1
00:00:00.100 --> 00:00:19.650
دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد الدرس الخامس. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنذكر اليوم باذن الله عز وجل

2
00:00:19.900 --> 00:00:48.750
تفصيلا للمسائل الاعتقادية الكبرى بعد ان اجملنا الكلام في معتقد اهل السنة من جهة طريقتهم في التعامل مع النص وهو الذي يعبر عنه بمنهج التلقي وبينا ان منهجهم رحمهم الله هو المنهج الوسط. الوسط الحقيقي

3
00:00:48.850 --> 00:01:08.550
للوسط المدعى الذي يدعيه اهل الباطل واهل الضلال وبينا ان ذلك مربوط بالنص فان هذه المسألة كما تقدم عائدة الى النص فمن لزم النص فهو الموفق وهو المهدي وهو المسدد وهو المتوسط

4
00:01:09.850 --> 00:01:32.200
وهو الذي يستحق ان يوصف بخصال الخير ومن كان بخلاف ذلك فهو بود هذه الخصال نتكلم اليوم باذن الله عز وجل عن التفصيل العام لجملة من المسائل الاعتقادية ويأتي في مقدمة هذه المسائل الاعتقادية

5
00:01:32.450 --> 00:02:00.500
مسألة الايمان فانها مسألة من المسائل الكبار التي اعتنى بها اهل العلم وبينوا حقيقتها والنصوص الدالة عليها وافردوها بالتأليف وصنف عدد من اهل العلم مصنفات مستقلة موضوعها هو الايمان فقط

6
00:02:01.400 --> 00:02:19.800
كما صنف ابن ابي شيبة وغيره من اهل العلم رحمهم الله تعالى مصنفات باسم الايمان لا تتناول الا موضوع الايمان من جهة حقيقته ومن جهة زيادته ونقصانه. والمسائل التي يأتي كلام عليها ان شاء الله

7
00:02:20.700 --> 00:02:46.950
وتجد المصنفين من اهل العلم يعتنون بهذه المسألة عناية كبيرة ممن يرون السنة بالاسانيد فتجد احاديث الايمان مثلا في صحيح البخاري في الباب الثاني من ابواب الصحيح اول باب في الكتاب الثاني. في الكتاب الثاني من كتب الصحيح

8
00:02:47.550 --> 00:03:07.950
الكتاب الاول كتاب بدء الوحي بدأ به لانه متعلق يناسب ان يبدأ بما يتعلق بالوحي وبدايته وكيف بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي وانواع الوحي ونحو ذلك ثم بدأ مباشرة

9
00:03:08.250 --> 00:03:34.450
في احاديث الايمان وبوب عليها جملة من الابواب المهمة النافعة التي يتبين من خلالها اعتقاد هذا الامام الجليل والادلة الدالة على مقولة اهل السنة في باب الايمان وممن اعتنى باحاديث الايمان ايضا الامام مسلم رحمه الله تعالى فانه

10
00:03:35.100 --> 00:04:00.750
في صحيحه بدأ بما هو معروف بالمقدمة ذكر فيها سبب تصنيفه للكتاب واقسام الرواة وما ينبغي من التحرز من رواية الضعيف الباطل ثم بدأ بكتاب الايمان مباشرة بدأ اول ما بدأ باحاديث الايمان

11
00:04:02.050 --> 00:04:18.000
ومن طريقة مسلم رحمه الله تعالى انه لا يبوب بخلاف البخاري البخاري يبوب يقول باب فضل الصلاة باب صلاة الظهر باب صلاة العصر اما مسلم رحمه الله فيسرد الاحاديث سردا

12
00:04:18.200 --> 00:04:37.050
والتبويب الموجود في صحيحه ليس منه رحمه الله وانما اجتهد فيه. حتى يكون هناك تقسيم لهذه الاحاديث وهكذا اعتنى بقية المصنفين باحاديث الايمان كالنسائي وابي داوود وغيرهم رحمهم الله تعالى من ائمة

13
00:04:37.550 --> 00:05:01.900
الايمان واعتنى باحاديث الايمان ايضا الذين صنفوا مصنفات عقدية خاصة كما تقدم سموها باسم السنة كما اعتنى بذلك عبد الله ابن الامام احمد رحمهما الله واعتنى بها ايضا اللالكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة

14
00:05:02.300 --> 00:05:26.900
لانهم يبينون حقيقة الايمان من خلال النصوص  جهود ائمة الاسلام في بيان حقيقة الايمان كبيرة واسعة جدا  تجد الابواب والاحاديث والاثار الدالة على معنى الايمان تجدها منثورة في هذه الكتب

15
00:05:27.800 --> 00:05:50.700
وممن صنف في الايمان وحقيقته وبيانه عند اهل السنة والرد على خصومهم الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المشهور بالايمان وهو كتاب حافل ذكر فيه ما يتعلق بحقيقة الايمان والادلة عليه. واقوال الطوائف في الايمان

16
00:05:51.250 --> 00:06:08.600
مع رده رحمه الله تعالى عليهم في مواضع فموضوع الايمان من الموضوعات الكبيرة التي اعتنى بها اهل العلم عناية يستحقها هذا الموضوع لانه موضوع جليل الشأن اذ هو بيان لحقيقة

17
00:06:08.650 --> 00:06:29.550
الايمان التي امر الله عز وجل بها ان نعتقدها وهو ايضا يتضمن هذه الكتب تتضمن الرد على اهل المخالفة والشقاق والعناد من الطوائف الضالة التي ظلت في موضوع الايمان يمكن ان يقال ان مسائل الايمان

18
00:06:29.750 --> 00:06:55.900
المشهورة المعروفة هي على النحو الاتي اولا حقيقة الايمان هذه المسألة هي اهم واشهر مسائل الايمان حقيقة الايمان عند اهل السنة الايمان عند اهل السنة رحمهم الله حقيقة مكونة من امور ثلاثة

19
00:06:57.950 --> 00:07:25.450
قول اللسان واعتقاد القلب وعمل الجوارح هكذا امر الله عز وجل بالايمان وهكذا بينت النصوص بشأن الايمان الذي نحن مأمورون به الايمان يتضمن هذه الامور الثلاثة كلها قول اللسان بان ينطق الانسان

20
00:07:25.650 --> 00:07:55.750
بلسانه واعتقاد القلب بان يجزم بقلبه بالمعنى الحق يكون به صادقا مخلصا موقنا وعمل الجوارح لابد من هذه الامور فمن اقتصر على واحدة لم تنفعه ومن اقتصر على اثنتين لم تنفعه ولا يكون الايمان الا هكذا

21
00:07:56.050 --> 00:08:17.500
مكونا من حقائق من ثلاثة امور هكذا حقيقته فاما من اراد ان يفصل وان يقول ان الايمان اعتقاد فقط او ان الايمان قول واعتقاد فقط فقد فرق بينما جمع الله

22
00:08:18.650 --> 00:08:40.150
فرق بينما جمعه الله من قول اللسان واعتقاد الجنان اي القلب وعمل الجوارح والاركان ومن اتى بالايمان بحقيقته المذكورة فانه قد اتى به كما ينبغي ومن اخل به فقد ابتدع فيه بدعة ما انزل الله بها من سلطان

23
00:08:42.100 --> 00:09:08.850
فيما يتعلق باعتقاد القلب المراد منه كما سيأتي ان يكون القلب قد انعقد وجزم بالحقائق التي امر العبد ان يؤمن بها وعلى رأسها الايمان بالله عز وجل ومعنى نطق اللسان

24
00:09:10.400 --> 00:09:31.800
ان ينطق القادر على النطق بلسانه فيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومعنا العمل بالجوارح المجيء بما امر الله عز وجل به مع الكف عن ما نهى عنه

25
00:09:35.000 --> 00:10:07.300
وهذا الايمان شعب يعني اجزاء كما ثبت في الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وهذا الحديث يبين معنى قول اهل السنة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان

26
00:10:08.050 --> 00:10:29.500
تبين صلى الله عليه وسلم ان الايمان شعب منه شعبة تكون في القلب وهي الحياء ومنه شعبة تكون في اللسان وهي النطق ومنه شعبة تكون في الجوارح وهي اماطة الاذى عن الطريق

27
00:10:30.200 --> 00:10:57.050
ثم ان هذه الشعب تتفاوت من حيث الحكم والاهمية فمن الشعب ما لو لم يأت به العبد اذا كان قد فاته خير دون ان يأثم مثل شعبة اماطة الاذى فاذا ترك اماطة الاذى

28
00:10:57.750 --> 00:11:28.750
فانه قد نقص منه شيء من هذه الشعب لكنها شعبة ليست مثل الشعب الاخرى وهناك شعب لا تصلح ولا لا يصلح ولا يستقيم الايمان اصلا الا بها مثل شعبة النطق بلا اله الا الله. في قوله صلى الله عليه وسلم فاعلاها قول لا اله الا الله

29
00:11:29.100 --> 00:11:44.050
من لم يأتي بهذه الكلمة ويتشهد شهادة الحق فانه لا يعد مسلما اصلا لان هذه الشعبة من الشعب الواجبة التي لا يمكن ان يكون الايمان موجودا الا بها. فمن ابى

30
00:11:44.650 --> 00:12:09.600
ان يتشهد هذه الشهادة فانه لا يكون مسلما ومن الشعب وهذه شعبة باللسان ومن الشعب العملية التي اذا افتقدها الانسان لا يكون ايضا مسلما شعبة الصلاة فمن لم يكن من المصلين

31
00:12:11.100 --> 00:12:31.750
فانه ليس بمؤمن بدليل قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن الصلاة فمن تركها فقد كفر وعند هذه المسألة نحتاج الى وقفة مهمة وهي ان بعض الناس

32
00:12:33.400 --> 00:12:55.700
يقول اما جهلا وهذا احسن ما يحملون عليه او تجاهلا ان تكفير تارك الصلاة هو قول الامام احمد وحده وهذا افتراء على العلم في الحقيقة وخطأ بالغ ظاهر فان تكفير تارك الصلاة

33
00:12:56.250 --> 00:13:17.850
الذي قال به احمد قد قال به اتباعا لمن سلف من اهل العلم قبله رحمه الله يقول عبد الله ابن شقيق العقيلي التابعي الجليل لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:18.300 --> 00:13:40.550
يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وهذا يعني نقل قول الصحابة رضي الله عنهم من خبير باقوالهم. اذ هو من التابعين ما كانوا يرون شيئا من الاعمال يكفر صاحبه اذا تركه الا الصلاة

35
00:13:40.700 --> 00:14:05.500
بمعنى ان احدا لو ترك الصيام في رمضان فانه وان اثم ووقع في جرم عظيم الا ان الصحابة لا يكفرونه اذا كان تركه  لا جحود اما اذا ترك الصلاة فانهم رضي الله عنهم يجزمون بكفره

36
00:14:08.750 --> 00:14:32.050
وفي كتاب تعظيم قدر الصلاة للامام محمد ابن نصر المروزي رحمه الله وهو كتاب جليل حافل من احسن ما صنف في الصلاة وفي الايمان نقل الامام محمد بن نصر ان تكفير تارك الصلاة

37
00:14:32.450 --> 00:15:00.550
قول جمهور المحدثين يعني ان اكثر اهل الحديث على تكفير تارك الصلاة لان الصلاة شعبة من شعب الايمان العملية التي اذا تركت انتقض عقد من تركها وهذا يعني ان جماهير المحدثين قبل احمد وبعد احمد على هذا القول

38
00:15:01.200 --> 00:15:20.350
فاحمد رحمه الله لم يقل هذا القول من تلقاء نفسه اذا رجعت الى ترجمة محمد ابن نصر المروزي واذا بهم ينصون على ان محمد بن نصر اعلم الناس بحكاية الخلاف

39
00:15:21.350 --> 00:15:37.000
عن الصحابة والتابعين يعني انا اعرف الناس او من اعرف الناس باقوال الصحابة واقوال التابعين. فاذا قال ان جمهور المحدثين على هذا القول فانه لا يقوله من فراغ رحمه الله

40
00:15:37.300 --> 00:15:56.450
ولهذا روى رحمه الله تعالى عن عدد غفير من السلف تكفير تارك الصلاة قبل احمد رحمه الله تعالى القول بان هذا قول احمد يتعجب الانسان منه هذا قول اناس قبل احمد

41
00:15:56.600 --> 00:16:16.600
ولهذا روى اللانكائي في شرح اصول الاعتقاد جملة من الاعتقاد عن عدد من اهل العلم يروي مثلا عن سفيان الثوري يروي عن احمد يروي عن ابن جرير يروي عن ابي زرعة الرازي يروي عن ابن عيينة يروي عنه

42
00:16:16.600 --> 00:16:40.600
جملة من مسائل الاعتقاد يكتبونها او يملونها على احد يذكرون اهم مسائل الاعتقاد فتجد في بعض المنقول عن هؤلاء تكفير تارك الصلاة غير احمد القول بان هذا قول احمد وحده ليس بصحيح

43
00:16:40.850 --> 00:16:55.050
بل هو قول الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولهذا تأمل ما كان يفعل النبي صلى الله ما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغير على قوم اذا اراد ان يهاجم قوما

44
00:16:55.900 --> 00:17:17.700
مكث صلى الله عليه وسلم فان سمع اذانا سمع عندهم اذان يؤذنون امسك عن الاغارة لانهم مسلمون يصلون وان لم يسمع اذانا دل على انهم غير مسلمين ان لم يسمع اذانا اغار عليهم صلى الله عليه وسلم

45
00:17:18.500 --> 00:17:45.050
وهذا في البخاري وغيره ولهذا قال الله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر سبب دخولهم سقر النار ما هو؟ اول جرم ذكروه قالوا لم نك من المصلين

46
00:17:47.150 --> 00:18:09.950
ولهذا اذا جاء الله عز وجل ورآه اهل الايمان في القيامة وهو الوارد في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فيخر اهل الايمان ساجدين. هذه هي العلامة

47
00:18:10.250 --> 00:18:30.600
بينهم وبين ربهم كما في البخاري وغيره العلامة التي بينهم وبين ربهم يوم يكشف عن ساق فاذا رآه المؤمنون خروا سجدا  اما اهل النفاق الذين كانوا يسجدون نفاقا مع المسلمين

48
00:18:30.700 --> 00:18:48.250
فان ظهورهم تكون كالصياصي كلما اراد احد منهم ان يسجد انقلب على قفاه. لانه كان منافقا فلا يسجد لا يسجد الا اهل الصلاة الحقيقيين يعلم الله واياكم منه. لا يسجد الا اهل الصلاة الصادقون في الدنيا

49
00:18:50.100 --> 00:19:09.300
تأمل هذه الاية. يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يعني في الدنيا يدعون الى السجود الدنيا كانوا يدعون الى السجود لكنهم ما كانوا يسجدون

50
00:19:10.600 --> 00:19:31.000
لان هذه صفات اهل الكفر انهم لا يصلون ولهذا من فقه الامام مسلم رحمه الله انه لما ذكر احاديث كفر تارك الصلاة ذكر حديثا قد تستغربه. تقول ما موقع هذا الحديث

51
00:19:31.450 --> 00:19:53.950
في احاديث تارك الصلاة وهو الحديث الذي يرويه بسنده ان ابن ادم اذا قرأ اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فقال امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار

52
00:19:54.600 --> 00:20:16.150
ما علاقة هذا الحديث باحاديث ترك الصلاة كانه يقول رحمه الله الشيطان ابى ان يسجد سجدة فدخل النار وتارك الصلاة ابى ان يصلي فهو من اهل النار الحاصل ان ترك الصلاة بلا ادنى شك

53
00:20:17.700 --> 00:20:36.700
كفر على الصحيح من اقوال اهل العلم وان قال بعضهم رحمهم الله بانه لا يكفر ما دام قد تركها متهاونا لكن الامر كما ذكرت لك من قول الصحابة رضي الله عنهم وقول جماهير المحدثين في المراجع التي ذكرت مثل كتاب تعظيم قدر الصلاة

54
00:20:36.900 --> 00:20:56.500
وقد روى رحمه الله في صفحات عديدة تكفير تارك الصلاة عن غير واحد من السلف قبل الامام احمد فهذه المسألة من المسائل التي ينبغي ان يضبطها طالب العلم وان يعلم ان شعبة الصلاة شعبة من الايمان التي اذا لم يأتي بها

55
00:20:56.500 --> 00:21:18.100
العبد فانه لا يكون مسلما لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فجعل عهدا ينتقض اسلام المرء اذا لم يأتي بها فمن تركها فقد كفر هذا ما يتعلق بالشعب

56
00:21:18.300 --> 00:21:39.200
فالشعب منها شعب باللسان ومنها شعب القلب ومنها شعب تعمل بالجوارح هذه هي المسألة الاولى في بيان حقيقة الايمان حقيقة الايمان عند اهل السنة رحمهم الله انه قول واعتقاد وعمل

57
00:21:39.500 --> 00:21:58.050
الذين اخرجوا اخرجوا العمل من الايمان هم المرجئة بجميع طوائفهم سواء الغلاة او من لم يكونوا من الغلاة من غلاة المرجئة. كلهم يزعمون ان العمل ليس من الايمان وهذا في الحقيقة

58
00:21:58.650 --> 00:22:18.200
مردود بالنصوص الكثيرة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الله عز وجل فيها بين الله تعالى وبين نبيه صلى الله عليه وسلم ان الاعمال من الايمان ومنها هذه الاية العظيمة في سورة البقرة

59
00:22:19.300 --> 00:22:36.750
لما كان المسلمون يصلون جهة بيت المقدس صلى اناس من المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل ان يهاجر وصلوا في المدينة نحوا من ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس. ثمان الله عز وجل

60
00:22:36.750 --> 00:22:58.550
امر ان يتوجه الى الى الكعبة الى مكة وان تكون القبلة الى الكعبة فتساءل بعض الصحابة رضي الله عنهم عن الصلاة السابقة التي كانت الى غير الكعبة فانزل الله في القرآن

61
00:22:59.200 --> 00:23:20.200
قوله مبينا ان تلك الصلاة لا تضيع. التي اتجهوا فيها الى بيت المقدس. قال تعالى وما كان الله ليضيع ما قال صلاتكم قال وما كان الله ليضيع ايمانكم ما المقصود باضاعة الايمان التي نفاها الله اضاعة الصلاة

62
00:23:20.700 --> 00:23:37.100
يعني انتم حين توجهتم الى بيت المقدس قد اطعتم الله فالله لن يضيع هذا عليكم فاطلق على الصلاة الايمان لان العمل جزء من الايمان ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم

63
00:23:37.250 --> 00:23:58.400
من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الصيام  ضمن الاعمال ضمن ضمن الاعمال

64
00:24:00.100 --> 00:24:20.350
ومع ذلك وصفها بالايمان وهكذا اداء الخمس من الغنائم. في حال الجهاد اذا انتصر المسلمون وحصلوا على الغنيمة فانهم يجعلون خمسها في المصرف الذي بين الله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه

65
00:24:20.350 --> 00:24:43.000
للرسول الاية في حديث وفد عبد القيس الصحيح الثابت في الصحيحين وغيرهما انهم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم امركم بالايمان بالله ثم قال اتدرون ما الايمان بالله

66
00:24:45.800 --> 00:25:02.350
في رواية عند البخاري في كتاب المواقيت يقول ابن عباس رضي الله عنهما لما ذكر حديث وفد عبد القيس يقول ثم فسره لهم فسر الامام بين معنى الايمان شهادة ان لا اله الا الله

67
00:25:02.700 --> 00:25:27.950
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وصوم رمضان وان تؤدوا الخمس مما غنمتم انت تعلم ان اقام الصلاة وصوم رمضان من ضمن اركان الاسلام ومع ذلك جعلها هنا ضمن الايمان

68
00:25:28.500 --> 00:25:48.450
لان الايمان كما قلنا لا بد فيه من الاعمال. لا بد من الاعمال فيه اما ان تقول ساعتقد وانطق بالحق دون ان اعمل فما امر الله بهذا النوع من الايمان. الله امر بايمان فيه قول واعتقاد وعمل

69
00:25:49.300 --> 00:26:15.550
والذي يزعم انه سيأتي بايمان فيه قول واعتقاد دون العمل وقال هذا الذي اتيت به ما انزل الله به من سلطان اذ الايمان قوله واعتقاده وعمل فالحاصل ان اهل السنة مطبقون رحمهم الله باجماعهم على ان الايمان قول واعتقاد وعمل ولا يخالف في هذا الا المرجئة

70
00:26:16.300 --> 00:26:41.150
الذين يخرجون العمل من الايمان وبعضهم والعياذ بالله يقول ان الايمان هو مجرد الاعتقاد فقط فقط بمعنى انه لو اعتقد دون ان ينطق بلسانه في زعمهم فانه يكون مسلما مع ما عرف من الاحاديث الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام

71
00:26:41.450 --> 00:26:56.150
في مثل قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله لابد من ان ينطق بلا اله الا الله. وكان الرجل اذا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الاسلام

72
00:26:57.000 --> 00:27:15.300
يقول علمني الاسلام اول شيء يبدأ معه صلى الله عليه وسلم ان يأمره بنطق الشهادتين فاذا نطق الشهادتين امره بالصلاة ودل بجلاء ووضوح على هذا حديث معاذ رضي الله عنه

73
00:27:16.250 --> 00:27:33.350
لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا

74
00:27:33.900 --> 00:27:56.100
اذا اقروا بشهادته فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة يعني الزكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم فتأمل قوله ان اطاعوا

75
00:27:57.050 --> 00:28:09.000
فاعلمه ان الله افترض عليهم خمس صلوات. معنى ذلك انهم ان قالوا لا. نحن لا نقر بالشهادتين فانهم لا يؤمرون بالصلاة لانهم لا يكونون مسلمين حتى فيشهد ان لا اله الا الله

76
00:28:09.200 --> 00:28:28.150
وان محمدا رسول الله فدل على انه لابد من نطق اللسان ولا يعذر من نطق اللسان الا الاخرس الذي لا يستطيع ان يتكلم فيشير بالشهادتين اشارة كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

77
00:28:28.450 --> 00:28:51.600
انه اتي له بجارية خرساء لا تتكلم يريد صاحبها ان يعتقها فقال لها اين الله فاشارت الى السماء قال من انا فاشارت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم الى السماء. يعني انت

78
00:28:51.650 --> 00:29:11.100
رسول الله الذي في السماء فامره بعتقها لانها لا تستطيع ان تنطق وانما تشير اشارة تفهم اما من كان قادرا على النطق وقال لا انطق فانه لا يعد مسلما لان الايمان قول باللسان

79
00:29:11.250 --> 00:29:30.850
واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. هذه هي حقيقة الايمان وهي المسألة الاولى من مسائل الايمان المسألة الثانية من مسائل الايمان وهي من المسائل الكبيرة ايضا ان الايمان عند اهل السنة يزيد وينقص

80
00:29:32.000 --> 00:30:03.250
الايمان عند اهل السنة يزيد وينقص والزيادة في الايمان ينبغي ان يفهم بشأنها امر ان الزيادة تكون في الاعمال وتكون ايضا في الاعتقاد واليقين فمثلا الذي صلى الذي صام اليوم

81
00:30:05.150 --> 00:30:37.850
وقرأ خمسة اجزاء من القرآن وصلى الرواتب وصلى الضحى وعاد مريضا وتبع جنازة هو في عمله اكثر ممن لم يفعل هذا وانما افطر هذا اليوم ولم يقرأ من القرآن شيئا ولم يزر مريظا ولم يتبع

82
00:30:38.350 --> 00:31:01.850
جنازة فهذا اكثر من هذا في العمل واضح لكن ينبغي ان يعرف ان الزيادة تكون حتى في اليقين. درجة اليقين وقوة اليقين تتفاوت فيقين محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ارسخ من من الجبال

83
00:31:02.000 --> 00:31:23.200
واقوى ويقين امثالنا لا يقارن بيقين نبي الله صلى الله عليه وسلم عندنا بحمد الله ايمان وعندنا يقين لكن من اعتقد ان اليقين الموجود عنده مثل يقين نبي الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب

84
00:31:23.400 --> 00:31:44.650
واعظم فيقين محمد صلى الله عليه وسلم اعظم يقين واقوى ايمان وهكذا يقين اصحابه رضي الله عنهم ابي بكر وعمر لا يمكن ان نبلغ اليقين الذي وصلوه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

85
00:31:44.950 --> 00:32:13.900
فان يقينهم يقين راسخ ثابت وهكذا الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم ومن عجب ان المرجئة يقولون ان ايماننا مثل ايمان جبريل وميكائيل سبحان الله العظيم جبريل وميكائيل الذين قال الله فيهم وفي امثالهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون

86
00:32:14.450 --> 00:32:31.350
وقال بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الله. كيف تقول ان ايمانك مثل ايمان جبريل وميكائيل؟ عياذا بالله

87
00:32:32.150 --> 00:32:50.900
ولهذا روى البخاري عن ابن ابي مليكة رحمه الله انه قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما منهم احد يقول ايماني مثل ايمان جبريل وميكائيل يقوله ابن ابي مليكة ردا على المرجئة

88
00:32:51.050 --> 00:33:06.750
الذين صاروا يقولون ايماننا مثل ايمان جبريل وميكائيل ما الفرق يقول ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ادركت منهم ثلاثين. ما كان فيهم احد يجترئ هذه الجرأة فيقول ان ايمانه مثل ايمان جبريل وميكائيل

89
00:33:07.450 --> 00:33:27.750
يعني ان اليقين درجة اليقين تتفاوت يذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى مثالا يقرر موضوع اليقين وتفاوت الناس فيه يقولون البصر الناس اما ان يكون الواحد منهم اما اعمى لا يبصر

90
00:33:28.900 --> 00:33:48.150
او يقال انه مبصر فهل الناس في قوة البصر سواء لا فمنهم من قد يرى على مسيرة ثلاثة ايام الشيء الذي بينه وبينه على قدميه مسيرة ثلاثة ايام يعني اكثر من

91
00:33:49.550 --> 00:34:12.900
اميال عديدة يراه ولهذا بعضهم اتاه الله بصرا يأتي اليه من اضاع ابله او غنمه منذ يوم او نحوه فيقول انظر اين هي؟ فيصعد على موضع مرتفع وينظر فيقول هي عند البلد الفلاني

92
00:34:13.050 --> 00:34:34.950
من حدة نظره هذا مبصر ومنهم من لا يرى الا مسافة يسيرة ومنهم من لا يرى مثل هذا الزمن الا بواسطة وسائل كالنظارات ونحوها كل هؤلاء يطلق عليهم مبصرون يرون

93
00:34:36.750 --> 00:34:59.850
وليسوا بعمي لا غير مبصرين ومع ذلك مع انهم جميعا مبصرون فقوة البصر عندهم تتفاوت فكذلك الايمان قوته في قلب اهله يتفاوت فمن الناس من يثبت على الايمان في حال الضراء

94
00:34:59.950 --> 00:35:24.900
وفي حال السراء فاذا ظهر الاسلام وقوي وانتشر وانتصر واندحر الكفر والضلالة فانه ثابت واذا تغيرت الاحوال وغلب المسلمون واشتد الخوف وخاف اهل الاسلام على بلدانهم من اعدائهم ان يدهموها فانك تجده

95
00:35:25.000 --> 00:35:48.650
ثابتا كما انه ثابت في حال القوة فهذا ثابت الايمان قوي الايمان يقينه راسخ لا تضعضعه الفتن ولا تزعزعه الخطوب وهذا تثبيت الله من شاء من عباده. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

96
00:35:50.300 --> 00:36:16.900
ومنهم من لديه ايمان لكنه لا صبر عنده فاذا اوذي بدأ يتململ وبدأ يضعف وبدأ يجبن مع انه من اهل الاسلام ليس بكافر لكن قوة اليقين عنده ليست راسخة وكل هؤلاء هذا الاول وهذا الثاني جميعهم من اهل الايمان

97
00:36:17.650 --> 00:36:43.500
لكن قوة اليقين تتفاوت وتختلف اختلافا عظيما ولهذا تأمل ما وقع في احد ما ذكره الله عز وجل بقوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزه في بدر اذ يغشيكم النعاس امنة منه. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم جز الشيطان

98
00:36:45.950 --> 00:37:06.850
في المعركة وفي حال القتال يصيب المقاتل النعاس حتى انه يخفق رأسه وامامه العدو كما قال تعالى اذ يغشيكم النعاس امنة منه امان وهذا لاهل اليقين والقوة طائفة اخرى كما في احد

99
00:37:07.500 --> 00:37:31.750
كانوا ابعد شيء عن ان يصيبهم النعاس. لما عندهم من الخوف وطائفة قد اهمتهم انفسهم بعيدون عن ان يصابوا بالنعاس وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق الناس يتفاوتون في قوة الايمان وفي درجته من جهة اليقين

100
00:37:32.100 --> 00:37:52.750
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والله اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية العلم يكون بالقلوب. يقول انا اعلم بالله. يعني ان الصحابة عالمون بالله. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:37:52.750 --> 00:38:16.500
اعلموا بالله منهم وهذا يدل على تفاوت الايمان القلبي لان العلم في القلب فالحاصل ان الايمان يزيد وينقص من جهة قوة اليقين ورسوخه وثبات العبد في مقام القلب ويزيد ايضا وينقص من جهة الاعمال

102
00:38:17.700 --> 00:38:41.650
والايات على هذا كثيرة قال تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال تعالى فزادهم ايمانا والشيء الذي يزيد ويقبل الزيادة يقبل النقص كما هو معلوم. وجاء في هذا اثار عدة عن الصحابة وعن التابعين رضي الله تعالى عنهم

103
00:38:41.650 --> 00:39:13.700
ارضاهم. هذه هي المسألة الثانية مسألة الزيادة والنقصان الايمان الايمان يزيد وينقص المسألة الثالثة اذا قلنا هذا مؤمن بالله ينجيه ايمانه فانا نعني ايمان الموحد ايمان الموحد الذي عنده توحيد

104
00:39:15.250 --> 00:39:36.950
اما مجرد التصديق بوجود الله وان الله هو الخالق وهو الرازق فهذا يقر به حتى الكفار كما دلت على هذا النصوص الكثيرة من القرآن الكفار لا يجحدون ان الله هو ربهم

105
00:39:37.100 --> 00:39:57.150
وانه خالقهم يقرون بهذا ويعترفون به كما قال الله عز وجل في اكثر من اية بدأها سبحانه بقوله ولئن سألتهم اكثر من اية في القرآن فيها قوله تعالى ولئن سألتهم

106
00:39:57.900 --> 00:40:22.800
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله

107
00:40:25.650 --> 00:40:42.650
وقال تعالى في الاية الجامعة في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء ومن السماوات قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت

108
00:40:43.050 --> 00:41:05.500
ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر انظر هذه الاسئلة من يرزقكم الرزق ومن يملك السمع والابصار الملك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر كله تدبير لمن

109
00:41:05.950 --> 00:41:28.400
فسيقولون الله الكفار مقرون ان رب العالمين هو الذي خلقهم وهو الذي رزقهم والادلة على هذا كثيرة جدا في القرآن منها هذه الايات التي سقنا وغيرها من الايات فهي كثيرة جدا ولهذا

110
00:41:29.000 --> 00:41:48.500
اذا اجابوا بقولهم ان الذي خلق هو الله يقول الله عز وجل فانى يؤفكون؟ يعني كيف يصرفون عن الحق يقرون ان الله هو الذي خلقهم ويشركون معه غيره يقرون ان الله هو الذي يخلق السماوات والارض

111
00:41:48.850 --> 00:42:06.900
ويعبدون معه غيره اذا اقروا ان الله هو الخالق وهو الذي يرزق وهو الذي يملك وهو الذي يدبر الامر فان عليهم ان يعبدوه وحده ولهذا قال تعالى في اية اخرى قل الحمد لله. بل اكثرهم لا يعقلون

112
00:42:07.100 --> 00:42:23.050
الذي يجيب هذا الجواب ان الله هو ربه ومع ذلك يعبد مع الله شريكا يقول العاقل الحمد لله الامر واضح جريء ثم حكم عز وجل على هؤلاء المشركين بانهم لا يعقلون

113
00:42:23.100 --> 00:42:43.550
لو كانوا يعقلون لافردوا الله بالعبادة اذ كيف يقرون انه تعالى هو خالقهم وهو رازقهم ثم يشركون معه غيره في العبادة فعلى كل حال الاقرار بان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق هذا امر موجود حتى عند المشركين

114
00:42:44.150 --> 00:43:02.000
كما دل على هذا النصوص الكثيرة من القرآن ولهذا بعض الناس يصف اليهود والنصارى بانهم مؤمنون. فيقول كلنا مؤمنون. نحن نؤمن بالله واليهود يؤمنون بالله والنصارى يؤمنون بالله. نقول اي ايمان تريد

115
00:43:02.650 --> 00:43:20.300
الايمان الذي امر الله به والذي ينفع وينجي يوم القيامة هو ايمان اهل التوحيد فقط اما مجرد الاقرار بالله والتصديق بوجوده وانه هو الخالق الرازق فهذا كان عند كفار قريش بنص الايات الكثيرة التي سقنا

116
00:43:20.350 --> 00:43:36.650
ومع ذلك كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم. واستباح دماءهم واموالهم. واخبر انهم من اهل النار مع انهم مقرون بان الله عز وجل هو ربهم ولهذا اذا نزل بهم العذاب

117
00:43:36.950 --> 00:43:58.100
يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. يعني عندنا ايمان بك وتصديق فبين تعالى ان هذا الايمان لا يجدي وانما الايمان الذي ينفع ايمان اهل التوحيد وهذا يوجد يوجب ان نعرف التوحيد الذي امر الله عز وجل به

118
00:43:58.250 --> 00:44:21.000
فنقول التوحيد معناه افراد الله بما هو من خصائصه سبحانه ان تفرد الله بما هو من خصائصه والذي هو من خصائصه سبحانه وتعالى امور ثلاثة يجب ان يخص بها دون شريك

119
00:44:23.000 --> 00:44:48.050
الامر الاول ربوبيته. وانه هو الرب وحده والامر الثاني يجب ان يفرد في اسمائه وصفاته انها اسماء وصفات خاصة به تعالى تليق به لا يشابهه فيها احد من خلقه والامر الثالث افراده تعالى بالعبادة

120
00:44:49.000 --> 00:45:07.600
هذا معنى التوحيد اجمالا افراد الله بما هو من خصائصه خصائص الله هذه الامور الثلاثة توحده في ربوبيته باعتقاد انه هو الرب وحده وتوحده في اسمائه وصفاته باعتقاد ان اسمائه

121
00:45:08.050 --> 00:45:29.100
وصفاته تعالى تليق به عز وجل وان احدا لا يمكن ان يماثل الله في اسمائه وصفاته والامر الثالث افراده تعالى بالعبادة دون شريك فمن افرد الله في هذه الامور الثلاثة فهو الموحد

122
00:45:29.300 --> 00:45:47.500
وهذه الامور الثلاثة كما قال اهل العلم مشتبكة متلازمة بعضها مع بعض اذ هي توحيد الله عز وجل في هذه الامور مع بعضها. فمن قال سافرد الله في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته دون

123
00:45:47.500 --> 00:46:06.750
عبادته نقول لا ينفعك هذا لان هذه خصائص لله يجب ان تفرد الله بها جميعا وبذلك نعلم ان الايمان الذي امر الله به ليس مجرد الاعتقاد بانه هو الرب وحده

124
00:46:08.450 --> 00:46:28.600
بل الاعتقاد بانه هو الرب وهو الخالق جزء من هذا الايمان ويجب على من امن بالله ربا ان يوحده سبحانه وتعالى في الخاصية الثالثة وهي خاصية العبادة. فلا يعبد احدا سواه

125
00:46:31.000 --> 00:46:50.400
فهذا معنى الايمان الذي امر الله به هو ايمان الموحد اما الايمان باعتقاد ان الله هو الرب وهو الخالق فهذا امر قد فطر الله عز وجل عليه العباد فطرة  كما قال عليه الصلاة والسلام

126
00:46:50.600 --> 00:47:07.900
ما من مولود الا ويولد على الفطرة يولد على هذه الفطرة وان الله هو خالقه وانه سبحانه وتعالى هو ربه هذا امر موجود مغروس في نفوس العباد هذا الامر مغروس في نفوس العباد

127
00:47:08.500 --> 00:47:34.250
مفطورون عليه فطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها وارسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب حتى يوقظوا هذه الفطرة لان الرسل لا يعارضون الفطرة وانما يحيون الفطرة اذ الانسان مفطور على ان الله هو ربه. وانه هو المستحق للعبادة

128
00:47:34.650 --> 00:47:58.850
فاذا زل وضل عن هذا الامر بعث الله الرسل وتقدمت الايات المبينة لحقيقة دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وانهم عليهم صلاة الله وسلامه اجمعين يأتون الى قومهم امرين لهم بعبادة الله وحده

129
00:47:58.900 --> 00:48:13.500
كما قال تعالى عن نوح لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى عاد اخاهم هودا فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

130
00:48:13.550 --> 00:48:26.550
والى ثمود اخاهم صالحا فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدينة اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذي دعوة الرسل

131
00:48:27.400 --> 00:48:47.550
يطلبون من الناس ان يفردوا الله بالعبادة اعبدوا الله ما لكم من اله اي من معبود. غيره تعالى وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت معناه ما عبد من دون الله

132
00:48:48.900 --> 00:49:04.700
وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هذه مهمة الرسل ان يأمروا الناس بعبادة الله وان يدعوهم الى افراده تعالى بالعبادة

133
00:49:05.800 --> 00:49:27.150
اما الاقرار بوجود الله فانهم يقرون به هذه الطوائف الكثيرة من الكفار يقرون بان الله ربهم كما تقدم في الايات التي سقنا حتى ان قوم صالح  لما ارادوا قتله واضراره ماذا قالوا

134
00:49:28.150 --> 00:49:52.800
اقسموا بالله قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليهما شهدنا مهلك اهله اقسم بالله لانهم مقرون بالله وصالح عليه الصلاة والسلام يعلم انهم مقرون بالله الذي حلفوا به. واقسموا به لكنه امرهم ان يفردوه بالعبادة

135
00:49:53.450 --> 00:50:10.900
وهم يأبون ان يفردوا الله بالعبادة كما قال قوم هود لما قال لهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ قالوا له اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا

136
00:50:11.500 --> 00:50:29.350
تريد ان نفرد الله فقط بالعبادة ونترك ما كان اباؤنا يعبدونه ابوا لانهم مشركون يعبدون الله ويعبدون غيره معه والا فهم مقرون بان الله ربهم وهذا هو معنى لا اله الا الله

137
00:50:30.150 --> 00:50:52.450
الذي امرت به الرسل اقوامهم معنى لا اله الا الله افراده تعالى بالعبادة كما سيأتي ان شاء الله يوم غد في بيان معنى الشهادتين وركني كل شهادة وشروط شهادة ان شهادة ان لا اله الا الله

138
00:50:52.550 --> 00:51:05.050
وتفصيل ذلك من الادلة باذن الله عز وجل. كل هذا سيأتي ان شاء الله يوم غد لان اذا قلنا ان الايمان المقصود به ايمان الموحد وان لا اله الا الله معناها

139
00:51:05.150 --> 00:51:21.150
افراد الله بالعبادة وانه لا معبود حق الا الله فان هذا يحتاج الى ان يبين بالادلة وان توضح الشروط ايضا بالادلة وان نحيل طلبة العلم الى مراجع في هذا الباب

140
00:51:21.350 --> 00:51:39.850
حتى يكون لديهم وضوح ان شاء الله عز وجل في المسائل من حيث من حيث شرحها ومن حيث ايضا مراجع في هذه المسائل ان شاء الله يقول في يوم من الايام الدراسة قام مجموعة من الطلاب

141
00:51:40.400 --> 00:52:00.250
بوضع ماسة في الفصل ثم قاموا بالطواف حولها  وعندما علم المعلمون انقسموا الى فريقين منكر لهذا العمل والفريق الاخر مقر بل قام احد المعلمين بالطواف ليبين انه لا بأس به

142
00:52:00.450 --> 00:52:22.200
اي الفريقين على صواب انت تعلم ان الطواف عبادة من العبادات التي امر الله عز وجل بها في موضع مخصوص فقال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق جعل الله هذا البيت بيته سبحانه

143
00:52:22.750 --> 00:52:49.850
وامر بالطواف به لا تعظيما للكعبة لا الطواف بهذا البيت تعظيم لله عز وجل واداء لامره سبحانه فمن طاف بغير الكعبة فانه قد اعظم بالفعل وعمله هذا سواء كان مستهزئا

144
00:52:51.150 --> 00:53:10.350
كما يظهر لانهم يطوفون بالماء بالماصة يعني كأن يقصد انها ماصة يعني ما الطلاب سواء كان مستهزئا او جادا عملهم هذا عظيم جدا والعجب من المعلمين لان الطالب قد يكون سفيها وصغير السن

145
00:53:10.400 --> 00:53:28.200
يزجر يضرب يعلم لكن العجب من يعني هذا المعلم الذي يقول ان هذا لا بأس به. الطواف نوع من انواع العبادة مثله مثل الصلاة حتى قال الفقهاء رحمهم الله لو ان احدا

146
00:53:28.650 --> 00:53:47.200
خارج المسجد الحرام لما اجزأه الطواف لان الله لم يأمر بالطواف بموضع في الارض الا بالكعبة نفسها وهذا طاف بالمسجد وقالوا ايضا لو ان رجلا طاف بالكعبة ثم دخل داخل الحجر وصار يطوف

147
00:53:48.150 --> 00:54:06.200
فاذا وصل الى الحجر دخل فانه لا يكون طوافه مجزئة لانه لا يجزئه الا ان يطوف بالبيت سيكون طوافه بالبيت فقط. فمن طاف بغير البيت فقد اعظم الفرية على الله بدعواه ان هذا لا بأس به

148
00:54:06.300 --> 00:54:23.200
وامره عظيم جدا عليه ان يتوب ويستغفر الله لانه صرف عبادة من العبادات لغير الله تعالى اخ يسأل عن الفروق بين الجهمية والمعتزلة وبين المعتزلة والخوارج المقام يطول يا اخي لو اردنا

149
00:54:23.600 --> 00:54:49.300
بيان الفروق لكن عليك ان تعلم اجمالا انهم جميعا مخالفون للنصوص. يرون النص الصريح في القرآن وفي السنة فيتعمدون عياذا بالله مخالفته ومسائلهم كثيرة جدا في خلاف النص اخ يسأل عن التعامل مع اهل البدع سواء من الروافض او غيرهم في العمل من الامور المهمة ان يكون الانسان منصفا لا يظلم

150
00:54:49.300 --> 00:55:12.650
وايضا يكون نافعا. يدعوهم الى الله ادعوهم الى الله عز وجل فانهم قد يكون فيهم الجاهل يعلم ويصبر عليه فاذا هداه الله على يديك فقد نلت شرفا عظيما كما قال عليه الصلاة والسلام والله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

151
00:55:12.800 --> 00:55:31.650
فان ابى واصر فالحمد لله اقمت عليه الحجة وانقطعت معذرته واديت الذي عليك يسأل عن من لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ويزعم ان الايمان ان عنده اصل الايمان فقط هذا تقدم الجواب عليه قبل قليل

152
00:55:31.800 --> 00:55:50.100
وان الايمان قول واعتقاده وعمل وان ترك الصلاة كفر الاخ الذي يسأل عن موضوع القرارات العالمية هذا حقيقة موضوع طويل جدا وفيه ما فيه من التفصيلات وفيه ما فيه من الاحوال فيصعب ان يجاب عليه في

153
00:55:51.000 --> 00:56:03.750
لحظة واحدة هكذا يقول قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هل استجاب الله دعاءه صلى الله عليه وسلم حيث ان هناك من اهل البدع والخرافات

154
00:56:03.950 --> 00:56:20.000
من يفعلون عند قبره الشركيات؟ نعم استجيب هذا الدعاء. لا يستطيعون الوصول للقبر بحمد الله القبر نفسه لا يستطيعون الوصول اليه وان نادوا باسم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحوا به ودعوه من دون الله فانهم قد يدعونه من دون الله حتى في بلدانهم

155
00:56:20.950 --> 00:56:37.150
وهم ناؤون بعيدون عنه لكن ان يطوفوا حول قبره ما حصل بحمد الله. لان قبره عليه الصلاة والسلام قد حيل بينهم وبينه يسأل عن الحكم بغير ما انزل الله ويطلب اختصار المسألة والمسألة طويلة جدا يا اخي

156
00:56:37.250 --> 00:56:55.150
كلام اهل العلم رحمهم الله فيها يطول  منهم من يرى انها موضع تفصيل هل هذا الحاكم بغير ما انزل الله عز وجل يرى ان غير الشرع اكمل من الشرع او ان الشرع لا يلزمه ان يطبقه

157
00:56:56.800 --> 00:57:11.000
وانه لا يناسب هذه الازمنة فهذا باجماع اهل الاسلام كافر لا اشكال فيه اذا قال ان الشرع غير مناسب للقرن الحادي والعشرين وان الانظمة العلمانية التي تفصل الدين عن الدولة هي المناسبة

158
00:57:11.550 --> 00:57:33.800
للحياة هذا مرتد لا اشكال في ردته اما من حكم بغير ما انزل الله عز وجل معتقدا ان فعله هذا غير صواب وخطأ فرأى بعض اهل العلم التفصيل وقالوا ان هذا يشبه القاضي اذا ارتشى. وغير الحكم لاجل الرشوة او للقرابة

159
00:57:34.050 --> 00:57:51.250
غير الحكم بما انزل الله بهوى في نفسه. فقالوا هذا مثله ومنهم من فصل ايضا بين الحكم في قضية معينة وبينما انقلب الاحكام كلها وجعلها على غير الشرع فجعل السنة

160
00:57:51.550 --> 00:58:07.200
فجعل الحرام حلالا وجعل المباح جعل الحلال حراما والحرام حلالا ونحو ذلك. قالوا هذا ايضا محل تفصيل وليس مثل الصنف الاول يسأل عن اناس يطعنون في الشيخ الالباني رحمه الله

161
00:58:07.500 --> 00:58:25.550
الشيخ الالباني رحمه الله وغفر له من المحدثين الكبار وله رحمه الله تعالى جهود كبيرة في خدمة السنة واما ما قد يقع منه او من غيره من اهل العلم من الخطأ في بعض المسائل

162
00:58:25.600 --> 00:58:43.000
فان الخطأ مردود على اهله. ولكن لا يعني ذلك انه يذم ويسب ونحو ذلك لا ينبغي هذا فكونه يخطئ الخطأ يبين ويوضح ولا يجامل احد فيه. اذا اخطأ احد يقال هذا خطأ. وان قال به من قال

163
00:58:44.200 --> 00:59:06.100
لكن ليس معنى ذلك ان يفتح المجال لعرضه رحمه الله ليذم ويسب. لانه له جهود كبيرة رحمه الله في نصرة السنة والدعوة الى العقيدة رحمه الله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هل الاستياك قبل اقامة الصلاة ام بعد ان اقيمت الصلاة؟ عند الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام

164
00:59:06.450 --> 00:59:24.950
عند الصلاة اذا جاءت الصلاة الباب والامر مفتوح اذا صليت خلف امام وهو ليس بحافظ للقرآن فماذا افعل اذا كان هذا الامام يقرأ الفاتحة قراءة سليمة وصحيحة ولا يلحن فيها

165
00:59:26.100 --> 00:59:40.200
وصلاته مجزئة الصلاة تكن مجزئة وان كان الذي ينبغي ان يقدم كما قال عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. اما اذا كان يلحن ويخطئ في الفاتحة فالفاتحة ركن

166
00:59:40.200 --> 01:00:01.800
لا تجزئ الصلاة خلف هذا الامام اخ يسأل يقول هل عندك مذكرة هذا الدرس ارجو الله ان ييسر طباعة ما يتعلق بموضوع الفرق المنهجي باذن الله عز وجل لعله ان شاء الله ان يتاح لنا بعد رمضان لانه سينشر ان شاء الله في

167
01:00:02.450 --> 01:00:20.600
احدى الجامعات ان شاء الله تعالى البحث متكاملا. واذا نشر باذن الله سيطبع بحول الله ويكون جزء منه للتوزيع ان شاء الله يسأل عن قول الحنفية في حقيقة الايمان وهل الخلاف لفظي ام غير لفظي

168
01:00:22.500 --> 01:00:38.000
مقولة ابي حنيفة غفر الله له ورحمه الايمان انه قول واعتقاد وان العمل ليس بداخل فيه. قد بين اهل العلم رحمهم الله ان هذا غلط منه. تلقاه عن شيخه حماد

169
01:00:38.000 --> 01:01:00.100
ابن ابي سليمان وبين اهل العلم رحمهم الله انه في هذا لم يكن مصيبا وقد روى الطحاوي رواية عظيمة جدا تدل على الفرق بين ابي حنيفة رحمه الله وبين من تعصب لقوله

170
01:01:00.350 --> 01:01:18.100
فان ابا حنيفة عرضت له هذه الشبهة عفا الله عنهم وغفر له ولم يكن يتعصب لها بمعنى انه عمق الخلاف وصار يرد فقد روى الطحاوي كما ذكر شارح الطحاوية ابن ابي العز

171
01:01:18.350 --> 01:01:41.750
هذه الرواية تجدها في شرح الطحاوية ان حماد ابن زيد قال لابي حنيفة رحمهما الله جميعا احتج عليه بالحديث الذي فيه ان الهجرة من الايمان الهجرة من الايمان فقال لابي حنيفة

172
01:01:42.400 --> 01:02:01.300
الا تراه جعل الهجرة وهي عمل من الايمان فسكت ابو حنيفة رحمه الله فقال رجل من اتباع ابي حنيفة الا ترد عليه يا ابا حنيفة فقال رحمه الله وغفر له

173
01:02:02.550 --> 01:02:15.050
اتريدني ان ارد عليه وهو يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما استطيع ارد عليه احتج علي بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تريدني ان ارد

174
01:02:15.550 --> 01:02:32.400
وهذا يدل على انه غير متعصب وهي مسألة مهمة جدا هذه الرواية في الحقيقة مهمة جدا قد تشعر بانه صار عنده نوع تراجع او نوع توقف لانه لما احتج عليه بالحديث

175
01:02:32.600 --> 01:02:54.400
وبين حماد بن زيد وجهه قال هذا الحديث الان جعل الهجرة وهي عمل والجهاد ايضا وهي عمل جعلها من الايمان. الا ترى الا تراه جعلهما من الايمان فلم يجبه فقال بعض اتباعه اجبه رد عليه كيف ارد عليه؟ وهو يروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:02:57.100 --> 01:03:19.600
يقول الاخ اليس عبدالله بن شقيق؟ صحابيا؟ لا الذي اعرفه انه تابعي رضي الله عنه يسأل سؤال عام الذين يدعون الالتزام هم يتكلمون بكلام لا يرضي الله ورسوله ما ادري ماذا يقصد لكن الانسان اذا التزم الشرع فعليه ان يكون قوله

177
01:03:19.700 --> 01:03:37.650
على وفق الشرع وفعله على وفق الشرع. لا يقول شيئا بخلاف ما امر الله به هل امامة غير الحافظ صحيحة؟ نعم صحيحة المهم ان يقرأ الفاتحة قراءة سليمة مجزئة. فاذا قرأ الفاتحة قراءة صحيحة اجزأت

178
01:03:38.550 --> 01:03:53.600
الركن في الصلاة فيما يتعلق بالقراءة هو الفاتحة فاذا قرأ الفاتحة قراءة سليمة فانه قد اتى بالركن لكن ينبغي كما قال عليه الصلاة والسلام يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. اذا وجد انسان يحفظ القرآن كاملا

179
01:03:53.650 --> 01:04:14.650
مثلا ووجد انسان لا لا يحفظ الا عشر سور من سور القصار حافظ القرآن اولى منه ما في هذا شك الاخ يسأل عن الاسئلة مشافهة قد تطيل الوقت في الحقيقة يعني لو اتيح الجواب

180
01:04:14.800 --> 01:04:30.600
على الاسئلة الشفهية انا ربما طال الوقت اكثر قوله ان ابتغاء وجه ربه الاعلى هل هي من ايات الصفات؟ هذه الاية تدل على اثبات الوجه. وان الانسان يبتغي بعمله وجه الله

181
01:04:32.100 --> 01:04:56.250
ما حكم سماع الدف للرجال والنساء الدف جاء الترخيص فيه في مناسبات محددة وهي الزواج ووقت العيد والدف من شأن النساء وليس من شأن الرجال ليس من شأن الرجال ان يضربوا الدف

182
01:04:56.750 --> 01:05:13.950
انما الدف من شأن النساء. لان النساء رخص لهن في اشياء كثيرة. رخص لهن في الذهب رخص لهن في الحرير رخص لهن في ترك الجهاد رخص لهن في عدم حضور صلاة الجماعة لانهن على هيئة وخلقة

183
01:05:13.950 --> 01:05:33.450
تناسبها الاحكام التي شرع الله. اما الرجال فلا الرجال ليس من شأنهم الاغاني او الطبول او الدفوف ليس هذا من شأن الرجال ولكن اذا ضربت النساء بالدف في الزواج ونحوه فلا بأس هذا امر مشروع حتى

184
01:05:33.800 --> 01:05:52.100
على ان يكون بالدف لا بالطبول لان الطبل كان كثير من السلف يتلفه. اذا رأى مع انسان طبلا خرقة كثير من السلف على هذا لانه لا يجوز الطبل اما الدف فانه يجوز لاحظ معي يجوز للنساء وليس في كل الاحوال

185
01:05:52.350 --> 01:06:10.550
يجوز للنساء في مناسبات محددة وهي الزواج والاعياد. اما ان يفتح الباب فتدف النساء دائما او يكون عند المرأة في بيتها دف. كل ما ارادت ضربته فلا  لانه جاء النص بالدف

186
01:06:10.900 --> 01:06:31.650
بعينه دون الطبل في مناسبات محددة فيلتزم النص ولا يزاد يقول ان القول بان كفر تارك الصلاة قول احمد لا ينبغي للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه ما حملنا احدا ولا حمل احدا

187
01:06:31.750 --> 01:06:47.200
ولا حمل احد احمد رحمه الله الناس على هذا القول. احمد بين الحق قال ان تارك الصلاة يكفر وان هذا هو قول الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. اما الذين يكون عندهم الحمل وتطبيق الاحكام فهم القضاة

188
01:06:48.950 --> 01:07:10.400
ما هو واظح السؤال هذا الحقيقة السؤال الاخير ما حكم سماع الاناشيد بالدف والايقاعات. اذا وجد فيها دف فليست باناشيد تكون من الله و المحرم ومن المعازف والايقاعات التي يسأل عنها اذا كانت

189
01:07:10.700 --> 01:07:40.300
اجعل هذه الاناشيد على هيئة الاغاني تجعل الاناشيد على هيئة الاغاني كأن فيها عزفا هذه في الحقيقة ملحقة بالاغاني لانه انما يحل ما كان في من هذه الاناشيد يحل منها ما كان خاليا من الاشكال

190
01:07:40.800 --> 01:07:56.850
والذي يخلو من الاشكال هو ما كان عند الاقدمين مثل الحذاء القديم كما قال عليه الصلاة والسلام لانجش رويدك رفقا بالقوارير كان يحذو بالابل او ان يكون ايضا ولا يغلب على الانسان غلبة

191
01:07:56.950 --> 01:08:20.500
في اصوات بعيدة عن التأنث والترخيم الشديد الذي يجلب يعني يقرب هذه الاغاني يقربها يقرب هذه الاناشيد من الاغاني الاغاني نهي عنها لانها لهو حديث يشغل فاذا قربت هذه الاناشيد الى حد ان تكون قريبة من الاغاني

192
01:08:21.600 --> 01:08:39.200
فانها في الحقيقة شأنها شأن الاغاني. اما اذا كانت بعيدة عن الاشكال وباصوات سليمة ليس فيها شيء من الفتنة وليس طبعا قطعا في هذه الايقاعات التي تدنيها من الاغاني او طبول او الدفوف

193
01:08:39.550 --> 01:08:57.100
ولم تغلب على العبد ما ينبغي للانسان ان تكون هذه الاناشيد غالبة على وقته فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف ابن ادم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا

194
01:08:57.800 --> 01:09:07.800
كثرت الاشعار ويكون الانسان مقبل دائما على الاشعار حتى ان بعض الناس يغلب عليه الشعر في امره ونهيه وقوله حتى لو اراد ان يطلب ماء لا قال الشعر هذا لا

195
01:09:07.800 --> 01:09:27.100
ينبغي ودل عليه الحديث الصحيح لان يمتلئ جوف ابن ادم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره وتجد بعض الشباب هدانا الله واياهم لو وضع شريط قرآن فانه يعني لا يستمر كثيرا على سماعه

196
01:09:27.850 --> 01:09:43.450
ربما يسمعها عشر دقائق يغلقه ولو سمع مثل هذه الاناشيد لربما كان مستعدا حتى يصل الى مكة في عمرته او حجه وهو في شيء من الشوق لهذه الاناشيد وهذا يدل على الانتكاس في الحقيقة

197
01:09:43.800 --> 01:10:00.800
لان الاصل ان يلتذ المؤمن بالقرآن وان يكون كلام الله عز وجل اعظم شيء يؤثر في قلبه اما ان يكون الانسان يغلب عليه الشعر دائما تجد انه مهتم به غاية الاهتمام

198
01:10:01.500 --> 01:10:15.900
تجد انه مهتم بغاية الاهتمام دائما يسمعه دائما يسمع هذه الاناشيد وتغلب عليه فانها حتى لو كانت سليمة كونها تغلب على وقت العبد بهذا الشكل هذه ظاهرة غير سليمة ابدا. فالحاصل انه لا بد ان تكون بضوابط سليمة

199
01:10:16.250 --> 01:10:28.005
بعيدة عن اي اشكال شرعي. ولهذا كان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اذا سئل عن الاناشيد قال لا استطيع ان احكم عليها حتى اسمعها يقول فاذا سمعت هذا الذي تسألني عنه