصل فايه الحديس ده مين اللي رواه عندنا؟ الحديس ده اللي رواه ابي بكر رضي الله عنه وغيره لكن البعض يقول لك اصل ابو بكر ده كان في قضية في يوم من الايام
هو شهد على احد انه ارتكب الايه؟ الخطأ. ولم يأتي الا باتنين. وهو يبقى كده تلاتة واخدين بالكم؟ فقال لك يبقى ابو بكر ترد شهادته رغم ان ده بالاجماع باجماع القرون الاولى
قل لها كانوا بيقبلوا روايته وكل حاجة لكن ابتلينا بنبتة سوء يفتشوا عاوزين اي حاجة واخدين بالكم؟ فيروحوا واخدين الحاجة دي. فيقول لك لا تقبل شهادته. يا سيدي لو سلمنا لك جدلا هذه رواية وليست شهادة
واخدين بالكم يلا عدي الموضوع ده بس لعلي اللي منكم يطلب العلم هيفهم ان شاء الله انا كنت ايه اقصد ايه بالكلام ده. طيب في واحد لو دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى
يقول لنا انك لازم تجيب شهود اربعة وايه اللي هيحصل واحد اتنين تلاتة اربعة. انت دلوقتي لو واحد من الصحابة وعايش في المشهد ده وشايف الايات دي بتقول لك ايه؟ هتعمل ايه؟ الطبيعي ممكن يرد على زهنك سؤال
طب لا قدر الله النهاردة فيه واحد وجد اهله يفعلون هزا. اه الشريعة تجاوبك بقى ما هو انا قلت لك ان الوحي يقرأك اكسر مما انت تقرأه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
بس الاية دي لازم تعيش اجواء النزول بتاعتها لانها متعة. ايه اجواء النزول؟ ابن عباس بيحكي لنا ان هلال ابن امية قزف امرأته عند النبي برجل. يعني قال يا عصام انا شفت ايه
انهم ارتكبوا الخطأ فقال النبي البينة او حد في زهرك. البينة او حد في زهرك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه دلوقتي؟ في في حمل في بتاع او تجيب لو هي اعترفت او هنقيم عليك. ايه هو الحد بقى؟ ايه هو الحد
معنا هنا ايه هو حد؟ ها حد القصف. وقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجل ينطلق يلتمس البينة. سبحان الله! هذه القصة هذه القصة لازم تعيشوها بقلوبكم لانها مليانة درار. هذه القصة
فهو الصحابة قاعدين بيقولوا يا رسول الله طب انا يعني انا هسيبه واروح اجيب شهود فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العبد المؤتمر بامر سيده يقول البينة والا حد في زهرك. يا الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هو كده لا تجيب البينة
يا اما نقام عليك انت نقيم انت عليك الحد انك قزفتها. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد اه بقى الجماعة دول يا جماعة هو اسم على مسمى هلال في السما. هلال ده في السما. بيقول له والذي بعثك بالحق اني لصادق. انا عارف انا انا
على ايه ولينزلن الله ربنا سينزل ما يبرئ ظهري من الحد. يا الله على الجمال وفي مشهد تاني ايه هو المشهد؟ ان سعد ابن عبادة لما قرأ هذه الاية اللي هي والذين يرمون المحصنات
ما هم كانوا بيقرأوا القرآن مش زي ما احنا بنقرأه او مش زي كتير مننا بيقرؤه هم بيقرأوا القرآن للعمل. وليس للاستماع وللامتاع لا هما للاستماع لكي يتبعون احسنه. فهم بيقولوا يساعد ابن عبادة سمع الكلام قال له ايه يا رسول الله اهكذا انزلت يا رسول الله؟ يعني
هو اللي انا فاهمه ده هو ده؟ فقال له اه. قال يا رسول الله او رأيت يعني شفت انا راجل مع امرأتي لا اجي ناحيته حتى اتي باربع شهود والله ما كنت لا اتي باربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته. لا والله لاضربه بالسيف. الموقف ده بطولي ولا يعني موقف حلو ولا موقف خلاف الاولى
من سعد ابن عبادة. سعد ابن عبادة ده حارس النبي الشخصي بالمناسبة. من حراس النبي الشخصي موقف زاهره ايه؟ ان هو حلو. جميل عشان تعرفوا ان الصحابة يا جماعة صنعهم الوحي
دي مشاهد مش بتاعتنا يعني الحتة دي احنا ما نعرفش نتربى بالطريقة دي. يعني احنا عشان احنا الله اطلع على قلوبنا ويعلم ان احنا مش اهل التربية بالعمق ده؟ اه
اختار لنبيه من يتحقق فيه هذا العمق. واخدين بالكم الناس المتحكمة اوي اوي اوي في فطرتها النقية ويقدروا يغيروا من اقصى اليسار لاقصى اليمين ازا اراد الله هزا مش بقى مش حتة مش قادر وانا اعمل ايه وانا اصل انا تبعي كده اصل انا دايما بسيء الزن اصل احنا من عيلتنا عيلتنا كلها كده بتسيء الزن انا امي كده وابويا كده اصل احنا كلنا نرجسية
الدورة بقى ولا سمعت مقال عن النرجسية كل واحدة كل شوية تقول لي يا شيخ انا امي نرجسية يا شيخ زوجي نرجسية يا ستي انت لسة عارفة اللفظ ده اول امبارح
انتم خلاص بقى كله نرجسي نرجسي وهو يقول لي انا مراتي النسوية. يا عم ده النسوية دي انت لسة عارفها من نص ساعة فهو هو لفز حلو يعني على لسانك وخلاص
زي كده قضية التحرش هي واخدة حرب للتنمر. ليه الالفاز بتزاحم الالفاظ الاصلية؟ المهم الصحابة رضي الله عنه هو ظاهرة ان الموقف قوي وموقف يعني آآ ينم عن مشهد عالي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون الى ما يقول سيدكم والله العزيم هزا نبي والله ده انا كمية التوازن في كل لحزة في كل الحرف
بيقول لهم ايه؟ يا معشر الانصار هو سعد انصاري لا ينادي على مهاجرين لا ينادي على المكيين ما يناديش على اهل قريش ما يناديش على اي حد مكي يقول كلمة تأذيه
وانت عارف بقى يا رسول الله تعوط الانصار دول اصلا ما لهمش في الوحي لا لا لا يقولوا لهم يا معشر الانصار. اما تسمعون الى ما يقول مش يقول لهم ايه؟ عارف كده في البيت كده يقول لك ايه؟ طب سمعت يا حاجة شف ابنك بيقول ايه؟ لا لا لا. الى ما يقول سيدكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
افتح قلبهم اول حاجة يا معشر الانصار. مش انتم سامعين؟ لا لا لا بيفتح القلب عشان والازن بتقبل كلمة ايه؟ سيدكم. انا شايفه ان هو كبيركم انتم قابلين ان الكلام ده يطلع من الكبير؟ فقالوا لا تلمه فانه رجل غيور
معلش يا رسول الله هي الحتة دي الصراحة يعني هي ايه؟ عالية شوية عنده. يعني احنا احنا عندنا غيرة اه بس هي عنده زايدة تلات اربع حبات كده فانه ما تزوج فينا قط الا عزراء
هو ما بيحبش يتجوز الا عزراء ولا ده معناه ان هو ايه؟ معدد. على فكرة كل الصحابة كانوا كده يعني. عدي بقى مش ده انك تبعت كلام من تحت لتحت. ولا طلق امرأة
امرأة له فاجترأ رجل منا ان يتزوجها. بيقول احنا بسبب الغيرة بتاعته عما بيطلق خلاص الست دي ما حدش بيعرف يخاف تيجي ناحيتها. ليه؟ بقى بيتوتر. رغم ان هو ما فيهوش اي حاجة. هو
احيانا يبقى فيه طبع كده عند الناس قوتك انك انك لا تهيج هزا الطبع. توفيق الله لك انك ما تهيجش الطبع ده. فقال النبي صلى الله عليه فقال سعد يا رسول الله بابي وامي. يعني انت يا رسول الله انا افديك. شوفوا شوفوا يا جماعة الناس دي مش الناس دي ما عندهمش شوشرة. ما عندهمش
خسارة مع الوحي هو كانه جاي يقول له ايه؟ يا رسول عالجني انا عندي مشكلة عالجني مش جاي يقول له ان الوحي فيه مشكلة. فاهمين الفرق في واحد يقول له اا اتت التي لا استطيع انا انا ديني بيأمرني ان انا اكون واضح ازا بين بورك لهما انا جاي واضح
انا عندي اشكالات انا راجل انا متبهدل من جوة انا طريقة تفكيري فيها مشكلة فانا بعرض عليك وعلى مائدة الوحي و خد يا رسول الله ما تحب واترك ما ايه؟ ودع ما ما لا تحب. سبحان الله! ده ايه اللي حصل؟ قال يا رسول الله بابي وامي والله اني لاعرف انها
من الله وانها حق. الله يا جماعة سبحان الله! يعني احنا كفنا شياطينا متصفدة مفترض يعني نحب الصحابة ونحب الجمال ده. نقول له انا عارف ان هي حق انا عارف انها من الله. انا ما شكتش وعارف انها حق
لكن عجبت لو وجدت رجل يفعل هذا اتركه. ووالله الصحابي بيقول والله احنا قاعدين القعدة دي ايه اللي بيحصل؟ طبعا النبي تزلم لا يجد كلاما يرد على مين؟ على سعد. ليه؟ لان هو يعذر سعد لانه
الدافع بتاعه دافع غيرة والغيرة في المجمل محمودة ولكن لا يقبل الكلام لان الوحي امام هذا فلابد ان تهزب تبعك طبقا للوحي ودي نقطة مهمة جدا جدا جدا. يقول لك معلش اصل انا بغير
اه يا حبيبي انت بتغير اه غيرتك ديت اه جميلة. بس لو خالفت الوحي اصل انا بغير اه من اختي على من اخواتها فانت انت مريض دي اسمها مرض بقى. دي بقى بنروح فين بقى؟ مش بنروح للشيخ. لا احنا بنروح لدكتور نفسي بناخد ايه؟ كورسات بقى بنتعالج من المشكلة دي
المصنع ده غيرها يعني هي بتهزر مع اخوها انا بغير. قال انت عندك مشكلة وكمان بقى انا بغير منها اما بتهزر مع مامتها واخواتها لأ ده انت الموضوع كده ايه انت محتاج دكتورين مش دكتور واحد. فما ما تلبسوش الحاجة في في غير موضعها. ما تجيش بقى في الوقت ده تروحي تقول لي ايه
عصانا بغير وهي تيجي تقول ايه؟ لا اقسم بالله ما هتحمل اقسم بالله ما هتحمل اصل انا غير الاخوات خالص. انا ما بستحملش خالص اقسم بالله اصل انا امرأة غيورة
يعني بتغيري مسلا اكتر من عائشة واكتر من حفصة واكتر من ام سلمة واكتر من دول لأ يا شيخ ما اقصدش دول اكتر من نساء الصحابة يعني لأ مش تقصدوا مأوى طب نساء التابعين لأ لأ امال مين طيب
مين يعني كاميليا وتريزة هم دول اللي يعني. لا طبعا. انت عندك غيرة اه تتهزب بالوحي الغيرة جميلة وموجودة ونتفهمها ونقول غارت امكم لكن في الاخر لا تكون هذه الام
تهدد وده شيء انا بنصح به الاخوات اتقوا الله يتقوا الله لان يعني الامر بقى بينتشر بطريقة كبيرة قوي بتيجي لي في الفتاوى. زوجها لاي ظرف تزوج تبدأ تقول له ايه بقى ايه
بص انا مش هقول لك طلقها بس انا هطلق. خلاص وتروح رايحة لابوها وبتاع انت قلتي له طلق بس بطريقة لوي الدراع طريقة تانية وبدليل اول ما بيطلق بترجع. لا انت حضرتك ساهمت في تطليق الاولى التانية. انت اللي انت هتخشي قبرك ومتحاسبة على الكلام ده
اوعي تكوني فاكرة يعني ان انا ما عملتش كده. لأ انت حضرتك عملتي كده لأ انا ما قلتوش بلساني هو اللي اختار انت عارفة ان الله يعلم انك تعلمي ان كان دورك ايه في المشهد ده؟ طيب السبب ايه؟ السبب ان فعلا انا قلت لكم قبل كده ان في احد الاخوة متزوج اختين. يقول لي والله الاثنين
كيعني عاملين زي المهاجرين والانصار في علاقتهم ببعض بس بيكرهوا موت هم الاتنين يروحوا في اي مجتمع فيه اخوات. وان آآ يروحوا ويعرفوا انفسهم ان هم ايه الاتنين ازواج. طيب ليه يا ابن الحلال؟ بيقول لك هم الاخوات بتهيجهم. وبيبدأوا يبصوا يبصوا لبعض. طب مين التانية ويبدأوا ايه
يكربجوها بنزراتهم. وكلام بقى من تحت الحزام. وانتم عارفين السنة بعض النساء كالسيف. فهو شوفوا هو خايف منين؟ خايف من نزرات الناس مش عشانا يعني لأ هو بيقول لك هم مش قادرين يستحملوا. هو بيقول انا بالنسبة لي ما فيش مشكلة. بس اخدهم المسجد هم رافضين. يقولوا لأ
هم الاخوات بيبان لهم احنا احنا متحملين بعض والحمد لله ما عندناش اي مشكلة لكن هم على ما بيعرفوا بيكوونا بالكلام عشان كده في ناس كتير ازمتهم الحقيقية مش مجرد غيرة لأ
عارفين؟ هي اخوات كتير بتقول لي انا موافقة ان هو يتزوج وكل حاجة بس مش عاوزه يعلن ليه؟ لان الاخوات والمجتمع اللي حواليا واهلي واسرتي وبتاع بيبهدلوني في الكلام ففي ناس كتير سبحان الله مشكلتهم في الناس عشان كده بقول لكم ان احيانا بتكون الحاجات دي كلها مش نابعة منك لكن هي مستوردة
ابن معاذ سعد ابن عبادة رضي الله عنه لما قال كده الصحابي بيقول ايه؟ فوالله ما لبثوا الا يسيرا. هم قاعدين كده في القعدة دي. القعدة دي قاعدين. طبعا في رواية النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم ايه؟ اتعجبون من غيرة سعد؟ اتعجبون من غيرة سعد؟ انا اغير من سعد
فبيقصد بها ايه صلى الله عليه وسلم؟ انا اغير من سعد. ها يا جماعة؟ ما الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو بيقول لهم انتم عاجبكم غيرته؟ اه. طب انا انا
اغير من سعد. عاوز كده حد كده من عزوم او اليوتيوب كده يفرحني ويقول لي ايه كلام حلو كده ايه ادخل صلاة المغرب وانا ايه؟ مرتاح ان في حد ايه لقط المعاني الجميلة دي
الغيرة على الدين طاعة الله. منها جميل التسليم الوحي الجماعة في اليوتيوب صايمين التحكم في الانفعال اغير على الاعراض آآ التسليم. ليه كمان؟ لا يقبل بهذا الفعل. يعني النبي بيقر غيرة سعد ولا لا يقرها
فالنبي يقر ولا لا يقرها لا يقر النبي صلى الله عليه وسلم غيرة سعادة. هو يقر الغيرة كاصلها لكن لا يقر هزا القدر الايه؟ الزائد. فكان النبي يقول اتعجبون من غيرته؟ انا البوصلة. انا الميزان. انا اغير منه. هو
عنده حد زاد عن حده غيرته زادت عن حدها. انا القدوة انا التأسي. واخدين بالكم والله اغير مني. يعني ايه؟ يعني ازا كنت يا سعد بتغير على اعراض المسلمات يا سعد لو انت بتغير على اعراض المسلمات
فالذي امامك يغير اعلى منك على اعراض مسلمة انا اغير منك اوعى تكون فاكر انك بتغير على مراتك كمسلمة اكتر من رسول الله سم تغير اكثر من الوحي هو طبعا كل ده سعد لا يلتزم باللوازم دي. هو ما يقصدش كده خالص. بس النبي صلى الله عليه وسلم يصحح هذه الافكار والمفاهيم. اوعي تكوني
فاكرة انك هتكوني افضل وابرك واكثر دقة لان النبي صلى الله عليه وسلم لأ هنا بقى وبك خاصمت هو ده الفرق يا جماعة. بك خاصمت اليك حاكمت وبك خاصمت انا انا بتحرك بإيه؟ من خلال ما يحركني الوحي. هم قاعدين في امان الله الصحابة. انتم واخدين بالكم يا جماعة الجو مشحون عامل ازاي؟ الجو
تكون شحنة عالية قوي. وهم مشحونين الشحنة دي. انا بتخيل كده اللي انا مكان ابي بكر الصديق انا مع النبي بس فعلا في حتة محتاجة ان الواحد يجتهد وربنا يلينها بقى تيجي تتفك من عنده. في حتة عاوزة فكة من فوق. واخدين بالكم؟ فاتخيل
الان الصحابة قاعدين وبيسمعوا الوحي وبيسمعوا النقاشات ديت هو ساعات بيتكلم كلام اللي قريب مننا كحياة لكن عقيدتنا وعقلنا ووحينا بيقول ده اه بس هو لا يتكلم هذا الا الحكيم. فاكيد احنا عندنا مشكلة
طب ايه بقى مشكلتنا وهم منتزرين ان في حاجة تحل المشكلة. واصلين لكم؟ فالصحابة بيقولوا فاحنا قاعدين فوالله ما لبثوا الا يسيرا حتى وهم قاعدين راح جاي ابن امية وراح قايل الكلمتين اللي هو قالهم من شوية
قال له يا رسول الله رأيت بعيني وسمعت باذني واتهم مراته. وراح قال يا رسول الله فكره النبي ما اتاه به وثقل عليه جدا. فهلال قال ايه والله يا رسول الله
اني لارى الكراهة في وجهك مما اتيتك به. فعلا رضي الله عنهم. رضي الله عنهم. هو مبتلى ابتلاء في غاية العنف هلال رضي الله عنه الابتلاء في غاية الصعوبة. فبيقول له والله اني لارى الكراهة في وجهك مما اتيتك به
انا شايف انك متضايق ان انا قلت كده والله يعلم اني صادق. وما قلت الا حقا فاني لارجو ان يجعل الله فرجا والله لينزلن الله في وحي يبرئ ظهري من الحد
الله اكبر الناس الصدق ان وضع على جرح لبرئ. لو انت مجروح كده والصدق اتحط على الجرح يبرأ. ده كلام الامام احمد. طب انت من الانصار وشايف المشهد ده. طبعا هلال انصاري
بتقول ايه؟ عارف الانصار قالوا ايه الانصار اللي اتربوا بالوحي الانصار اللي عارفين هو من عند انفسكم قالوا فاجتمعت الانصار وقالت ابتلينا بما قال سعد. بيقول هو عشان كلمة سعد الله يسامحه
ربنا ابتلانا بسبب الجملة دي بتاعته. ايجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين شوفوا يا جماعة حبهم لاخيهم حابين جدا بعض. بيحبوا جدا بعض بايه ذات هيتجلد وهتبطل شهادته في المسلمين
وهم النبي بضربه عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعالى على كل عاطفة. ليه؟ لانه حب الله في قلبه اسبق من حب ما سواه هو العاطفة تجاه الوحي اعلى بكتير من العاطفة تجاه الناس. فهو ممكن يكون هيبكي وبيبكي
خلاص؟ لكن لا الوحي وحي. يقول فهم النبي ليضربه. ورسول الله جالس مع اصحابه از نزل عليه الوحي فامسك الصحابة عن الكلام كانوا يعرفوا اللي هو ايه؟ هاي ايه؟ مؤشرات الوحي. فسكتوا كلهم. فعرفنا ان الوحي قد نزل حتى فرغ منه فانزل الله والذين يرمون ازواجهم
ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. يا الله! الواحد بقى بيفهم القصة ديت لمازا قدرها الله ولماذا انطق سعد بما انطق. انطق سعد عشان تعرف قد ايه ان العرب كان عندهم غيرة عاملة ازاي. وان الغيرة دي يا جماعة اذا رأيت الغيرة قد زهبت من بيت فلا تسأل عن
حياء وعفة نساء هذا البيت اذا رأيت الغيرة قد زهبت من رجال هذه العائلة فلا تسأل عن حياء وعفة نساء تلك العائلة. لو رأيت الغيرة ليست في رجال بلدة قد ذهبت من رجال بلدة فلا تسأل عن حياء وعفة نسوة تلك البلدة. خلاص كده؟ فكلما رأيت
حياء قد انتهك وعفة قد ضاعت وتبرج مكشوف ووجدت الامور دي في الشارع فاعلم ان هزا عرض لمرض هزا المرض هو ان هؤلاء خرجت من بيوت رجال ليس لهم علاقة بالغيرة. واخدين بالكم؟ ده الاصل الاصول
اصل الاصول ان البنت دي خرجت من اسرة هذه الاسرة وتلك العائلة وهذا الحي الذي تسكن فيه ليس لديهم غيرة. اما بتلاقي بنت وولد قاعدين في الشارع وبيعملوا حاجات مش كويسة تعرف ان هذا الشارع
ليس ليس الغيرة منتشرة في الرجال الذين يسكنون في هذا الشارع. لانه يغار لو واحد رمى كيس زبالة قدام بيته. لكن لو واحد رمى هذا ده المنزر قدام بيته لا يغار. ليه؟ لانه ليست لديه الغيرة
الغيرة على اعراض ما عندوش فالقصة دي بتقول لنا قد ايه ان الغيرة كانت موجودة في الرجال الحاجة التانية فاللي بنستفيد منها هذه القصة قدرها الله لنعرف نبل الصحابة طب ما كات ممكن الايات كلها تيجي ورا بعض يعني ايه يعني الاية الاولى والذين يرمون المحصنات الاية اللي بعدها على طول والذين يرمون ازواجهم الاتنين ينزلوا ورا بعض
ما كانش المشهد ده كنا هنعرفه صح؟ وما كانش ان النفوس دي كانت هتطلع وما كناش هنعرف الوحي ازاي كان بيربيهم. وازاي ان ايه ان الصحابة كلهم ساكتين عاملين بلاستر على بقهم ما حدش عاوز يتكلم. يعني تحس ان هي فيه غليان
داخلي لكن اللسان ساكت ما يريده الله انا اريده حبيب حبيبي حبيبي. واخدين بالكم؟ ما كتوش هتحسوا باقدم مش كنتم هتحبوا هلال ابن امية مش كنتم هتحبوا سعد بن عبادة مش كنتم هتشوفوا مشهد من مشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي
لا يفعل ما يطلبه المستمعون لا مش تحت ضغط الناس يغير صلى الله عليه وسلم وده بقى في الحكم الشرعي اسمه ايه؟ اللعان. دي بقى احكام اللعان ايه بقى احكام اللعان ده؟ ده اللي هنقوله المرة الجاية وندخل في ان قصة عائشة رضي الله عنها. ربنا يسددنا واياكم لكل خير
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع قدركم وييسر امرنا وامركم. وجزاكم الله خيرا