1
00:00:00.900 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى اسم الاشارة والاشارة هو من المعارف

2
00:00:19.400 --> 00:00:40.600
لما فرغ رحمه الله من الضمير ثم انتقل بعد ذلك العلم فثلث الان اسم الاشارة رحمه الله بذل مفرد مذكر اشر اذا اردت ان تشير الى مفرد مذكر مثل زيت

3
00:00:40.850 --> 00:00:58.250
فاشر له بلفظة وتقول ذا زيد ذا محمد ذا كتاب ولك ان تدخل عليه الهاء التي تسمى عند النحويين بها التنبيه. وتقول هذا زيد لكن الاصل في اسم الاشارة هي كلمة ذا

4
00:00:58.400 --> 00:01:11.200
اما لفظة هاء فهي هاء التنبيه وهي حرف زائد لا محل له من اعراب. اما ذا فهو اسم اشارة له محل من الاعراب لان كثيرا من الاخوة يظن ان اسم الاشارة لابد ان يأتي بالهاء

5
00:01:11.500 --> 00:01:27.250
ويظن ان اسم الاشارة هو هو هاء الهاء نفسه او او كلها. لا اسم الاشارة هو زاء فقط ولك ان تزيد الهاء فتقول هذا وتسمى هذي بهاء التنبيه هذا اذا اردت ان تشير الى مفرد مذكر

6
00:01:27.550 --> 00:01:56.450
وان اردت ان تشير الى مفردة مؤنثة فانك تقول قال الناظم بذي يقول ذي هند  يقول ذه هند اخوتي تقول تي هندن وتاء يا هند هذي كلها الفاظ اربعة يشار بها الى ماذا؟ الى المفردة المؤنثة

7
00:01:56.550 --> 00:02:15.700
على الانثى اقتصر اي اذا اردت ان تشير الى الانثى فاقتصر باشارتك اليها بهذه الالفاظ الاربعة. ومن هذه الالفاظ الاربعة تتولد لغات يصل يعني اللغات التي يشار بها الى المرأة تصل يعني الى اكثر من ثمانية يعني

8
00:02:17.250 --> 00:02:41.850
وهو ذكر بعضها وليس كلها. ثم قال وذانتان للمثنى المرتفع اذا اردت ان تشير الى مثنى فتقول ذاني ذاني الطالبان مجتهدان. هذا في المذكر وفي الاناث يقول تاني الطالبتان مجتهدات مجتهدتان

9
00:02:41.900 --> 00:03:05.850
ولك ان تزيد الهاء كما قلنا فتقول هذان الطالبان وتقول هاتان الطالبتان هذا المرتفع هذا المرتفع وفي سواه اي سوى المرتفع. ما هو سوى المرتفع؟ المنصوب والمجرور كيف تشير الى بواسطة اسم الاشارة المنصوب والمجرور؟ قال تقول ذين

10
00:03:06.650 --> 00:03:36.550
وتقول رأيت ذين الطالبين ومررت بذين الطالبين. هذا في المنصوب والمجرور المذكر قال تين تين هذا للاناث امرأتين تقول رأيت تين الطالبتين ومررت بتين الطالبتين منصوب او مجروح. اذكر تطع اي اذكر هذه الالفاظ. فان فعلت ذلك تطع النحات والعلماء. وهذا تكملة بيت

11
00:03:37.400 --> 00:03:57.850
فرغ من المفرد المذكر وفرغ من المفرد المؤنثة وفرغ من المثنى مذكر ومؤنث مرفوعا ومنصوبا ومجرورا انتقل الى الجميع قال وبي اولى اشر وباولى اشر لجمع اشر بلفظة اولى الى الجمع

12
00:03:58.450 --> 00:04:33.400
يقول اولى الطلاب واولى الطالبات قال الناظم مطلقا اي سواء كانوا ذكورا ام اناثا سواء كانوا ذكورا او اناثا. فتقول للذكور اولى الطلاب اكرمتهم   وتقول اولى الطالبات اكرمتهم قال والمد اولى

13
00:04:34.250 --> 00:04:46.700
اشار في هذا الى لغة اللغة الاخرى وهي اللغة الاولى من هذه. وهي ان تمد لفظة اولى. فبدلا من ان تقول اولى هذا بالقصر الاحسن يقول ابن مالك ان تمد

14
00:04:46.800 --> 00:05:05.050
وها هو الذي نستعمله نحن وهو الموجود في القرآن وفي السنة. تقول اولئك الطلاب اكرمتم اولئك الطالبات اكرمتهن الذكور في الاناث الاحسن ان تموت ثم بعد ذلك لك ان تدخل عليها التاء فتقول

15
00:05:05.350 --> 00:05:37.400
هؤلاء الطلاب وهؤلاء النسوة الذكور والاناث  واضح  والمد اولى. اذا المد ان تقول اولئك كما قالت عنها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم ولك ان تقصر فتقول اولى الطلاب ايهما اولى؟ الاولى المد. وهي لغة القرآن

16
00:05:38.150 --> 00:06:01.450
ثم قال ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا اذا اردت ان تشير الى شيء بعيد فيقول لك ابن مالك عند البعد يعني عند عند البعد انطقا هذي الف الاطلاق عليك ان تنطق بالكاف

17
00:06:03.000 --> 00:06:26.950
وتدخل الكهف على لفظة ذا وتقول ذاك بركة زيتون ذاك الكتاب. هذا اشارة للبعيد قوله حرفا اشارة الى ان هذه الكافة التي دخلت على ذا عبارة عن حرف لا محل له من الاعراب

18
00:06:29.400 --> 00:06:49.000
يريد ان يعرب لك هذا الكاف ما محلهم العرب؟ يقول ابن مالك حرفا وهي لا محل همنا يا رب خطاب لا محل لها من العراق بالإجماع لا خلاف في ذلك

19
00:06:50.050 --> 00:07:08.050
دوننا من او معه انت مخير لك ان تقول ذلك الكتاب ولك ان تنزل علام فتقول ذاك الكتاب عند ابن مالك لا فرق بين ان تأتي باللام او ان تنسي على اللام

20
00:07:09.050 --> 00:07:25.100
وصارت المرتبة صارت الرتب عند ابن مالك رتبتان رتبتين رتبة قربة ورتبة بعدة. القريب عند ابن مالك تقول ذا طيب هذا على رأي بن مالك. هو يرى ان ان المراحل ثلاثة قريب وبعيد

21
00:07:25.200 --> 00:07:48.550
فقط القريب تقول ذا والبعيد اثنان اما تقول ذاك او ذلك واضح؟ اما الجمهور يقولون لا المراتب ثلاثة قريب ذا وسط ذاكر ذلك  ثم قال واللام ان قدمتها واللام ان قدمت

22
00:07:49.450 --> 00:08:20.600
لفظة هاء ممتنعة اللام ممتنعة متى ان قدمت لفظتها يعني لا يصح ان تجمع بين اللام والهاء في كلمة واحدة فلا تقل هذا لك ها با لك وتكون قد جمعت بين هاء التنبيه وبين لام البعد

23
00:08:20.750 --> 00:08:44.850
وهذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا معنى قوله واللام ممتنعة متى؟ ان قدمت لفظة هاء نعم فنضعها بين قوسين حتى متى نحن نضع الشيء بين قوسين نحن نضع الشيء بين قوسين حينما نريد ان نبين انه قصد لفظه

24
00:08:45.050 --> 00:09:05.900
قصد لفظتها لان بعض الاخوة قد يقرأها كيف؟ واللام ان قدمتها قدمتها يعني انك قدمت من قدمت اللامع فيظن ان الهاء مفعول به لقدمته وانها كلمة واحدة قدمتها مثل ما تقول قدمته قدمتك قدمتها

25
00:09:06.800 --> 00:09:24.000
ويظن ان الظمير انها كلمة واحدة مشبوكة وان الهاء تعود على اللام. والواقع ليس كذلك اريد ان يقول واللام ممتنعة لا تأتي باللام احذفها متى ان قدمت اي جئت به في في الاول

26
00:09:24.050 --> 00:09:40.500
ان قدمت لفظتها وهي هذا التنبيه ثم قال وبي هنا او ها هنا اشر الى دان المكان اذا اردت ان تشير الى مكان قريب فاعطاك الناظم لفظتين. الاولى ان تقول هنا

27
00:09:41.400 --> 00:09:56.150
هنا جلست هنا هذا المسجد او هنا المسجد هذا اللفظة الاولى. الثانية او ها هنا. تقول جلست ها هنا هذا هذا اذا اردت ان تشير الى ايش؟ الى المكان القريب

28
00:09:58.100 --> 00:10:12.750
ثم قال وبه الكاف صلة في البعد الان هذا البيت والذي بعده نتكلم عن الاماكن الاشارة الى المكان القريب والمكان البعيد. قبل قليل هو لا يتكلم عن الاماكن. يتكلم عن الذوات. الاشارة الى الذوات

29
00:10:13.600 --> 00:10:32.300
واضح الفار اذا كان الكتاب هنا اه امامك فتقول ذال كتاب واذا كان الكتاب فوق الرف بعيدا تقول ذاك الكتاب واضح؟ فانت في الابيات الاولى البيت الاول والثاني والثالث والرابع الكلام هناك عن الاشارة الى الى الذوات

30
00:10:33.000 --> 00:10:46.650
او الى المعاني يعني للاشياء سواء كانت المحسوسة او المعنوية الان وبي هنا وها هنا اشر الى ذا لمكاني هنا يتكلم عن الاماكن فاذا اردت ان تشير الى مكان قريب تقول هنا او ها هنا

31
00:10:46.900 --> 00:11:11.500
واذا اردت ان تشير الى المكان البعيد وهناك خمسة انفار قال وبه الكاف صلة في البعد كيف تقول؟ تقول هناك هذا واحد او بثمة ثم زيت. يعني هناك زيت كما قال تعالى فثم وجه الله. اي هناك

32
00:11:13.100 --> 00:11:34.950
وازلفنا ثم الاخر يعني هناك ازلفنا هناك وثمة كما تعلمون تختلف عن ثم ثم حرف عطف وثم اسم اشارة للمكان البعيد الثالث نعم قال او بثمة فهد يعني انطق  الرابع

33
00:11:35.300 --> 00:12:00.850
او هنأ بفتح الهاء الرابعة عفوا هذي الثالثة الاولى هناك الثانية ثم الثالثة هنا. الرابعة هنالك هنالك هنالك ابتلي المؤمنون وزلزل زلزالا شديدا. هذا الرابع منطقا واضح او هن بكثر الهاء

34
00:12:03.150 --> 00:12:27.100
صارت الالفاظ كم؟ خمسة وزاد بعض الشراح ضم الهاء وتقول هن هن يجوز في ضم الهاء وكسرها وفتحها هنا وهن وهن كلها الفاظ للاشارة الى البعيد. ثم قال الموصول  الاسم الموصول هو رابع المعارف

35
00:12:28.150 --> 00:12:56.100
قال رحمه الله موصول الاسماء الذي الانثى التي موصول الاسماء موصول والاسماء. هكذا بهمزة الوصل من اجل النظم الاسماء الموصولة طبعا نحن عرفنا في في دروس سابقة بدون تفصيل ان الموصولات نوعان. الموصولات اسمية وموصولات حرفية

36
00:12:56.600 --> 00:13:15.550
نحن ندرس هنا الموصولات الاسمية واما المواصفات الحرفية فلن يجمعها الناظم في باب واحد وانما سينثرها في الالفية يأتي بها مفرقة وسنشير لذلك ان شاء الله في حينه ماسورة الاسماء ما هي الاسماء الموصولة؟ الذي

37
00:13:15.850 --> 00:13:35.600
هذا لايش؟ هذا للمفرد المذكر. تقول جاء الذي اكرمته جاء الطالب الذي اكرمته هذا المفرد المذكر الانثى الانثى التي يقول جاءت الطالبة التي اكرمتها طيب قال والياء اذا ما ثني لا تثبتي

38
00:13:36.200 --> 00:13:53.600
اذا اردت ان تثني الذي هل تثبت الياء ام تحذف الياء هل انت تقول الذيان لم تقل اللذان تقول احذف الياء. يقول الناظم لا تثبتي اي لا تثبتي الياء احذفها

39
00:13:53.650 --> 00:14:12.050
احذفها من الذي واحذفها من اللتي فاذا اردت ان تثني الذي والتي كيف تقول جاء اللذان او جاءت اللتان تحذف الياء ثم قال بل بل الذي عليك ان تفعله اذا حذفتوا الياء ماذا افعل

40
00:14:12.400 --> 00:14:30.300
بعد ان تحذف اليا ماذا تفعل؟ قال بل ما تليه اي الذي تليه اي تتبعه الياء الياء التي حذفتها انت جاءت بعد اي حرف الذال الذي التي انت حينما حذفت الياء

41
00:14:30.400 --> 00:14:50.900
ملح الياء وقعت بعد اي حرف؟ وقعت بعد الذال من الذي وبعد بعد التاء من التي  اذا يقول الناظم ماذا تفعل الان؟ اوله العلامة اوله العلامة يعني ضاع العلامة ضع علامة التثنية ما هي علامة التثنية

42
00:14:51.250 --> 00:15:12.800
الف ونون او ياء ونون الف ونون رفعا واو ياء ونون نصبا وجرا صح؟ يقول لك ضع الالف والنون او الياء والنون في مكان الياء التي حذفتها بعد الذال من الذي وبعد التاء من التي. فحينئذ تركبت الكلمة وصارت اللتان. هو كل هذه القصة يريد ان يقول قل اللتان ولا

43
00:15:12.800 --> 00:15:33.550
اللتيان وقل اللذان ولا تقل اللذيان بس لكنه يعني اضطر الى ان يعني يلف هذه اللفة اللي يضيق النبض واضح يا اخوان ما عليكم من هذه الالفاظ يعني ما تليه او له العلامة والى اخره

44
00:15:33.650 --> 00:15:52.200
يقول قل قل اللذان ولا تقل اللذيان. فاحذف الياء وضع علامة التثنية الالف والنون او الياء والنون ضعها مكان الياء. وكان الله غفورا رحيما ما تليه اوله العلامة. ثم اضاف فائدة لغوية قال والنون ان تشدد

45
00:15:52.550 --> 00:16:32.200
ولا ملامة والنون ان تشدد لامة عليك ايها المتكلم. لك ان تشدد النون يقول  شدة النوم. والتيان  هذي لغة جائزة وقرأ بها يقولون احد الشناقطة كتب منظومة يثني فيها على على رجل من اهل العلم

46
00:16:33.050 --> 00:16:50.250
مات لهم رجل او كان يثني عليه نسيت الان. ما مدحه او رثاء هذا هذا الرجل الذي العالم من من قبيلة يقال لهم ال ال الحمين تقريبا هكذا قال حمين

47
00:16:50.700 --> 00:17:10.150
وقال يا ال حمين الرضا العلامة والنون ان تشدد فلا ملام يعني نقول تحمين يقول يعني اقتبس هذا الشطر من الالفية. وهذا هكذا يفعله المشنطة كثيرا نعم ثم استطرد الناظم فقال

48
00:17:10.550 --> 00:17:31.500
والنون من ذين وتين شددا ايضا اسماء اشارة اسماء موصولة زين اخوتين موصولة. اسمه اشارة. فايراده في هذا الباب استطراد وانما ذكره لانه لما ذكر لك ان النون من من الموصول تشدد

49
00:17:31.700 --> 00:17:57.050
ويقال لبيان لغة استطرد قال بالمناسبة ايضا النون من اسم الاشارة الذي درسناه في الباب السابق لك ان تشدده ايضا هذين اخوتي هاتين  تشدد النون جائز طيب لماذا العرب شددت النون

50
00:17:57.200 --> 00:18:12.600
من المثنى في في الاسم الموصول ولا اسم الاشارة؟ لماذا؟ ما ما هي وجهة نظرك يا ابن مالك؟ قال وتعويض بذاك قصد يزعم ابن مالك ومن معه ان العرب شددت النون

51
00:18:13.300 --> 00:18:31.200
اسم نشارة وفي اسم التثنية اسم الاشارة واسم الموصول في المثنى نيتهم في هذا التجديد هو التعويض تعويض ماذا اليست الياء حذفت من الذي تحويضا لهذا الياء المحذوفة شددوا اليست الالف تحذف من هذا

52
00:18:32.450 --> 00:18:54.400
كيف تثني هذا يقول  هذان هذي الالف التي جئت بها هذي الف تثنية وحذفت الالف الموجودة في المفرد اذا حصل حل فاملا حصل حل يقولون لما حذفت العرب منه بعضه

53
00:18:55.150 --> 00:19:25.100
عند مثنوه ارادوا ان يجبروا خاطره فعوضوه بالشدة هذي  ولو انهم قالوا ان هذه مجرد لغة فكان خيرا خيرا ثم قال جمع الذي كيف تجمع الذي الاولى يقول جاء الاولى اكرمتهم

54
00:19:25.300 --> 00:19:44.100
كذلك الذين وهذا الاشهر يقول جاء الذين اكرمتهم وهذا موجود في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات مطلقا مطلقا يعني رفعا ونصبا وجرا. وتقول جاء الذين اكرمتهم. هذا في محل فاعل. رأيت الذين اكرمتهم. هذا في محل نص مفعول. مررت بالذين اكرمتم

55
00:19:44.100 --> 00:20:07.000
هذا في محل  ثم قال وبعضهم بالواو رفع النطق. بعض العرب يعامل الذين معاملة جمع مذكر سالم فيرفعه بالواو وينصبه ويجره بالياء هذا عجيب كيف يقولون؟ يقولون جاء الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم ومررت بالذين اكرمتهم

56
00:20:07.200 --> 00:20:27.350
يرفعه بالواو وينصبه ويجره في الياء. نحن الذين صبحوا الصباح فيها شعار   ثم قال باللاتي واللائي التي قد جمعا. اذا اردت ان تجمع التي كيف تجمع التي اعطاك لفظتين. اللفظة الاولى اللاتي

57
00:20:27.950 --> 00:20:50.500
يقول جاءت اللاتي اكرمتهن الثاني اللائي يقول جاء هؤلاء النسوة اللائي اكرمتهن فاذا في جمع التي اما ان تقول اللاتي واما ان تقول اللائي بكثرة وهناك لغات اخرى لك ان تضيف على الكثرياء

58
00:20:50.700 --> 00:21:14.000
اللائي اللاتي هذي صارت اربع لغات. وهناك هناك الفاظ اخرى يعني وانما نحن نقتصر على ما يريده الناظم باللاتي واللائي التي قد جمعا ثم قال واللائي كالذين نزرا وقع وهذا ايضا من الغرائب. اللائي للاناث ام للذكور

59
00:21:14.150 --> 00:21:45.900
للاناث والذين الذكور يقول الناظم ان بعظ العرب في اشعارهم قد استعملوا وضعوا يستعمل اللائي الذي هو للاناث استعملوه بمعنى الذين الذي هو نتركهم لخبطوها وضعوا هنلاقي الذي هو للاناث وضعوه مكان الذي

60
00:21:46.000 --> 00:22:05.750
الذي هو للذكور اين ورد هذا؟ ورد في بعض اشعار العرب تعرفونه ان شاء الله حينما ندرس الالفية مع مع الشواهد الشعرية. نحن كما تلاحظون لا نورد شواهد شعرية الشراح هم الذين اوردوا الشواهد هذه الشواهد مهمة جدا

61
00:22:06.500 --> 00:22:19.550
فنحن ان شاء الله نتركها حينما ندرس الالفية ان شاء الله مع شرح من الشروح نقرأ شرح من الشروح مثل شرح بالعقيل او شرح ابن هشام اوضح المسالك هو نعلق على الشرح ونعلق على الابيات

62
00:22:20.300 --> 00:22:42.350
اما الان في هذي المرحلة على الطالب ان يجتهد في حفظ المنظومة في حفظ الالفية حفظا اجماليا ويفهمها فهما كليا  ثم قال فرغنا الان فرغنا الان من الاسماء الخاصة. اسماء الموصولة الخاصة

63
00:22:42.650 --> 00:23:03.450
ومعنى خاصة يعني الذي خاص بالذكر المفرد التي خاص بالانثى المفردة صح الان لا ننتقل الى القسم الثاني. هذا طبعا درسناه في قطر ننتقل الى القسم الثاني وهي الاسماء الموصولة المشتركة ليست خاصة بجنس دون جنس ليست خاصة باناث او ذكور ولا مفرد ولا ولا مثنى ولا

64
00:23:03.450 --> 00:23:20.900
لا تصلح للكل ومن وما وائل هذي ثلاثة من وماء والف. هذي ثلاثة تساوي يعني تعادل ما ذكر. اي ما ذكر لك في العبادة السابقة. فلك ان تستعمل من وما وال

65
00:23:20.900 --> 00:23:44.650
لكل ما سبق ذكره في الابيات السابقة. بمعنى لك ان تستعمله للمفرد المذكر مفردا مؤنثة تستعمله للمثنى المذكر المثنى المؤنث تستعمله للذكور الجمع وتستعمله للاناث الجمع هذا معنى قوله ومن وما وأل تساوي ما ذكر فتقول جاء من أكرمتهم ورأيت من أكرمتهما

66
00:23:45.400 --> 00:24:07.600
جاء من اكرمته وجاء من اكرمتهما وجاء من اكرمتهم وجاءت من اكرمتها تلاحظ تستعمله للذكور والاناث المفرد والجمع وكل شيء. هذا معنى قوله ومن وما وال تساوي ما ذكر كذلك ماء

67
00:24:09.550 --> 00:24:39.000
نعم يقول اشتريت ما اه عندك وهذا الذي عنده قد يكون واحدا قد يكون اثنين قد يكون ثلاثة يصلح للجميع ما طاب لكم من النساء وهكذا. نعم. وان اقول جاء الضارب جاء الضاربان جاء الضاربون

68
00:24:41.000 --> 00:25:03.550
وجاءت ضاربات فهل هذه اسم موصول بمعنى الذي والدليل انك لما تقول جاء الضارب اليس معناه جاء الذي ضرب بمعنى الذي وصلته هو الضارب كما سنبين بعد قليل  سنعود الى ال مرة اخرى ان شاء الله

69
00:25:04.000 --> 00:25:20.900
الموصول المشترك الرابع قال وهكذا ذو. عند قبيلة من قبائل العرب تسكن في شمال الجزيرة وهي قبيلة طي شهر اي مشهور هذا عنهم. فيستعملون ذو بمعنى الاسم الموصول المشترك ويقولون جاء ذو قامة

70
00:25:21.000 --> 00:25:43.000
وذو قامت وذو قامة وذو قاموا وذو قمنا للجميع. اسم موصول مشترك وهو بمعنى الذي فلما تقول جاء ذو قامة يعني جاء الذي قام هذا عند من؟ عنده طيب وايضا عند الطي قال وكلتي ايضا لديهم ذات

71
00:25:43.400 --> 00:26:01.550
وايضا عند طي  عند جماعة من طي يستعملون ذات بمعنى التي نحن ماذا نقول نحن الجمهور؟ نحن نقول جاءت الطالبة التي اكرمتها صح هم لا يضعون مكان التي كلمة ذات

72
00:26:02.150 --> 00:26:25.650
يقولون جاءت الطالبة ذات اكرمت واضح؟ وفي الذكور يقولون جاء الطالب ذو اكرمته وفي الطالبة يقولون جاءت الطالبة ذات اكرمتها  هذا في الذكور وهذا في في المفرد المؤنثة. طيب في الجمع الاناث ماذا يقولون؟ قالوا وموضع اللاتي اتى ذواته

73
00:26:26.250 --> 00:26:55.250
عند طيء نحن نقول جاءت الطالبات اللاتي اكرمتهن. هم ايش يقولون؟ جاءت الطالبات ذوات اكرمتم  وقد قال اه الشيخ ابو محمد الحربي في شرحه قال وهذه المسألة وكثير مما ورد في الالفية من اللغات والاعاريب مما هو مهجور

74
00:26:55.450 --> 00:27:14.250
يدرس لفهمه لا لتطبيقه ولا تتكلم بهذا. لا تقول جاءت الطالبة ذات اكرمتها هذا يعني لا ينبغي. تتكلم بلغة الجمهور   اذا عرفنا من اوصال الاسماء الموصولة المشتركة من وما وال

75
00:27:14.550 --> 00:27:36.100
وذو عند طير الخامس قال طبعا اه ذات وذوات هذي تندرج مع ذو  طيب الاسم الموصول الاخير المشترك ومثل ماذا بعد ما استفهام او من؟ اذا لم تلغ في الكلام

76
00:27:36.300 --> 00:27:53.100
من اسماء الموصولة المشتركة كلمة ذا وان قال قال اليس الذاء اسم اشارة كما درسنا قبل قليل قل ذا زيد صح؟ نقول نعم هي اسم اشارة. ولكنها تتحول الى اسم موصول

77
00:27:53.150 --> 00:28:14.100
بشرطين الشرط الاول يقول الناظم بعد ما استفهامي او من اذا الشرط الاول ان تسبق باداة استفهام وهذه الاداة اما من واما ماء الاستفهامية هذا هو الشوط الاول والشرط الثاني

78
00:28:14.600 --> 00:28:33.200
محلات الغى في الكلام وسنوظح ما معنى الا تلغى في الكلام؟ سنوظحه ان شاء الله نأخذ مثالا لو قال لك قائل وانت تقرأ كتابا ماذا قرأت ماذا قرأت  لو تأملت في هالجملة ماذا قرأتها

79
00:28:33.300 --> 00:28:56.950
فانك تجد المعنى هو ما الذي قرأته  فصار المعنى يؤول الى الاسم موصل مثال اخر ملء لو قال لك شخص ماذا عرفته عفوا من ذا عرفت؟ من ذا عرفته  من الذي عرفته

80
00:28:57.850 --> 00:29:12.850
اذا لو تلاحظ ان ان ذا في تأويل الاسم الموصل وصح قولنا ان ذا اسم وصول. لان المعلم مستقيم وتلاحظ انك لما قلت لي ماذا قرأت ومعناه ما الذي قرأته

81
00:29:13.100 --> 00:29:34.400
طيب تلاحظ ان وجد الشرطة الشرط الاول انه سبق باداة استفهام. وهي اما ما الاستفهامية او من الاستفهامية. ماذا قرأت؟ من ذا عرفت الشرط الثاني اننا لم نلغي لم نلغي في الكلام ما معنى الالغاء في الكلام؟ يعني

82
00:29:34.550 --> 00:30:04.650
ماذا قرأته عبارة مجموعة كلمات كلمة وهي ماء الاستفهام وذا كلمة اخرى وهي اسم اسم موصول بمعنى الذي صح؟ كم كلمة عندك صار؟ عندك كلمتان. ماء الاستفهامية وذاء الموصولة فاذا فعلت هذا اذا كنت تنظر اليه على انه كلمتان فحينئذ انت

83
00:30:05.100 --> 00:30:26.400
لم تلغه هذا يسمى عدم الالغاء فان قلت وما هو الالغاء؟ الالغاء هو ان تعتبر هاتين الكلمتين كلمة واحدة وحين اذا انت الغيت وجود اسم موصول والغيت وجود ماء الاستفهامية وانما اعتبرت الجميع كلمة واحدة وهي كلمة

84
00:30:26.400 --> 00:30:52.100
وهي كلمة ماذا هنا انت الغيت وتعاملت مع ماذا؟ على انها كلمة واحدة وكلها ماذا؟ كلها اسم استفهام كلها اسم استفهام. بينما اذا لم تلغي اذا لم تلغيه فمن من الاستفهام

85
00:30:53.300 --> 00:31:13.350
اين الاستفهام تكون جميعها ام ما فقط فقط ماء. كذلك نقول في قولك من ذا عرفت نقول هل انت تنظر اليه؟ انت حر الامر يرجع اليك انت اذا كنت ترى ان من هي الاستفهامية وذا موصول المعنى الذي

86
00:31:13.500 --> 00:31:31.900
حينئذ نقول نعم هنا توفر الشرط الثاني وانت لم تلغي القضية واما اذا الغيت بان جعلت من مع ذا عبارة عن كلمة واحدة وصارت كلها اداة استفهام. كلها كلمة استفهامية

87
00:31:31.950 --> 00:32:08.000
وهي كلمة ماندا هذا معنى قوله ومثل ما ومثل ما كلمة ذا نضع ذا بين قوسين وما بين قوسين حتى نعرف انه يقصد تشبيه ماء بذا والمعنى ان ذا مثل ما مثلها في ماذا

88
00:32:08.900 --> 00:32:30.200
في انها اسم موصول مشترك نحن درسنا قبل قليل ان من الموصولات المشتركة من وما وائل  يقول ابن مالك لا تظن ان فقط هذه الثلاثة هي من مواصفات مشتركة بل من المواصفات المشتركة ذو عند طي ومن المواصفات المشتركة ذا

89
00:32:30.900 --> 00:32:56.450
بشرطين  ان تسبق بهذا الاستفهام ان لا تلغى في الكلام   ثم قال وكلها اي كل الموصولات كل الاسماء الموصولة يلزم بعده صلة يجب عليك ان تأتي بعده بصلة فقط من باب التذكير والا هذا درسناه في القطر

90
00:32:56.550 --> 00:33:18.950
من باب التفكير بالمصطلحات الاسم الموصول في هذا الباب حينما تقول جاء الطالب الذي اكرمته جاء الطالب الذي اكرمته جاء فعل الطالب فاعل والذي اسم وصول نعم وهو في محل اه

91
00:33:19.050 --> 00:33:37.200
نعت للطالب اكرمته فعل وفاعل ومفعول والجملة الفعلية صورة الموصول. لا محل من الاعراب طيب الان ماذا نريد ان نذكر؟ نريد نذكر فقط بالمصطلحات. جاء الطالب الذي اكرمته. اين الاسم الموصول؟ الذي

92
00:33:37.850 --> 00:33:53.700
اين صلة الوصول؟ جملة اكرمته اين العائد في قولنا اكرمته. هذا يسمى عند النهويين بالعائد. اذا هذي المصطلحات الثلاثة لا بد ان نكون مستحضرين لها لان درسناها في القطر هذي. مصطلح

93
00:33:53.700 --> 00:34:15.350
وصول معروف مصطلح الصلة المقصود بالصلة هي الجملة التي تأتي بعد الاسم الموصول ومصطلح العائد وهو الضمير الذي يعود على الاسم الموصول  مثال اخر جاءت الطالبة التي اكرمتها. جملة اكرمتها صلة الموصول

94
00:34:15.400 --> 00:34:43.750
والعائد يعود عن التي طيب  الناظم يقول وكلها اي وكل الموصولات يلزم اي يجب بعده اي بعد الاثم الموصول وليس قبله دائما الصلاة الموصول تكون بعد الاسم الموصول اي يسمى عند النحويين بالصلة. ولذلك هو سمي بالاسم موصول. موصول اسم مفعول وصل فهو موصول. مثل كتب فهو مكتوب

95
00:34:44.450 --> 00:35:13.250
وقيل لهم وصول لانه موصول بجملة الصلة موصول بايش هو؟ موصول بجملة بعده لابد وهذي الجملة تسمى عندهم بالصلة وظيفة هذه الجملة توضيح معنى الذي لانك لو قلت جاء الذي وسكت لم نفهم المعنى. فتأتي صلة الموصول وتوظح هذا الاسم الموصول

96
00:35:15.100 --> 00:35:43.600
ولاء آآ ولا يعني يغيب عن بالكم ان جملة صلة دائما وابدا لا محلها من الاعراب ثم قال على ظمير لائق مشتملة هذه الجملة تكون مشتملة على ظمير قبل قليل وهذا الضمير يسمى عند النهويين بالعائد

97
00:35:44.400 --> 00:36:04.450
ثم هذا الضمير لائق ما معنى لائق؟ يعني يكون لائقا لائقا بالاسم الموصول افرادا وتثنية وجمعا وتفكيرا وتأنيفا الذي اكرمته التي اكرمتها اللذان اكرمتهما اللذين اكرمتهم تلاحظ ان الضمير لائق

98
00:36:04.650 --> 00:36:30.000
بالاسم الذي قبله ما معنى لائق؟ يعني يناسبه افرادا وتثنية وجمعا وتفكيرا وتأنيثا  طيب سرعة الموصول عبارة عن ايش قال وجملة او شبهها الذي وصل به وجملة او شبهها الذي وصل به

99
00:36:30.100 --> 00:36:42.650
اذا اردت ان تأتي بصورة الموصول فاما ان تكون صلة الموصول جملة واما ان تكون شبه جملة هذا معنى قولي شبهة شبهة يعني شبه جملة وقوله جملة يشمل اسمية والفعلية

100
00:36:43.000 --> 00:36:56.650
واما ان تأتي بجملة اسمية تقول جاء الذي ابوه قائم او جملة فعلية جاء الذي قام ابوه او شبه جملة وشبه الجملة كما تعلمون ظرف او جار مجرور جاء الذي في الداري

101
00:36:57.050 --> 00:37:19.150
والظرف جاء الذي عندك هذا معنى قوله وجملة او شبهها الذي وصل به اتمثل بمثالين. المثال الاول كمن عندي من عندي من هو الاسم الموصول؟ وعندي هو الصلة ما نوعه من الصلات؟ جملة ام شبه جملة

102
00:37:20.650 --> 00:37:39.050
شبه جملة المثال الثاني الذي ابنه كفل الذي ابنه كفل الذي هو الاسم موصول ابنه كوفل هذه هي الصلة. ما نوع الصلة؟ جملة ام شبه؟ جملة اسمية وفعلية؟ اسمية. ثم قال

103
00:37:39.450 --> 00:37:55.500
وصيفة صريحة صلة ال. تذكرون ال التي قلنا انها اسم موصول. هل تأتي اسما موصولا طبعا قلب اترك التعريفية الحرف تعريف هذا سيأتي الكلام عنه في باب خاص قريبا ان شاء الله

104
00:37:55.850 --> 00:38:14.000
الرجل الرجل تلكأ للتعريفية وتلك حرف اما هل هذه لا؟ اثم وهي بالمعنى الذي طيب هل التي تكلمنا عنها قبل قليل وقلنا انها موصول مشترك هذه ما صلتها هذي حالة استثنائية

105
00:38:14.600 --> 00:38:33.700
صلتها لا يكون جملة ولا شبه جملة لا يكون لا جملة اسمية ولا جملة فعلية ولا ظرفا ولا جارا مجرورا. طيب ما صلته؟ قال الناظم وصفة صريحة صلة الف صفة يعني مشتق

106
00:38:36.550 --> 00:39:04.200
يعني مشتق وليس بجامد صريحة يعني خالصة. ليس فيها اه رائحة الاسمية وحتى لا نلقي الكلام نقول ان الصفة الصريحة المقصود بها ثلاثة اشياء هذا يكفي الطلب الان ان يعرفها ان صلة

107
00:39:05.300 --> 00:39:25.900
تكون واحدة من هذه الثلاثة الفاعل واما الصفة المشبهة وهذي المصطلحات الثلاثة مرت بكم مرارا وتكرارا درسناها بالتفصيل في قطر الندى فصيلة ال اما ان يكون اسم فاعل   او اسم مفعول مثل المضروب

108
00:39:26.850 --> 00:39:45.650
او صفة مشبهة مثل الكريم لما تقول جاء الظارب يعني جاء الذي ضرب ولما تقول جاء المضروب يعني جاء الذي ضرب وتلاحظ انه في معنى الاسم موصول ولما تقول جاء الكريم يعني جاء الذي كرم

109
00:39:46.550 --> 00:40:06.100
وهكذا ثم قال وكونها اي ال بمعرب الافعال ما هو معرب بالافعال؟ ما هو الفعل الوحيد المعرب عندنا في النحو كل الافعال مبنية الا فعل واحد ما هو الافعال مبنية الا واحد فقط

110
00:40:07.000 --> 00:40:37.650
يأتي معربا الافعال كم ثلاثة ماضي وامر ومضارع ايهم المعرب المبارك. اذا قوله وكونها بمعرب الافعال مقصود بمعرب الافعال اي الفعل المضارع دخول الموصولة على الفعل المضارع ما حكمه هل تدخل الموصول على الفعل عرفنا قبل قليل ان ال الموصولة لا تدخل الا على الصفة الصريحة

111
00:40:37.750 --> 00:40:52.950
وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. طيب سؤال هل تدخل ال هذه على غير هذه الثلاثة على غير الصفة المشبهة هل تدخل مثلا على الفعل المضارع هل تقول جاء

112
00:40:53.250 --> 00:41:15.750
جاء ليضرب يعني جاء الذي يضرب يقول ابن مالك قل  يعني هذا موجود في كلام العرب لكنه قليل وهو يشير الى قول الشاعر ما انت بالحكم ترظى حكومته يعني الذي توظى حكومته

113
00:41:15.950 --> 00:41:41.350
فادخل الشاعر العربي ادخل ال الموصولة على الفعل المضارع المعرض وهو كلمة تربة واضح هذا ما حكمه كثيرا قليل  ثم قال الناظم اي كما هذا ايضا من الاسماء الموصولة المشتركة

114
00:41:41.600 --> 00:42:08.200
كم صاروا الان عندنا من وماء والذو عند طي تمام وذا بالشرطين نعم وايش الان السادس اي اي تأتي اسم الموصولة مشتركا تصلح للمفرد والمفردة والاناء والمثنى والجمع ذكورا واناثا كل شيء

115
00:42:09.000 --> 00:42:38.150
يقول مثلا ساكرم ايهم هو حافظ اي الذي هو حاضر اي بمعنى الذي  قال تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا فاي هنا بمعنى الذي والمعنى ثم لينزعن من كل شيعة الذي

116
00:42:39.600 --> 00:43:00.000
هو اشد على الرحمن اذا اي بمعنى الذي هذا من حيث المعنى. المسألة الثانية هل هي موصول مشترك ام وصول خاص؟ قال الناظم اي كما اي كما فاين مثلها مثل من؟ مثل ما في انها موصول مشترك وليس موصولا خاصا

117
00:43:00.500 --> 00:43:20.250
طيب ثم قال المسألة الثالثة هل هو هل اي معربة ام مبنية قال الناظم واعربت. هذي حالة استثنائية. لو تلاحظون كل الاسماء الموصولة التي مرت بنا مبنية اللهم ان استثنينا المثنى اللذان واللذين

118
00:43:20.500 --> 00:43:40.950
المثنى حالة استثنائية لكن غيره كلها مبنية الا اين؟ فاي قد تعرب وقد تبنى قد تعرب وقد تبنى. تأتي معربة وتأتي مبنية متى تعرب ومتى تبنى؟ قال الناظم واعربت متى تعرب اين

119
00:43:42.350 --> 00:44:06.700
قال الشوط الاول ما لم تظاف يعني الا تكون مضافة الثاني وصدر وصلها ضمير انحذف صدر وصلها يعني صدر صلتها والصدر هو اول الشيء مصادر وصلها ضمير انحذف يعني ان يكون

120
00:44:06.750 --> 00:44:27.600
ان تكون اليست اي اسم موصول؟ بلى لها صلة ولا لا؟ لها صلة. فيقول اذا جاءك بعد اي صلة صلة وهذه الصلة في اولها ضمير وهذا الضمير انحذف  طيب اذا لم تظف

121
00:44:28.250 --> 00:44:51.600
ما لم تضف  ما لم يكن صدر صلتها محذوفا وحينئذ هي تعرب والا بنيت وحتى نوضح هذا بالمثال ونختصر الكلام تأمل في الاية التي سورة مريم ثم لينزعن من كل شيعة

122
00:44:51.750 --> 00:45:15.900
ايهم ايهم الان نريد ان نعرف اي هذه الاية معظمة ام مبنية نلاحظ ان اي اضيفت ايهم وظيفة الى ماذا؟ الى الظمير  اي مضاف آآ آآ يعني اقصد ان اي

123
00:45:16.000 --> 00:45:38.000
جاءت معها الظمير الذي بعده وهو هم طيب والامر الثاني اين صلتها هو عبارة عن ضمير حذف واصل الكلام ثم ينزعن من كل شيعة ايهم هو جملة هو اشد هذه الجملة عبارة عن سورة الموصل

124
00:45:39.250 --> 00:46:05.200
التي جاءت بعد اين هذي صورة الموصول ابتدأت بظمير وهو كلمة هو هذا الظمير ماذا حصل له؟ وجد ام حذف  فلما حذف صدر الصلة لذلك بنيت اين فلو تلاحظ ان كلمة اي في الاية ايو مبني على الضم

125
00:46:09.400 --> 00:46:44.150
لو ذكر صدر الصلة الذي انحذف اذا كانت معربة  اذن صارت الشروط ثلاثة ان تضاف اي كما لاحظنا هنا ان اي مضاف والهاء مضاف اليه الثاني ان تكون صلتها جملة اسمية

126
00:46:44.750 --> 00:47:02.800
اين صلتها؟ جملة هو اشد هذي الجملة الاسمية صلة الموصول لاي لا محل لا من عراب كما قلنا قبل قليل دائما سورة الموصول لا محل من وراه الثالث ان صدر الصلة صدر الصلة يعني اول الصلة ما هو اول الصلة؟ المبتدأ وهو كلمته هو

127
00:47:03.050 --> 00:47:33.800
ماذا حصل له انحذف فلما حصلت هذه الامور الثلاثة بنيت كلمة اي في هذه الحالة فقط تكون مبنية فيما سوى ذلك تبقى معربة فمثلا لو جربنا واوردنا هو لو قلت مثلا في غير القرآن نحن لا نستطيع ان نغير القرآن لو قلت في غير القرآن ثم انزعنا من كل شيعة ايهم ايهم هو اشد

128
00:47:33.800 --> 00:47:58.650
هنا كلمة ايهم معربة ام مبنية معربة تغيرت لماذا؟ لانك لم تحذف صدر الصلة وانما اوردته مثال اخر لو قلت ساكرم ايهم هو حافظ موجود ام محذوف ساكرم ايهم هو حار موجود

129
00:47:58.750 --> 00:48:14.550
اذا هو معرض ام مبني؟ معرض لانه حتى يكون امنيا لا بد ان تحذر صدر الصيام طيب فان قال قائل معرب ايهم في الاية نقول ننزع هذا هو الفعل مبارك. والفاعل اللي نزع نحن

130
00:48:17.250 --> 00:48:38.600
نحن اذا جيء بالفعل جئنا بالفعل جئنا بالفاعل بقي ما بقي المفعول نقول المفعول هو كلمة اي لو كانت معربة لقيل ثم ان زعلنا من كل شيعة ايهم وقد قرأ بذلك؟ ايهم؟ فاي مفعول به لننسى

131
00:48:40.850 --> 00:49:07.100
واما اذا كان مبنيا فانك تقول اي مبني على الضم في محل الناس مفعول به؟ نعم ثم قال وبعضهم اي بعض العرب اعرب مطلقا بعض العرب اراحنا واراح الجميع  يجعل اي معربة مطلقا

132
00:49:07.400 --> 00:49:22.200
ولا ينظر الى هذه الشروط الثلاثة ان تضاف وان تكون صلتها الجناسمية وان تحذر صدر صلاتها لا ينظر الى هذا كله. عنده ان كلمة اي معربة دائما سواء حذفت صدر الصلة ام ذكرت. سواء اضيف ام لم يضف

133
00:49:22.350 --> 00:49:37.700
اللي هو كانت الصلة جملة اسمية ام جملة فعلية لا يهم عندهم وهؤلاء العرب كيف يقرأون الاية؟ يقرأونها ثم لينزعن من كل شيعة ايهم ويقول الشاعر فسلم على ايهم افضل

134
00:49:38.250 --> 00:50:00.450
دائما عندهم معرضة ويريحون انفسهم يعربونها حسب موقعها من جملة رفعا ونصبا وشرا  ثم قال وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي يقتفي يعني يتبع هنا سؤال هل الحذف نلاحظ قبل قليل ان صدر الصلة مع اي حذف

135
00:50:00.700 --> 00:50:19.950
وكأن الطالب يسأل الناظم ويقول له انت الان حذفت صدر الصلة قبل قليل مع اي وهذي صدر الصلة هي في نفس الوقت عائد هي تعود على من؟ على اين وهل معنى هذا انه يجوز لي ان احذف العائد

136
00:50:20.900 --> 00:50:36.150
الجواب يجوز لك لا يجب عليك ان تذكر العائد في الجملة يجوز لك ان تحذف العاد. هذا السؤال الاول. طيب السؤال الثاني انت حذفت العائد مع اي هل معنى هذا ان حذف العائد خاص بأي

137
00:50:36.250 --> 00:50:56.400
ام يجوز ان احذف العائد مع غيري اين قال الناظم وفي ذا الحذف الذي ذكرته لك قبل قليل ايا غير اي يقتفي ترتيب غير اي من الموصولات يقتفي ويتبع من

138
00:50:57.750 --> 00:51:24.600
يتبع ايا في جواز الحذف واضح ولا لا؟ مرة اخرى نرتب البيت غير اي من الموصولات يتبع ويقلد ويشبه ايا يشبه ايا في جواز الحذف ولك ان تحدث مطلقا ام بشرط

139
00:51:25.250 --> 00:51:46.100
مع اي مطلقا لكن مع غير اي في شرط. قال الناظم ان يستطل وصل يستطل وصل يعني اذا كانت صلة الموصول طويلة اذا كانت صلاة الموصول طويلة. فمثلا تقول ما انا بالذي قائل لك سوءا

140
00:51:46.150 --> 00:52:07.550
ما انا بالذي قائل لك سوءا اين العائد العائد محذوف تقديره ما انا بالذي هو قائد لك سواء. فلما كانت صلة الموصول طويلة كما تلاحظون طويلة فالعرب اختصارا تجوز لك ان تحذف هذا العائد

141
00:52:09.000 --> 00:52:19.000
وبدل ان تقول ما انا بالذي هو قائل لك سوء تحذف هو تقول ما انا بالذي قال لك سوء. طيب سؤال الذي بعده هل يجوز ان احذف العاج اذا كانت الصلة قصيرة طيب

142
00:52:19.950 --> 00:52:38.350
انت قلت لابد ان تكون سنة طويلة. طيب اذا كانت الصلاة قصيرة قال الناظم وان لم يستطل فالحذف نذر يعني نزر يعني قليل. يقول اذا كانت الصلة قصيرة لا لا لا تحذف العائد

143
00:52:38.700 --> 00:52:59.700
ولو حذفته فهذا قليل في كلام العرب ما مثاله؟ لو قلت مثلا عامل الناس بالتي احسن حذفت العائد ولا لا ما تقدير الكلام. عامل الناس بالتي هي احسن. فحذفتها السنة طويلة ولا قصيرة؟ قصيرة. ما حكم حذف العاد

144
00:52:59.900 --> 00:53:21.200
مع السلة القصيرة كثيرا قليل قليل. جائز ولكنه قليل اذا عنوان هذا البيت حذف العائد المرفوع لان كما تلاحظون كل الضمائر التي كنا نحذفها مرفوعة في محل رافع  معنى كلمة هو

145
00:53:21.300 --> 00:53:41.250
محل رفع طيب هذا رقم واحد ننتقل الان الى حذف اه لا قبل ان ننتقل الى حذف العهد المنصوب هناك بيت قال وابوا اي رفضوا النحاة ان يختزل يعني ان يحذف

146
00:53:41.550 --> 00:54:03.350
ان صلح الباقي لوصل المكمل هذي مسألة  مهمة كثيرة يقول ابى ابوا يعني رفضوا ان يختزل يعني ان يحذف يحذف من العائد متى انصلح الباقي؟ اي الكلام الباقي صالح لان يكون

147
00:54:04.050 --> 00:54:29.000
صلة موصول مثلا لو قلت الان جاءني الذي هو مشرق جاء الذي هو وجهه مشرق الذي هو وجهه مشرق  الان كلمة هو لا يجوز لك ان تحذفها. مع انها صلة طويلة ولا

148
00:54:29.850 --> 00:54:46.100
طويلة لا يحل لك ان تحذفها. لماذا؟ لانك لو حذفت هو فقلت جاء الذي وجهه مشرق الكلام الذي بقي بعد الحذف وهو جملة وجهه مشرق. الا يصلح ان يكون صلة

149
00:54:46.750 --> 00:55:03.250
يصلح لانه عبارة عن جملة اسمية كاملة مكتملة الارقاء اركان ومشتمل ايضا على ايش وجهه مجتمع على عائد موجود فيه انا انا لا ادري اذا انت حذفته كلمة هو لا ادري هل انت حذفت العائد

150
00:55:03.450 --> 00:55:28.300
لان الكلام الذي بقي يصلح لوصل مكملي. يعني يصلح لان يكون صلة كاملة ونجعله صلة الموصول الذي ونقول العائد هو الهاء الموجود في وجهه وقع عندنا لبس ابتعادا عن هذا اللبس ابتعادا عن هذا اللبس قال لا تورطن وتحذف كلمة هو. ابقها كما هي. فتقول جاء الذي هو

151
00:55:28.300 --> 00:55:50.500
وجهه مشرق واضح ننتقل الان الى حذف العائد المنصوب عنوان البيت حذف العائد المنصوب. قال والحذف عندهم اي عند العرب. كثير منجلي اي متضح اين؟ في عائد متصل اي متصل بالكلمة

152
00:55:50.850 --> 00:56:08.300
ان انتفض اي اذا كان منصوبا في صورتين بفعل او وصف اما ان يكون منصوبا بواسطة الفعل او يكون منصوبا بواسطة الوصف مثال واحد قال كمن نرجو يهاب من اسم موصول؟

153
00:56:09.500 --> 00:56:34.300
الذي نرجو وهو الله عز وجل يهب طيب اين العائد؟ محذوف تقديره الذي نرى  نرجوه هذا العائد حذف. طيب هذا العائد متصل ام منفصل متصل بنرجو طيب مرفوع في محل رفع ام في محل نصب ام في محل جر

154
00:56:35.100 --> 00:56:54.750
في محل نفط طيب من الذي نصبه؟ فعل ام وصف في عنوان وهو الفعل نرجو وهذه هي الحالة الاولى ان ينصب بالفعل الصورة الثانية يقول بن مالك او وصف يعني ان ينصب بالوصف

155
00:56:55.100 --> 00:57:20.950
وذلك كقول كقول بعض العرب ما الله موليك فضل موليك يعني معطيك الله ما بالمعنى الذي اي الذي الله موليك اي معطيك فضل طيب هنا يوجد حذف تقدير ما الله موليكه

156
00:57:22.200 --> 00:57:44.450
موليكه هذه الهاء في محل نص مفعول به طيب من الذي نصبها؟ فعل ام ام وصف موليك فعل؟ لا وانما هو وصف يعني اسم يعني مشتق يعني اسم فاعل. من اولى يولي فهو

157
00:57:44.750 --> 00:58:05.050
هذا كلمة مو لي هو الذي نصب لها. فيريد ان يقول ابن مالك ان الهاء التي تكون منصوبة يجوز حذفها سواء الذي نصبها فعل او الذي نصبها اسم واضح  نختم الان بالعائد المجرور

158
00:58:05.250 --> 00:58:28.050
نختم بالعائد المجرور نختم الان بحذف العائد المجرور. والمجرور كما تعلمون نوعان. مجرور بالاضافة ومجرور بالحرف صح ولا لا؟ الجر اما بالاضافة واما بالحرف اشار الى المجرور بالاضافة بقوله كذاك اي كذاك يجوز

159
00:58:28.350 --> 00:58:44.000
حذف ما بوصف خفض يعني ان تأتي باسم وصف عبارة عن وصف يعني مشتق مثل اسم فاعل وتأتي به مضافا وتضيفه الى الظمير. هذا الظمير سيكون في محل جر بالاضافة. فيجوز لك ان تحذفه

160
00:58:44.250 --> 00:59:00.550
مثال كأنت قاض بعد امر من قضاء. يشير الى قول الله عز وجل فاقضي ما انت قاض فاقض ما انت قاض هذا اسم فاعل من قضى يقضيه فهو قاضي مشتق

161
00:59:01.550 --> 00:59:24.900
وعائده محذوف تقديره فاقض ما انت قاضيه تقاضي مضاف اولها مضاف اليه مجرور هذي الهاء يجوز حذفه او لا فلك ان تقول فاقضي ما انت قاضيه في غير القرآن. ولك ان تقول كما قال القرآن فاقض ما انت قاض. تحذف لها عاد

162
00:59:25.750 --> 00:59:47.750
واضح قوله كانت قاض هذا نص الاية انت قاض قوله بعد امر من قضى ماضي. جئ بالامر من قضى ما هو الامر من قضاء  اذا الاية ايش تقول؟ فاقض ما انت قاض. هو يريد ان ينظم الاية

163
00:59:48.400 --> 01:00:08.100
فيريد ان يقول مثل كلمة وجملة انت قاض التي وردت وردت بعد الامر بالقضاء  ثم قال كذا الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بر لو قال لك شخص مرة

164
01:00:08.650 --> 01:00:27.750
بالذي مررت لو قال لك شخص مر بالذي مررت هناك حذف تقديره مر بالذي مررت به فهذه الهاء في به يجوز لك ان تحذفها مع الجار احذف الهاء مع الحرف

165
01:00:28.450 --> 01:00:47.650
لماذا؟ لانه نفس هذا الحرف الباء دخل على الاثم الموصول انظر في مثال مرة بالذي دخل عليه الباب فيقول الناظم كذاك يجوز لك ان تحذف العائد المجرور بالحرف بشرط قال الذي جر بما الموصول جر

166
01:00:48.500 --> 01:01:06.700
يعني بشرط ان يكون هذا العائد قد جر بنفس الحرف الذي دخل على الاسم الموصول. وهو من في المثال  ومن هذا الباب قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون

167
01:01:06.800 --> 01:01:15.200
اي منه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين