1
00:00:00.300 --> 00:00:11.550
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:11.850 --> 00:00:26.100
ايها الاخوة الكرام درسنا في تفسير اه زاد المسير لابن جوزي رحمه الله وهذا اليوم هو اليوم الخامس والعشرون من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:26.450 --> 00:00:43.050
نقرأ في هذا التفسير وقد قرأنا في سورة الكهف والان نواصل ما توقفنا عنده  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:00:43.050 --> 00:01:13.050
قال قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمارسيهم الا ولا تكونن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اذكر ربك اذا

5
00:01:13.050 --> 00:01:38.250
وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. قوله سيقولون ثلاثة. قال الزجاج ثلاثة مرفوع بخبر التاء سيقول الذين تنازعوا في امرهم هم ثلاث  هؤلاء القائمين قولان احدهما انهم نصارى نجران ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة اهل الكهف

6
00:01:39.050 --> 00:02:07.700
وقالت لي الملكية هم ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت اليعقوبية من خمسة رسائل وقالت المسئولية هم سبعة وتأمينهم كلبهم فنزلت هذه الاية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني انهم اهل  قوله رجلا بالغيب اي ظنا غير يقين. قال جهيب

7
00:02:07.750 --> 00:02:28.900
وما الحرب الا ما علمتم وددتم وما هو عنها للحديث المرجم. فاما دخول الواو في قوله وثامنهم كلبهم ولم تدخل فيما قبل فيها اربعة اقوال احدها ان دخولها وخروجها واحد طهر الزجاج والثاني ان ظهور الواو في الجملة الثامنة

8
00:02:29.550 --> 00:03:00.800
دلالة على انها مراد على انها مرادة بالجملتين المتقدمتين وانما حذفت تخفيفا ذكره ابو نصر المناسب  والثالث ان دخولها يدل على انقطاع القصة وان الكلام قد تم. ايضا وهو قوله قاف وهو قول مقاتل

9
00:03:00.800 --> 00:03:21.300
سليمان ان الواو تدل على سماع الكلام قبلها استئناف ما بعدها الطالب الثعلبي فهذه واو الحب كأن الله تعالى اختلافهم فتم الكلام عند قوله ويقولون سبعة ثم حكم ان ثم حكم ان ثامنهم

10
00:03:21.300 --> 00:03:48.300
وجاء في بعض التفسير ان المسلمين قالوا عند اختلاف النصارى هم سبعة فحقق الله قول المسلمين والرابع ان العرب تعطف بالواو سبعة فيقولون ستة سبعة وثمانية  عقدة عندهم سبعة التائبون العابدون الى ان قالوا في السنة الثانية والنامون عن المنكر

11
00:03:48.550 --> 00:04:05.800
وقوله في سنن الجنة وفتحت ابوابها في صفة النار فتحت ابوابها. نعم. وقوله في سورة الجنة وفتحت ابوابها وبصدق نار  سبعة وابواب الجنة ثمانية. ذكر هذا المعنى ابو اسحاق الثعلبي

12
00:04:05.900 --> 00:04:22.750
وقد اختلف العلماء في عددهم على قولين احدهما احدهما انهم كانوا سبعة قال ابن عباس والثاني ثمانية قاله ابن جريج وابن اسحاق قال ابن الانباري وقيل معنى قوله وتأمينهم حيث هم

13
00:04:22.850 --> 00:05:09.950
يقال    الشعر شعر جهيم واما اسماؤه فقال   نغسل نيلة ويمليها  ونواصس وياروا ويا ويرى نموس. هكذا. وفي التفسير خلاف في اسمائهم فلم اطل به اختلفوا في كلبهم لمن كان على واختلفوا بكلبهم لمن كان على ثلاثة اقوال

14
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
احدها انه كان لراع مروا به فتبعهم الراعي والكلب. قال ابن عباس ثانيا انه كان لهم يتصيدون عليه. قاله عبيد ابن عمير والثالث انهم مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد فعلوا ذلك به مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي

15
00:05:30.250 --> 00:05:53.100
انا احب احباء الله  قالهم كعب الاحبار وفي اسم كلبهم اربعة اقوال احدها تدوير طالب ابو سلطان ابن عباس الثاني اسمهم رقيب. وقد ذكرناه عن سعيد بن جبير قاله عبدالله ابن كثير

16
00:05:54.350 --> 00:06:20.650
والرابع حمران قال ابو شعيب ام شعيب الجبائي؟ وفي صفته ثلاثة اقوال احد احدها احمر الحكم الثوري والثاني  والثالث احمر الرأس اسود الظهر ابيض البطن ابلغ الذهب قوله تعالى قل ربي اعلم باحداثهم حرك الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو واسكنه الباهون

17
00:06:21.000 --> 00:06:36.650
ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عددهم الا قليل من الناس  يعني بالقليل يا اهل الكتاب قال ابن عباس انا من ذلك القليل هم سبعة ان الله عدهم حتى انتهى الى السبع

18
00:06:37.550 --> 00:06:55.000
قال ابن عباس وقتادة لا تماري احدا لا تماري احدا حسبك ما قصست عليه كما قصصت عليك من امري قال ابن زيد لا تماري في جدتهم الا مراءا ظاهرا ان تقول لهم

19
00:06:55.350 --> 00:07:39.050
ليس كما تقولون ليس كما تعلمون قالوا ما رأي ما اذ الله تعالى القى اليك ما لا يشوبه باطل. تفسير من قولهم قوله تعالى ولا تستفتيهم اي في اصحاب الكهف منهم. قال ابن عباس يعني من اهل الكتاب قال اتاهم الفريقان من النصارى

20
00:07:39.050 --> 00:07:59.200
مسئولين ويعقوبين فسأله فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن عددهم فنهي عن ذلك  ولا تقولان لشيء مني فاعل ذات الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ان يهديني ربي اقرب من هذا الارشادات

21
00:07:59.200 --> 00:08:19.050
نقف عند هذا نشوف اللي مر بس معنا نحتاج الى شيء من التعليق جزاك الله خير وهذه عندنا قوله سبحانه وتعالى يقولون ثلاثة رابعهم كلمهم انت تلاحظ ان القرآن من منهجه

22
00:08:19.250 --> 00:08:40.650
المنهج السليم المنهج يعني البعد عن الاشياء الاشياء الدقيقة الاشياء التي لا يترتب عليها كبير فائدة مثل الاعداد والاسماء والاوصاف والاماكن هذي القرآن دائما في الغالب في الغالب انه لا يذكرها الا اذا دعت الحاجة اليها

23
00:08:40.900 --> 00:08:56.850
وتلاحظ هنا ان الله ذكر عددهم الاصل انهم اصحاب كهف وانهم عدد من الفتية امر بربهم وزدناهم هدى نذكر الاوصاف التي تميز بها. اما هم ستة او سبعة او خمسة

24
00:08:56.950 --> 00:09:18.800
لا حاجة لنا في ذلك لكن القرآن ذكر هذا الشيء لعله بسبب وهو ليثبت للمشركين وليثبت لاهل الكتاب ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يقص عليهم. وان خبر اصحاب الكهف هو في السماء. وليس لاهل الكتاب معرفة في ذلك. ولا

25
00:09:19.350 --> 00:09:39.400
بقريش معرفة بذلك فلذلك تعرض لعدد اللي عدد الفتية وتعرض ايضا لعدد السنين التي لبثوا فيها معانا المنهج القرآن لا يتعلم ذلك لكن اراد اقامة الحجة عليهم وان الواجب على اهل مكة وكفار قريش

26
00:09:39.800 --> 00:10:01.000
ان يتوجهوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه على على السؤال علم لا سؤال تعنت طيب يقول يقول سيقول سيقولون ثلاثة من هم والذين تنازعوا في امرهم والذي نتنازع في امنهم يقولون انهم ثلاثة

27
00:10:01.350 --> 00:10:22.100
وفي هؤلاء القائلين الذين قال الله فيهم سيقولون قال المؤلف فيه قولان انهم نصارى نجران وهذا بعيد. لماذا؟ لان السورة نزلت في مكة واما هؤلاء النصارى لم يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم الا في عام الوفود في السنة التاسعة من الهجرة

28
00:10:22.950 --> 00:10:43.300
الا ان كانت الايات نزلت لهم خاصة ممكن. وهذا قد يكون بعيد يقول القول الثاني ان يعني ان قائلين ثلاثة او اربعة اهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم يعني كانوا يذكرون

29
00:10:43.400 --> 00:11:03.000
يتناقلون ان هناك فتية ذهبوا في السنين الاولى لا يدرون ماذا جرى لهم ويتوقعون انهم ثلاثة او خمسة او سبعة فهذا كان عند اهل المدينة. لكن لما الله سبحانه وتعالى اعثرهم عليهم عرفوا عددهم

30
00:11:03.350 --> 00:11:18.200
وهناك قول اخر لم يذكره المؤلف هنا وهو قد ذكره بعض المفسرين وان الذين سيقولون هم اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب لما ذهب آآ وفد قريش الى

31
00:11:18.400 --> 00:11:42.550
اهل مكة يعني الى الى الى اليهود في المدينة وسألوهم قالوا لهم انهم فتية لكن لا ندري كم عددهم؟ فبدأوا يقولون وبدأوا يعني او انهم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم في المدينة ذكروا اصحاب الكهف وقال انهم قالوا هذا هذا القول

32
00:11:42.900 --> 00:12:03.300
هذا رأيي انهم هل يعني عندنا الان مما يكون هم اه وفد نصارى نجران او اهل المدينة الذين كشف الامر في زمانهم او اليهود هذي اقوال ثلاثة طيب يقول بعدها ما معنى قوله رجما بالغيب

33
00:12:03.600 --> 00:12:20.800
قال الرجم هنا الظن شف الرجم من الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم الرجم يأتي بمعنى الحجارة رجل من الحجارة كقوله تعالى انه يظهر عليكم يرجموكم بالحجارة والرجم يأتي بمعنى الشتم. لارجمنك

34
00:12:21.200 --> 00:12:47.850
والرجم يأتي بمعنى الظن رجما بالغيب يعني ظنا وحدثا لا عن يقين يقول اه ثم تكلم عن دخول الواو يعني ثلاثة رابعهم. خمسة سادسهم. لما جاء عند سبعة وثى منهم بالواو لماذا

35
00:12:48.600 --> 00:13:07.250
يقول لماذا دخلت الواو؟ قال فيه اربعة اقوال ذكرها السؤال الاول ان دخوله خروجها واحد يعني لا ميزة. لا مزية له. لا مزية. والثاني ان الواو الجملة الثامنة تدل على

36
00:13:07.350 --> 00:13:29.900
ان هذا هو الرأي المراد فانه اكده بالواو والثالث ان دخولها يدل على انقطاع القصة يعني هذا نهاية القصة كالقول الثاني وبعضهم يقول يعني يعني هو ذكر قال ان الثعلبي نقل عن الثعلب

37
00:13:29.950 --> 00:13:51.250
قال هذه الواو واو الحكم والتحقيق لان الله تعالى حكى اختلافهم  تم الكلام عند قوله سبعة ثم حكى عن ثامنهم كلمة وان ثامنهم اه اهلا بكم يعني كانه يؤكد على انهم هم السبعة

38
00:13:54.000 --> 00:14:11.650
يقول وجاء في بعض التفاسير ان المسلمين لما تناقشوا مع وفد وفد نصارى نجران قال قالوا هم سبعة فحقق الله قول المسلمين والرابع ان العرب تعطف بالواو على السبعة فيقولون ستة

39
00:14:11.800 --> 00:14:40.550
ستة سبعة وثمانية لان العقدة عندهم سبعة يعني مثل قوله تائبون العابدون الى ان قال والناهون بالواو وفي الجنة قال وفتحت لان الجنة ابوابها ثمانية. والنار ابوابها سبعه فلما ذكر ابواب النار السبعة واتى ابواب الجنة الثمانية جاء بالواو

40
00:14:40.700 --> 00:15:02.200
بيسموها يسميها علماء اللغة واو الثمانية والله اعلم بذلك قد يكون او ان هذه هذه يعني عادة العرب انهم يأتون بالواو عندي هذا الرقم  يقول اختلف العلماء في عددهم على قولين انهم كانوا سبعة

41
00:15:03.500 --> 00:15:25.500
الثاني انه ثمانية كل قرآن حكى حكى القرآن قال انهم قيل انهم ثلاثة وقيل انهم خمسة وقيل انهم سبعة واكد ان السبعة هو الصحيح طيب هو ذكر قولين قال انهم سبعة او ثمانية

42
00:15:26.950 --> 00:15:48.350
وتلاحظ ان من منهج ابن جوزي انه يذكر اخوانه ولا يرجح لانه يقول محتمل ما ظهر لي وجه في الترجيح من اراد ان يرجح فليبحث عن اوجه الترجيح تكلم عن اسمائهم وهذا الاولى انه يتركه لان هذه كلها منقولة عن الروايات الاسرائيلية لا ندري عن صحتها

43
00:15:48.550 --> 00:16:07.750
الاولى تركها وايضا الكنب تكلم وقد ذكر فيه ما يعني هل هذا كيف اتى لهم ذكر يعني اقوام ثلاثة كل هذه لا لا حاجة لنا بها ولا يدري عن صحتها

44
00:16:07.800 --> 00:16:28.800
وكذلك اسم الكلب هذا اشد يعني اشد واعظم اسم الكلب ولونه هذه من الامور التي يظيع فيها الوقت بدون فائدة اذا عرفنا ان الكلب لونه احمر ولا اصفر ولا اسود ولا غير ذلك

45
00:16:28.950 --> 00:16:48.750
النتيجة ما هي ما نستفيد منها لذلك لو كان يعني لو ان ابن الجوزي رحمه الله ترك هذه الاشياء التي يعني يعني جردها من كتابه ولم يحشوها كتابه تركها وهذب كتابه لكان افضل واقوى واولى

46
00:16:52.350 --> 00:17:14.800
فاندثر قراءة هنا قل ربي اعلم بالفتح ربي هذا قراءة ابن كثير ونافع يقول حرك الياء حرك الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو والبقية اسكنوها. قل ربي ربي اعلم. ربي اعلم

47
00:17:14.950 --> 00:17:45.200
يعني كلها كلاهما قراءتان سبعيتان يقول سبعة قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمها الا قليلا قال ابن عباس انا من القليل ودل ذلك على انه هم السبعة انهم سبعة طيب يعني بعد ذلك يعني تكلم عن المراء ذات المال فيهم الا مراء الا تدخل في عمق قصتهم وانما الاشياء

48
00:17:45.200 --> 00:18:05.700
او الظاهرة البينة الواضحة كذلك يقول لا تستفتي في اصحاب الكهف احدا اتاك الخبر من السماء وهذا كأنه يعني اشارة الى اهل مكة كيف تستفتون وتذهبون الى اهل الكتاب ومحمد يوحى اليه من السماء عندكم

49
00:18:05.800 --> 00:18:35.450
اه كيف تتجرأون على هذا الشيء طيب بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا طيب تفضل اقرأ  رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني

50
00:18:35.450 --> 00:18:52.050
سبب نزولها ان قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عني قرنين وعن الروح وعن اصحاب الكهف؟ فقال غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فاقبل عليك فابطأ عليه جبريل خمسة عشر يوما

51
00:18:52.700 --> 00:19:07.850
لتركه الاستثناء فشق ذلك عليه ثم نزلت هذه الاية قال هو ابو صالح عن ابن عباس ومن الكلام ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فحذف القول

52
00:19:08.700 --> 00:19:27.600
قوله واذكر ربك اذا نسيت قال ابن الالباني معناه واذكر ربك بات بعد تقرب النسيان كما تقول اذكر لعبد الله اذا صلى حاجتك انقضاء الصلاة المفسرين في معنى الاية ثلاثة اقوال

53
00:19:28.050 --> 00:19:45.850
احدها ان المعنى اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فقل ان شاء الله ولو كان بعد يوم او شهر او سنة قاله سعيد بن الجبير والجمهور الثاني ان معنى اذا نسيت اذا غضبت قال بعثنا وقال ابن الانباري قال ابن الانباري وليس ببعيد لان الغضب

54
00:19:46.600 --> 00:20:08.200
ينتج النسيان والثالث اذا نسيت الشيء فاذكر الله لي ليذكرك اياه  وفائدة الاستثناء ان يخرج الحارث ان يخرج الحالف من الكذب اذا لم يفعل ما حلف عليه كقوله في قصة موسى ستجدني ان شاء

55
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
صامرا ولم يصبر فسلم من الكذب لوجود الاستثناء في حقه. ولا تختلف الرواية عن احمد انه لا يصح الاستثناء في الطلاق والاتار وانه اذا قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله ان ذلك يقع وهو قول مالك. وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقع شيء من ذلك. واما اليمين

56
00:20:28.200 --> 00:20:57.450
بالله تعالى فان الاستثناء فيها يصح بخلاف الطلاق لان الطلاق لفظه لفظ ايقاع. واذا علق به واذا عل  واذا علق واذا علق به المشيئة علمنا وجودها بوجود لفظ لوجود لفظ الايقاع

57
00:21:00.150 --> 00:21:23.250
بخلاف سائر الايمان لانها ليست بموجبات الحكم وانما تتعلق بافعال المستقبل وقد اختلف في الوقت الذي يصيح فيه الاستثناء على ثلاثة اقوال احدها ان مناسك الاستثناء الا موصولا بالكلام وقد روي عن احمد رضي الله عنه والثاني انه يصح ما دام في

58
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
والثالث انه لو استثنى بعد سنة جاز قال ابن عباس ومجاهد ابن سعيد ابن الزبير وابو العالية وقال ابن الجليل الصوم للانسان ان يستثني ولو بعد حنزه في يمينه فيقول ان شاء الله فيخرج بذلك مما الزمه الله في هذه الاية فيسقط

59
00:21:44.300 --> 00:22:02.900
يسقط عنه الحرج خسارة فلا تسقط عنه بحال الا ان يكون الاستفتاء موصولا بيمينه. ومن قال له له دنياه ولو بعد سنة اراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاستفتاء دون الحصار

60
00:22:03.500 --> 00:22:39.650
قوله وقل عسى ان يهديني ربي امرء نافع امر يهديني ربي يا اذ بالعصي دون الوقت   ابن حمزة والنسائي بغير ياء في الحالين  وفي معنى الكلام يا احدهما عسى ان يعطيني ربي من الايات والدلالات على النبوة ما يكون اقرب في الرشد واذل من صحة اصلا

61
00:22:39.650 --> 00:22:58.250
وادلة من صحة جعل الله له ذلك واجر من علم غيوب المرسلين ما هو اوضح ما هو اوضح في الحجة واقرب الى الرشد من خبر اصحاب الكهف؟ هذا قول الزجاج. والثاني ان قريشا لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:58.250 --> 00:23:23.000
قال الله تعالى له وقل عسى ان يهديني ربي اي عسى ان يعذفني جواب مسائلكم قبل الوقت الذي حدثته لكم  ويعجل المؤمن من جهة الرشاد هذا قول هذا قول ابن عبادي

63
00:23:24.700 --> 00:23:54.050
طيب واصل قوله ولبثوا في كهف ثلاثمئة من سنين قرأ ابن كثير ونافع وابو عاصم وابن عامر ثلاثة مئة انسولين ملونة وقرأ حمزة والكسائي ثلاثمائة سنين مضافا غير مدون قال ابو علي العدد المضاف الى الاحاد قد جاء مضافا الى الجميع. قال الشاعر

64
00:23:54.300 --> 00:24:14.050
وما زودوني غير سحقي عمامة وخمسمئة منها. رصيد من وزائفه وفي هذا الكلام يقولان احدهما انه حكاية عن ما قال قال الناس في حقهم وليس بمقدار لبسهم. قال ابن عباس واستدل عليه فقالوا

65
00:24:14.500 --> 00:24:36.400
واستدل علي فقال لو كان لو كان لبثوا ذلك لما قال قل الله اعلم بما لبثوا وكذلك قال وهذا قول اهل الكتاب والثاني عنده مقدار انه مقدار ما لبثوا قاله عبيد ابن عمير ومجاهد ابن زيد والمعنى لبثوا هذا

66
00:24:38.050 --> 00:25:03.050
من يوم دخلوه الى ان بعثهم الله واطلق الخلق عليه. واطلع الخلق عليه قال الحراء وابو عبيدة والنسائي والزجاج التقدير سنين ثلاثمئة تمثلين ثلاثمئة وقال ابن الخطيبة المعنى انها لم تكن شهورا ولا اياما وانما كانت سنين

67
00:25:04.400 --> 00:25:36.050
وقال ابو علي الفارسي سنين بدل من قوله ثلاثمئة نزلت ولبثوا في كهفهم فقالوا اياما او حضورا مسنين فنزلت سنين. فلذلك قال ولم يقل سنة  يعني تسع سنين استغنى عن ذكر السنين فاستغنى عن ذكر السنين بما قد بما تقدم من ذكرها

68
00:25:36.600 --> 00:26:04.750
ثم اعلم انه ثم نعلم انه اعلم بقدر ثم اعلم انه اعلم  ثم اعلم انه اعلم بقدر مدة لبسهم لاهل الكتاب المختلفين فيها فقال قال ابن السائل قالت نصارى نجران اما الثلاثمائة

69
00:26:04.800 --> 00:26:19.200
وقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فنزل فنزل قوله تعالى قل الله اعلم بما وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان للفتية جند قالوا الى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين

70
00:26:22.500 --> 00:27:48.200
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. تو تعيد شوي  قوله ابصر به وقيل انما زادت تسعة مسلا وقيل ان ما زال تسعة لانه تفاوت ما بين السنين الشمسية والسنين القمرية حكاه الماوردي قوله ابصر به واسمع فيه قولان

71
00:27:48.200 --> 00:28:06.700
احدهما انه على مذهب التعجب المعنى ما اسمع الله به وابصر اي هو عالم بقصة اصحاب الكهف وغيرهم هذا قول الزجاجي وذكر اجماع العلماء والثاني انه في معنى الامر فالمعنى ابصر بدين الله واسمع

72
00:28:07.250 --> 00:28:32.450
واسمع انه في معنى الامر في المعنى ابسط بدين الله واسمع اي بهدي الله واسأله ترجع الهاء اما على الهدى واما على الله عز وجل ذكره ابن الانباري قوله قوله تعالى ما لهم من دونه من ولي اي ليس لاهل السماوات والارض من دون الله من ناصر ولا يشرك في حكمه احدا ولا يجوز ان

73
00:28:32.450 --> 00:28:48.700
ومحاكم بغير ما حكم به. وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله عز وجل في حكمه وقرأ ابن عامر ولا تشرك جزء من التاء والمعنى لا تشرك ايها الانسان. طيب. بارك الله فيك

74
00:28:49.250 --> 00:29:12.400
مر معنا هذه المواضع او هذه الايات التي سمعنا وهي قول الله سبحانه وتعالى  ولا تستفتي فيهم في قوله تعالى هذي كلها مرت معنا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله

75
00:29:12.700 --> 00:29:28.850
يقول اه سبب النزول هذا واضح. ان النبي لما جاءه المشركون قالوا اخبرنا عن هؤلاء قال اخبركم غدا. ولم يستثني ولم يقل ان شاء الله  يعني فنزلت هذه الاية في توجيهه صلى الله عليه وسلم

76
00:29:29.100 --> 00:29:49.150
اه بهذا التوجيه اللطيف يعني يعني اذا قال شيئا في المستقبل ان يقول ان شاء الله لان هذا من علوم الغيب ولذلك اكد بقوله واذكر ربك اذا نسيت يعني اذا غفلت او نسيت فاكثر من ذكر الله

77
00:29:51.700 --> 00:30:08.850
وذكر هنا قول عجيب يقول يعني اذا صلى اذا اذا صلى يعني يقول كما ان تقول اه اذكر لعبد الله اذا صلى حاجتك اي بعد انقضاء الصلاة اذا صلى يعني

78
00:30:09.150 --> 00:30:30.950
واذكر ربك اذا نسيت اذا جاءك النسيان فاذكروا الله ويذهب عنك النسيان  دخول في معنى اذا نسيت الاستثناء اذا نشأت هل ما المراد بالايذاء نشأت؟ قال قيل اذا نسيت الاستثناء فقل ان شاء الله ولو بعد مدة

79
00:30:31.250 --> 00:30:52.350
حتى انه ذكر لو بعد اشهر والصحيح انه بعد بعد قولك بمدة يسيرة يعني لو قلت مثلا سأحضر عندك غدا بعدها بيسير تقول ان شاء الله اما بعدها بزمن يعني اذا قلتها من باب التبرك

80
00:30:52.400 --> 00:31:08.050
لكن اذا اردت ان تستثني بيمين لا اليمين لا لو قلت مثلا والله لا ازورك ثم بعد يومين ثلاثة قلت ان شاء الله. لا خلاص اليمين منعقدة لكن لو خطوا بعد زمن يسير

81
00:31:08.100 --> 00:31:28.150
لا تنعقد طيب بعد ذلك تكلم مؤلف او عقد فصلا ولاحظ ان المؤلف احيانا يعقد فصولا اذا كان الامر يدعو الى ان يعقد فانه يعقد فصولا وانت تلاحظ ايضا من منهج المؤلف انه يكثر من الاقوال ولا يرجح

82
00:31:28.850 --> 00:31:44.800
وانه ينسب الاقوال الى اصحابها قاله فلان قاله فلان قاله فلان يعني يذكر اخواني هو ذكر الان ثلاثة اقوال في معنى اذا نسيت اما اذا نسيت الاستثناء او اذا غضبت

83
00:31:45.250 --> 00:32:03.100
او اذا نسيت الشي وهذا هو الصحيح في القول الثالث انك اذا نسيت الشيء فاذكر الله او اذا نسيت الاستثناء كله يعني متقاربة وقل ما فائدة الاستثناء قال يخرج الحالف من الكذب

84
00:32:03.550 --> 00:32:19.550
اذا لم يفعل ما حلف وكذلك يخرجه من اليمين حتى لا تلزمه حتى لا يحنس اذا قلت لا ازورك او لا ازورك غدا ان شاء الله ثم زرته لا تلزمك اليمين. لانك قلت ان شاء الله

85
00:32:20.150 --> 00:32:37.600
وهذا اولى هو تكلم عن المسائل الفقهية هل هل يصح الاستثناء في الطلاق او لا يصح هل يصح الاستثناء في اليمين او لا يصح هذي مسألة تكلم عنها في مسائل فقهية

86
00:32:39.400 --> 00:32:54.500
وتكلم ايضا عن مسألة الوقت يصح في الاستثناء انه لا يصح استثناء الا موصولا في وقته او او فصل او فاصل يسير والثاني ان يصح ما دام جالس في المجلس

87
00:32:54.550 --> 00:33:21.950
والثالثة واستثنى بعد سنة وجاز وهذا بعيد  طيب تلاحظ ان المؤلف ايضا يتطرق للقراءات وينسبها لاصحابها يا اصحابي وكثير ما يذكر القراءات السبع يعني القراء السبعة ولا يرجح ولا يوجه القراءات

88
00:33:22.250 --> 00:33:34.350
احيانا يوجه يقول معناها كذا معناها كذا لكن في الغالب انه يسوق القراءات ولا يرجح يقول هذه قراءة اه هي افضل او هذه القراءة هي الارجح لا ما يرجح بين القراءات

89
00:33:38.850 --> 00:33:55.400
ما معنى عسى ان يهديني ربي؟ قال فيه قولان ان يعطيني ربي من الايات والدلالات على النبوة او يقول عاش ربيع يهديها لي اي فيما سألتموني عنه ان يهدينا الله

90
00:33:55.600 --> 00:34:14.950
يعني يعرفني جواب مسائلكم جواب مسائلكم طيب كم لبث اصحاب الكهف في كهفهم؟ ذكرنا ان الاعداد وتحديد الارقام هذه ليست من منهج القرآن لكن في هذه القصة اراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهم

91
00:34:15.100 --> 00:34:32.950
ان محمدا يوحى اليه وانه سيأتين باشياء دقيقة لا يعرفها اهل الكتاب وهي عدد عدد اصحاب الكهف ومدة لبسهم وان لم يكن هذا من منهج القرآن طيب هو ذكر ايضا قراءات في

92
00:34:33.000 --> 00:34:53.750
ثلاث مئة او ثلاث مئة سنين ذكر الاقوال في قراءات فيها يقول من يقول ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين لو ازدادوا تسعا هل هذا من كلام الله او حكاه عن اخرين قال

93
00:34:53.900 --> 00:35:11.950
انه حكاية هذا رأيي انه قالوا انهم لبثوا فرد الله قالوا ايه قال قل لهم الله اعلم ان كنتم تقولون ثلاث مئة فالله اعلم او ان هذا يعني انه مقدار ما لبثوا خبرنا الله به. واخبرهم انه هو الذي يعلم

94
00:35:19.750 --> 00:35:48.200
ايضا تكلم المؤلف المؤلف رحمه الله عن يعني ازدادوا تسعا ما هي هذه الزيادة؟ تسع فما معناها عدة اخوان ولعل يعني الذي عليه اكثر المفسرين هو التفاوت بين اه السنة الشمسية والسنة القمرية. ولذلك لما جاء بعددهم في السنة القمرية بين انهم زادوا تسعا على

95
00:35:48.200 --> 00:36:06.350
والله اعلم  قوله اسمع به وابصر هذه صيغة تعجب مثل ما اسمعه وما ابصره. وهي عائدة الى الله كما ذكر هنا حتى قال يعني ان هذا اجماع تعود الى الله

96
00:36:06.450 --> 00:36:26.150
ثم ذكر قولا اخر قال في معناه اي انه في معنى الامر اي ابصر واسمع ابصر بدين الله واسمع يعني فترجع الى الهاء الى اما الى على الهدى واما على الله

97
00:36:30.850 --> 00:36:52.750
قوله تعالى ولا يشرك في حكمه او ولا تشرك قراءته. تلاحظ انه يكثر من ايراد القراءات لكنه في الغالب انها قراءات  طيب لعلنا نقف عند الاية السابعة والعشرين واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الى هنا تنتهي قصة

98
00:36:53.000 --> 00:37:13.216
اصحاب الكهف ثم يأتي التعقيب عليها بعدة امور ثم تنتقل بعد ذلك الايات الى قصة صاحب الجنتين طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين