1
00:00:00.050 --> 00:00:31.050
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل على توالي نعمه وجميل الطافه وكسرة الائه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:31.050 --> 00:01:02.050
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية القران بين التمرتين  اذا كما بوب المصنف ان القران ما بين التمرتين

3
00:01:02.050 --> 00:01:32.600
ومن باب اولى ما كان اكسر من ذلك فهو مكروه وذلك لمجيء النهي عن ذلك كما سوف يأتي وقد اختلف اهل العلم في حكمي القراني بين التمر اذا لم يحصل استئذان ممن معه. واذا كان التمر كثيرة

4
00:01:32.600 --> 00:02:00.400
ان فاولا اذا كان قد استأذن ممن هم معه واذنوا له فلا كراهية لانه قد جاء في رواية في الصحيح الا ان يستأذنهم او يستأذن منهم فعلم انه عند الاستئذان لا بأس بذلك

5
00:02:01.450 --> 00:02:27.500
نعم وهل اذا كان التمر كثيرا فهنا لا يحتاج الى استئذان ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا في حال قلة التمر وضيق العيش. واما اذا كان الشيء كثيرا فلا حاجة قالوا للاستئذان

6
00:02:27.500 --> 00:02:52.950
وممن ذهب الى هذا الخطابي واذا علمت العلة يعني يقال والله اعلم في هذه المسألة اذا علمت العلة فانه وممكن ان يتبين الحكم في ذلك فالعلة اما انه يأكل هذا التمر عنهم

7
00:02:53.300 --> 00:03:28.500
وهذا اذا كان ماذا؟ قليلا  فيكون مرجعه الى من معه ولذا جاء الاستئذان منهم واما ان يكون هذا مرجعه اليه. وان هذا خلاف الادب. ويدل على الشره فاذا قلنا بذلك انه خلاف الادب ويدل على الشرع يبقى هذا الحكم ماذا؟ باقي

8
00:03:28.500 --> 00:04:00.100
كن مكروه حتى ولو كان الشيء كثيرا. حتى ولو كان الشيء كثيرا. ولكن دل الحديث على ان عند استئذانهم وانهم يأذنون وانهم اذا اذنوا له فلا بأس بذلك اذا استأذن منهم واذنوا له فلا بأس بذلك. فدل هذا على ان الشيء قليل. فلذا

9
00:04:00.100 --> 00:04:32.800
واما اذا كان كثيرا فلا حاجة هنا الى ماذا؟ الى الاستئذان. فدل هذا على ان يعني العلة الاولى هي المقصودة وهو خشية ان يأكل هذا الطعام عنهم. وهم معه ومشتركون معه في هذا الطعام. ولذا قال بعض اهل العلم انه لو قرن في هذه الحالة والشيء قليل اي

10
00:04:32.800 --> 00:05:02.250
وهو مشترك بينهم ليس له. وانما هو طعام الجميع. لهم جميعا فهنا يحرم للنهي الذي جاء. طبعا جمهور اهل العلم يقولون ان النهي هنا للكراهية. كراهية يعني عدم التحريم الكراهية التي ليست للتحريم وانما للتنزيه

11
00:05:02.350 --> 00:05:36.250
نعم لكن كما تقدم اذا كان كثيرا هذا التمر فهنا والله اعلم لا حاجة الى الاستئذان في هذه الحالة. وذلك ان الاستئذان انما هو والله اعلم لقلة الشيء فيستأذنهم فاذا اذنوا له فلا بأس. فدل هذا والله اعلم اذا كان كثيرا هذا الشيء فهنا ما في حاجة

12
00:05:36.250 --> 00:06:01.000
لان الشيء كثير نعم وبالتالي لا يكره له في هذه الحالة والله اعلم ان يقرن بين التمرتين  ولا شك انه اذا استأذن مطلقا يعني حتى ولو كان كثيرا واذا لم يقرن ايضا

13
00:06:01.050 --> 00:06:20.650
فلا شك ان هذا هو العولم هذا هو الاولى والافضل لكن الكلام في هل اذا كان هذا في حالة قلة او انه اذا كان في حالة الكسرة فلا بأس. فاقول

14
00:06:20.650 --> 00:06:41.300
بالله تعالى التوفيق والعلم عنده عز وجل ان ما جاء من الاستئذان الا ان يستأذنهم فدل هذا والله اعلم على انه هذا الشيء قليل. فلذا احتاج الى استئذانهم. وانهم اذا اذنوا

15
00:06:41.300 --> 00:07:05.100
فلا فلا بأس فدل هذا والله اعلم على انه لو كان كثيرا فلا بأس بالقران في هذه الحالة ولكن كما تقدم لا شك ان الادب والاولى والاكمل والافضل واتباع لا شك

16
00:07:05.200 --> 00:07:32.700
يعني ما جاء في السنة فلا شك وطبعا اتباع ما جاء في السنة متحتم لكن بما انه عليه الصلاة والسلام ادن له ان يقرن اذا استأذن من اصحابه وماذا واذن له اذن له ان يقرن اذا استأذن من اصحابه واذنوا. فدل هذا والله اعلم على انه هذا

17
00:07:32.700 --> 00:07:54.100
آآ الامر في حالة القلة نعم وهذا قد نص عليه بعض اهل العلم وبعض اهل العلم لا يعني طرد ذلك مطلقا نعم هذا اذا قلنا ان الامر يعني فيما يتعلق بخلاف الادب ان العلة هنا النهي لان هذا خلاف الادب

18
00:07:54.450 --> 00:08:24.200
ويدل على الشره نعم ولكن ما جاء بانه اذا استأذنهم فلا بأس فدل هذا على ان العلة الاولى هي المقصودة بالذات نعم. قال حدثنا محمود بن عيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا ابو احمد الزبيري

19
00:08:24.550 --> 00:08:44.900
وهو محمد ابن عبد الله ابو احمد الزبيري الكوفي. وهو سقة سقة مشهوم. خرج له الجماعة توفي عام ثلاثة ومائتين وهو مقدم في سفيان الثوري على ان له بعض الاخطاء عنه

20
00:08:45.600 --> 00:09:16.750
قال وعبيد الله وعبيد الله هو ابن عبيد الرحمن الاشجعي الكوفي وهو ثقة جليل وقد قدم في سفيان الثوري تقديما كبيرا حتى قال الحاكم كان اعلم بسفيان من يحيى ابن سعيد القطاني وابن مهدي. كان يعلم بسفيان بن يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي

21
00:09:17.450 --> 00:09:47.450
نعم   لا لا لا لا عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي  والله انا اظن عبيد الله تحفة الاحوزي تقدم من ابو رجاء قال لم يتعين لي. نعم يواجه في تحفة الاشراف

22
00:09:47.700 --> 00:10:25.500
نعم حتى يواجه نعم قال عن السر وهو سفيان بن سعيد ابن مسروق ابو عبد الله الثوري الكوفي الامام وقد توفي عام واحد وستين ومئة قال عن جبلة ابن سحيم

23
00:10:25.600 --> 00:10:53.250
وهو الكوفي وهو ثقة وجبل في الكتب الستة ثلاثة جبل هذا بن سحيم وجبلة بن عطية الفلسطيني  وهو ايضا ثقة ولكن ليس بالمكثر وعندنا جبل بن حارس الكلبي اخو زيد ابن حارثة صحابي جبلة

24
00:10:54.350 --> 00:11:25.750
ابن حارس الكلب اخو زيد ابن حارثة وهو صحابي  فهؤلاء هم من اسمهم جبلة في الكتب الستة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن بين التمرتين. يقرن ويقرن

25
00:11:26.100 --> 00:11:53.850
كلاهما بين التمرتين حتى يستأذن صاحبه نعم وفي رواية حتى يستأذنهم فهذا كما تقدم يؤيد ان النهي هنا لقلة هذا الشيء. لان لا يأكله عنهم اذا اذنوا له فهنا لا بأس. نعم

26
00:11:54.050 --> 00:12:25.900
واما اذا كان المسألة راجعة الى الادب فاذنوا ولا لم يأذنوا يكون هذا ممنوعا  قال وفي الباب عن سعد مولى ابي بكر قال هذا حديث حسن صحيح وهذا الذي قاله ابو عيسى انا اذهب اليه فرجاله كما تقدم كلهم من المشاهير

27
00:12:25.950 --> 00:12:54.300
وجبل قد خرج له الجماعة. وقد خرج هذا الحديث الشيخان وقد خوجوه ايضا من طريق شعبة ابن الحجاج  نعم قال باب ما جاء في استحباب التمر تقدم لنا ان الاطعمة

28
00:12:54.800 --> 00:13:20.100
او يقال ان الاطعمة على قسمين اما محرمة وهي ما كان خبيثا واما مباحة وهي ما كان طيبا وما كان طيبا هذا على ثلاثة اقسام. نعم اما ان يكون جاء الثناء عليه

29
00:13:21.100 --> 00:13:51.350
من ذلك المحبة عليه الصلاة والسلام للقرع. الدب ومن ذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخلف فاثنى على الخل في الادم يؤتدم به والان يمدحون الخل من الناحية الصحية. طبعا الدبان القرع لا كلام. نعم. وما يثني شيء عليه الصلاة ما

30
00:13:51.350 --> 00:14:16.600
عليه الصلاة والسلام على شيء لو فيه المنفعة والفائدة. نعم واما ان يكون الاولى توكة وعدم اكله. وتقدم لنا كالثوم والبصل واما ان يكون بينهما بين القسم الاول والقسم الثاني. نعم

31
00:14:16.750 --> 00:14:48.500
وهي الاطعمة التي لم يأتي الثناء عليها او يعني الاولى عدم استعمالها نعم التمر قد جاء الحث عليه وثنى عليه فمن ذلك من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة   لا يضره سم ولا سحر

32
00:14:49.350 --> 00:15:09.050
ومن ذلك ما جاء انه عليه الصلاة والسلام عند الافطار اول ما يبدأ بالتمر. ان كان رطب يبدأ برطب والا ان كان تمرا بعده اذا لم يكن وطب لعلى ابو ابراهيم ينتبه

33
00:15:09.100 --> 00:15:33.100
وكان تمرا يبدأ به. والا اذا لم يكن رطب ولا تمر حسى حسوات من ماء نعم  وايضا بالنسبة للتمر كما في هذا الحديث الذي معنا بيت لا تمر فيه جياع اهله

34
00:15:33.150 --> 00:16:01.100
نعم فكل هذا ثناء على التنبؤ وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك وطبا جنيا نعم فحتى التي تضع عند الولادة ايضا الاولى ان تأكل التمر فالتمر لا شك انه يعني غذاء طيب

35
00:16:01.350 --> 00:16:21.350
ايوا تحنيك المولود هذا تحنيك المولود طبعا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وليس خاصا ايضا بالتمر قال معه شيء؟ قالوا نعم معه تمرة فهو يعني ليس يعني المقصود النووي الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما يلامس ريق

36
00:16:21.350 --> 00:16:51.500
هذا المولود نعم فالتمر قد جاء الثناء عليه قال حدثنا وطبعا تعلمون في القرآن العظيم جاء دائما جنات من نخيل واعناب. نعم. قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر وهو التميمي البخاري نزيل بغداد

37
00:16:51.650 --> 00:17:22.850
وهو ثقة توفي عام واحد وخمسين ومئتين قال وعبدالله بن عبد الرحمن وهو الدارمي  السموكندي  وهو امام جليل توفي عام خمسة وخمسين ومئتين صاحب السنن المسمى بالمسند قال حدثنا يحيى ابن حسان

38
00:17:24.350 --> 00:17:54.400
ويحيى ابن حسان ايضا ثقة وقد توفي عام ثمانية ومئتين   نعم. قال حدثنا سليمان بن بلال طبعا يحيى بن حسان التنيسي واصله بصري وهو ثقته في عام ثمانية ومئتين. قال حدثنا سليمان ابن

39
00:17:54.400 --> 00:18:21.350
بلال وهو المدني   وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وسبعين ومئة  قال عن هشام ابن عجوة من الزبير ومن العوام الاسدي القرشي وهو ايضا ثقة سبت فقيه مكسب توفي عام ستة

40
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
اربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة. قال عن ابيه عوا ابن الزبير توفي عام اربعة وتسعين وهو امام. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمر فيه جياع

41
00:18:41.350 --> 00:19:09.900
من اهله  نعم. وهذا والله اعلم يعني في البلاد التي يكثر فيها التمر  فالبلاد التي يكثر فيها التمر ومع ذلك تجد البيت لا تمر فيه فغالبا ان اهل ماذا؟ جياه يعني هم في بلد

42
00:19:09.900 --> 00:19:35.250
يكسر فيه التمر فاذا لم يوجد في بيتهم هذا الشيء الذي يكثر في بلادهم فهذا دليل على قلة ما عندهم فهم جياء نعم ولذا لا يخفى ان هناك بيوت بل بلاد كثيرة لا تمرة فيها البتة

43
00:19:35.500 --> 00:20:05.000
ومع ذلك عندهم ماذا اطعمة اخرى فهذا والله اعلم الحديث في حق البلاد التي يكثر فيها التمر فاذا كان هناك بيت في هذه البلاد ليس فيه تمر فهذا دليل على قلة ما عندهم فهم جياء

44
00:20:05.650 --> 00:20:34.750
نعم وعلم ان من كان عندهم تمرا فهم ماذا ليسوا بجياع في هذه الحالة نعم وبحمد الله التمر لا يحتاج الى طبخ او طهي وانما تأكله بحمد الله بدون ذلك. واذا اكلت التمرغ وشربت

45
00:20:34.750 --> 00:21:10.300
اللبن معه فهذا طعام كامل نعم فمن نعمة الله عز وجل ان اكثر في بلادنا وما حولنا التمر اكثر هذه النخلة التي نعم تحمل او ثمرتها التمر وقد شبه المؤمن بالنخلة بكسرة فائدتها. لعل الشيخ صالح ينتبه

46
00:21:10.400 --> 00:21:28.350
نعم. قال وفي الباب عن سلمى امرأتي ابي رافع. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. من هذا الوجه  لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من هذا الوجه

47
00:21:28.950 --> 00:22:00.250
نعم اذا تفوج به اما يحيى بن حسان كما قال البخاري واما ان يكون المتفوج به سليمان ابن بلال وذلك ان يحيى بن حسان قد توبع فاولا هذا الحديث قد اخرجه مسلم عن الدارمي بنفس الاسناد

48
00:22:00.850 --> 00:22:22.600
بلفظ لا يجوع اهل بيت عندهم التمر  واخرجه ابو داوود. قال حدثنا الوليد بن عتبة وابن ماجة قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري كلاهما عن بران ابن محمد الطاطري عن سليمان ابن بلال. اذا قد توبع

49
00:22:23.150 --> 00:22:46.050
يحيى بن حسان نعم طبعا في العلل الكبير للترمذي عن البخاري قال ان يحيى بن حسان تفود به فعلم ان يحيى بن حسان قد توبع من قبل مروان ابو محمد

50
00:22:46.200 --> 00:23:14.600
نعم عند ابي داود وعند ابن ماجة والحكم بالتفوج يعني هذا لا شك انه صعب نعم ومعنى هذا انه راجع كل الاحاديث نعم وهل لذا لا يتهيأ الحكم بالتفوض الا لمثل البخاري والترمذي واحمد بن معين وعلي بن المدين

51
00:23:14.600 --> 00:23:40.750
امثال هؤلاء نعم وهذا العلم وهو الغريب والتفوج هو من اهم ابواب علم الى النعل والمحدثون يكسرون من الاعتناء به حتى كتاب المعجم الاوسط والصغير للطبراني كله مبني على هذا

52
00:23:41.050 --> 00:24:03.900
من معجم الاوسط للطبراني في اكثر من عشرة الاف حديث. والمعدم الصغير للطبراني هو مبني على هذا. ولذا قال عن المعجم الاوسط قال هو روحي. نعم فهو مبني على هذا لم يروي عن فلان الا فلان

53
00:24:04.000 --> 00:24:21.150
والمعاصرون لا يهتمون بهذا وهذا دليل على عدم العلم. نعم هذا دليل على عدم العلم. هذا مهم جدا هذا ينبني عليه صحة الحديث من ضعفه. ينبني عليه من من الحديث معلوم ولا غير معلول

54
00:24:21.400 --> 00:24:43.700
نعم فهذا علم مهم جدا نحن في غاية من الاهمية. ولذا كان كتاب الطبراني المعجم الاوسط والصغير في غاية من الاهمية. ولعل ليتيسر لنا شرح المعجم الصغير الاوسط كبير لكن لعلها يتيسر

55
00:24:44.500 --> 00:25:10.850
لشرح المعجم الصغير فانه مهم جدا جدا نعم ولذا يعني انت اذا اردت ان تعرف صحة حديث ولم تقف على ايضا كلام الحفاظ الصريح فارجح فارجع الى المعدم الاوسط والصغير نعم من خلال يعني اذا ذكره الحديث قالوا تفرد به فلان وفلان فينبني على ذلك قبول

56
00:25:10.850 --> 00:25:38.150
اورده. نعم فقد ابدع الطبراني عندما الف هذين الكتابين نعم فهذا الحديث كما تقدم يعني قد توبع يحيى بن حسان تابعه مروان ابن محمد وجاء هذا الحديث من وجه اخر عن عائشة

57
00:25:38.250 --> 00:26:01.650
ولذا بعيسى قال من هذا الوجه؟ قال من هذا الوجه. نعم لا نعرفه من حديث هشام بن عمار بن عجوة الا من هذا الوجه وقبل حبيب من هذا الوجه. اخرجه مسلم عن القاع النبي قال حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلة عن ابي عن امه عن عائشة

58
00:26:01.650 --> 00:26:22.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله بوتين او ثلاث طبعا هذا الحديث جاء كلهم سقات وقد جاء من وجهين عن سليمان بن بلال

59
00:26:22.050 --> 00:26:47.000
وجاء من وجه اخر عن عائشة  ومع ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ما صححه من اجل الغرابة فهو احيانا الغرابة التي في الخبر تجعله ينزل درجة الحديث

60
00:26:47.400 --> 00:27:07.600
تجعله ينزل درجة الحديث. مثل الحديث الذي معنا والحديث الذي ايضا سوف يأتي فالباب الذي يليه وهو ايضا في مسلم فالقول بان الترمذي متساهل هذا غير صحيح. نعم هم ما عرفوا اصطلاحه. نعم

61
00:27:07.800 --> 00:27:35.750
ولذا يعني هو يتشدد خاصة في الغرابة اشد من البخاري. في الغرابة اشد من شيخه البخاري. يتشدد  نعم قال   نعم وانا اذهب الى صحة هذا الخبر كما صححه الامام مسلم وخاصة قد جاء من وجهين نعم عن عائشة

62
00:27:35.750 --> 00:28:04.900
رضي الله عنها  قال باب ما جاء في الحمد على الطعام اذا فرغ منه فعلم ان الحمد انما يكون بعد الفراغ والبداية يبتدى قبل الاكل بالتسمية واما عند كل لقمة يسمي ويحمد

63
00:28:05.300 --> 00:28:26.500
فهذا لم يأتي في السنة. هذا لم يأتي في السنة. نعم. يعني ما نقل عن بعض اهل الفضل عند كل لقمة يسمي احمد هذا لم يأتي في السنة. نعم وانما الذي جاء في السنة التسمية في البداية والحمد في النهاية. ولا شك ان

64
00:28:26.500 --> 00:28:48.200
هذا يصعب كل شعب بيسمي ويحمد في كل لقمة يعني هذا يصعب نعم وحمد الله عز وجل على الطعام والشراب وعلى اللباس وعلى غير ذلك من نعمه جل وعلا هذا امر واجب. من حيث الجملة. نعم

65
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
يجب على الانسان من حيث الجملة ان يحمد ربه عز وجل. والا يكفر نعم الله عليه. نعوذ بالله من ذلك بل يكثر من حمد الله وشكره حتى يكون من جملة عباده الشاكرين. وكون

66
00:29:09.200 --> 00:29:38.500
الانسان شاكرا هذي درجة عالية ومرتبة رفيعة اذا وصل اليها العبد فهنيئا له هنيئا له على وصوله الى هذه الدرجة. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم طول الى هذه الدرجة وان نكثر من حمد الله وشكره. على نعمه وخاصة في هذا الوقت الذي

67
00:29:38.500 --> 00:30:01.700
فيه النعم وكثرت فيه النعم حتى ان الانسان احيانا يحتار بحمد الله ماذا يأكل؟ من كثرة المعروض على المائدة فيما سبق لون واحد وبالكثير لونين من الطعام. واما الان الوان الوان من الطعام

68
00:30:01.900 --> 00:30:17.850
وتجد الانسان يعني عنده من الطعام في كل وقت. وتعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يدخل الى بيته ويسأل هل هناك طعام؟ فلا ماذا؟ فلا يوجد. فلا يوجد طعام

69
00:30:18.000 --> 00:30:42.650
نعم قال حدثنا حناد هو ابن السري ابو السري التميمي والكوفي وهو ثقة عابد  نعم وله كتاب الزهد مطبوع قال ومحمود بن غيلان العدوي تقدم قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي

70
00:30:42.700 --> 00:31:07.500
مولاهم الكوفي توفي عن واحد ومائتين وهو ثقة مشهور قال عن زكريا ابن ابي زائدة الهمدان الوادع وهو ثقة جليل توفي عام سبعة واربعين ومئة قال عن سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري وهو ثقة

71
00:31:07.700 --> 00:31:30.550
عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة. والمقصود هنا بالاكلة او الشربة. يعني الاكلة الوجبة

72
00:31:31.200 --> 00:31:51.200
وايضا الشربة يعني ما يكفيه من الشراب. تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا شرب يشرب مادة ثلاثا فلم ينقل انه بين الثلاث يسمي ويحمد نعم فش عقبة يعني اذا شرب

73
00:31:51.200 --> 00:32:18.500
اول شي بسم الله واذا شرب وانتهى حمد الله. والاكلة اذا انتهى من الوجبة حمد الله. فيحمده على  نعم فاذا رضا الله عز وجل عن العبد بهذا بحمد الله عز وجل على طعامه وشرابه

74
00:32:18.600 --> 00:32:42.300
قال وفي الباب عن عقبة ابن عامر وابي سعيد الخدوي وعائشة وابي ايوب وابي هريرة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه غير واحد عن زكريا ابن ابي زائدة نحوه

75
00:32:42.400 --> 00:33:05.450
ولا نعرفه الا من حديث زكريا ابن ابي زائدة. اذا هو غريب. ولم يكن لم يكنه بغريب صراحة لانه قد بين وعي بين وبين وبين ذلك وبين ذلك. وهذا ايضا قد خرجه ايضا

76
00:33:05.450 --> 00:33:29.400
الامام مسلم في كتابه الصحيح وقد جاء ايضا هذا الحديث عن انس من وجه اخر فاخرجه الضياء في المختارة من طريق اسماعيل ابن علي عن حميد عن انس ولفظه ان الله ليدخل العبد الجنة

77
00:33:29.400 --> 00:34:02.500
الاكلة او الشوربة يحمد الله عز وجل عليها ولكن طبعا هذا الاسناد منكر من اجل النواوي عن ابن علي موسى بن سهل الوشاع تفاوض به وهو ضعيف جدا  فما ادري كيف الضياء اخرجه في كتابه المختارة

78
00:34:02.700 --> 00:34:33.450
وطبعا هذا الحديث قد تفرد كما ذكر ابو عيسى تفرد به زكريا. ابن ابي زائدة فكل من اخرجه انما اخرجه نعم من طريقي زكريا. نعم من طرق عن زكريا بن ابي زائدة

79
00:34:34.050 --> 00:34:57.350
نعم مسلم واحمد وابو عوانة وابن الاعرابي في معجمه وبن منده في التوحيد والقضاعي في مسند الشهاب والمجزي في ترجمة سعيد ابن ابي بردة كلهم من طريق زكريا. نعم. وايضا التقبدي يعني توقف عن تصحيحه

80
00:34:57.350 --> 00:35:24.850
من اجل قرابته. مثل الحديث السابق  والحديث السابق سوف يأتينا حديث بنفس الاسناد. ولكن قال حسن صحيح في رقم الف وتسع مئة وسبعة واربعين باب مما جاء في الخلف الف تسعمية وسبعة واربعين هذا في طبعة الرسالة. توقين طبعة الرسالة

81
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدارمي قال اخبرنا يحيى بن حسان عن سليمان ابن بلال او قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم الادام

82
00:35:44.850 --> 00:36:03.550
والخل ثم رواه عن الدارمي عن يحيى بن حسان به اي عن سليمان بن بلال وقال حسن صحيح غريب. من هذا الوجه لا يعرف الا من حديث هشام لا من حديث هشام الا من حديث سليمان ابن بلال

83
00:36:03.700 --> 00:36:29.750
نعم وقال حسن صحيح. وهنا قال عن حسن غريب وهذا والله اعلم لاختلاف المتن هذا الاختلاف المتن الاسناد واحد ولكن المتن مختلف. نعم فابو عيسى يفوق احيانا في الحكم على الاسناد

84
00:36:30.300 --> 00:36:51.900
مع ان الاسناد واحد من اجل اختلاف المتن وهذا من دقته. نعم. قال ونذهب الى تصحيح الامام مسلم قال باب ما جاء في الاكل مع المجذوم والمجذوم هو من اصيب بداء الجذام

85
00:36:52.150 --> 00:37:17.750
وان داء الجذام عافانا الله واياكم يعدي  ولذا بوب عليه هنا ابو عيسى اي ما حكم ذلك قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر وهو رباطي. سقة من الحفاظ قال وابراهيم بن يعقوب وهو الدروقي

86
00:37:18.750 --> 00:37:51.750
وهو ثقة  قال قال حدثنا يونس ابن محمد ابن مسلم البغدادي  وهو ايضا ثقة شوف في عام سبعة ومئتين قال حدثنا المفضل بن فضالة وهو البصري. اخو مبارك بن فضالة ومفضل هذا لا يحتج به

87
00:37:51.750 --> 00:38:13.600
قال علي ابن المديني في حديثه نكارة وقال بن عدي لم ارى له انكر من هذا الحديث الذي معنا  قال عن حبيب ابن الشهيد الازدي البصري وهو ثقة ثبت في عام خمسة واربعين ومئة. قال عن محمد بن المنكدر القرشي التيمي

88
00:38:13.600 --> 00:39:17.350
نعم هذا الجوزجاني طيب هذا الجوزجاني  شف ان فيه ابراهيم في  ما يخالف مثلا لا تستعجل فيه اثنين دقائق اثنين اثنين       وهل هذا حديث؟ نعم قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم

89
00:39:17.400 --> 00:39:45.350
فادخله معه في القصعة سم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث يونس ابن محمد عن المفضل ابن فضالة والمفضل ابن فضالة هذا شيخ بصري. والمفضل ابن فضالة شيخ اخر مصري

90
00:39:45.350 --> 00:40:05.550
اوثق من هذا عندنا مفظل بن فضالة البصري وهو ضعيف. ومفضل ابن فضالة القطبان المصري وهو ثقة كما بين ابو عيسى قال اوثق من هذا واشهى وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن الشهيد عن ابن بريدة

91
00:40:05.550 --> 00:40:30.600
ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح نعم   وهذا منقطع ما بين عبد الله بن بريدة وعمر وهو الصواب في حديث عبد الله بن الشهيد ليس مرفوعا عن ابن المنكدر عن

92
00:40:30.600 --> 00:40:58.450
وانما عن ابن بريدة عن عمر ولا شك ان شعبة احفظ من مفضل ابن فضالة نعم. قال باب ما جاء طبعا يعني جاء في الصحيح فوق من المجذوم كما تفر من الاسد او فرارك

93
00:40:58.550 --> 00:41:23.450
من الاسد نعم وفي صحيح مسلم من حديث الشريد قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم رجل مجذوم من سقيف ليبايعه فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ائته فأخبره اني قد بايعته

94
00:41:23.600 --> 00:41:53.350
نعم  يعني ولم يشترط مجيئه  نعم. قال باب ما جاء ان المؤمن يأكل في معن واحد  نعم وهذا يفيد يعني قلة اكل المؤمن والبركة. والبركة في ذلك نعم بخلاف الكافر كما سوف يأتي

95
00:41:54.200 --> 00:42:34.550
فانه يأكل كثيرا ولا يبارك له في اكله فلذا لا  يجد الشبع في الشيء يعني القليل يحتاج الى شيء كسير  قال حدثنا محمد بن بشار  وهو العبد  البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام

96
00:42:35.550 --> 00:42:58.400
قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمر ابناء نعم عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة سبت قال لا توفي طبعا بعد الاربعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنه

97
00:42:58.400 --> 00:43:21.900
انهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  وهذا لا شك انه صحيح جدا وقد خرجه الشيخان

98
00:43:22.350 --> 00:43:49.100
قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وابي بصرة الغفار وابي موسى وجهجاه الغفاري وميمونة وعبدالله بن عمرو  قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري الخطم وهو ثقة فقيه قد اكثر عنه ابو عيسى. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز المدني وهو ثقة

99
00:43:49.100 --> 00:44:09.200
وخاصة في مالك توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عمرو الاصبحي الامام. قال عن سهيل بن ابي صالح    نعم سهيل بن ابي صالح ذكوان السمان

100
00:44:09.800 --> 00:44:26.450
المدني وهو ثقة وخاصة في حديثه القديم قال عن ابيه ابو صالح دكوان السمان وهو ثقة سبته في عام واحد ومئة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

101
00:44:26.450 --> 00:44:51.200
صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر. ففي هذا مشروعية اضافة الشاص حتى ولو كان كافرا  قال فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت نعم وحتى لو دعاك كافر

102
00:44:51.350 --> 00:45:22.750
فمن السنة ان تجيبه وقد دعت الرسول عليه الصلاة والسلام يهودية فاجابها نعم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشربه. ثم اخرى فشربه  ثم اخرى فشربه حتى شرب حلاب سبعة شياه. حلاب سبع شياه

103
00:45:22.750 --> 00:45:52.200
ثم اصبح من الغد فاسلم. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلب فشرب حلابها ثم امر له باخرى فلم يستتمها. بينما بالامس سبع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في معن واحد والكافر يشرب

104
00:45:52.200 --> 00:46:17.400
في سبعة امعاء   نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وفي بعض النسخ حسن صحيح غريب. ولكن الاقرب حسن غريب كما في تحفة الاشراف وتحفة الاحوذي وقد اخرجه الامام مسلم

105
00:46:18.350 --> 00:46:36.650
من طريق ما لك به عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه مختصرا من طريق الدراورد عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه البخاري من طريق ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

106
00:46:37.400 --> 00:47:09.300
وجاء ايضا من طرق اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه     وعدم تصحيح التغمدي والله اعلم لغرابته لانه قال حسن غريب. نعم. ثم قال باب ما جاء في طعام الواحد يكفي الاثنين

107
00:47:10.900 --> 00:47:36.600
طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية كما سوف يأتي في الاحاديث وهذا يفيد يعني ان الانسان يكفيه القليل. وقد جعل عليه الصلاة والسلام وزنا

108
00:47:36.800 --> 00:47:59.300
لهذا الامر فقال فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. ما ملأ ابن ادم وعاء شو من فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه

109
00:48:00.100 --> 00:48:26.300
ولا شك ان يعني هذه القسمة قد تعجب منها كبار الاطباء نعم فهو لا شك عليه الصلاة والسلام مؤيد بالوحي صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري تقدم. قال حدثنا معا بن عيسى قال حدثنا مالك وحدثنا

110
00:48:26.300 --> 00:48:42.100
قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عبدالله بن دكوان ابو عبد الرحمن القرشي مولاهم وهو ثقة جليل فقيه ام ثلاثة وثلاثين ومئة عن الاعوج عبد الرحمن ابن هجمز

111
00:48:42.150 --> 00:49:09.100
الاعرج المدني وتوفي عن سبعة عشر ومئة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عام الاثنين كاف الثلاثة وطعام الثلاثة كاف الاربعة قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو من اصح الاسانيد

112
00:49:09.400 --> 00:49:37.550
وقد خرجه الشيخان قال وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد يكفي الاثنين. وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربع يكفي الثمانية او يكفي ثمانية قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري مولاهم البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال

113
00:49:37.550 --> 00:49:57.550
سفيان السوري تقدم عن الاعمى سليمان بن مهروان عن ابي سفيان. وهو طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله وتعالى عنهما ابو سفيان طلحة بن نافع وهو صدوق. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

114
00:49:57.550 --> 00:50:24.800
آآ  وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الامام مسلم  وا قد رواه ايضا الامام مسلم عن ابن جريج وسفيان الثوري كلاهما عن ابي الزبير عن جابر فجاء ايضا من وجه اخر عن جابر بن عبدالله

115
00:50:24.950 --> 00:50:31.806
ولعلي اقف عند هنا ونأتي الى صحيح الامام مسلم