1
00:00:00.550 --> 00:00:17.050
النبي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا حديث حسن رواه ابن ماجة دار قطنه وغيرهما مسندا

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.700
ورواه مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد له طرق يقوي بعضها بعض. يقوى بعضها ببعض. هذا الحديث قاعدة من قواعد الشريعة من قواعد الكبرى الخمس. وهي

3
00:00:37.700 --> 00:00:55.950
اه رفع الظرر او الظرر يزال هنا قال لا ضرر ولا ضرار. هذا تلاحظ انه صيغته صيغة خبر لكنه فيه النهي يعني ايش لا تضاروا فيه النهي نهي عن الظرر وعن الظرار

4
00:00:56.500 --> 00:01:14.800
وهل اللفظ يعني فيه تكرار؟ هو فيه تكرار في الظاهر هل هو من باب التأكيد او ان هناك فرقا بين الظرر والظرار يقول ابن رجب واختلفوا هل بين اللفظين فرق ام لا

5
00:01:15.050 --> 00:01:33.850
منهم من قالهما بمعنى واحد على وجه التأكيد والمشهور ان بينهما فرقا ثم قيل يعني في التفريط ان الظرر هو الاسم والظرار هو الفعل بعضهم يقول الضرر بالاسم يعني المصدر

6
00:01:34.100 --> 00:01:58.900
والضرار المفاعلة المضارة وان كانت لفظة في ضرار لفظة اسمية لكن المقصود ايش؟ الفعل يعني المفاعلة له قال فالمعنى ان الظرر نفسه ان الظرر نفسه منتف في الشرع وادخال الظرر بغير حق كذلك. كانه يقول الظرر

7
00:01:59.950 --> 00:02:21.150
الاسم الذي هو نفس الضرر كله منفي من الشريعة والمضارة منفية ممنوعة هكذا على هذا القول. وقيل التفريق الثاني الظرر ان يدخل على غيره ظررا بما ينتفع هو به يضر غيره لينتفع هو

8
00:02:21.450 --> 00:02:40.750
والظرار ان يدخل على غيره ظررا بما لا منفعة له به فقط يضر الناس بلا فائدة هذا بعض الاقوال آآ كمن من منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع عنه

9
00:02:40.800 --> 00:02:59.200
وارجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن وابن الصلاة وقيل الضرر ان يضر بمن لا يضره هذا المعنى الثالث الظرر ان تظر من لا يظرك غافل عنك والظرار ان يظر بمن قد اظر به على وجه غير جائز

10
00:02:59.650 --> 00:03:17.250
يعني شخص اظر بك ممكن ان تعاقبه بقدر اه ظرره. لكن اذا زدت صار ضرارا سارة مرارا قال وبكل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم انما نفى الظرر والظرار بغير حق

11
00:03:17.400 --> 00:03:36.000
فاما ادخال الظرر على احد بحق اما لكونه يتعدى حدود الله فيعاقب بقدر جريمته او كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب يطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا. يعني اه مضارة المضارين ليست مقصودة. المقصود

12
00:03:36.200 --> 00:03:52.500
ليش؟ ان تظر من لم يظر هذا المقصود وانما المراد الحاق الظرر بغير حق. هذا الذي نهت عنه الشريعة تم معاقبة المعتدين الشريعة جاءت بها الله اكبر. قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

13
00:03:52.850 --> 00:04:14.850
نعم علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لدعا رجال اموال قوم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين

14
00:04:14.850 --> 00:04:31.350
هذا الحديث نعم بعضه غالبه في الصحيحين لكن الشيخ ذهب الى لفظة اه البيهقي لانها يعني اجمع الصحيحين ما فيها الصحيحين ليس فيهما والبينة على المدعي اللفظة هذي لكن فيها معناها

15
00:04:31.450 --> 00:04:46.400
فيها في الصحيحين ايضا حديث الاشعث انه لما ادعى هو ورجل على شيء قال له النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينه بينتك البينة يعني الشهود او يمينك ففي هذا الحديث قال

16
00:04:46.450 --> 00:05:03.500
البينة على المدعي واليمين على من  يعني لو معنى الحديث لو ان اثنين تداعوا الى شيء مثلا شخص يقول هذه لي وهذا يقول لي ارض مثلا فيقال للمدعي مثلا المدعي الذي جاء يدعي ويقول انها لي

17
00:05:03.600 --> 00:05:20.100
وشهودك على انها لك قال ما عندي شهود اذا جاء بشهود انتهى قضي له لكن اذا لم يأتي بجهود يقال اليمين على المنكر المنكر نقول له احلف حتى نعطيها صحن

18
00:05:21.350 --> 00:05:46.100
فاذا حلف انتهى لكن لا يلجأ الى اليمين الا عند انعدام سلبية لان البينة اقوى نعم لكن واذا اكل المدعي المدعى عليه قال له ما احلف يقضى عليه بالنكول. وهل تساند هذه النكول بيمين الاخر؟ على قولين للعلماء. يقال له احلف حتى تأخذها؟ لا

19
00:05:46.300 --> 00:06:10.800
على كل هيئة المسألة هذه رد الشيخ ان يورد الحديث الذي هو قاعدة الباب اما تفاصيلها وجزئياتها تعارض البينات ونحو ذلك هذه لها مباحث تبحث في كتب الفقه والشهادات والشهادات نعم قال رحمه الله عن ابن سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى من

20
00:06:10.800 --> 00:06:28.550
فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم هذا الحديث قاعدة في هذا الباب في باب انكار المنكرات. وانها على ثلاث درجات من يستطيع التغيير

21
00:06:28.750 --> 00:06:46.450
بيده بمعنى بلا ضرر على من تحت يده على الناس او الرجل في بيته له قدرة يغير اما اذا كان ليس له قدرة ايضا  تأزم عليه الامور لو غير في بيته شيء

22
00:06:47.550 --> 00:07:06.000
صارت المشاكل في البيت اكثر من هذا ايضا هذه لم يستطع فبلسانه بلسانه فاذا لم يستطع فبلسانه بمعنى ايش؟ يعظ ويبين ان لم يستطع صار اللسان اما لا ينفع واما

23
00:07:06.200 --> 00:07:24.200
لا يخشى من العقوبة على نفسه او الضرر الاكبر اما ان يخشى على نفسه ان يعاقب لا يستطيع او يخشى ان يتفاقم الضرر يفتح باب الشر في اسباب اللي كان للفتنة ففي هذه الحالة

24
00:07:24.600 --> 00:07:45.900
سقط عنه بقلبي. هذا الذي ليس له عذر فيه يكره الشيء في قلبه كيف ينكر بقلبه الكراهة  يكون كارها لهذا المنكر يكفي وذلك اضعف الايمان قل درجاته لان الانسان اضعف الايمان ان يفعل في قلبه فقط

25
00:07:46.250 --> 00:08:06.350
هذا الان يكره فاذا وجدت المنكرات فانه ولم يستطع ان يغير او ينكر بلسانه ويلجأ الى قلبه وذلك اظعف الايمان والحمد لله هذا اذ دل على ان الامر الحمد لله في سعة لمن عجز. اما من قدر فبحسب قدرته لان الله يقول فاتقوا الله

26
00:08:06.650 --> 00:08:21.950
ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم وهذا الحديث يعني الحقيقة يحتاج الى شرح لكن الوقت ضاق وكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية مفيد جدا في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

27
00:08:22.200 --> 00:08:42.950
مجلد الثامن والعشرين من الفتاوى له كلام جميل جدا يحسن الرجوع اليه  قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا

28
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخي المسلم المسلم اخو المسلم مسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه. ولا يحقره التقوى ها هنا. ويشير الى صبري ثلاثا ثلاث مرات

29
00:09:02.950 --> 00:09:24.650
الاحتراف كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم هذا حديث في الحقيقة اصل في حقوق المسلمين بعضهم على بعض يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث

30
00:09:24.700 --> 00:09:43.150
لا تحاسدوا يعني الحسد الذي هو تمني زوال الخير عن الغير ان الحسد على نوعين حسد الغبطة الذي هو التمني مثل ما عند الغير من الخير دون ان يتمنى الزواج. رأى شخصا حافظا للقرآن يتمنى انه يحفظ القرآن

31
00:09:44.150 --> 00:10:01.850
هذا غبط يسمى حسدا لغة الحسد المذموم هو تمني زوال الخير عن الغير. يعني عن الغير عن آآ الذي لا يستحق الزوال اما الكافر منعم باموال؟ لا كافر عنده اموال

32
00:10:01.900 --> 00:10:16.250
وقوة ويبطش بالمسلمين ونقول لا انا ما انحسده الا انحسد لان هذا فيه ظرر على الاسلام اتمنى زوار الخير عنها لكن الكلام عن ايش ؟ لانه قال لا تحاسدوا بين المسلمين

33
00:10:16.900 --> 00:10:34.550
ولا تناجشوا النجس هو اثارة السلعة يرفع سعرها لا لاجلس الشراء. بل لاجل ايش؟ ان يرتفع سعرها لاضرار بالسائم او المشتري هذا ايضا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:34.650 --> 00:10:58.100
لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا يتباغضوا البغظاء بين المسلمين بلا سبب حتى لو كان لها سبب دنيوي ينبغي ازالته فكيف اذا كان بلا سبب  والا اذا كان يعني لاجل الله عز وجل كونه كونه فاجر

35
00:10:58.150 --> 00:11:17.450
يبغضه لاجل فجوري مثلا ظلمه وهكذا ولا تدابروا تدابر ان يعرظ بعظهم عن بعظ من يعرض بعضهم عن بعض وهي كناية عن التقاطع ولا بابع بعضكم على بيع بعض يعني اذا باع بيعا

36
00:11:17.800 --> 00:11:38.100
وعقده فجاء هذا وقال ابيع عندي بارخص او يبيع سلعة معروفة. يقول سلعة بكذا بخمسين ريال فيقول عندي بارخص بخمسة واربعين. بعد ما باعه هذا ما يجوز نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح البيع الثاني

37
00:11:38.450 --> 00:11:53.050
وكذلك لا يجري على شراءه بعد ما شرى استراحة فيأتي يقول انا اشتريها باغلى قال ولا يسوم على صومه اذا وجاء في رواية ولا يثم على صومه اذا سام سوما مال اليه

38
00:11:53.500 --> 00:12:10.550
اما المزاد فلا ليس من السوم لان المزاد صاحب السلعة عرضها للزيادة ولذلك باع النبي صلى الله عليه وسلم سلعة رجل بمن يزيد تساوموا عليه حتى باعها واضح يا اخوان

39
00:12:10.750 --> 00:12:27.950
المنهي عنه البيع على بيعه والشراء على شراءه والسوم على سومه اما بيع من يزيد المزاد فلا لان صاحب السلعة اصلا عرظها للزيادة لم يركن الى احد وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم

40
00:12:28.000 --> 00:12:41.800
يعني في الدين لا لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه لا يكذب عليه ويخدعه بالمكالمة وكذلك الا يخذلوه وفي رواية لا يسلمه يعني الى عدوه ولا يخذله اذا استحق النصرة

41
00:12:42.250 --> 00:12:57.650
ولا يحقره كن فقير ولا كذا يحتقره او ظعيف او كذا ثم اشار الى التقوى ها هنا يعني ايش القلب مقر التقوى والا هي ظاهرة على الجوارح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى

42
00:12:57.800 --> 00:13:13.300
اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم النظر الى القلوب والاعمال لان التقوى اصلها في القلب وظاهرها في الاعمال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم يكفيه ان يكون شريرا

43
00:13:13.400 --> 00:13:27.350
ان يحتقر اخوه المسلم. اخوه مسلم ويحتقره ليش؟ لانه فقير او ظعيفة وكذا؟ لا هذا شر ثم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لا يتعرظ له بشيء من ذلك

44
00:13:27.700 --> 00:13:48.800
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره

45
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
الله بالدنيا والاخرة. الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة

46
00:14:08.800 --> 00:14:27.450
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به رواه مسلم بهذا اللفظ. الله اكبر. هذا حديث عظيم الجلوس في حلق العلم نسأل الله ان يجعلنا منهم

47
00:14:28.050 --> 00:14:46.300
اصبروا واحتسبوا انظر الى هذا الفضل العظيم الذي الذي يكون حفتهم الملائكة ها ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة رحمة من الله تنزل عليه وذكرهم الله فيمن عنده. الله اكبر اليهم الله في الملأ الاعلى

48
00:14:46.550 --> 00:15:02.200
فلان وفلان وفلان اسمك اسمك ها يذكره الله في الملأ الاعلى فلان ابن فلان جالس في المجلس يذكرني مجلس علم وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا فضل من الله الحمد لله الحمد لله

49
00:15:02.950 --> 00:15:19.100
هذا الحديث عظيم يقول من نفس عن مسلم كربة كربة الشدة والضيق والتنفيس من النفس كأنه ضيق فنفس له. ها فالجزاء من الاسلام فرج الله عنه ولو كربة يسيرة او عظيمة

50
00:15:19.250 --> 00:15:34.900
المهم انه من نفس عنه كربة نفس الله عنه. كربة من كرب يوم القيامة بالقيامة شديدة جدا نسأل الله ان يخفف علينا وان يدخلنا الجنة مع الابرار ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. الله اكبر

51
00:15:35.850 --> 00:15:53.300
من يسر على معسر المعسر من استدان دينا فاعثر في في الوفاء يسر عليه الى ان فنظرة الى ميسرة يسر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة تتيسر اموره فضل الجزاء من جنس العمل. فضل الله

52
00:15:53.550 --> 00:16:07.900
والميسر هنا الله في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة كثر مسلما في في شيء ذنب من الذنوب او عيب من العيوب او ستره الله في الدنيا

53
00:16:08.300 --> 00:16:20.650
وفي الاخرة. الله اكبر والله الفضل العظيم الذي يكشف عورات المسلمين يكشف الله عورته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه

54
00:16:21.450 --> 00:16:38.050
لا تتبعوا عورات المسلمين انه من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته وفضحه ولو في جوف بيته تجد بعض الناس اذا كذب فلان فعل فلان كذا يكشف سواء هادي عورات

55
00:16:38.450 --> 00:16:54.350
سترها الله فاسترها يجب عليك ستره يجب عليك ستره  والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. يعني ما دام في عون اخيه يساعد اخاه فان الله يساعده. ويقوم في عونه

56
00:16:55.000 --> 00:17:09.800
تأتيه المعونة من الله ومن سلك طريقا هنا طريقا نكرة يلتمس فيه علما علما نكرة قليل او كثير الطليق الطريق الطريق قريب او بعيد ما دام انه سلك طريق العلم

57
00:17:10.050 --> 00:17:24.900
سواء من المجالس او من الكتب او من السفر او من النقل او من الجامعات او من كذا. علم المقصود بالعلم الشرعي يعني علم الكتاب والسنة ما تفرع عنهما سهل الله له به طريقا الى الجنة. الله اكبر

58
00:17:26.150 --> 00:17:44.700
تيسر عليه سبيل الجنة. اعماله للجنة تيسر عليه الامور يصبح اه اعمال الجنة عليه سهلة ما تعسر عليه ثم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله في بيت من بيوت الله يشمل المساجد قطعا لانها هي بيوت الله

59
00:17:45.300 --> 00:18:02.000
ويدخل فيها مجالس العلم سواء في المساجد او في المدارس او في البيوت ما دام انه مجلس علم يدخل فيها لان هذا على الغلبة قالوا الذكر الحديث مفهومه لا مفهوم له لانه في الغالب انها مجالس العلم

60
00:18:02.200 --> 00:18:24.200
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اما تلاوة دراسة تلاوة او لاجل التلاوة ويتدارسونه بينهم باحكامه وتفسيره وتجويده ونحو ذلك نزلت عليهم ايش ؟ السكينة الرحمة ذكرهم الله في من عنده

61
00:18:24.750 --> 00:18:41.300
ثم قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه شريف فلان ابن فلان كذا نسبه ما يسرع به العمل هو الذي يسرع باللسان عند الله حتى يكون وليا من اولياء الله. يسرع تجده سلك الطريق فاسرع الى الله

62
00:18:43.200 --> 00:19:03.000
والنسب ما ينفعه في هذه المواضع. الذي ينفع العمل نسأل الله من فضله. نعم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله

63
00:19:03.000 --> 00:19:23.000
كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها عملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى باب كثيرة. وان ام بسيئة فلم يعملها كتبها الله

64
00:19:23.000 --> 00:19:43.000
عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيه بهذه الحروف فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الى عظم لطف الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ

65
00:19:43.000 --> 00:20:07.300
وقوله عنده نعم تابع. اشارة الى الاعتناء بها. وقوله كاملة للتوكيل وشدة الاعتناء بها. وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة. وان عملها كتبها الله سيئة واحدة

66
00:20:07.300 --> 00:20:26.900
فاكد تقنينها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة. فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله توفير. نعم. هذا علق الشيخ هنا على هذا الحديث وهو مسألة انه يقول من هم ان الله كتب الحسنات والسيئات

67
00:20:27.350 --> 00:20:50.400
كتب يحتمل ان المراد بالكتاب يعني القدرية قدر الاعمال ها وعلى العباد. ويحتمل انها كتابة الجزاء عليها. كتب الجزاء عليها وهذا يعني يفسره الحديث يعني اه وكذلك احتمل كتابة الملائكة للحسنات كيف؟ كيف يكون

68
00:20:50.850 --> 00:21:06.900
ولذلك جاء في الحديث اذا اراد عبدي ان الله يقول للملائكة اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فاذا عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها من اجله فاكتبوها له حسنة

69
00:21:07.250 --> 00:21:26.750
وهذا الحديث في صحيح البخاري تبين ان المراد ايش كتب الحسنات والسيئات اي آآ امر بكتابتها على العباد على هذا النحو امر بكتابتها على العباد في صحائفهم على هذا النحو على هذا الترتيب. ثم بين ذلك

70
00:21:26.900 --> 00:21:42.450
فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. يعني فلم يعملها صرف عنها صرفوا عنها صارف صارف قهري او صارف نحو يعني منعه مانع اراد ان يذهب لكذا

71
00:21:42.600 --> 00:21:59.750
يا امرين فصرفه امر اخر عنها. فهنا هذا الامر الذي هم به حسنة مثلا صلة احد او من اقاربه او كذا  فصرفه اخر لامر فهنا الصارف هذا هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة

72
00:21:59.900 --> 00:22:22.800
باجرها لاجلها هم ان يأخذ عمرة فبذل الاسباب واراد كذا فما استطاع ما جاءه  له عمرة كاملة فضل من الله دام انه عزم عليه هم اه واذا هم بها فعملها كتب الله عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف

73
00:22:22.850 --> 00:22:41.950
الى اضعاف كثيرة اقل العشر الحسنة ومنها ما يصل الى سبعمائة ضعف ومنها الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله حسب ما يكون من العمل او من النية او من الذي وقعت له

74
00:22:42.200 --> 00:22:57.250
فقد تقع صدقة في يد فقير في احول حال اليها صالح بار في ظرف زمان بر واحسان وفي زمن كذا في مكان آآ يكون العمل فيه افضل اعظم من شيء اخر

75
00:22:58.100 --> 00:23:19.100
وهو قليل. فيختلف باختلاف الاحوال ثم السيئات قال اذا عملها هم بسيئة هم بسيئة فلم يعملها امتنع منها كتبها الله عنده حسنات كاملة. هم بها هم ان يعمل سيئة ثم تركها لله. لانه جاء في الحديث قال وان تركها من اجلي

76
00:23:19.800 --> 00:23:36.000
فاكتبوها له حسنة اذا تركها لله خوف من الله خوفا من عقوبته تقوى لله احتساب للاجر بعض الناس يريد ان مثلا ان يفعل شيئا ثم يقول لا والله اتركه لله

77
00:23:38.000 --> 00:23:50.300
او بعضهم يخاف ان تنزل عقوبة سواء في الدنيا او في الاخرة بعض الناس كثير من الناس يترك الاثام خشية عقوبة الله في الدنيا تركها لله لان الخوف من الله

78
00:23:50.750 --> 00:24:10.250
خوف من الله اما اذا تركها قال فان عملها عملها كتب الله حسنة الكاملة واحدة واحدة سيئة عفوا السيئة. قال سيئة واحدة. ما قال كاملة صورت هذا الشيء ذلك فضل الله

79
00:24:10.500 --> 00:24:38.900
لذلك الشيخ يقول فاكد تقليلها بواحدة ولم يؤكدها كاملة اللي انا ذكر واحد ما ذكره عشرا نسأل الله من فضله ونسأل الله ان يرحمنا برحمته. نعم قال رحمه الله   عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذن

80
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها

81
00:24:58.900 --> 00:25:16.300
انني اعطيته. ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. هذا حديث عظيم جدا فيه عدة امور منها من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اولياء الله من هم؟ الا ان اولياء الله

82
00:25:16.350 --> 00:25:33.900
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فاهل التقوى والايمان هذا اولياء الله من عاداهم اذنه الله بالحرب اعلن عليه الحرب فمن حاربه الله لا نصرة له. فلذلك لا تجعل مسلما عدوا لك

83
00:25:34.150 --> 00:25:55.200
لان المسلم مولي لله  احرص على هذا اخشى من ايش؟ من انتصار الله له. فكيف اذا كان ممن عرف بالصلاح الشي الثاني قوله في هذا الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. يدل على ان الفرائظ افظل من النوافل

84
00:25:55.950 --> 00:26:14.400
وليحرص عليها ثم بين فضل النوافل قال ولا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب يصل الى درجة الولاية والمحبة ليش؟ بكثرة النوافل يحرص العبد على النوافل لا يقول هذه سنة. لان السنة قد تفعلها توصلك الى

85
00:26:14.500 --> 00:26:34.450
محبة الله ثم كيف اذا وصل الى محبة الله وفقه الله في سمعه وبصره ويده ورجلي واستجابة دعائه واعادته اذا استعاذ الله يوفق لا يسمع الا ما يرضي الله ولا يرى الا ما يرضي الله

86
00:26:34.550 --> 00:26:51.750
ولا يبطش بيده الا ما ما يرضي الله. ولا يمشي الا الا ما يرضي الله وان وقع منه شيء من الخطأ ها وفقه الله للتوبة وفقه الله للتوبة. وكذلك دعاؤه مستجاب واستعاذته مستجابة. نسأل الله من فضله

87
00:26:51.800 --> 00:27:04.850
اسأل الله ان يرزقنا ولايته نعم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان

88
00:27:04.850 --> 00:27:21.550
حديث حسن رواه ابن ماجه البيهقي وغيرهما تجاوز لي عن امتي يعني امة الاجابة امته الذين اجابوه صلى الله عليه وسلم واتبعوه اهل الاسلام الخطأ يدل هذا انه من خصائص هذه الامة

89
00:27:21.900 --> 00:27:34.250
انها عفا الله عن خطأها ونسيانها وما اكره عليه العبد كما قال عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل قد فعلت كما في صحيح مسلم

90
00:27:34.750 --> 00:27:54.500
عفا الله عنا الحمد لله الخطأ معفو عنه وكذلك اذا نسي المعفو عنه لكن هذا ازالة للاثام وما يتعلق بحقوق الله وليس عفوا عن حقوق الناس. فلو اخطأ الانسان نسي فمثلا قصر في حق احد

91
00:27:54.900 --> 00:28:18.250
مثلا او آآ مثلا صدم سيارة واحد بسيارته واتلفها لا  ولو هذا لان من حقوق الناس الاثم مرفوع لكن الحقوق باقية وهكذا حتى الاكراه قال عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدر

92
00:28:18.400 --> 00:28:41.600
هذا حديث عظيم  قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيه فقال كن في الدنيا انك غريب او عابر سبيل. كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر

93
00:28:41.600 --> 00:29:03.250
المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري. هذا حديث عظيم في في الرقائق. كن في الدنيا كأنك غريب. خلا بمنكبيه او بمنكبه اما على التثنية ها او على الافراد اما باحد المنكبين او بهما جميعا

94
00:29:03.350 --> 00:29:17.450
فقال له هذا يدل على الموعظة يعني عن قرب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. الغريب اذا جاء في بلد ما يشتغل فيها يعني يحرص على انه يشتري فيها لانه ما يملك

95
00:29:18.150 --> 00:29:30.850
فهو مسافر او عابر السبيل مرار في طريق ومريت الى الى طريق قرية وشفت فيها شيء جميل تشتريه ما لك حاجة فيه الا ما تحمله معا فكذلك ان لا تنشغل بالدنيا

96
00:29:31.750 --> 00:29:45.700
لماذا؟ لانك غريب ومن اهل الاخرة تتزود اليها ابن عمر كان ظبط ذلك قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. وجاء مرويا في بعظ الاثار انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:29:46.900 --> 00:30:09.150
انه لا تنتظر الصباح. هكذا ضابطها كيف تفهمها لا تنتظر الصباح. اعمل عمل اليوم الذي كانك تموت غدا كما جاء في بعض الروايات فانك قال اعمل كانك تموت غدا فلا تنتظر وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك

98
00:30:09.800 --> 00:30:22.900
لا اله الا الله هذا كل حديث عظيم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل في ظلي تحت ظلي شجرة ثم راح وتركها. نعم بعده

99
00:30:23.650 --> 00:30:43.600
قال رحمه الله عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى لا يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. نعم. كتاب الحجة لابي الفتح المقدسي

100
00:30:43.700 --> 00:31:00.600
رحمه الله طبع المختصر منه الحجة لتارك المحجة وفي العقائد في الحقيقة وذكر هذا الحديث والحديث رواه ابن ابي عاصم والبيهقي في المدخل وغيرهم فهو حديث آآ كما قال الشيخ حديث حسن

101
00:31:00.700 --> 00:31:14.800
حسن صحيح وبعضهم تكلم فيه وظعفه لكن ابن حجر كذلك يعني قوة كما في سكت عنه فيفتح الباري ومعناه صحيح لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

102
00:31:15.000 --> 00:31:34.200
يعني لا يؤمن كمال الايمان حتى يكون هواه وميله تبعا لما جاء به النبي سواء الهواء النفسي  القلب او الهواء العقلي الهوا الهوا هو الميول الهوى القلبي ها يرجع الى كمال الايمان

103
00:31:34.700 --> 00:31:52.050
تجد من الناس من يصبح هواه يحب ما يحبه الله. كمال الايمان لكن الايمان الواجب هو ان يكون هواك العقلي. كيف هواك العقلي؟ هو ان تنظر هذا يرضي الله ام لا. حتى ولو كان تحب اه الباطل ميول النفس

104
00:31:52.050 --> 00:32:12.700
ها لكن العقل يحملك على ذلك فتقول هذا هو الحق وهذا هو الذي فعقلك يحملك عليه. كمثل محبتك للدواء المر محبتك للدواء المر محبة ذوقية محبة عقلية عقلية العقل يحملك عليه. اما الذوق ما تريده

105
00:32:13.500 --> 00:32:29.700
الابرة الان يحب الابرة انها تبطه ما يحبه. لكن يحملها على العقل ومعرفة المصلحة فهذا هو ايش الهوى العقلي العاقل هو الذي يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:32:30.300 --> 00:32:48.250
اذا بلغ ان نفسه تميل الى ما يحبه الله ورسوله هذا بلغ الكمالات. نسأل الله من فضله. نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما

107
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي

108
00:33:08.250 --> 00:33:24.200
رحمه الله وقال حديث حسن. نعم. هذا حديث حسن صحيح جاء ايضا بطرق عن بعض الصحابة وهو حديث صحيح. اسناده هذا لا بأس به ففيه يعني عظم فضل الله عز وجل على ان العبد

109
00:33:24.400 --> 00:33:43.400
ما دام يدعو الله ويرجوه فان الله عز وجل يغفر له. شف انظر كم ذكر من اسباب المغفرة. الدعاء والاستغفار والتوحيد من اسباب مغفرة الذنوب ما دام يرجو الله ويدعوه فليبشر فان الله

110
00:33:43.450 --> 00:33:56.850
يقول غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. وفي رواية بعض النسخ فيك نسخة الترمذي فيك على ما كان فيك اي من العيوب  ولا ابالي لان الله لا مكره له

111
00:33:57.050 --> 00:34:14.150
فيغفر لعبده. يا ابن ادم لو بلغت عيوبك ذنوبك عنان السماء السحاب او السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. تائب اذا استغفر الله يغفر الله له اذا شاء ووعد هذا وعد من الله. والله لا يخرج في الميعاد

112
00:34:14.200 --> 00:34:38.850
يكثر العبد من الاستغفار كذلك لو اتى بقراب الارض اي بملئها وما يقاربها من الخطايا ثم جاء ها بالتوحيد لا يشرك بالله شيئا لاتاه الله بقرابها مغفرة لان الله لا ان الله كما قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن يحقق التوحيد حتى

113
00:34:38.950 --> 00:34:58.950
يكون موعودا بذلك. يحقق التوحيد ويحرص عليه. نسأل الله تعالى ان يمن علينا بالايمان والاسلام والتوحيد مغفرة الذنوب وان ينفعنا بما قلنا وسمعنا وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لكل خير انه جود كريم

114
00:34:58.950 --> 00:35:17.150
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام  انت ها ولا