1 00:00:00.450 --> 00:00:49.050 طيب احنا اليوم الثالث من دورة المصاحف المحاضرة الاولى نتكلم فيها عن خطوط المصاحف القديمة السمات والمسميات نأخذ فيها اشكالية التسمية اشكالية من عدة نواحي اخذت عدة مظاهر الحقيقة انه يا اخوتي مسألة التسمية للخطوط 2 00:00:49.400 --> 00:01:10.250 يعرفون خطاطين الان والمقوم عليه يعملون به في السبع الخطوط اليس كذلك مع بعض التفريعات لبعض الخطوط اللي قد تتفرع يعني لكن الخطوط الذي يطلع على الكتب التراثية في هذا الجانب 3 00:01:10.750 --> 00:01:28.650 يوجد يعني خطوط كثيرة جدا جدا لا تكاد تحصر في بعض الاحيان ويحدث صداع من كثرة التسميات وعدم معرفة حقيقة التسمية يعني انت بتعطيني اسم وما تعطيني صفة انتوا تعرفوا فقط 4 00:01:29.350 --> 00:01:46.600 الذي اعطي له بعض الصفات هو الخط المكي والخط المدني النديم في الفهرست غير كذا ما في غير كذا انه يقول لك الخطأ هذا يتميز بانه كذا يتميز بانه كذا ما في 5 00:01:47.500 --> 00:01:58.800 وما ما ابغى تقول لي يتميز بانه يكتب في الواح صغيرة ولا الواح كبيرة ما له دخل هذا في التسمية. هذا الحامل هذا مختلف يحمل الخطأ ده شيء مختلف. نحن نتكلم عن 6 00:01:59.000 --> 00:02:16.550 اسم الخط وصفة الخط الذي تسميه. يعني انت تقول لي مكي مدني قال الذي في الفاته تعويج الى الى يمنة اليد وفي اسفلهم ضجاع يسير اللي هو الخط اللي بياخده 7 00:02:16.650 --> 00:02:32.950 ذكر لنا صفة واحدة من صفات الخط اللي المكي والمدني ومع ذلك افادتنا كثيرا في مسألة نسبة هذا الخط الوحيدة اللي نستطيع ان ننسبه هذا الخط من الخطوط لا نستطيع 8 00:02:33.000 --> 00:03:01.450 طيب الاول ناخذ نص اللي ذكره ابن مقلة ابن مقلة يقول ذكره عنه ابن السيد في الاقتظاب قال واكثر هذا الزمان لا يعرفون هذه الاقلام ولا يدرون ترتيبها وليس بايديهم منها الا قلم الا قلم المؤامرات الصغير 9 00:03:01.900 --> 00:03:18.150 المؤامرات وصغير الثلث وقلم الرقاع وقد اكتش اقتصر كل كاتب على ما وقف عليه خطه من صغر او كبر او ضعف او قوة او رخامة او حلاوة باختصارهم في سائر العموم الامور على البخوت والحظوظ 10 00:03:19.100 --> 00:03:35.750 يعني اشكالية التسمية ليست معاصرة هذه اشكالية قديمة من عهد ابن مقلة انه يوجد اسماء كثير لكن لما نجي نبحث عن حقيقة هذه الاسماء لا نستطيع ان نجد ان نجد حقائقها وبالتالي انظروا مثلا الى 11 00:03:36.200 --> 00:03:55.400 اللوحة السابقة رقم واحد من كتاب الفهرست قال محمد ابن اسحاق اللي هو النديم قال فاول الخطوط العربية الخط المكي. لاحظ معاي التسمية. انظر للتسمية وركز في التسميات التي يقولها 12 00:03:55.700 --> 00:04:19.000 الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي بتلاحظ انه التسميات ليست لحقيقة خط هي لايه لمكان خط مكان الخط ليش ربما يكون هذا من انه لا يوجد لها تسميات خاصة 13 00:04:19.700 --> 00:04:38.750 تسمية اصطلاحية متفق عليها وبالتالي تنسب الى ايه؟ الى المصري الذي وجدت فيه طيب احنا عندنا اشكالية اخرى اللي هي ايش الخط في الزمن الواحد في القرن الواحد البيئات المختلفة 14 00:04:39.150 --> 00:04:58.300 هل ممكن يتغير التغير الذي يدعونا الى تسميته بانه خط مختلف؟ بانه خط جديد اعتقد لا وخاصة في نشأة الخط في نشأة الخط كيف يعني ما هم بيتعلموا من بيئة واحدة وبعدين ينتقلوا الى تلك الامصار وبياخدوا نفس تقاليد الخط اللي اخدوها 15 00:04:58.400 --> 00:05:24.400 وهكذا يسير الامر ففي القدم البداية بتصير سلاحات والتسميات للخطوط السمات للخطوط اللي هي الاشكال والخطوط متقاربة الداعي ليش اذا الى تنويع التسمية ممكن جلب المشقة وبعض الناس بيحبوا جلب المشقة ويمكن لانه كذا كان يسموها برضو 16 00:05:27.000 --> 00:05:42.850 اللي انا استغرب له مثل ما اقول لكم الان الكوفة والبصرة. لما يقول لي الخط كوفي مكي مدني ما في اشكال. باعتباره تتالي زمني يعني جاءت مكة اولا وجاء الاسلام فيها وجلس عشر سنين النبي صلى الله عليه وسلم 17 00:05:44.450 --> 00:06:01.650 مرحلة عشر سنين مرحلة صحيح لا تؤثر في الخط كثير عشر ولا حاجة بالنسبة لتاريخ لكنها مرحلة ثم جاء الخط ثم جاء العهد الايه المدني والعهد المدني ممتد ممتد الى نهاية الخلافة الراشدة 18 00:06:02.700 --> 00:06:23.200 بمعنى ممكن لما تقول لي خط مكي بعدين تقول لي خط مدني يعني امشيها باعتبار ايش؟ باعتبار الخلاف الزمني انها متتالية ليست متعاصرة قتالية زمنيا ممكن فعلا يكون انتقل الخط من 19 00:06:23.300 --> 00:06:51.900 مكة الى المدينة وبعدين مع ظبط الخطوط لتقنينها نوعا ما ومحاولة ضبطها وكذا وتحسينها وتجويدها ممكن يكون في اثر ممكن يكون في فارق الاحتفاظ بهذا التعليل انه تعليل لكن نقول ايش في تعليل التسمية اللي بيسموه؟ ما عندنا شيء نقوله غير كذا. طيب انتهينا من المكي المدني 20 00:06:52.350 --> 00:07:06.350 بندخل على القصر الكوفي. مصر الكوفي كيف يعني؟ ما هي ان شئت في وقت واحد وثنتين. السنة الثامنة عشرة للهجرة قلت لكم قديما في محاضرة سابقة اختطها سعد ابن ابي وقاص 21 00:07:07.500 --> 00:07:24.350 يعني هو اللي بناها بيخططها يعني يأخذوا احسن مكان باعتبارات خاصة بهم وباعتبارات خاصة بنا. وكل واحد يبحث عن مكان حلو وانت تجد مكان تجد مكان في اي مكان ما عاد فيه اه 22 00:07:24.950 --> 00:07:44.900 بندور على المكان الحلو حاصل يستطيع ياخذ قطعة ارض يعني بتصير الاشكالية. لكن قديما المسألة مفتوحة وهنا برضو المسائل مفتوحة. يعني ممكن واحد يخرج الى خوارج خارج المدن يجد مساحات كبيرة. لكن بعدين حيتفكر في الخدمات الاخرى المرافقة لهذه 23 00:07:44.900 --> 00:08:04.800 تجي من فين المدارس على الكهرباء تصير حياة مختلفة. طيب لما تقول لي خط بصري ثم كوفي ما هم نشأوا في وقت واحد. الان نحن في الزمن المتعاصر. الزمن المتعاصر بيعمل لنا اشكالية 24 00:08:05.100 --> 00:08:23.600 من اين اخذ الخط اصلا في المدينتين يعني مصدر الخط في المدينتين من فين من المدني قطعا ليه؟ لان اصلا الذين واختطوا هذه المدن واقاموا في هذه المدن اغلبهم مدنيين جايين من المدينة 25 00:08:23.850 --> 00:08:45.500 الاسلامية معناته اخذوا معهم بالخط ايه المدني ايوة لما يأخذ معاه الخط المدني بتسميه انت لاهل البصرة بصري بتسميه لاهل الكوفة كوفي. كيف يعني ايش اللي ايش الاشياء التي رأيتها تميزت 26 00:08:45.600 --> 00:09:02.400 الخط لما انتقل الى الكوفة حتى اسميته كوفيا وما هي الميزات التي وجدتها على الخط الذي انتقل الى البصرة حتى اسميته بصريا ما عندنا هذا الشيء يا اخوتي عندنا عجيب للخطوط 27 00:09:02.600 --> 00:09:24.550 هذا هذا انت بتلاحظ معاي هذه الخطوط على اسماء المدن وفي اه كتاب اصدره مركز الملك فيصل في الخط العربي ذكروا فيه هذه من التالية منه لسه شوية ما ننقل لحظة 28 00:09:25.100 --> 00:09:48.550 لعلهم معاني اعمل هناك وكذا بس العناوين قلت لكم سابقا احفظ العناوين الذي لا يجتذبني المحتوى فيها مع اني عاشقها عاشق خط لكن بعض الاحيان يعني تعجب من تجرؤ بعض الناس 29 00:09:48.700 --> 00:10:08.000 على التسميات من فين؟ بتسميه كذا ليه خلونا من المعتاد لا يسمي تسميات مختلفة اخرى طب انا عندي قليل من لست خطاطا انا اخذ بمقولة الخط ما قرأ والباقي صنعة 30 00:10:08.400 --> 00:10:25.450 لانه خطي وحش اقول هذا الكلام من المخطئ الحلو كان يقول لا لازم واحد يحسن هو لازم واحد يحسن صحيح لان الخط دليل الروح برضه فلما لما انا اعمل في الفهرسة وانت بتجي تخرج كتاب 31 00:10:25.950 --> 00:10:43.550 وبعدين بتيجي تسمي لي المخطوط الفلاني ان الخط في هذا المخطوط كذا من فين من فين انت بتسميه كده ليه ؟ يعني انا اطالبك بالمرجعية لما تقول لي ان اسم الخط كذا انت بتعمل لي انت تريد تحكمني برأيك 32 00:10:44.050 --> 00:11:03.850 بتعمل بختم وحظوظ مثل ما قال ابن مقلة يعني شختك بختك الخط هذا كذا سميه فين فين فين تعال انت يا حبيبي اسمه كذا طب هذا لما نجلس لجنة ونقول نسمي الخطوط القديمة. وبعدين نعمل هذا المسألة. ناخذ خطوط مخطوطات متنوعة ومختلفة وبعدين نحاول نقارب 33 00:11:03.850 --> 00:11:19.700 نوفق وكذا ممكن انما آآ فرد ولا فردين ولا ثلاثة ولا اربع ولا حتى عشرة ولا عشرين يجتمعوا في كتاب مثل هذا ومنهم قليل طبعا ثم يعني يخرجون تسميات بخطوط 34 00:11:20.250 --> 00:11:31.450 ما في تقارب ما تدري يعني هو يعني يعطيني المصدر كما اخبرتك طيب انا انا راضي لما تقول لي مثلا انظر الكتاب الفلاني فلان الفلاني الكتاب الفلاني وما تدينيش المعاصرين 35 00:11:32.000 --> 00:11:52.700 ايوة. انا عندي عقدة من المعاصرين مش من نفسي ما حدش يكره نفسه لا اقصد انه المعاصر مثلي مثله صح ولا لا لكن القديم انا اخذ على علاته هو بيقول الكلام هذا 36 00:11:52.750 --> 00:12:12.450 ابن ابن آآ النديم محمد ابن اسحاق لما قال هذا الكلام احنا ما نكذبه لا نحن نناقش فقط نريد نفهم نريد نجعل صلة ما بين الاسم وما بين السمة للخط. سمته نوعية كيفيته فقط 37 00:12:12.600 --> 00:12:30.200 ولذلك نحن سنأخذ كلامه اتفاق انه مقبول عندنا لكن وبعدين ما هو من اين هو؟ لا نجد. قلت لكم لما يجي تسلسل زمني المسألة واضحة في التأثر والتأثير والانفصال قليلا قليلا. لكن الزمن 38 00:12:30.200 --> 00:12:58.350 الواحد مع انه الاصل مدرسة واحدة وينفصل بحيث يكون مدرسة بصرية ومدرسة كوفية للخط هذا مصطلح واسع ما يحدد اي شيء ولا يعطينا اي فائدة. ولذلك هو كانه فاهم في كتاب الفهرس كانه بيفهم النقطة هذي ولذلك ايش قال بعد كذا 39 00:12:58.500 --> 00:13:15.350 قال فاما المكي والمدني ففي الفاته تعويج الى يمنة اليد واعلى الاصابع وفي شكله انضجاع يسير. قال وهذا مثاله ما في خط عمل كذا لا يوجد خط من الخطوط قالوا هذا مثاله ووصفوا مثل هذا الوصف 40 00:13:15.450 --> 00:13:31.150 دليل على ايش انه يعرفه الخط المكي والمدني هو يعرفه معرفة يقينية. بحيث انه وصفه ثم ذكر المثال. طبعا المثال اللي في المخطوط غير حقيقي غير حقيقي مطلقا. هذا النساخ 41 00:13:33.400 --> 00:13:55.100 احنا عندنا اشكالية في كتب النقد ضبط المصاحف وعندنا اشكالية في كتب الخطوط كيف لما يجي واحد يحقق كتاب خط تجد الخطاط لما عمل الكتاب او المؤلف لما عمل الكتاب وجاء يذكر مقاسات الحروف 42 00:13:55.900 --> 00:14:11.550 خط الموزون المنسوب يقول لك نصف دائرة ربع دائرة وبعدين بيرسم لك دائرة كذا وبيرسم الحرف وبعدين بيعمل نقاط من اجل يعلمك الارتفاع ومش لما يجي في الطبعة ايش اللي تجده 43 00:14:11.600 --> 00:14:30.300 ولا حاجة فين الاشكال التوضيحية اللي موجودة في الكتاب في بعض الكتب الافضل الا تحقق تطبع كما هي صورها واطبعها واعمل ملاحظاتك في الحواشي ما عندنا اشكال مثل ما يفعل 44 00:14:30.700 --> 00:14:51.500 بعض المحققين رأيت اه واحد حقق كتاب السراج في الخط العربي ايران مجلة ايرانية كان يضع صورة المخطوط في الصفحة ثم يضع تفريغ هذه الصفحة بحيث يكتبها اللي نعرفه نحن ثم يعلق عليها وبعدين ترجمها للفارسية 45 00:14:52.550 --> 00:15:09.650 مع حواشيها شغل بس حلو تعرف بعض الكتب نتمنى لو ان محققيها صوروها واخرجوها من كثر ما نجد فيها من غثاء كلام فاضي للاسف يعني يخرج كتب الضبط ضبط المصاحف 46 00:15:10.400 --> 00:15:25.500 ظبط المصاحف اللي بتتكلم عن نقاط المصاحف من كيف الظمة الادغام الاقلاب التسهيل مذاهب الناقطين في التسهيل مذاهب كذا لما يجي لما يجي يتكلم عن هذه المسائل هو بيتكلم عنها بالوان نقطة 47 00:15:25.500 --> 00:15:45.950 بعد الكذب وقيل فوقها قال وصورته يجي المحقق يكتب لي الكلام هذا ثم يقول وصورته ثم يكتب لي بالحروف المطبوعة الان امال صورته كيف يعني؟ هو بيقول لك صورته يقول المخطوط ما عنده ما جاب لانه فعلا المخطوطات في بعض الاحيان في الاصول 48 00:15:46.750 --> 00:16:06.100 الناسخ برضه مسكين يعني ضعيف. ما عنده في الفن. طلب واحد منه نسخ الكتاب فنسخه. لما جاء عند النقاط الملونة هذي كتبها بالاسود كلها ومشى. هذا ان كان يعني ضابط لكتابه. وبعض الاحيان بيمشي. هذه الكتب لا مش كذا. ولذلك تأتي اشكالية لما 49 00:16:06.100 --> 00:16:25.800 نسمي لما نجيب تسمية ونجيب وصف ماذا تصف ماذا تصف؟ ستصف خط انت لا تعرف اصلا ما هي صفاته معناته انا لازم اقول مقاربة ان هذا الخط كذا المسلسل خط المسلسل تعرفوه او يعرفه بعضكم شغل 50 00:16:25.850 --> 00:16:50.300 المسلسل ليس خطا هذا صفة خط ما يمكن يكون مسلسل بالتعليق ممكن يكون مسلسل بالنسخ ممكن يكون مسلسل بالرقعة ممكن يكون مسلسل مسلسل يعني لا يترك القلم. ايوة. يظل القلم على اللوح. والمسلسل في اصطلاح المحدثين 51 00:16:50.350 --> 00:17:13.600 الاحاديث التي ترد بصفة معينة يا معاذ اني احبك قال فلا تنسى ان تقول في دبر كل صلاة هذا مسلسل بالمحبة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك طيب يا اخوتي اذا ينقصنا هذا ينقصنا انه لما تعطيني اسم خاطئ يعطيني صفته احسن شيء عملها ابن النديم هذا النص. يساوي وزنه ذهبا 52 00:17:13.900 --> 00:17:30.450 ذهب قليل لو في اعلى من كذا طيب ليه؟ لانه وصف لي الخط ثم اعطاني كيف يكتب؟ قال وصورته يعني بيكتبوه كذا بغض النظر عن الصورة الموجودة لانها صورة غير حقيقية ما حنآخذهم عليها 53 00:17:30.550 --> 00:17:52.550 موجودة هذي. يعني هذي ما هي حقيقية هذي يعني ديواني في في شوية ديواني مثلا ايش في هذا نسخ شوية كمان في اشياء ما تدري ايوه يعني يعني حاجة مخلوطة كذا كوكتيل غير مفهوم 54 00:17:52.600 --> 00:18:07.150 محددات الاصلية في الصناعة هل فعلا هذا هو الذي وضعه لصورة الخط المكي والمدني انا اقطع بانه لا. لان الرجل يعرفه ما هو وصفه اصلا. هو وصفه بيقوله ان الالف 55 00:18:07.700 --> 00:18:21.550 اه يعني فيها ميلان للجهة اليمين واحنا شفنا في الحقيقة اللوحات الحقيقية في الخطوط القديمة ميلان حقيقي. يعني بتشوف اللوحة كذا كأنه جت ريح عاصفة من هنا وميلت اغصان الاشجار 56 00:18:21.550 --> 00:18:39.400 الى الجهة ذي ميلت كلها بانتظام بانتظام شيء فن يعني خط متوازي برضه بين الالف واللام لما كذا. بعض وبعدين تطورت اصبح الخطاط بيعملها مش بشكل متوازي. ممكن الالف يميلها وبعدين اللام يعملوا كده. فيصير عندهم فرجة من اعلى 57 00:18:40.800 --> 00:18:59.700 من اسفل. يعني نوعا ما بدأ يريد يقول انه لو يستقيم الخط الوصف هذا وصف دقيق. هل يوجد عندنا خط اخر وصف هذا الوصف فيما اعلم لا فيما اعلم لا. انتهى الوصف عند هذا الخط 58 00:18:59.850 --> 00:19:18.650 بقية الخطوط كذا غير بغير وصف طيب ثم قال لو نرفع اللوحة قليلا تكلم عن خطوط المصاحف اللي احنا بنتكلم عنها دكتور محمد تكلم ادركت قليلا من كلامه حول الخط الكوفي المصحفي 59 00:19:20.950 --> 00:19:42.650 وانا لا اعرف خطكم في مصحفي هذا المتأخرين هم اللي يسموه كذا تناقشت انا يعني هي واحد متأخر خطاط جاء واعتسف اعتسافا الامر وخط كوفي مصحفي خط كوفي على عيني وراسي 60 00:19:42.800 --> 00:20:01.900 مصحفي لا لما تيجي تقول لي خط كوفي تمام. فعلا هو ينطبق عليه قواعد الخط الكوفي على نسبته. على نوعه من الخط الكوفي لكن لما تيجي تعمل له نسبة مصحفي يعني تريد تعمل له قدسية مثلا حتى الناس 61 00:20:04.000 --> 00:20:18.450 يهرعوا اليه ويعظموه باعتبار انه تعلق بالمصحف هذا امر واسع المخطط لا يأتي به وانا انصح الخطاطين ان يحترزوا في كتاب الله لما تيجي تكتب كتاب الله توقف امسك امسك حدك 62 00:20:19.300 --> 00:20:43.400 لو كنت ابو الخطوط ملك الخطوط انت بتدخل مجال مقدس الله لما ناجى موسى وفي الطور اخلع نعليك ليه تعظيم للمكان الذي تشرف بنزول الله فيه اخلع نعليه. ادب ونفس القضية نحن نريد من الخطاطين ادب مع القرآن توقف يا حبيبي 63 00:20:43.600 --> 00:21:00.350 ولذلك تجد مثلا اللوحات بتسموها ايش انتم اللي بتجي متعاكسة كذا عشان يخلق شكل جمالي متعاكسة مش متناظرة لا يصح هذا لعب بكلام الله ان كان قرآن هذا لعب بكلام الله 64 00:21:01.250 --> 00:21:21.750 يكتب لي بسم الله الرحمن الرحيم هنا وبعدين بيكتب كأنها مراية في الجهة الثانية ايش بدك تقول انك خطاب؟ يا اخي خذ بيت شعر كل بيت شعر واكتبوا كذا اقول لك على عيني وراسي وانت فنان وابو الفنون. اترك القرآن. انت بتلعب في القرآن لما تعمله على هذه الشكل وعلى هذه واللي يكتب القرآن 65 00:21:21.750 --> 00:21:38.200 على شكل الحروف الانجليزية ايات قرآنية بيكتبها تقرأ عربي بس تحدي شوية يعني يعني يجب ان يكون الانسان واعي ان هذا كلام الله وانه يعني مهما كان عندك من مقدرة 66 00:21:38.250 --> 00:21:55.150 الزم حدك لا تتجاوزه. هذا كلام الله عايز تكتب حاجة في القرآن ابدأ اسأل العلما. اسأل المزهر المشيخة في الازهر وكذا عن انا اريد اعمل لوحة في كذا كذا لانه جانبهم هم اللي يقولوا لك ايوه يصلح ما يصلح. وبعدين ابدأ انت انطلق بعد 67 00:21:55.250 --> 00:22:22.150 اما انك تتقحم المصحف وتدخل فيه وتعمل اه علوم داخل هذا وتنظير الامر هذا طيب نعود للنديم اعطيتكم انا الكلام هذا لانه لاحظ الان معاي. لاحظ لاحظ الاسماء نحاول نفهم يا اخوتي معنى الاسم به فقط بغض النظر عن اه توصيف الاسم. يعني ما معنى الكلمة 68 00:22:23.100 --> 00:22:38.700 نحاول نفهم معنى الكلمة فقط بغض النظر عن هل نستطيع ان نأخذ من معنى الكلمة خطا معينا يعني مثلا لو يجي واحد يقول لك قال المكي آآ خطوط المدنيين النيم 69 00:22:41.050 --> 00:23:02.950 ميم من نوم مثلا مأخوذة من الجذر نوم نون واو ميم نروح عند اساس البلاغ اه ينفع ولا نروح عند اه مقاييس اللغة لابن فارس عساس يعلمنا هو هذا اصل وعلى ما يدل هذا الاصل 70 00:23:03.600 --> 00:23:22.400 لانه الاصل انه يكون له علاقة يعني الاسم لما يكون لا علاقة له بالمسمى امر متعب جدا عنده بحقيقته ميم. طيب. خلينا من الميم. قال المثلث المثلث يعني بيكتبوه على ثلاث مراحل 71 00:23:22.750 --> 00:23:42.150 واللي بيكتبوه على شكل مثلث واللي بيكتبوه ثلاثة بيتساعدوا فيه نفس القضية لن تستطيع ان تصل الى حقيقته مهما اجتهدت لو اجتهدت كم يعني وبذلت غاية ما عندك من الاجتهاد لن تستطيع ان تصل الى حقيقة التسمية المثلث 72 00:23:42.600 --> 00:24:05.400 المدور نفس القضية اشكال هندسية الان مثلث ومدور ثم قال الكوفي البصري بتستوقفني عبارة هنا النص السابق قال بصري كوفي جميل والان قال ايش شوفي مصري هل التقديم والتأخير لا دلال له عنده 73 00:24:05.550 --> 00:24:17.550 نعم والله اعلم انه ما دام جاب كذا معناته كأن التقديم والتأخير لا دلالة يعني ما يشير الى نسبة زمنية ان هذا متقدم على هذا. وانما هو مجرد ذكر اسماء 74 00:24:19.300 --> 00:24:39.300 طيب ثم قال المشق المشق صفة للخط وليست خط احنا نعرف المشق. ايش المشق ايوة يعني التمطيط يعني بتمط الكلمة. وقلت لكم ان في نماذج كثير في الحقيقة للمشق. المصحف الحسيني الموجود عندكم هنا في القاهرة عندكم 75 00:24:39.300 --> 00:24:57.700 القاهرة لا القاهرة اقصد في مصر يعني حماها الله بلاد المسلمين موجود في هذا انت تعرف جمعت في المعجم لما تكلمت عن لما نقلت ظواهر الرسم في المصحف الحسيني كنت اذكر 76 00:24:58.000 --> 00:25:16.850 الكتاب نفسه ايش يحتوي على المصحف ذكرت لك كلمات كثيرة الكاتب عملها في سطر كامل بسطر كامل اعمل كلمة كاملة. طبعا بتشوفوها مططة مفهوم واضح جدا انك بتشوف. ليه اخبرتكم انه هذا نوع من 77 00:25:17.750 --> 00:25:42.600 نسمي السلطنة كذا واحد مكيف شديد يعني بيصير مرة مرتاح ماخذ راحته بالكتابة ويحب يظهر انه في هذا لانه انك ان تكتب كلمة على يعني يجي مثلا عشرة سانتي نفس القضية القلم اللي حتكتب فيه 78 00:25:43.250 --> 00:26:04.950 خربت اللوحة هذا مصحف حيكتبه ومش معقول انه يكتبه مرتين ولا ثلاث لانه لو مسح الجلد يتأثر هذي ظاهرة حناخذها ان شاء الله مسألة الحك الجلود الجلود بيأثر. لما يجي يمسح الكلمة الاولى يظل اثر الحك واضح 79 00:26:05.400 --> 00:26:22.500 واضح يحتاج طبعا نيران ودربا على استخراجه. انك تركز كثيرا في المكتوب. ولذلك الخطاط يعني فعلا هو يريد يقول لنا يعني كأنه يريد يقول شوف كيف الفن او انا هنا 80 00:26:22.700 --> 00:26:37.800 نقول والله عظيم وفعلا هو تحفة بعض الاحيان ومصحف وجدته عريظ نوعا ما ونفس القظية الخطاط يعني سبحان الله يفرض كلمة واحدة وجزء او جزء من كلمة في سطر كامل 81 00:26:38.750 --> 00:26:55.550 نفس القضية هذا المشق اذا المشق صفة وليس خطا هل يصلح نعطي للمشق للخط او لنوع من انواع الخط صفة مشق لأ ما يصح ليه لانه ممكن يكون المشق مثلا في الديواني 82 00:26:56.900 --> 00:27:18.350 ممكن يكون في تعليق ممكن يكون في الثلث. ممكن اذا خطاط محتكم ممكن بتعرف انه الخطاط في بعض الاحيان الاغراب يجلب البعض الاحيان يجلب الجمال في بس لازم يكون منظم نوعا ما غريب بس جميل ها 83 00:27:18.950 --> 00:27:32.750 بشكل يجيبه كذا الله بعدين يجي على حاجة غير طبيعية معاه فلا بأس اذا ان نسمي خط المشق لا هذه صفة خط والخط قد يكون اسمه كذا قد يكون اسمه كذا قد يكون 84 00:27:32.800 --> 00:28:05.200 ممكن هي الحالة ليست دائما يعني هو والله اعلم عفوا ايه نعم صحيح انا نسيت انبه الى انه نحن مختلفين مع مطاطين في المصطلحات لان معجم الخط او معجم الخطاطين بيجيب مصطلحات لبعض الخطوط 85 00:28:05.700 --> 00:28:21.800 قد نوافق وقد لا نوافق والامر قلت لكم سعة يعني كل لا تضجر ان خولفت قد خلف النبي ولذلك انا امل آآ واعتذر امس على ايوا جميل جت في المناسبة 86 00:28:21.850 --> 00:28:47.800 اعتذر عن قولي ان مصحف ابن البواب في ليدن صحيح اللي ذكره الاستاذ الفاضل انه مانشستر بيتي مدينة دبلن في مكتبة لاباس المقصود انه انا اخطأت في النسبة فقط فاحببت ان انبه الى خطأي في 87 00:28:48.350 --> 00:29:10.150 ممكن نرتكب علي الامر لضعفي في اللغات ممكن ولانه آآ جالسة معي من حدود ثلاثين سنة تجد كتاب نسخة من كتاب ابن عبد الكافي كنت اسعى لتحقيقه نسخة منهم كانت موجودة عندهم على ما ذكر اه 88 00:29:10.450 --> 00:29:30.000 الركنان في تاريخ وراسلتهم يعني بشوية كانوا محترمين وادب لكن السعر ما عجبني. سعر عالي جدا تركت الامر فلصق معاي ليدن ليدن ربما هذي اللي جت الان هي المدينة دبلن والمكتب 89 00:29:30.650 --> 00:29:47.150 طيب نعود الى مسألة اخوتي انه المصطلحات اه قد نختلف فيها بعض الاحيان المصطلح عند اهل الاختصاص هو المقدم. الخطاطين يقدم اصطلاحهم لكن في بعض الاحيان قد يتكلم لما يتكلم مثلا عن خط المصحف المشق 90 00:29:47.200 --> 00:30:03.300 خط المصحف المشغل اللي عندنا المشق هذا هو والتطويل استدلنا له بقول عمر ابن الخطاب شر الكتابة المشق شر الكتابة المشغولين لانه بياخذ في نوع من التبذير وكان الصحابة لهم آآ 91 00:30:03.400 --> 00:30:26.600 اعراف وطقوس في مسألة كتابة القرآن الا يكتب مصغرا انه هذا برضه بيستهلك ورق كثير لكن الاعتدال كبير باعتدال وليس كبير كما يفعل الان وليس كما يكتب في المساجد مع انه جداريات المساجد 92 00:30:27.100 --> 00:30:43.100 مذكورة في في نفس النص هذا في نفس النص هذي الخط الكبير جدا هذا الذي يكتب على جدار انه خالد بن ابي الهياج اللي كان مشهور بالخط الجميل ايام الوليد بن عبدالملك انه هو اللي كتب 93 00:30:43.250 --> 00:31:02.100 على قبلة المسجد سورة الضحى كان امر قديم ان يكتب على قبلات المسجد ايات قرآنية اما المكتوب في المسجد النبوي الان اللي تشوفوه فهذا من عمل واحد متأخر صدقي جهدي عبد الله زهدي ايوة 94 00:31:02.200 --> 00:31:16.500 تركي نعم لازم يكون تركي خليفة تركي ولو عايز واحد يجي يتجرأ ان يكتب على محراب مسجد رسول الله صاحب الدولة يعني برضو هي واعملوا مسابقة على كل مين يكتب وفاز هو سبحان الله 95 00:31:16.550 --> 00:31:29.500 كتبها كتبت ثلاثة الاسطر هذي ولا زالت الى الان وهذا جيدا بعض الاحيان لا يغير الشيء موجود موجود. بالثلث طبعا احنا قلنا الثلث يقسم الظهر خطاطين يعرفون هذا الشيء يعني 96 00:31:30.000 --> 00:31:51.250 ويمكن الاستاذ الخط وشيخ الخط لما يجيز الطالب بالخط يعني هو الثلث اللي يركز عليه كثير. لانه لو سبق الثلث وضبط الثلث كله ان شاء الله يجي تمام طيب المتعارف انا اسأل الخطاطين الان هل لا زال متعارف انه عشان تعطيه اجازة لازم يكتب لوحة بالخطوط السبعة 97 00:31:52.800 --> 00:32:25.100 الخطاطين ها يعني هو يقصد ظبط فقط انك ظابط حركات القلم في الخط بس حظكم يمشي ناس كثير وممكن خط واحد طيب جميل جميل طيب يا اخوتي اذا لاحظ معاي نكمل المشط قال التجاويد. التجاويد صفة للخط انه جيد مثلا 98 00:32:26.100 --> 00:32:44.100 اذا هذي صفة برضو للخط وبعدين جاب اسم ما يعرف ايش هو واطي اسم رجل كذا فنسبه اليه الله اعلم. شوف لاحظ معاي الاسماء هذي المصنوع المنادي للمراصف الاصبهاني السجلي 99 00:32:44.250 --> 00:33:07.100 الفيراموز ومنه يستخرج العجم وبه يقرأون حدث قريبا وهو نوعان الناصري والمدور نيتو ليتو ما دام انه اشياء يعرفها وكذا ليته ذكر اوصاف ذكر اوصاف لنا لانه اطلاق الكلام بمثل هذا فقط هذا امر كما اخبرتكم سابقا في قول ابن مقلة لما ايش قال ابن مقلة نعيد الكلام الذي 100 00:33:07.100 --> 00:33:24.500 قاله ابن مقلق قال ابن مقلة متقدم توفي سنة كم اربعمية وكم نسيت انا حدود ثلاثة وثمانين او كذا يعني في هذا الحدود قال واكثر اهل هذا الزمان لا يعرفون هذه الاقلام 101 00:33:25.550 --> 00:33:35.550 لما اتكلم لما اتكلم عن عن الكلام الذي تكلم عنه ابن النديم كذا قال لا جاب اسماء كثير ثم قال اذا كان ابن النديم يقول في زمنه هذا الكلام قال واكثر اهل هذا 102 00:33:35.550 --> 00:33:50.500 من لا يعرفون هذه الاقلام ولا يدرون ترتيبها يعني ما يعرف القلم الاصلي من القلم المخترع منه او المنتسخ منه او المستولد منه قال وليس بايديهم منها الا وذكر اربعة اقلام 103 00:33:51.150 --> 00:34:08.250 اللي يعرفونها. وبعدين ذكر العلة انه قد اقتصر كل كاتب على ما وقف عليه خطه يعني هذي صيغة مدح ولا ذنب اعدها قال وقد اقتصر كل كاتب على ما وقف عليه خطه 104 00:34:09.800 --> 00:34:25.550 هي اقرب الى الذنب يعني ما حب يطور وقف مكانه خلاص رضي بالوضع الذي هو فيه. هو راض بوضعه الذي هو فيه. وقد اقتصر كل كاتب على ما وقف عليه خطه من صغر او كبر او ضعف 105 00:34:25.550 --> 00:34:45.150 حلاوة ورخامة باختصارهم في سائر الامور على البخوت والحظوظ يعني ما في عادة دليل واضح جدا انه يقصد التهكم والسخرية انه خطأ انه فعلا الخط برضو يحتاج مدرسة مثل ما اي علم اخر يحتاج مدرسة ويحتاج تروح عند استاذ 106 00:34:45.200 --> 00:35:15.950 يعلمك كيف تكتب ومسألة متابعة وتقليد اللوحات فقط ما غير صحيح غير صحيح الاحتمال ان يكون للخطاط الذي يكتب اللوحة مذهب خاص به. تفضل ايوه هو هو يقلد من اجل يحسن الخط اما يقلد من اجل يقول ان الخط هذا هو الاسم كذا هذا لا هذا ما يأخذه الا من استاذ 107 00:35:16.150 --> 00:35:37.050 يوقفه عليه والتقليد تكلمت مع سعادة الدكتور مدحت على تقليد الخطاطين في التوقيع على اللوحات انه لا يحق للخطاط ان يوقع اسمه على لوحة الا ان كان مجازا انت بتعمل اسمك معناته ذا الختم عليها مثل الختم الجمهوري على طول يعني 108 00:35:37.750 --> 00:35:56.950 خرجت من يد فلان ما اتوقعش عليها معناته لسا خذ طريقك وبعدين تعلم وتاخذها ان شاء الله. اذا يا اخوتي ناخذ ايضا الشكل عندنا في اللوحة التالية سمح الاستاذ اظهارها لنا تكرما 109 00:35:57.700 --> 00:36:20.650 يا حبذا لو يجلس معانا يعني يقف معنا ما شاء الله شباب يعني ربما احسنت الاستاذ يقول ليش ما يكون المشخ اسم خط فعلا يعني كان موجود ربما فعلا لكن اللي اللي يعكر علينا مزاجنا لما نقرأ مثل هذه الاشياء 110 00:36:21.300 --> 00:36:38.750 انك تقرأ نفائس وما تعرف اين هي. ولا كيف كتبت ولا شكلها الحقيقي امر متعب ومؤذي جميل هذي اللوحة الاخيرة بتبين لكم يعني فعلا فوضى التسميات بنسميها انا اسميها فوضى التسميات 111 00:36:39.550 --> 00:36:54.350 يعني لاحظ معاي التسميات اما ان تسمى على الاماكن وذكرنا امثلة من كلام الندين. بل هو ما ذكر في الترتيب الا اماكن كلها اماكن مكي مدني ها وبعدين هو في بصري ولا بصري كوفي؟ 112 00:36:58.150 --> 00:37:21.750 كوفي تعرفوا لما نريد نحفظ الترتيب في بعض الاحيان ويستصعب علينا بنشوف اول حرف الباب قبل الكاف. ممتاز بنعلقها كذا وخلاص بتصير معانا في الذهن انه بصل كوفي. اذا هو ذكرها زمنيا. شف الان الاسماء على الاماكن. الاسماء على الاماكن انت كم 113 00:37:21.750 --> 00:37:39.650 دولة وكم عندك مصر وكم عندك بلد الاف البلدان يعني والاف الامصار والاف التسميات وانظر معجم ياقوت كم ذكر من اسماء للبلدان هتعمل ايه؟ كل بلد هتجي له وتقول له الخط بيقول الخط الهندي 114 00:37:40.350 --> 00:38:06.700 الخط المصري والخط السوداني انت بتعمل ايه؟ بتدي الجنسيات ايوة يعني يعني في انا ما انكر انه السودانيين لهم ميزة في خطوطهم تمام انما تيجي بلد مثل مصر وتقول له ميزة في خطوطه اي خطوطه. ما هو يملك الخطوط كلها. مبدعين في الخطوط كلها. انت حتدي له خطه كيف يعني 115 00:38:06.900 --> 00:38:20.300 لما تقول مثلا في بعض البلدان اللي اللي لم يشتهر الخط بها ولم تكن هناك مدارس المماليك مش كانوا هنا يعني ارباب الصناعة في مسألة الخط مع الخط يعني والثلث خاصة يعني 116 00:38:20.900 --> 00:38:37.250 يعني تحفهم اه ومصاحفهم اللي كتبوها شاهدة بالعظمة والفن اللي وصلوا اليه والاتقان الشديد لما جينا على بلد صغير كذا ما عنده خط واحد ما خط واحد ما عندوش متنوع. الخط المغربي بانواعه 117 00:38:38.300 --> 00:39:06.750 موجود بتلاحظ معايا تسميع اليمني ايوة صح في بعض الاحيان انا لما يجي مصحف وشوفوا من اول وهلة اقدر اقول هذا خط واحد يمني ليه بعظ الاحيان لا يشرح ما تقدر تشرح مئة مئة ايش المقصود بس حركات القلم حركات الوقوف 118 00:39:06.900 --> 00:39:27.150 استخدامه للتسطير يعني فئة فنيات بنشوف ابائنا لما كان بيكتب رسالة لواحد كده وبيلفها بيدرجها درج كذا كذا وبيقول يا رب ودي يا ولد ففي نوع من في نوع من من الكتابة او نوع من النوع ممكن اه نقول يمني باعتبار ضعف 119 00:39:27.450 --> 00:39:50.500 خط واحد يعني ما فيش هناك التنوع. ما فيش ذاك الثراء في ثراء تاريخي المسند وما المسند وكذا انما في العربي يعني تتفرغ البلدان عادة لمثل هذا لما يصير في بيئة معينة على ايجاد مثل هذه المدارس لما يصير ما في بيئة معينة على ايجاد مثل هذه المدارس 120 00:39:51.400 --> 00:40:18.950 تزول الامور طيب ولذلك لاحظ معاي التسمية كم تسمية يا اخوتي وردت سبعة في اربعة في اربعة بكام ؟ فقط سبعة في اربعة ثمانية وعشرين قليل. اذا ثمانية وعشرين اسم فقط. هذا قليل لكن انت بتلاحظ معاي الاسماء هذي اللي اتوا بها الاخوة 121 00:40:19.250 --> 00:40:38.600 اخذوها من كلام النديم برضه اللي هي الترتيب الموجود المكي المدني البصري الكوفي. تمام؟ وبعدين دخلوا على البغدادي البغداد حاضرة كونك تقول خط البغدادي مثل لما تقول خط مصري ايوه يعني انت تاخذ حضارة كذا 122 00:40:39.350 --> 00:40:57.850 كبسة كذا وتقول لنا لا المسألة ما هي كذا هم برضو ارباب في الخطوط فما يعني ما تجي هذا الذي اقوله الكتاب في الحقيقة في التسميات يعني في شيء لا يرضى عنهم 123 00:40:58.000 --> 00:41:15.050 ايوة اعطيني مثال طيب انت متأخر الان صاحب الكتاب هذا متأخر من زمننا هذا صح ولا لا طيب انت لما سميته خط مثلا بغدادي. اديني مثال بيقول انا ما اعرف بس وجدت ان 124 00:41:15.300 --> 00:41:30.750 الكتب التراثية تتحدث عن خط بغدادي بنقول احلني الى مرجع اذا الى مرجع هذه امور ليست متفقة حتى تكتبها وتتركها من غير مراجع. الكلام الذي من غير مراجع هو الامور المتفق عليها التي لا ينكرها الا 125 00:41:30.750 --> 00:41:46.800 احمق احنا في النهار في شمس حنا في الليل في قمر. تحتاج ادي لك مرجع وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي اه بيظيع احنا كدا بندخل في السفسطة والكلام الفاضي 126 00:41:47.050 --> 00:42:00.100 فالامور المسلمة اللي عندي مسلمة في عامة الناس تسعة وتسعين في المئة تسعين في المئة عند الناس ما احتاج الى مراجع لكن لا الامور اللي فيها اخذ وجد الجديدة نوعا ما وانت بتأصل 127 00:42:00.150 --> 00:42:14.800 للخط ومن مركزك اللي انت فيه يعني مركز برضو قوي الاصل ان يكون على الاقل اعطيني المراجع فقط. احلني الى المراجع ارادة التسمية على هذا هذه البلدان وبعدين على الاشخاص 128 00:42:14.850 --> 00:42:35.400 الرياسي الرئاسة اسم رجل ذو الرياستين الوزير الريحاني اسم رجل ياقوت العباسي الاسماعيلي الغزلان الناصري اسم رجل اسم عايلة يعني معقول العائلة وصلت مكان دولة بحيث يكون لها خط مختلف عن خطوط العوائل الاخرى 129 00:42:36.900 --> 00:42:56.050 ممكن لا ننكر لانه هي الحقيقة بس لو لو احالونا على الاقل الى المراجع احتمال ان يكون في المراجع اشارات ولفتات الى ما نريد بعدين ذكر على الوظائف الاشربة والله يعني صاحب عصير الليمون عنده خط مثلا 130 00:42:56.950 --> 00:43:14.950 اللي يبيع الشراب يعني يصير عنده خط خط الاشربة ايه يعني كذا او بعدين آآ النسخ نسخ عادي لان مهنة النساخة مهنة الكاتب اللي كانوا يعملوها من اجل مخطوطات النساخ هو بينسخ 131 00:43:15.000 --> 00:43:32.900 عادي عادي الاشربة. يعني انه اللي اللي عملهم في هذي المجال بيصير لهم خطوط نوعا ما. مختلفة كلها اسماء لا نستطيع ان نصل الى آآ سماتها سمات لها مميزة يعني 132 00:43:33.100 --> 00:43:57.550 طيب هل المخطوطات على كثرتها خطوطها قليلة يعني انواع الخطوط في المخطوطات للي يمارسوا قليلة لا طبعا جدا في بعض الاحيان يمر عليك في اليوم خطوط متنوعة. ولما تيجي تحكم عليها تحكم عليها بصعوبة شديدة. لان ليه 133 00:43:57.650 --> 00:44:13.500 كل واحد له لا يمنع والله اعلم ان يكون احد هذه الخطوط في احد هذه المخطوطات له اسم حقيقي كان موجود هو موجود في ضمن هذه الاسماء لكن انقطعت النسبة ما عاد عرف 134 00:44:13.800 --> 00:44:43.950 اين اصله؟ لو يولع التكييف قليلا يمكن انا من فعل شوية طيب ما في اشكال الوظائف يعني انت لما تشوف الوظائف كثيرة جدا. كثيرة جدا جدا يعني الخليفة الفرمانات هذا 135 00:44:44.450 --> 00:45:02.350 والمصاحف ها يعني ان كتاب المصاحف لهم خط كيف يا جماعة؟ ما ما الكاتب المصحف وهو بيكتب بخط اصلا هتعمل خط وخط يعني كلام عجيب يعني هذا يعني انت بتعمل مسألة فيها دور 136 00:45:02.600 --> 00:45:18.400 ما يجي كذا تعمل لي الكلام هذا. هو كتب المصحف باي خط بالخط المكي ايوة لا هو يجي يقول انت تعرف الخط المكي اللي كتبه المصحف له اسم خط انه اسم خطاطين خطاطي المصاحف. ايه الكلام 137 00:45:18.450 --> 00:45:34.650 ايه لأ مش كده يعني انت كده المصاحف يصير هذا على نوع من الوظائف. ايظا الورق ومساحته الورق ومساحته ما عندنا اشكال بس اشكالنا في التسمية نفسها هل فعلا الخط الذي كتب على الورق 138 00:45:34.700 --> 00:45:47.150 الاحجام الورق له الاسم هذا. طيب ممكن اكتب ثلث على حجم ورق صغير يكون سيء قد يعني لكنه ما بدي اخذ راحته لكن المهم حكتب ديواني على خط صغير حكتب رقعة على خط صغير 139 00:45:47.400 --> 00:46:12.800 مش كده ايوة ما الحجم ليس مؤثرا وليس اسما ودليلا قال الدفتر والسجلات والطومار والدرج والبطائق والديباج والرقاع وغيرها وبعدين الاسماء بالنسبة للقلم يعني لحجم القلم الجليل هذا اسم موجود قديم كان يسموه الجليل. ومن التسمية كذا 140 00:46:14.600 --> 00:46:38.200 بنقول الجليل اللي هو ايش الكبير الكبير. يعني هو المعنى اللغوي عظيم لكن معناه الاصطلاح عند الخطاطين انه كبير. خط كبير جليل الخط هذا التسمية هذي جليل بياخذها المغاربة في مقابل تسمية المشارقة الجلي 141 00:46:41.250 --> 00:47:00.800 احنا بنسميه الجيلي ها ديواني جلي اه ثلث جيلي هم بيسموه جليل او او يعني ظهر المصطلح عندهم ويحاول يقعدوه انه يصير ومصطلحهم اقرب مصطلحهم اقرب يؤخذ الجليل للجميع يكون افضل 142 00:47:01.400 --> 00:47:19.800 ما في مشكلة انه دعوا مسألة مغربي مشرقي وكذا يؤخذ جليل. جليل اسم جميل. جليل بيقولوا اللي لما ييجوا يفسروه بيقولوا اربعة وعشرين شعرة الجليل مقاسه في الكتابة اربعة وعشرين شعرة 143 00:47:20.450 --> 00:47:47.650 يعني سنة القلم مثل امس كان معانا موجود اليوم ايوة هات هات الخطاطين مثل المريض بياخذ الدواء معاه الخطاط بياخذ عدته معاه هذا دليل الالتزام يعني والمحبة ولن يستطيع انسان ان يبدع في فن ان لم يحبه 144 00:47:48.500 --> 00:48:05.650 المحبة هي التي تجعل الانسان مختلف عن غيره في تناول العلم. اذا انت بتتناول العلم بمحبة سيكون عندك شيء ليس عند غيرك جميل. اذا اربعة وعشرين يا اخوة اللي هو خط الجليل هذا 145 00:48:12.800 --> 00:48:36.350 اثنين انت بتخطها انت جدا واسع من الاخير حتى ياخذ حبر كثير فوق وبعدين بياخذ اللي تحت على قليل قليل اربعة وعشرين يعني يعني سمك القلم اربعة وعشرين شعرة. شعرة 146 00:48:36.650 --> 00:48:55.250 شعلة حصان مش عارف في فرق بينها وبين الانسان. بيقولوا شعرة حصان. ما يفرقش شعرة وانتهينا وانتهينا ها شيخ طيب على عيني وراسي انا ما عندي خبرة في شعر الاحصنة 147 00:48:55.500 --> 00:49:10.600 طيب اربعة وعشرين يعني حجمه ايش كبير هذا بيسموه ايه ؟ جليل. يمكن هذا الشيء الوحيد اللي نستطيع نشرحه تخيل معي المحاضرة هذي كلها مش قادرين نشرح الا المكي والمدني 148 00:49:10.750 --> 00:49:27.500 والنسبة للاقلام لا مش الجليل بس انتوا كذا حتضيقوا المسألة كل النسب للاقلام لحجم القلم هذا معروف هذا معروف لانه اصلا يعني نوعا ما يستطاع فهمه خلاص اربعة وعشرين شعرة بيسموه الجليل 149 00:49:27.600 --> 00:49:49.250 الثلثين كم شعرة ستطعش ثلثين ما انت بتقسم الاربعة وعشرين على ثلاثة وبتاخذ منها ثمانية وثمانية وثمانية ستطعش هذي الثلثين. اذا الثلثين بياخد ستطعش شعرة. بصير معناته ايش الان حيجيك تسمية الثلث ليش سمي الثلث في الاصل 150 00:49:49.850 --> 00:50:08.050 في الاصل من هنا الثلث كم ثمانية ثمان شعارات وبعدين يعني خلاص انا اكتب الثلث بالثمان شعرات وبس لأ ما هم بيقولوا لك برضه ممكن تكتب بالثلثين. طيب الثلثين هو اسم خط ولا حجم خط؟ لا حجم خط 151 00:50:08.050 --> 00:50:26.700 مش اسم خط. وبالتالي كل الخطوط التي تعرفها اكتبها على ما شئت من هذه ومش من هذه انت يعني الخطاطين يفهمون ان هذا كلام تنظيري عشرين شعرة وانت حتجيب فعلا شعر حصان 152 00:50:26.750 --> 00:50:43.300 بترصصهن جنبك مثلا عساس يكون معاك مقياس تقيس ما في الكلام هذا هو تقريب ايوه يعني هو امور يريد يضبط لك المسألة بيقول لك الجليل الكبير. طيب لو قلنا الكبير على ايش؟ على اربعة وعشرين. اربعة وعشرين عدد محبوب 153 00:50:44.650 --> 00:51:07.950 ادخلناه اربعة وعشرين الجليل. الثلثين ثمنطعش والثلث ثمانية وبعدين اللي بعده كذا ما يعدوه بالشعارات يبقى له اسم مصطلح المنمنم. يعني صغير جدا يعني حاجة قطع صغيرة كذا بتكون هذي الخط بيصير منمنم يعني ايه 154 00:51:08.550 --> 00:51:25.850 مش مسمسم ايوه حاجة ثانية وان كان الاسم قريب يعني لكن المقصود به انه خط صغير جدا. طيب وبعدين بيجيب لنا الدقيق ما هواش الدقيق البتاع الخبز دقيق يعني يعني نحيف 155 00:51:26.200 --> 00:51:46.500 نحيف جدا نحيف. اه. يصير نحيف اسمي الحركي ايوا جسم الحرف نعم والربع طيب الربع كم ستة ممتازة احسنتي ربع ستة من اربعة وعشرين رجعنا الحمد لله رجعونا علشان نعرفه 156 00:51:46.550 --> 00:52:04.150 كنا نسبح في بحر ما نعرفه طيب السدس هذه هي طيب هل نستطيع ان نستدل من كلامهم هذا؟ وان كان المرجع متأخر لكن فرضا فرضا هل نستطيع ان نصل الى حجم المنمم 157 00:52:04.150 --> 00:52:31.350 والدقيق بالتتابع بمعنى انه ما دام جاب الجليل وجاب الثلثين والنصف والثلث والربع والسدس. معناته ان الخطوط هذي المنمم والمدور اقل منها اه لانه وهو بيمشي يمشي بالترتيب لكنه ادخلها في النص لكن هي والله اعلم المقصود بها الترتيب. بس سماه منمنم وسمى الثاني دقيقة عفوا 158 00:52:32.350 --> 00:52:57.400 الاسم بالنسبة للمواد هذا قصور منه لما يقول لا زورد فقط وذهب بس يلا سبع خطاطين الالوان هذي ومال الالوان لكن حقيقة انه الالوان كثير جدا التي يكتب بها او التي يعني 159 00:52:57.850 --> 00:53:13.600 المصاحف عندنا يضبط بها لانه عندنا قاعدة عندنا الا يكتب المصحف الا بالاسود لا يكتب المصحف الا بالاسود ومسألة دخول الزائد عليه انتم بتعرفوا ابو الاسود لما جه دخل الحركات دخلها بايه 160 00:53:13.700 --> 00:53:27.100 الاحمر ليش ان في عنده القدسية هذي برضه انه ما يريد يعني يخلط مع القرآن شيء وكأنه يرى ان هذا خلط مع القرآن ولذلك لما تقرأ في كتاب المحكم للامام ابي عمرو الداني 161 00:53:27.850 --> 00:53:49.400 في اوله كان بيذكر مثلا نقد الفواصل يعني النقد اللي بيعملوه بين الاية والاية يقول باب كراهة النقط بين الايات راحت وبعدين بيجيب نصوص حدثنا والرجل مسند ميزة الداني انه مش بيتكلم كلام عام 162 00:53:50.150 --> 00:54:03.700 مش عارف ولا يعلق الاخبار ابن مسعود كان يروى عنه انه كان يكره ما عنده الكلام هذا ابدا يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان ويجيب تلميذ ابن مسعود عن ابن مسعود وهذا ميزة للرجل 163 00:54:04.100 --> 00:54:25.400 اداني هذا اداني الامام اداني اية من ايات الله رجل مختلف ولذلك اذا اخذ كتبه تؤخذ بصدق. رجل يقول ما قرأت شيئا الا وكتبته ولا كتبته فنسيته الا حفظته ولا كتبته الا حفظته ولا حفظته ونسيته 164 00:54:25.600 --> 00:54:42.050 ما ينسى مطلقا وهذا نستدل عليه من الكتب اللي يؤلفها كيف لما يجمع الاخبار باسانيدها من كتب مختلفة معناته حافظها هو صعب جدا انه يجلس يفتح الكتاب الفلاني اذا كان موجود فيه الخبر الفلاني ولا لا ما هو حافظ 165 00:54:42.050 --> 00:55:00.000 ولذلك تجده يأتي مثلا في الباب كراهة النقد. وبعدين وبعدين باب من يرى استحباب النقد المقابل بالمقابل شوف سعة الامر عند المخالف يعني الامر فيه واسع بعض الاحيان لما ما في نص شرعي 166 00:55:00.100 --> 00:55:15.350 من المشرع سبحانه وتعالى الله او النبي صلى الله عليه وسلم يبقى المسألة ايش واسعة نوعا ما واسع انه فيها تاخذ منها ممكن يكون لك مذهب مختلف او شيء لا بأس الامر فيه سعة 167 00:55:15.700 --> 00:55:37.000 طيب اللي ذكر فيه مسألة هذا كراهة ادخال النقد وبعدين ذكر الاستحباب وبعدين يعني رجح الاستحباب وهذا الباحث وهذي نصيحة في البحوث لا تقتصر على وجه واحد لانك يعني تختار هذا الوجه 168 00:55:37.600 --> 00:56:01.150 تروح تأخذ النصوص اللي تؤيد مذهبك وتجمعها تجمعها تجمعها بلغت الكتاب انا رأيت كتاب لواحد من المشاهير اسمه تحريم قراءة القرآن بالالحان ايش الالحان؟ حاجة غير طبيعية. جمال برضو جمال 169 00:56:01.250 --> 00:56:15.550 هي مثل جمال الخط مثل جمال الكتابة مثل جمع الصوت غير موسيقى. انا ارى حرمة الموسيقى انا ارى حرمة الصوت الصوت كصوت جمال هذا جمال جلال بل بالعكس لما واحد 170 00:56:15.850 --> 00:56:34.250 يقرأ وهو فاهم ايش يقرأ وبيجيب المقام المناسب للي يقرأه بيخرجك عن طهرك انا اذكر مرة كنت اسوق سيارة قديم وانا في الثانوية الظاهر انه عشق قديم يعني شغل الشريط كان سيد متولي في 171 00:56:36.750 --> 00:56:57.500 والله يا اخوتي اني ما شعرت بنفسي الا وانا فوق الرصيف والله وانا اسوق السيارة. والله وانا في الثانوية. راجع من المدرسة بعد الظهر. بعد صلاة الظهر اني لما شغلت الشريط كان يقرأ اعتقد في سورة الاحزاب كذا 172 00:56:57.900 --> 00:57:12.600 اني استمتعت استمتعت غير طبيعي ومش عارف ايش اللي صار ما حسيت الا وانا فوق الرصيف. السورة السيارة بتعمل دودو شوف انا فين وشفت انه المسألة راحت انا اذكر اني احضر بعض والشعر ايضا 173 00:57:12.750 --> 00:57:36.300 السعر هذا يا اخوتي ايضا من جماليات العرب هؤلاء الصحيح الصحيح ان اللغة العربية شريفة كل الاشياء المتعلقة بها هذا عمل شعر برضو للموسيقى الصوتية كلام العرب اشياء يعني احنا بندرس الخط يا اخوتي مدارس قائمة من اجل الخط 174 00:57:36.800 --> 00:57:57.350 تحسين الخط تجويد الخط طيب الامام قلنا في كتابه كان يذكر مسألة انه قد يكره. يذكر المذاهب في كراهة دخول كذا وبعدين يرى الاستحسان. ليه نحتاج اليها ولذلك الذين جوزوا دخول حركات الخليل في المصحف ايوة حركات الخليل نسينا 175 00:57:57.500 --> 00:58:13.100 عمل من اعمال الخليل في الكتابة ما ذكرناه امس. اللي هو ايه لا لا هذا العمل عموما لا احنا قلنا انه اخترع الفتحة واخترع الشدة واخترع مش عارف ايه ومش عارف ايه. نسينا حاجة 176 00:58:15.150 --> 00:58:35.000 هذا علم ثاني هذا فن ثاني. هذي جبروت ثاني هذا للرجل هذا الهمزة احسنت الهمزة صورة العين المقطومة هذي رأس العين هو اللي وضع صورة للهمزة ما كانش يعرف ان الهمزة صورة. العرب لا تعرف للهمزة صورة. صورة الهمزة عندهم هي الالف القائمة هذي 177 00:58:35.950 --> 00:58:50.050 هو اللي ضيفوه للي ذكرناه سابقا يصير كم تسعة اخترع اشياء تسأل رجل خليلنا احمد هذا كان اية وتحفة في العالم انا ذكرت انتوا تعرفوا مرة ارسل الخادم يشتري له شيئا 178 00:58:51.250 --> 00:59:09.650 فذهب الخادم ورجع فلما رجع واعطاه الباقي الباقي كذا وحاس انه اهبل يعني لعب عليه البيئة زاد عليه في السعر ما ردلوش الحسبة الصحيحة فهم في نفسه قال يعني يقول هذه لازم اعمل حاجة 179 00:59:09.950 --> 00:59:28.350 الحساب لا يخطئ فيها الصغير حتى قالوا اذن لصلاة من الصلوات العصر او كذا فخرج للصلاة. وهو مشغول البال استخراج شيء يستطيع به الانسان ان يعصم نفسه من الخطأ في الحساب 180 00:59:29.850 --> 00:59:47.100 ودخل المسجد وضرب راسه في اسطوانة ومن اثرها مات مجون استغراق في التفكير في بعض الاحيان بيودي فين ايش كان حيفكر في ايه ؟ الرجل اخترع علم العروض. علم العروض اللي هو الموسيقى الشعرية الحركة سكون 181 00:59:47.150 --> 01:00:06.800 واسباب وفواصل يعني شيء مذهل مذهل جدا جدا جدا وجا الاخفش وسوى البحر السادس عشر اللي هو المتدارك عشان يكمل فيهم يعني حاجة غير طبيعية. احنا العرب عندنا العلوم هذي يعني يجب ان ان تحيا ويجب ان تدرس مثل ما تدرس مسائل الخطوط ومسائل الاهتمام 182 01:00:06.800 --> 01:00:21.150 بالكتابات القديمة والمخطوطات وما اليها. اللي احنا برضه ندرس جزء منها نحن ندرس هنا جزء منها. انا اقف هنا يا اخوة وان كان احد له مداخلة فليتفضل تفضل عندي الميكروفون 183 01:00:27.550 --> 01:00:39.400 كل يوم حصل بعض لكن الحمد لله ما صار شيء يعني الامور سليمة جاءت برضو هذي من جماليات الاشياء اللي الشعر انا اذكر ان في واحد خطيب مرة في الجمعة 184 01:00:39.850 --> 01:00:56.900 قبل الخطبة وجاب ابيات شعر اللي والله يا اخوتي اني يعني كنت اقول الله الله الخطبة يلغيها. والله بغير شعور حتى اللي جنبي كذا انت رايح فين ؟ خليك معنا 185 01:00:57.000 --> 01:01:14.000 مشكلة في اشياء بتجذبك يعني خاصة لما يكون الشعر يعني ذو هدف وذو قيمة مثل اشعار القدماء وكذا ها يعني والله حاجة غير طبيعية بتصير في ولا يمنع يعني الشعر برضه الرقيق الجميل المؤدب 186 01:01:14.350 --> 01:01:40.900 ها بس خلاص ما في شيء تفضلي يا استاذة عندي الميكروفون عرفي بنفسك وتفظلي السلام انا اسمي شيماء نعم. آآ هو انا درست خطوط عربية آآ هناك كان في تعليق على حضرتك لما كنت 187 01:01:41.550 --> 01:02:09.050 آآ فكرة وحتى لما الخطاطين بيكتبوا ايات من القرآن بيكون فيه قواعد لنا بتحكمنا حتى في التعامل حتى مع لفظ الجلالة انه يحرم تكراره دايما بيتقدم في اعلى ومراعاة معين 188 01:02:10.450 --> 01:02:37.200 النص وهكزا يعني حتى امر التنازر بيكون محكوم بتأدب مع القرآن الامر التاني الاسماء يعني الاول كان في اسماء انا كنت قرأت للاسف مش قادرة ازكر الكتاب لكن كنت قرأت الكتاب كان هو مسلا يقول المدور والمشعر والثلث 189 01:02:37.250 --> 01:02:58.150 على الاجازة وو وعلى هامش الكتاب يجيب آآ صور لحرف الالف فقط وآآ يبتدي يكررها كان جميل هذا للاسف هحاول لكن اقصد ان هو متعارف عليه وفي اشكال فعلا مختلفة سواء كان 190 01:02:59.850 --> 01:03:32.900 متأخر طيب احمد رضا اقصد انه اه حكمه لوحده يعني نحتاج مصدر بياخدوا منه لوحده لاباس اقصد في كتب جابت اشكال الخطوط دي في مسلا آآ مسلا لو منسوب لخطاط هو مش 191 01:03:33.450 --> 01:03:49.900 يعني هو كمان بينصب كأنها مدرسة يعني في مسلا الغزلاني هو بنقول الديواني الغزلاني هو هو بيأخز قواعد الديواني لكن هو جدد عليه فاصبح نعم. منسوب له بزيادة. طيب. لكن هنا 192 01:03:50.550 --> 01:04:06.150 تجميعة مع الخطوط اه ممكن يكون فيها كأنه عمل استقراء كده لاي نوع خط زكر في اي كتاب بدون بدون تحديد شكل الخط ده او اكيد ممكن من الاسم نفسه انا مش هستقي 193 01:04:07.350 --> 01:04:25.800 شكل الحرف في امر تاني آآ اللغة والاصطلاح يعني هو في انواع الخطوط نرجع لاصلاح الخطاطين انا مجرد ما حضرتك مسلا قلت التوقيع آآ مش مش هيعرض في زهني ان انا بكتب به آآ 194 01:04:26.500 --> 01:04:46.600 او توقيع في الاخر هو هو بيرد في ذهني نوع معين ورسم معين توقيع توقيع اقصد يعني الاسم مختلف تماما عن ان هو وزيفته. نبهت على بعض شكرا جزيلا. طيب نبدأ في التناظر 195 01:04:46.900 --> 01:05:02.450 الذي اعيبه في التناظر التناظر المتعاكس انا لا اعيب عليه اي شيء الخط انا اعشق الخط لكن لما يكتب لي بسم الله الرحمن الرحيم في الجهة اليمين. بعدين يكتب مثلها بالضبط كأنها مراية 196 01:05:02.550 --> 01:05:52.200 لازم لما يكتب مراية حيبدأ يكتبها بالعكس الحمد لله هذا الذي فرضا فرضا بيكتب هنا يجي هنا مثلا لا لا مش عايز لا اريد لا اريد في مراية هنا لا لا 197 01:05:53.600 --> 01:06:29.850 لما يقرأ من اليسار لأ غير قام على طول اللي اريده انا اعمل مثال للذي اريده هذا ما يجوز في القرآن هذا لا لما يعمل لي اية قرآنية هذا الشكل طبعا 198 01:06:30.050 --> 01:07:01.950 يجمل هذا تجميل شديد يخليه مثلا على على شكل في كذا مثلا من هنا بالقرآن كيف تكتب القرآن؟ يعني ما يكتب هكذا لا يصح الزم كتابة حقيقية ما تكتبها هذا الذي اقصده 199 01:07:02.250 --> 01:07:13.750 مسألة انه ولا كذا على عيني وراسي مسألة التشكيل مسألة ايضا ما في عندنا اشكال في كل هذا. انا ما عندي اشكال في اي شيء. في اي في نوع الخط ويعمل اللي يريده 200 01:07:14.000 --> 01:07:29.350 اكتب القرآن كما تشاء لكن لا تستخدم في كتابته هذا الاسلوب بالتحديد هذا الاسلوب بالتحديد انه ما ما في شيء هذا هذا لا لا فن فيه وهذا ما فيه. مش مثل 201 01:07:29.550 --> 01:07:52.400 ما يقرأ بالانعكاس في العلم البديع مودته تدوم لكل هون وهل كل مودته تدوم ربك يا فكبر سر فلك بابك الفرس لا هذا غير هذا شيء اخر هذاك فن وهذا كلام ما هو ما هو فن هذا لعب بكلام الله سبحانه وتعالى يعني انسان من اجلال الله 202 01:07:52.750 --> 01:08:20.100 من يكتب كلام الله كما انزل ولذلك لما سألوا احد العلماء عن واحد قالوا انه شديد الحفظ جدا للقرآن قالوا حتى بلغ به شدة حفظه انه يقرأ السورة منكوسة يعني سورة الضحى بيبدأ يقرأها من اخر اية وبعدين اللي فوق اللي فوق اللي فوق حتى يصل الى رأس اول السورة. من شدة الحفظ 203 01:08:20.800 --> 01:08:40.650 فايش قال عنه؟ قال ذاك منكوس القلب ايوة لانه القرآن انزل من اجل تفهموا نعم لك اجر في القراءة مجرد القراءة حتى بغير فهم ايضا انما انزل لكي تفهم انت بتقراه معكوس ليه؟ ايش المعاني التي سيعطيك؟ انت عكست حتى المعاني الان 204 01:08:41.450 --> 01:09:01.400 لن يعطيك معاني حقيقية يعني ولذلك التناظر التناظر المتقابل الكتابة سنأتي الى امثلة لها وعندي صور مخطوطات صورتها لكم. مش عارف في اي محاضرة الاتية او اليوم التالي والتناظر المتعاكس. انا اسميه تناظر متقابل تناظر متعاكس 205 01:09:01.500 --> 01:09:19.400 المتقابل اللي يسميه اللي يكون في صفحة واحدة. التناظر المتعاكس اللي يكون في صفحتين ما يعكس الكلمة كل كلمة مكتوبة على حيالها بحقيقتها اللهم الا يعني جاء تشابه ان تكون هذه الكلمة مكررة في اللوحتين. طيب نيجي للاسماء والخطوط 206 01:09:19.900 --> 01:09:31.050 سبحان الله من علم حجة على من لم يعلم. اذا كنت قد رأيت كتابا يذكر الخط ثم يذكر ولو حرفا واحدا كيفية الخط هذا ممتاز انا لم اراه بقصور علمي. جزاك الله خير 207 01:09:31.200 --> 01:10:03.200 الاخوة نبهونا ايضا على اسم الكتاب الطيبي ايه ايه نشروا نشروا مين طيب ما شاء الله ايه ايه يا طيبي احسنت انا اعرف النسخة الرديئة جدا انا اعرف النسخة النسخة الرديئة جدا طبعت مجموعة كتب ايظا 208 01:10:03.750 --> 01:10:31.200 تفضل دكتور كانه كان عندك تعليق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ الاشارة دكتور الدكتور محمد حسن تكرار الاسم يعطي لذة يعني. تحت امرك يا دكتور آآ تحديدا آآ الاشارة للمسمى انا ممكن يكون نوع خط واحد ويكون له اربع مسميات 209 01:10:31.350 --> 01:10:47.000 وفق جغرافيا وفق الاجادة الخطية وفق العمل يعني لو استخدمته في ايه؟ وفق اسم الخطاط. ممتاز. فبالتالي الاسماء كلها يجب ان يعني يتم الضفر بينها يتم الجدلة صح التعبير بنا. صح 210 01:10:47.150 --> 01:11:02.500 الكتاب بداع الخط العربي وهو مصور الخط العربي هو كتب بنزام الكربس هو تجميع ايه جزيرة الدنيا المصرف لما جمع؟ جمع مجموعة مخطوطات كبيرة جدا وكسيرة جدا اه في تطور الخطوط وفيها نمازج كسيرة جدا 211 01:11:02.700 --> 01:11:23.850 ومن ضمن ما جمعه مخطوطة موجودة في منزل سيد الاستاز سيد ابراهيم آآ هي مخطوطة حجة في تحقيق المخطوطات خصوصا المخطوطات في العصر العباسي ان شاء الله بازن الله تم تصويرها وان شاء الله بازن الله تكون متاحة في الفترة اللي جاية بشكل بحيس ان هو يكون 212 01:11:23.900 --> 01:11:50.700 آآ آآ الرؤى للخط متوافقة مع اه السائد في المخطوطات. ممتاز اخيرا المتعلق في نزهة زوي نزهة جامع محاسن كتابة الكتاب فهناك سلاس التحقيقات الاول هو الدكتور المنجد ثم التحقيق الساني كان للزميل 213 01:11:50.800 --> 01:12:09.500 رعد الحسيني العراقي هي كانت رسالة ماجستير في معهد المخطوطات ثم اخيرا دكتور في المملكة العربية السعودية استطاع تصويره من نسخة مجودة جدا ودي ان شاء الله تحل اشكالات كسيرة 214 01:12:09.600 --> 01:12:30.400 من ضمن الاشكالات يعني لو حضرتك امعنت النزر هتلاقي ان خط النسخ هو الخط الرياشي هو خط هو الخط الفضاح وكلهم مسميات باستخدامات مختلفة. ممتاز. وضحهم الطيبي بس هي الاشارات دي وان شاء الله بازن الله نحاول بكرة نأكد عليها 215 01:12:31.150 --> 01:12:44.600 نعرضها بالنمازج ان شاء الله. بعون الله. شكرا. جزاك الله خيرا. جميل. الكلام اللي يقال الان انه مع تعداد التسميات هذه الا انه يمكن خط واحد يكون له عدة تسميات باختلاف الحاجة اليه 216 01:12:44.850 --> 01:13:02.000 تفضل دكتور هو بصراحة يا دكتور ما يعني هي الفكرة بس ليش ما تعطينا اسمك؟ اسمي احمد عطية مركز المحطوطات الفكرة بس ان ان ان غير المتخصصين ربما بيتوهوا شوية في قضية الخط 217 01:13:02.200 --> 01:13:23.700 وانواع وطريقة كتابته وغيره امبارح في محاضرة امبارح حضرتك يعني عملت بطريقة جميلة جدا جدا ان هي كنت جبت توضح انواع النقد نقد نماذج معينة حتى وان كانت اوراق اظن ليس هناك مصحف كامل في الفترة 218 01:13:23.900 --> 01:13:39.100 فترة مسلا القرن التالت او الرابع لسه موجود. حتى لو اوراق تبين الانواع المختلفة الخطوط التي كتبت بها يقول مسلا هزا سم نكون مسلا هزا مصحف قتل بالخط الكوفي هزا مصحف 219 01:13:39.800 --> 01:13:59.700 ورقة المصحف لان الامر صراحة في الحقيقة يعني ملبس جدا ومنقز جدا بالاضافة ايضا الى ان معظم المخطوطات بقى بعيد عن المصاحف المصاحف نستطيع ان نقاعد اما بعيد عن المصاحف في المخططات التي كتبت ما بعد القرن السابع والقرن الثامن والقرن التاسع الهجري يعني 220 01:13:59.950 --> 01:14:19.300 صعب جدا صعب جدا نقربها الى نوع خط معين من يعني ازا كان يعني لديه معرفة بهذا هذا النوع. اما آآ قضية التوسعة والتفريعة هزه صراحة نتيه فيها كسيرا ورحم الله الخلق في صبح الاعشى ان هو اورد نمازج 221 01:14:19.550 --> 01:14:33.700 نمازج هزا خط يكتب كزا هزا الشكل وعلى فكرة برضو يعني تكملة دكتور محمد حسن ان نقل منه منه بعض الامور ده نماذج يا دكتور لو في بعض النمازج يبقى 222 01:14:34.450 --> 01:15:19.600 مدني في خطوط اخرى اولا لا تقم بها مصاحف لا تجعل ظاهرة لا نستطيع تحديد زمنها مش نحدد زمنها انه انا لما احدد الزمن انا اشوف الخط نوع الخبر غريب فعلا غريب فعلا 223 01:15:20.150 --> 01:15:48.200 لا استطيع ان اقول ايش كتبها كيف كتب يعني بهذا وهل هذا كان لكن معظم الذي ستجده من المخطوطات السابقة لاحقة بعدها تستطيع ان ترجعها الثلث مدني بانواعه المدني القديم 224 01:15:50.750 --> 01:16:45.500 القديم ايضا اضيف الى لو ولذلك في المصاحف محصورة معروفة فليس عندنا الا هذا وقلت لك خطوط لا نستطيع ان شاء الله نماذج امثلة الخطوط اللي فعلا يعني انه خطاط يكتب كذا 225 01:16:46.750 --> 01:17:09.750 انا ان اقف بعض الاحيان عملوا مثل بعض الاحرف الضاد هل ابتدأ من هنا من هنا بدأ بالالف وبعدين ثم نزل في الطاء ولا هو كتب بداية كذا وبعدين عمل الالف 226 01:17:10.900 --> 01:17:33.950 في هذه اللوحات اللي التي لا نستطيع معرفة الخط الذي فيها لك بها وانت انه فعلا يعني قليلة لم تأتي في مصاحف لا هي والله اعلم قليلة جدا لعلي ان شاء الله 227 01:17:34.800 --> 01:18:22.150 نماذج منها ورحمة الله بسيوني معيدة بقسم اللغة امبارح عن بغير اللغة العربية قلت لي لأ يعني مش يدينا الحق لغة غير اللغة العربية حضرتك اسم مستشرق في آآ في مخطوط معين 228 01:18:22.350 --> 01:18:49.150 خاطر يعني يثير الشك يعني من ناحية المستشرقين وهل هناك صلة بين المخطوطات عامة والترجمة للقرآن الكريم ام لا السؤال الاول بالنسبة لترجمات القرآن لا تعني والله اعلم ترجمات القرآن ترجمات معاني القرآن عندي حلقة 229 01:18:49.950 --> 01:19:14.550 موجودة في اليوتيوب بالتفصيل شوية عن هجمات القرآن كان يقصد بترجمات القرآن ترجمة معاني القرآن هذه المجامع كلها اباحتها يصح ترجمة تفسير القرآن الترجمة الحرفية للقرآن لا يصح يعني تيجي تقول باسم 230 01:19:14.600 --> 01:19:41.750 مقابلها باللغة هذي هذا وجود وتنظم جملة ساتي الى هذا لا يصح الاخت تسأل عن شيء اخر اللي هو كتابة اللفظ القرآني الحروف الغير عربية كتابة اللفظ القرآني بحروف غير عادية يعني الحمد يكتبها 231 01:19:41.800 --> 01:20:15.050 وانت ماشي هذا ايضا المجامع حرمته وفي مصاحف رأيت مصحفا اعتقد انه لمحمد اسد هو محمد اسد الله اعلم طبع فيه النص القرآني بالعربي ترجمة اللفظ العربي بالحروف والتفسير في 232 01:20:15.250 --> 01:20:32.750 من الاسفل منها قلت لكم هذا منعته المجالس هنا المجالس هنا في الازهر منعه مجامع المجمع الفقهي منعوه ايضا القرآن هو بيقول لك انت ما يقرأ اصلا فهل تظن انه فعلا لما تكتب لواحد لا يعرف العربية الحمد بتكتبها 233 01:20:34.050 --> 01:20:53.150 ال اتش اي ام دي مثلا انه حيفهم. لا ما حيفهم. حيقراها الهمد ما قراش القرآن اذا لسا احنا بعيدين عن القرآن ايه هذا الهامد والحمد لله سبحانه وتعالى. ما تجي كذا 234 01:20:53.200 --> 01:21:15.850 ولذلك نريد ان نعلم غير العرب نعلمهم اللفظ علمهم اللهو. حبة حبة معاه حتى يستقيم بقدر جهدي ما يستطيع يستقيم لسانه معفي عنه مثل عندنا مثل الانثى ايش بيعمل لا ينطق حرف الراء 235 01:21:16.050 --> 01:21:44.200 في ابيات لابي نواس موفق في الخمغ من كغم ريقتي يزيدك حال السكر سكرا الى سكري رجل ابليس هذا بالغين هو جاب البيت الشعر بالغين. نظمه بالغين اي وفاء هذا معفي عنه. يعني 236 01:21:44.250 --> 01:22:07.100 يعني لما يجي واحد لا يستطيع ان يقيم لسانه يقرأ هو على كذا بتحاول معاه يبني لا يبني الراء مش يا ابني ايه ده ما في فايدة ها ممكن يتعدل؟ الحمد لله 237 01:22:07.650 --> 01:22:27.950 جزاكم الله خيرا ممتاز خلاص ممتاز لا لا الاعجمي لا انا لا اتكلم عن الاعجمي من اعجمي نعم مع التكرار يتعدل لأ انا اتكلم على اللي فيه عاهة في النطق 238 01:22:28.350 --> 01:22:40.950 اعرف العاهة صعب جدا لكن ممكن تتعالج الله اعلم. الاطباء يحكمون واحنا بعد الاطباء قالوا يتعالج واحنا نقول تمام هذا الالفغ الذي لا يستطيع استقامة القراءات خلاص ما في اشكال 239 01:22:41.900 --> 01:23:10.650 اقرأ هتعمل له ايه؟ يعني مش قادر يخرجها استختلفوا بعدين هل يجاز لو قرأ عليك واحد القرآن كاملا. برواية من الروايات ولما ختم قال يا شيخ اجزني هو فيه نعمل نقطتين في الاجازة. بتعمل نقطتين انه عنده مشكلة في النطق الحرف الفلاني 240 01:23:11.250 --> 01:23:27.200 وتحدد الاجازة بانها اجازة قراءة وليست اجازة اقراء وقد اجزته قراءة لا اقراء لازم طلب اجازة على عيني وراسي. اديك اجازة يا ابني انك قرأت عليه القرآن. لكن لا يحق لك ان تقرأ احد 241 01:23:28.000 --> 01:23:47.550 هيعرف يقرأ كيف يستطيع يقرئ صح ولا لا هذا ابسط ابسط الحلول واوسطها لانه يؤخذ مثل هذا. وعلى ذلك يا اخوتي مسألة ان تكتب الكلمات القرآنية بالاحرف اللاتينية المجامع لم تقر هذا العمل ورأته انه من 242 01:23:47.750 --> 01:24:37.350 نعم يا شيخ لو تجي هنا بس تكرما لو تعبناك هنا اسمك انتهى السؤال ده مفهوم انتهى السؤال دكتور الحقيقة هذه محلولة محلولة من الحديث نفسه انه الانسان الذي لا يستطيع ان يقرأ القرآن في الصلاة يسبح ويهلل 243 01:24:38.000 --> 01:24:53.000 يسبح ويهلل يسبح ويهلل بمقدار سبع ايات في القيام الله اكبر سبحان الله لا اله الا الله يعني اقصد انه اه ما دام في حل لا يرتكب الشيء التي نهت عنه المجامع 244 01:24:53.250 --> 01:25:04.900 احنا احنا بنعمل المجامع ليه حتى نجعلهم حجة بيننا وبين الله. في من في هذه المسائل لانهم اعلم مننا وبالتالي ما دام في مخرج شرعي له هذا المسلم الجديد ثم 245 01:25:05.100 --> 01:25:23.050 الذي علمه الاسلام وتلقن منه الشهادتين لم لا يلقنه الفاتحة لما لا يلقنه الفاتحة مسألة ان تكتب له بغرض فقط ان يحفظها لا طيب انا اجلس معه واقول له اقرأ بسم الله الرحمن بسم الله 246 01:25:23.650 --> 01:25:49.100 يجيبها سهلة اسم الله في مسألة لانه لم يكتب لم ينزل لم يكتب الا بالعربية وانه قرآن عربي وان كتابته بالحروف اللاتينية لا لا تعطي القرآن حتى لما تيجي تقرأ يعني طيب اكتبي بسم الله الرحمن الرحيم واعطيها لاي واحد يقرأها 247 01:25:49.550 --> 01:26:02.150 هل مباشرة سيقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ لأ هيخبطوا شوية فيها بعدين يقول هو يقصد بسم الله هو يقصد شفتي كيف؟ معناته في صورة اخرى يعني كل هذا كلام لا فائدة منه 248 01:26:02.200 --> 01:26:17.300 لا فائدة منه. وبالتالي ليش نستخدمه اذا؟ القرآن عربي عربي مبين. خلاص عربي اكتب الحرف العربي ما عرف عنها احد ان يكتبه بغير الحرف العربي لانه لن يستقيم القراءة فيه بالحرب بغير الحرف العربي 249 01:26:17.950 --> 01:27:08.900 يا اخوة لأ اه لحظة بس ايوة ايوة اوه نعم تفتح النفس الله المستعان فرج الله عنها وعن بلاد المسلمين طيب نعم الحقيقة انه اه كان السؤال اعتقد او النقاش مع 250 01:27:09.100 --> 01:27:31.150 امس على مسألة هل يعني وجد او يجد القديمة ما يمكن الطعن به على القرآن يعني من هذا وقلنا لا هم اعلم الناس والله يا اخوتي هؤلاء اعلم الناس المتخصصين في دراسات القرآنية من غير المسلمين 251 01:27:31.450 --> 01:27:52.050 جانب هؤلاء نسميهم مستشرقين والله هم اعلم الناس بسلامة هذا النص انه لم يتعرض للتحدي لكن طمس الله على بصائره انا اعجب من انسان اعجب من انسان يعيش مع هذه مع الرقوق القرآنية عمر ثلاثين سنة اربعين سنة ثم لا يدعوه ذلك 252 01:27:52.200 --> 01:28:08.350 الى توحيد الله اعوذ بالله من علم لا ينفع اعوذ بالله من علم لا ينفع. طيب انت بتشوف التوراة والانجيل وتقرأ اربابها واصحابها من يثبت فيها التحريف ويثبت فيها بلاء 253 01:28:09.350 --> 01:28:29.300 وعندنا احنا من عندك الرقوع القرآنية بيقول لك نتحداك من لفظ العام المفتوح الجزل نتحداك تدينا خطأ واحد ولا يوجد كل المصاحف التي عندهم هم يعرفون انها مطابقة لمصاحفنا. الاختلاف في الرسم 254 01:28:30.700 --> 01:28:46.250 رسم فقط واحد يكتب هذه الكلمة بحذف الالف واحد يكتبها باثبات الالف واحد يكتبها بزيادة الف واحد يكتبها بحذف الف بعض الذين في قلوبهم مرض منهم يلعب على هذا الوتر 255 01:28:47.550 --> 01:29:07.850 يجي يقول دخل التحريف في القرآن منهم قرد بوين واحد اسمه هذا رئيس اللجنة اللي جاءت لليمن لما اكتشفوا المصاحف او قطع المصاحف التي كانت في سقف الجامع القطع هذي لما اكتشفت قديما كانت كثيرة جدا 256 01:29:08.950 --> 01:29:32.650 تجمعوها في خيش رز الرز الكبار في حدود ثلاثطعش من المكتب اتصرف ثلاث منها ما في امانة ولذلك الاكوع القاضي الاكوع الله يغفر له ويرحمه امين المكتبة الغير امين فيه 257 01:29:33.700 --> 01:29:54.250 طبعا لما اكتشفت هذه اللوحات لانها قديمة جدا طبعا القرن الاول فتسابقت الدول الغربية الى مفاوضات مع الحكومة اليمنية باخذ هذه الاشياء وترميمها وارجاعها اشي باخدها لهم بيقولوا في عرض امريكي قدم 258 01:29:54.350 --> 01:30:11.250 الحكومة ذاك الوقت انه يعطونا هذه ونحن نرممها ونعيدها اليكم القاضي الاكوع هو وزير الثقافة تلك الايام اعطونا عرظ احسن الالمان اذكياء قدموا عرض قالوا للاكواع نحن نبني لو تغلق 259 01:30:11.950 --> 01:30:28.650 قالوا له نحن نبني لكم معمل لترميم المخطوبات ونجيب مدربين من عندنا ونسمح لمدربيكم انهم يستفيدوا مدربينا ونرممها عندكم في احسن من كذا ما في احسن. فالاكو على طول وافق 260 01:30:29.000 --> 01:30:52.250 دخل الالمان جاءت لجنة رئيسها هذا الرجل تواصلت معه لانه للاسف يعني نحن نريد الانصاف يعني اقل شيء الانصار هو رأى هذه المخطوطات وصوروها كلها تصوروا اكثر من ثلاثين الف لقطة 261 01:30:53.350 --> 01:31:06.550 تخيل معايا ثلاثين الف لقطة في رقوق كثيرة جدا ويعرف ان ما فيها شيء لا تثبت شيئا بل اليونسكو راحت صورت برضه عندها سيدي موجود في النت ممكن تكتب مصحف صنعا اليونسكو 262 01:31:06.600 --> 01:31:23.200 ينزل لك سيدي تبع نفس اللي عندنا كل المشاعر اللي تجدها فيها هي المسائل الكتابية الاملائية اللي هو يحذف يزيد الف ينقص لا لا تضر في المعنى. قالوا بيكتبها بغير الف مثلا 263 01:31:23.950 --> 01:31:41.650 داود داود تعرفون داوود النبي داود في بعض المصاحف في غالبية المصاحف في جدال الف واو دال هو في في الاملاء بنكتبه دال الف واو واو دال المصاحف تيجي دوم مكتوب دال واو الف دال 264 01:31:43.650 --> 01:32:07.000 واو الف دال ماهواش دال الف واو دال مثل ما هو معهون ممكن تجده وقد وجدته في يعني نماذج كثيرة نوعا ما بهذه الصيغة هذه لا تؤثر ليه العرب لما كانوا يعربون الاسماء الاعجمية كانوا يتصرفون فيها 265 01:32:07.950 --> 01:32:34.450 ليس مو اسم واحد ياسين ياسين ابراهيم قرآنية قراءات قرآنية انا اجيبها لك قراءات قرآنية من السبعة يختلف في النطق ولما لا يختلف في نطق داوود؟ يكون بعض العرب كان يقول دؤاد مثلا 266 01:32:35.750 --> 01:32:56.050 جبريل وجبرائيل وجبرائيل وميكال وميكائيل قراءة سبعية الاسم الاعجمي لايش كان في مسألة ترجمة لما تجي تاخذ لنا من مثل هذي الاشياء وهذي الظواهر تكبرها وتقول تحريف ومش عارف ايه والقرآن لا يثبت على كتاب مين اللي قال؟ مين اللي قال؟ انت بس مريض 267 01:32:56.150 --> 01:33:19.400 انسان مريظ يحاول ان يدخل الشك في نص محفوظ من الله سبحانه وتعالى. تفضل يا شيخ عفوا دكتور ايش قلت ورقة وقلم عشان صوت آآ حضرتك رأيت في هذا مش برنامج ما يطلبه الحاضرون 268 01:33:20.050 --> 01:33:38.600 ومع ذلك هات ما فيش مشكلة التشجير اللي حضرتك عرضته في الاول كان فيه النقوش طبعا هو حضرتك ذكرت في المعجم مراجع كتيرة للنقوش لكن دلوقتي بيظهر على النت نقوش عربية كثيرة. نعم. فدلوقتي مثلا زي دكتور غانم قدوري حمد كان عامل موازنة بين رسم المصحف 269 01:33:38.650 --> 01:33:55.450 وبين النقوش العربية فايه اثر آآ ظهور النقوش دي في المخطوطات المصاحف القديمة تمام السؤال الاول السؤال التاني آآ حضرتك فكرت مسلا مسألة الالوان في المصحف وان ده قد يعني 270 01:33:56.200 --> 01:34:11.900 آآ ممكن تكون مش مش مستحب اوي كده يعني مصحف سمعت يعني وحتى في نقول عن الداني ان هو كان ورد في في عصره يعني كسرة الالوان آآ المصحف اصلا المدينة كان آآ يعني هم عيد عيد ايش 271 01:34:12.000 --> 01:34:29.250 يعني وجود الالوان في المصحف. ايوة. في المصحف الشريف آآ مصحف المدينة المنورة في الاول هم ذكروا ان هو تعذر جعل علامات الضبط بالالوان المصحف الطبعة الاخيرة قالوا ان هو 272 01:34:29.400 --> 01:34:47.850 ممكن يعني متاح طبع المصحف بالالوان بس آآ يعني استقر امر المسلمين على هذا فيعني ايه مش مش هيعملوا كده. طيب ايه المشكلة ان هم يعيدوا آآ طباعته مسلا في حكم علمية مسلا او يعني مش عايز اقول جوقة علمية بس يعني مجتمع علمي 273 01:34:48.050 --> 01:35:08.150 اه طباعته بالالوان يعني طباعته اه تاني حاجة اه علامات الضبط اصلا اه هل ممكن اضافة علامات زي مسلا الركوعات اه حضرتك ذكرت امس في الموضوع تحذيب المصحف آآ حاليا في ركوعات فممكن حتى الركوع ده اقل من من الربع نفسه 274 01:35:08.600 --> 01:35:26.850 فهل في ضابط معين ان الواحد ممكن يزيد في في الضبط؟ ولا الامر مثلا معلق بالمصلحة او آآ اللازة ورد اه هل حضرتك قرأت طبعا ولو زورت ممكن يكون بين الاخضر والازرق يعني. بس هل في اه تعريف قديم 275 01:35:27.350 --> 01:35:50.500 آآ تحديدا يعني ما هو بس يعني كتب قديمة او حد زكره آآ ما هو الزيارة لان انا طبعا مش عارف يعني. فانا بسأل حضرتك اه هو خلاص الظاهر سؤال كبير بقى شوية 276 01:35:50.600 --> 01:36:13.750 ممكن نأخره وممكن او انت بقيت حاجة المعجم المعجم يا روسيا حضرتك زكرت ان اه ممكن مسلا اه تخالف الائمة في اه لله لحظة لحظة ذكرته انا من كلام حضرتك 277 01:36:13.800 --> 01:36:34.000 وزي ابو داوود مثلا في ان وليي الله اه وجود وجود يا ايمن تمام كل كلمة فيها ياءان متطرفتان فانها تكتب بياء واحدة تمام؟ حضرتك قلت ان كل ده غلط 278 01:36:34.250 --> 01:36:54.300 وان حضرتك وقعت على المصاحف ان هم اخطأوا ما اتكررش حتى غير الخوارزمي كتاب التقريب طبعا ده انا انا مش بتكلم عن رأيي الشخصي طبعا رأيي ممكن يكون في وسط ائمة الكبار لكن انا بقول ايه المنهج يعني ايه المنهج اللي احنا نقوله ان ده الصح حضرتك ذكرت ان كل المتأخرين بيعتمدوا على 279 01:36:54.300 --> 01:37:09.400 النقل النقل المحض كنا اغلب كتب الرسم يعني ما حدش استوعب انا مش مختلف على كده لكن عجول عندنا مصاحف قديمة. المصاحف القديمة حضرتك ذكرت برضه ان هي ممكن تحدس فيها خطأ 280 01:37:10.150 --> 01:37:30.800 آآ طيب في هنا يعني في هنا كلام وفي هنا متون بتدرس متون بتحفظ في اشياء معينة فهل الامر قابل للاخذ والرد ولا هو مش خلاص بس مش مشكلة انه يعني صيغة السؤال تقول لك خلاص يعني. طيب 281 01:37:31.000 --> 01:37:47.650 نبدأ عفوا النقوش في مخطوطات نعم احنا بنستفيد في الحقيقة من النقوش في انها تؤيد ان الكتابة كانت واحدة الكتابة كانت واحدة كان في عدة كتابات عند فيها حذف وفيها ابدال وفيها زيادة 282 01:37:48.600 --> 01:38:02.400 فائدتنا من النقوش ونستفيد منه انه نثبت انه المصحف كتب على ما يعرف الناس من الكتابة. يعني يعني لم يخترعوا له كتابة خاصة لم يخترعوا له كتابة خاصة هذا النقوش 283 01:38:02.750 --> 01:38:25.500 الالوان في المدينة وكررها الدقني يصح كتابة طباعة المصاحف بالالوان ما فهمت السؤال تمام لكن يعني ان كنت تقصد انه يعني نعود الى الالوان السابقة وهذا الاصل الاصل انه في المحذوفات الان اللي نبي نعبر عنها بالالف الحمراء الاصل ان تكتب الف حمراء 284 01:38:25.600 --> 01:38:41.350 ما انتم الامور تيسرت والمطابع من احسن ما يمكن الان ماسكين على المذهب القديم ليه ؟ خطأ عندنا الركوع اما الركوع فهو حكاية الركوع هذا يا اخوة تجدوه في المصاحف الغير عربية 285 01:38:41.600 --> 01:39:02.400 وخاصة من شبه القارة الهندية ويرمز له عادة بحرف عين كامل بيكتبوا ليه نفس قضية البخت اللي ذكرت لكم سابقا انه كان بيبخت في المصحف بياخذ الكذا وبيشوف الكلمة جميل يلا يمشي في الموضوع ما 286 01:39:02.900 --> 01:39:20.250 الركوع لا. الركوع بيعلمه الموطن اللي يصح ان يركع مش وسط قصة. يعني الايات ليست متتالية. لأ وقف ممتاز هنا اركع ليش ؟ لانه اعجمي مش فاهم تمام؟ فلما يشوف علامة الركوع خلاص بيعرف ان هنا علامة ركوع يركع 287 01:39:20.600 --> 01:39:41.150 وكانت معينة لهم كاعاجم حرف العين الذي تجدونه في المصاحف القديمة شوفوا عين وفوقها رقم ووسطها رقم وتحتها رقم الغاز مش كده لما يعمل العين في الحاشية بيكتب فوقها رقم 288 01:39:41.300 --> 01:40:00.150 وبعدين في الداخل كذا في الحضن بيكتب رقم وبعدين فتحتها بيكتب رقم ايش الارقام هذي الرقم الاول بعدد ايات الركعة اللي فوق بعدد ايات الركعة الرقم اللي في الوسط لعدد الركعة تبعا للجزء 289 01:40:00.750 --> 01:40:15.100 يعني من اول الجزء هذه الركعة رقم كم الرقم اللي تحت لعدد الركعة في السورة. يعني هذه الركعة من هذه السورة هي رقم كم فنانين يعني طيب هذا الركوع الحمد لله 290 01:40:15.150 --> 01:40:33.650 انا لا اعرفه هو اللون الازرق ها نوع ايوة انا فاهم يعني اقصد انه ايوة يعني اللون قريب الى الازرق قريب الى الازرق هذا الذي اعرفه ما اعرف زيادة عن هكذا 291 01:40:33.950 --> 01:41:02.750 طيب يخلونا في يحيى وكلها سوا على وليه ليه يعني انت ولي يعني نتبرك فيك معنا طيب على عيني وراسي وليي يع كل الياءات المتطرفات هذه من مصاحف بيائين ما لم اجد مصحفا واحدا على كثرة ما اطلعت من المصاحف القديمة كتبها بيئة واحدة 292 01:41:03.500 --> 01:42:40.100 لكن في بعض الاحيان يكتبها بطريقة معينة شبهة ان تكون ياء واحدة كل المصاحف بعض الاحيان قد يكتبها للاعتبار اللي احنا ولذلك لما قال الامام الداني ان يحي ولي واحدة قلت ما 293 01:42:40.450 --> 01:42:50.450 لم اجد ذلك في المصاحف. ما هو يقول لم اجد ذلك في المصاحف. لما يجي عند كلمة. الفراء قال ذا في سورة النساء ذا القربى وردت في بعض مصاحف اهل القربى بالالف 294 01:42:50.450 --> 01:43:06.250 متضايق ولم اجد ذلك في شيء مصاحفهم لما قال الامام وهي بياء واحدة في المعجم قلت لم اجد انا الظعيف لم اجد ذلك في شيء من المصاحف. والله لم اجد في مصحف واحد كتبت بياء واحدة 295 01:43:06.650 --> 01:43:22.900 لا هي ولا غيرها من الكلمات لا وليي ولا يحيي ولا يستحيي ولا كل السيرة هذي كلها بياءين لكن قلت لك هي تأتي خفية بعض الاحيان تحتاج الى ان تقارنها بغيرها من الكلمات حتى يستقيم لك فهمها انها بياءين 296 01:43:23.450 --> 01:43:38.750 لست انا الوحيد الذي قال ذلك. هناك من كتب الرسم عند المشارقة من قالوا هي بياءين يحيي مثلا وكذا قال بياءين يوجد من تبع المشارقة كتب الرسم للمشارقة وبدأت تخرج الان. زمان كانت 297 01:43:38.900 --> 01:43:51.000 يعني ما خرجت ما خرج الا المغاربة فقط كتبهم في الرسم. الان بدأت تخرج كتب المشرقية يقولون بياءين الامر حصلنا بعضنا وصلنا الى الى الى منتصف طريق ووصلنا الى نهاية 298 01:43:52.850 --> 01:44:17.250 قطعتكم للاسئلة التي باقية انا اعدكم سجلوا الاسئلة واخذها منكم في المحاضرة الجاية تريدون في اول محاضرة اخذها منكم في اول المحاضرة الاتية وذكروني اني اذا بدأت صاحبنا هذا ذكرني في اول المحاضرة الجاية اخذ الاسئلة في اول المحاضرة الله يجزيك الجنة. بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 299 01:44:17.400 --> 01:44:31.791 صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته