1
00:00:06.950 --> 00:00:31.000
حديث الرابع عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على الاربعين النووية العلامة

2
00:00:31.400 --> 00:00:54.850
الحافظ ابي زكريا يحيى النووي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على الحديث الرابع عشر فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:55.600 --> 00:01:16.400
لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم مناسبة هذا الحديث لما قبله

4
00:01:17.100 --> 00:01:46.850
ان المسلم يجب ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومن اعظم ذلك ان يحافظ على دمه وتبعات ذلك من المال والعرظ وموظوع هذا الحديث اعني حديث ابن مسعود هو حرمة

5
00:01:47.050 --> 00:02:28.750
حرمة دم المسلم حرمة دم المسلم المعلوم ان الدماء المعصومة ينقسم الى قسمين دم معصوم للاسلام وهو دم المسلم والمسلمة والدم الثاني الدم معصوم بعهد الاسلام سواء كان  ذميا او معاهدا

6
00:02:29.000 --> 00:03:02.600
او مستأمنا سواء كان ذميا او معاهدا او مستأمنا ودم المسلم دم المسلم لا يحل على المشرك لانه منزل منزلة الاخ كما قال تعالى انما المؤمنون اخوة واذا كان الناس في طباعهم

7
00:03:02.800 --> 00:03:37.150
البشرية وعقولهم الانسانية يأنفون من اراقة دماء اخوانهم النسبية فالله عز وجل جعل المسلم بمنزلة الاخ فقال انما المؤمنون اخوة قال لا يحل دم امرئ مسلم ولا يحل ابلغوا في الدلالة على التحريم

8
00:03:37.400 --> 00:04:05.500
من قوله حرم عليك دم المسلم من حيث الدلالة كلمة لا يحل وجملة لا ينبغي وجملة ما كان وجملة ما ينبغي هذه ابلغ في الدلالة على التحريم كما ان الامر بالاجتناب

9
00:04:06.500 --> 00:04:35.150
والامر بالترك ابلغ من التحريم لما قال عن الخمر فاجتنبوه كان اشد دلالة على التحريم من قوله حرمت عليكم لا يحل دم امرئ مسلم وهنا قال دم ولم يقل قتل امرئ مسلم. ففيه تعميم

10
00:04:35.250 --> 00:04:57.650
لانه دم مضاف وامرئ مضاف اليه فلا يحل ان تسفك دمه لا بقطع يده ولا بفق عينه ولا بكسر سنه ولا بجرح جلده ولا بكسر عظمه فضلا عن ازهاق روحه

11
00:04:58.750 --> 00:05:30.250
لا يحل دم امرئ فعبر بالدم لانه ابلغ في العموم من القتل فانه اذا كان لا يجوز للمرء المسلم دم المرء المسلم اي راقته سواء كان متسببا او مباشرا فهذا يعني ان ما يؤدي الى القتل من باب اولى

12
00:05:31.600 --> 00:05:57.050
لا يحل دم امرئ مسلم وهنا مسلم فيه بيان العلة لماذا لا يجوز؟ لانه مسلم والقاعدة ان المسلم اخو المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم بل ان الله تبارك وتعالى نزل المسلم منزلة النفس

13
00:05:57.250 --> 00:06:28.800
نزل المسلم منزلة النفس فقال تعالى ولا تقتلوا انفسكم عامة المفسرين قالوا المقصود بالنفس هنا اي لا يقتل بعضكم بعضا فلماذا عبر بالنفس عن البعض ما قال يا ايها الذين امنوا لا يقتل بعضكم بعض. انما قال لا تقتلوا انفسكم

14
00:06:29.450 --> 00:06:55.500
ولا تقتلوا انفسكم فنزل المسلم منزلة النفس كناية عن غلائه وعظم شأنه وانه كالنفس التي بين جنبيك اذا لا يحل دم امرئ مسلم هذا هو الاصل المتقرر ثم بين معنى الاسلام

15
00:06:55.800 --> 00:07:29.100
بانه ليس اسلاما يعني بالمعنى التام وهو المحسن ولا هو اسلاما بالمعنى المقتصد المؤمن بل مجرد الاسلام ففسره بقوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اذا ما دام معه اصل الايمان لا يجوز لك ان تحل دمه

16
00:07:30.800 --> 00:07:59.950
وهذه من المسائل العظيمة المفارقات الجسيمة بين اهل السنة المتبعين وبين اهل البدعة المحدثين فان اهل السنة لا يحلون دماء البدع لبدعتهم ويقولون ان البدعة لا تحل دماءهم حتى يظهر منهم

17
00:08:00.300 --> 00:08:24.750
الشرك الصريح والكفر الصريح وهذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذه الاحاديث بينما اهل البدع يكفر بعضهم بعضا لمجرد البدع ويحل احدهم دم الاخر لمجرد المخالفة فيقولون من لم يكن معنا

18
00:08:24.900 --> 00:08:53.350
فهو حلال الدم والمال والعرض واهل السنة والجماعة من اعظم عقائدهم انهم لا يحلون الدماء ويحرمونها لمجرد المعية وانما يقولون دم امرئ مسلم محرم ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

19
00:08:53.400 --> 00:09:20.400
رسول الله فمن معه اصل الايمان لا يقتل فان قال قائل فان اهل البدع ربما يلحقون الظرر بالمسلمين فكيف لا يقتلون يقال ينظر الى الظرر الذي الحقوه فيعاقبون بمثله ولا يجوز قتلهم الا اذا قتلوا

20
00:09:20.800 --> 00:09:44.200
كما قال عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا احسن ما احسن انطباق لهذه الاية اية المحاربة في حق اهل البدع المحاربين لله ورسوله

21
00:09:44.550 --> 00:10:07.400
المخالفين لولاة الامر انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقدر لكن لو انهم ما قتلوا فانهم يعاقبون بما يناسب حالهم دون القتل وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة

22
00:10:08.950 --> 00:10:28.000
من الخوارج من يقول اذا لم يكن المسلم مؤمنا حقا يقتل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله واني رسول الله فجعل الشهادة

23
00:10:28.450 --> 00:10:48.500
عاصمة للدم  هنا فيه اشارة الى ان الاصل لما قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني الا باحدى ثلاث علمنا ان الاصل حرمة دماء المسلم

24
00:10:49.150 --> 00:11:09.800
وهذا الاصل متقرر في ايات واحاديث يقول الله جل وعلا وما كان لمؤمن قلنا ما كان ابلغ ولا يحرم ابلغ ما كان يبلغ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه

25
00:11:11.200 --> 00:11:38.400
يعني يحرم اشد الحرمة على المسلم ان على المؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ وقال صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم هذا هو الاصل المتقرر وبناء على هذا لا يجوز

26
00:11:38.750 --> 00:12:04.000
القتال بين المسلمين ولهذا قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى من صاعت للحق ولا رضيت ولا سمعت لا لكلام الله ولا لكلام رسوله

27
00:12:04.250 --> 00:12:29.850
ولا لكلام الناصحين حينئذ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله مع كونها باغية جعل الله لقتالها غاية وهي الفيع قال حتى وقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى ابك. فان فعلت فاصلحوا به

28
00:12:31.850 --> 00:13:03.200
اذا هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة الاصل في دماء المسلمين الحرمة وعجبا كل العجب وعجبا كل العجب من اناس يتجرأون تسرعون في تكفير المسلمين وقتالهم سم نجدهم اذا كان الكلام

29
00:13:03.600 --> 00:13:20.550
مع اليهود الصهاينة وغيرهم لا يتكلم ببنت شفا هذا من اعجب ما يكون قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

30
00:13:21.250 --> 00:13:37.850
الا باحداثه. طبعا في بعض الروايات لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدثه. بدون جملة يشهد لكن جملة يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذه الجملة تسمى جملة تفسيرية

31
00:13:38.400 --> 00:14:03.000
تفسيرية لمعنى الاسلام اي ليس المطلوب الاسلام الاعلى في عصمة الدم المقصود في عصمة الدم عصمة الدم يحصل بمجرد الاسلام الذي هو ضد الكفر قال الا باحدى ثلاث ما هي هذه الامور الثلاث

32
00:14:03.100 --> 00:14:32.700
التي تحل دم المسلم او المسلم قال الثيب الزاني اذا جاء في الحديث وكان اية تتلى وحكمه باق وان كانت تلاوتها منسوخة والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجوهما فارجموهما البتة وهو اجماع بين فقهاء المسلمين

33
00:14:33.750 --> 00:15:00.150
وبين اهل الاسلام ان الثيب سواء كان رجلا او امرأة اذا وقع منهما الزنا وشهد اربع شهود او باقرارهما او باقرار احدهما على نفسه فانه يستحق القتل فانه يستحق القتل لذلك قال الثيب الزاد

34
00:15:00.700 --> 00:15:29.100
وسورة القتل مبينة في الاحاديث بانه يرجم وانها ترجى قال والنفس بالنفس وهذه التي سماها الله بالقصاص كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والنفس بالنفس جاء في القرآن الكريم ذكره

35
00:15:29.300 --> 00:15:51.700
وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تأكيده فاذا ما قتل مسلم مسلما عمدا من غير شبهة خطأ فانه يقتل ما لم يعفو عنه اولياء الدم فاذا عفا عنه اولياء الدم لم يقتل ايضا

36
00:15:52.300 --> 00:16:18.650
الا زجرا اذا رأى ذلك ولي الامر طيب لو ان الاولياء كلهم ارادوا القصاص الا واحدة فانه لا يقتل ماذا يفعل به يسجن حتى يرضى اولياء الدم بالدية او يبقى مسجولا

37
00:16:20.400 --> 00:16:44.850
او يترك اذا عفوا عنه بلا دم وبلادية قال صلى الله عليه وسلم في القسم الثالث والتارك لدينه المفارق للجماعة اذا التارك للدين الذي يسميه الفقهاء بالمرتد ومن هو المرتد

38
00:16:45.400 --> 00:17:14.250
هو الذي اظهر الكفر بعد الاسلام او الشرك بعد الايمان هذا هو المرتد المرتد هو الذي اظهر الكفر بعد الاسلام واظهر الشرك بعد الايمان والتارك لدينه المفارق للجماعة طيب ها هنا سؤال

39
00:17:14.450 --> 00:17:52.050
لو ان رجلا ترك الدين ولم يفارق الجماعة فهل هذا القيد مقصود  مراد في الحكم او جاء لبيان الحال الصواب ان جملة المفارق للجماعة صفة كاشفة وليست صفة لازمة اذا التارك لدينه يقتل سواء فارق الجماعة او لم يفارق الجماعة

40
00:17:53.500 --> 00:18:15.750
لكن لماذا قال المفارق للجماعة؟ لان التارك للدين مفارق للجماعة في اغلب الاحوال ان لم يقل في كل الاحوال يمكن انسان يظهر يظهر الارتداد ويوالي الكفار على المسلمين فظهرت ردته ومفارقته

41
00:18:15.750 --> 00:18:44.150
لبلده المسلم ويمكن لانسان ان يظهر الكفر والشرك في ترك دين الاسلام ولا يظهر مفارقته للجماعة للسلطة فكونه مفارق للجماعة وليس مفارق للجماعة هذا قيد كاشف وليس قيدا لازم مثاله

42
00:18:44.400 --> 00:19:16.000
قول الله تبارك وتعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به الربيبة جمهور الفقهاء والانطباق عليه عند المتأخرين ان الربيب محرمة وهي بنت الزوجة او حفيدة الزوجة بنت الزوجة محرمة على الزوج

43
00:19:17.150 --> 00:19:44.850
على التأبيد على ايش؟ على التأبيد وبنت بنتها كذلك فبنت الزوجة محرمة على الزوج سواء كانت ربيبة او لم تكن ربيبة طيب قد يقول القائل فما فائدة ذكر الربيع في الحجر. قال وربائبكم اللاتي في حجب

44
00:19:45.100 --> 00:20:07.600
ما فائدة في حجوركم؟ اذا قلتم انها محرمة سواء كانت في الحجر او لم تكن في الحجر الجواب ان هذا القيد قيد كاشف وليس قيدا لازما للحكم ومعنى القيد الكاشف ان ينبغي ان تكون الربيبة في حجرك

45
00:20:07.950 --> 00:20:32.000
فتربيها كما تربي ابنتك. هذا معنى القيد الكاشف يعني الكاشف للحال ومعنى الحديث هنا والتارك لدينه المفارق للجماعة هو كاشف للحال بانه ما من تارك للدين الا وهو مفارق للجماعة. سواء ظهر لنا او لم يظهر لنا

46
00:20:33.000 --> 00:21:04.950
اما اذا قلنا ان المقصود بالجماعة الالف واللام للعهد اي لجماعة آآ المسلمين لجماعة اهل السنة فهذه المسألة واضحة وجلية التارك لدينه المفارق للجماعة ها هنا سؤال من الذي يحكم من الذي يحكم بحل دم المسلم في هذه الاحوال

47
00:21:04.950 --> 00:21:30.750
الثلاثة  نعم احسنت اطبق علماء المسلمين اطبق علماء المسلمين من السلف الصالحين والتابعين لهم باحسان الى يومنا هذا ان الذي يقيم الحدود هو ولي الامر المسلم هذه من وظائفه وخصائصه

48
00:21:31.150 --> 00:21:52.550
فاذا لم يقم بهذا الامر هو الذي يأثم عند الله ويسأله الله ويسأله الله جل وعلا واما نحن فلا يسألنا الله عن ذلك الا اذا لم ننصح له العلماء يقولون واقامة الحدود

49
00:21:52.700 --> 00:22:18.450
الى الامراء من المسلمين ونص على هذا الامام احمد رحمه الله في كتابه ورسالته الى عبدوس ابن مالك العطاء وهي الرسالة المعروفة باصول السنة الرسالة المعروفة بوصول السنة اما الخوارج

50
00:22:18.550 --> 00:22:40.650
قديما وحديثا فانهم يزعمون ان من وقع منه الردة وجب عليه وجب اقامة الحد عليه من اي قادر عليه وهذا كذب في دين الله وعلى الله وعلى رسول الله وعلى دين الله

51
00:22:43.100 --> 00:23:11.200
وايها الاخوة احمدوا الله عز وجل على السنة فانها والله جالبة للامن مظبطة للنظام تصوروا معي لو ان جماعة في مكان ما يقولون بقول الخوارج كل واحد يختلف مع الاخر يقول له انت كافر سيأخذ السيف ويقطع

52
00:23:12.000 --> 00:23:32.450
كما هو الحال الان خمسين ومئة من الافراد يجتمعون في مكان ما ولهم قائد ثم يقولون الجماعة الفلانية كافرة يقتل بعضهم بعض وهم كلهم على فكر واحد كلهم على فكر الخوارج

53
00:23:33.800 --> 00:23:51.700
ولهذا يقول الامام آآ وهب بن منبه رحمه الله وهو سيد من سادات التابعين ومن خواص تلامذة ابي هريرة رضي الله عنه يقول وهبي بن منبه وهو اخو همام ابن منبه

54
00:23:51.750 --> 00:24:14.250
الراوية المشهورة عن ابي هريرة يقول وهب في رسالته في نصحه احد المتأثرين بفكر الخوارج فيما معناه قل الحمد لله الذي لم يجعل لهم دولة اذ لو كان لهم دولة لما اقيم للاسلام قيامة قومة

55
00:24:14.550 --> 00:24:35.300
خلاص كل واحد عندهم كافر كافر كافر يقتلون كل احد. من يبقى عندهم هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة وهي ان اقامة الحدود الى ولاة الامر مسألة اخرى عظيمة من الذي يحكم بان فلان كافر بعينه؟ ها

56
00:24:35.550 --> 00:25:05.750
التارك لدينه المفارق للجنة ليس كل احد ليس كل احد لا امام مسجد ولا خطيب مسجد ولا مدعي للعلم انما ذلك مفتين والقضاة العادلين والحكام العاملين لان الحكم على التعيين ليس لكل احد

57
00:25:06.350 --> 00:25:32.300
وانما طلاب العلم وائمة المساجد وخطباء الجمع انما يبينون الاحكام العامة فيقولون من فعل كذا كفر وفعل كذا وكذا كفر ولا يقولون فلان بعينه كافر وانما يحيلون ذلك الى المفتين والى القضاة والى الحكام

58
00:25:33.550 --> 00:26:04.850
لانه لان الحكم على المعين بانه كافر بعينه هذا حكم والحكم لمن ولاه الله الحكم واما نحن فنتعلم الامور العامة والمسائل العامة ما هي المسائل الكفرية حتى نتجنبها؟ وما هي المسائل الشركية حتى نبتعد عنها؟ واما فلان كافر وفلان ليس بكافر

59
00:26:04.850 --> 00:26:29.600
هذا انما هو الى اهل الاختصاص والا لو فتحنا هذا الباب لاصبح كل واحد يكفر فلانا وفلانا بعينه كيفما شاء اذا قال احد المفتين المعروفين الراسخين في العلم فلان كافر بعينه فلنا ان نقلده

60
00:26:29.750 --> 00:26:54.450
في فتواه اذا قال احد القضاة العادلين في حكمه فلان بعينه كافر فلنا ان نتبعه في حكمه اذا غلب على ظننا عدله اذا قال الحاكم فلان بعينه كافر وغلب على ظننا انه انما اراد النصح للاسلام والمسلمين

61
00:26:54.450 --> 00:27:14.650
فلنا ان نقلده في هذا الحر فهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة متعلقة بهذا الحديث طيب قد يقول قائل ها هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم الاصل فيه دمه

62
00:27:14.650 --> 00:27:41.350
العصمة وانه لا يقتل الا في هذه الاحوال الثلاثة. فكيف قال بعض العلم بجواز قتال لا للخوارج والصواب وجوب قتالهم اذا قاتل مع ولاة امر المسلمين الجواب ان القتال لا يلزم منه القتل

63
00:27:41.850 --> 00:28:06.100
ولهذا نص الامام احمد رحمه الله في رسالته في اصول السنة ان الخوارج اذا امكن دفعهم بغير قتل لا يقتلون ولهذا قال علي رضي الله عنه حينما قاتل الخوارج امر الا يجهز على جريحه

64
00:28:06.500 --> 00:28:28.500
والا يتتبع مدبرهم لعلهم ان يتوبوا وان يرجعوا. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن

65
00:28:28.500 --> 00:28:51.350
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. مناسبة هذا الحديث ظاهر وهو ان من الايمان بالله عز وجل

66
00:28:51.350 --> 00:29:21.450
ان نقول خيرا او نصمت لا سيما فيما يتعلق بدماء المسلمين واموالهم واعراضهم موظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث بيان الامور التي تدل على الايمان الواجب بيان الامور التي تدل على الايمان الواجب

67
00:29:22.250 --> 00:29:43.850
في الامس قلنا ان النفي واليوم نقول الشرط لا يأتي الا على امر يكون من واجبات الايمان اذا النفي نفي الايمان لا يكون الا على اصل الايمان او على واجباته

68
00:29:45.000 --> 00:30:12.350
او على واجب الايمان وهنا اليوم فيه دلالة شرطية الدلالة الشرقية فيها ان العلل المشروط من واجبات الايمان وليس من كمالات الايمان لانه لا يأتي في معهود ومن تتبع نصوص الشرع علم انه لا يأتي في معهود الشرع

69
00:30:12.600 --> 00:30:37.000
اشتراط الايمان في الامور المستحبة في الايمان اذا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا قول الخير دليل على الايمان الواجب هو الايمان الكامل لا الواجب قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

70
00:30:37.550 --> 00:30:58.150
كان هنا ليس بمعنى المضي فحسب بل هو بمعنى الصيرورة بل هو بمعنى الثبوت من صار يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير من ثبت انه يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

71
00:30:59.300 --> 00:31:24.450
من هذه من الفاظ العموم دل على الشرطية وفعل الشرط يؤمن وجوابه فليقل خيرا فليقل خيرا. ولهذا قال تعالى قل لعبادي يقولوا التي هي احسن كم انواع الكلمات؟ انواع الكلمات في العربية بل وفي اي لغة في العالم

72
00:31:24.950 --> 00:31:51.400
انواع الكلمات في العربية وفي اي لغة في العالم اه اربعة انواع جهتان متقابلتان وخامس بينهما لا مقابل له احسن ويقابله اسوأ حسن ويقابله سيء ولا يوصف لا بالحسن ولا بالسيئ في نفسه. الله عز وجل قال لنا

73
00:31:51.400 --> 00:32:16.250
قل لعبادي يقولوا التي هي احسن يعني عندما تنادي تقول يا زيد هذا كلام حسن لو قلت يا اخي زيد هذا كلام احسن لو قلت ها يعني آآ لو سمحت هذا كلام حسن. لو قلت لو سمحت يا اخي هذا كلام

74
00:32:16.250 --> 00:32:38.550
والاحسن اذا معنى هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا قول الخير هذه علامة الايمان الواجب الذي يحرص على قول الخير بمعنى اخر بمعنى اخر يحرص على مشاعر الناس

75
00:32:38.650 --> 00:32:58.350
فلا يؤذيهم بقوله ويوصل لهم الخير باحسن عبارة هذا حصل الايمان الواجب حصل الايمان الواجب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا طيب اذا لم يستطع ان يقول الخير

76
00:32:58.600 --> 00:33:25.250
او لم يقدر او انه غفل او ذهل قال او ليصمت هذا اقل الاحوال فالانسان اما ان يقول الخير او ليصمت فان قال قائل فان الناس يقولون الساكت عن الحق شيطان اخرس. نقول نعم الساكت عن الحق شيطان اخرس اذا كان

77
00:33:25.250 --> 00:33:46.550
على قول الحق اما اذا كان لا يقدر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال او ليصمت وهنا ننتبه في الامس قررنا هذه المسألة ان الاوامر كلها مبنية على الوسع والاستطاعة

78
00:33:47.500 --> 00:34:20.500
بخلاف المنهيات قال هذا نوع من انواع الاعمال التي تدل على الايمان الواجب ومنه يستمد ومنه يستمد على ان الاقوال الحسنة كلها من الايمان ايمان وان الاقوال السيئة والقبيحة كلها مغناطية للايمان الواجب

79
00:34:20.800 --> 00:34:47.400
وهناك اقوال هي اصل في الايمان كقول لا اله الا الله وهناك اقوال منافية للايمان كله اقوال منافية لاصل الايمان كما لو قال الرجل يا عيسى المدد او قال الرجل يا بدوي المدد

80
00:34:47.600 --> 00:35:10.900
فالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله قول شركي مخالف لاصل الاسلام اذا الاقوال الاقوال التي تكون خيرا هذه اما ان تكون من واجبات الايمان واما ان تكون من اصل الايمان

81
00:35:12.050 --> 00:35:37.000
واما الاقوال التي تكون اخير من الخير فهذه من كمالات الايمان الاقوال التي تكون احسن هي من كمالات الايمان قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره تأملوا معي الحديث هذا

82
00:35:37.350 --> 00:36:04.250
الاول فيه ان الاقوال دليل الايمان وهنا فليكرم جاره فليكرم ضيفه فيه دليل على ان الاعمال من الايمان اذا الاقوال من الايمان والاعمال من الايمان اي قول هو من الايمان؟ قول القلب وقول اللسان

83
00:36:04.600 --> 00:36:26.600
اي عمل هو من الايمان عمل القلب وعمل اللسان فاذا الايمان عمل الايمان عمل سواء كان عمل القلب او عمل الجوارح. قول القلب او قول الجوارح ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره

84
00:36:26.750 --> 00:36:51.950
جار آآ مفرد مضاف. والقاعدة التي تعلمناها ان المفرد المضاف يعم اذا اي نوع كان الجار وجب اكرامه سواء كان يهوديا او نصرانيا ذميا او معاهدا او مستأمنا سواء كان مسلما

85
00:36:51.950 --> 00:37:16.500
بعيدا او مسلما قريبا. ذا رحم او ليس بذا رحم وجب اكرامه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومعنى الاكرام يكرم من اكرمه. اكرم زيد عمرا اكراما. ويكرمه اكراما. ما معنى الاكرام

86
00:37:16.500 --> 00:37:41.700
معنى الاكرام التعامل معه بالكرم والجود. التعامل معه بالكرم والجود يعني يعني لا تتعامل معه بالندية يسيء تسيء هذا ليس اكراما يسير تحسن هذا اكرام يحسن فتزيد في الاحسان هذا الاكراه

87
00:37:43.150 --> 00:38:21.000
اذا عرفنا ما معناه الاكرام ان نعامله بالتي هي احسن وحقوق الجيران منقسمة الى ثلاثة اقسام بحسب الجوار جار يهودي فله حق الجوار  وجار مسلم فله حق الجوار والاسلام وجار مسلم قريب فله حق الجوار والاسلام والقربى

88
00:38:22.350 --> 00:38:47.000
اذا لا بد ان تعطي كل ذي حق حقه قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والظيف مفرد مضاف والمقصود به الذي قدم من سفر اليك تكرمه ومعنى اكرامه ومعنى اكرامه عفوا

89
00:38:47.050 --> 00:39:15.400
ومعنى اكرامه انك تطعمه مما تطعم تطعمه مما تطعم  اذا ذبحت له شاة فهذا اكرام فهذا اكرام ما بعده اكرام والنبي صلى الله عليه وسلم لما ورد الى ذاك الانصاري

90
00:39:15.500 --> 00:39:34.250
قام وذبح له اذا هذا من الاكراه فدل هذا الحديث على ان اقوال الخير من الايمان الواجب او من اصل الايمان وان اعمال الخير من الايمان الواجب او من اصل الايمان

91
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
مثال الاعمال الواجبة التي هي من واجبات الايمان اكرام الضيف واكرام الجار ومثال الاعمال التي هي من اصول الايمان مثل السجود لله عز وجل ومثل الصلاة هذه من اصول العبادات

92
00:39:54.550 --> 00:40:21.850
التي لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى ها هنا سؤال في المسائل وهو كثيرا ما نجد في القرآن والسنة تعليق الامور بالايمان بالله والايمان باليوم الاخر طيب لماذا لا يعلق الامر بالايمان بالله والكتب؟ الايمان بالله والرسل

93
00:40:22.000 --> 00:40:47.400
الايمان بالله والقدر مثلا فكثير من ايات الكتاب الامر معلق بالايمان بالله واليوم الاخر. قال ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر كثير في القرآن الكريم وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرن بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر

94
00:40:48.200 --> 00:41:12.250
لان الايمان بالله اصل الايمان الايمان بالله اصل الايمان الذي عليه يبنى وهو يتضمن بقية اركان الايمان والايمان باليوم الاخر هو الدافع والجالب ما الذي يجعلك تعمل انه في يوم اخر

95
00:41:12.900 --> 00:41:31.050
ما الذي يجعلك تعمل لله؟ لو علمت ان الله معبود بحق وانه لا يوجد يوم اخر يمكن ما تعمل لكن اذا علمت ان الله عز وجل معبود بحق وان هناك يوما هو اليوم الاخر وتحاسب

96
00:41:31.100 --> 00:41:58.450
وتعمل اذا الايمان بالله هذا بيان لحق من نعمل لحق من نعمل والايمان باليوم الاخر دافع وجانب للعمل واضرب لكم مثال حينما يكون انسان موظف في مكان ما ولا انت موظف عند من؟ يقول انا موظف عند فلان او في دائرة كذا

97
00:41:58.750 --> 00:42:25.800
فهو يعرف انه موظف اين فيعرف وظيفته. طيب لو سألناه ما الذي يدفعك ان تقوم من فراشك ومهادك وتتعب نفسك وتذهب الى العمل وما الذي يجعلك ها يجلبك الى العمل ستقول اليوم الاخر من الشهر الذي ينزل فيه الراتب

98
00:42:26.350 --> 00:42:44.250
صح ولا لا؟ هذا واقع هل نستطيع انكاره؟ ما يمكن هذا هو الطبع البشري فالله جل في علاه يقرن بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر لبيان من تعمل له لبيان ان هناك حساب

99
00:42:44.250 --> 00:43:03.750
اذا ما عملت جيد يخصم عليك وربما تأتي وليس عندك شيء وربما تأتي وانت مفصول وربما تأتي وانت مطلوب قضية مهمة هذا هو سبب الاقتران بين الايمان بالله واليوم الاخر فانه دافع وجانب للعمل

100
00:43:03.850 --> 00:43:20.200
نعم  احسن الله اليكم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب تردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري

101
00:43:20.700 --> 00:43:49.750
هذا الحديث مناسبته ظاهرة للحديث السابق وهو ان الانسان الذي يريد ان يقول الخير فان اعظم الابواب التي تجعله يصير على الخير ترك الغضب  اعظم الابواب الذي التي آآ يجعله يصير على قول الخير ترك الغضب

102
00:43:49.900 --> 00:44:17.400
واعظم الابواب التي تسيره على الاكرام ترك الغضب ومتى ما كان الانسان غضوبا لا يستطيع ان يحافظ على قول الخير ولا يستطيع على اكرام الغير اذا المناسبة ظاهرة موظوع الحديث النهي عن الغظب النهي عن الغظب

103
00:44:24.050 --> 00:44:51.000
الغضب وصف يكون من الانسان لسبب ما وهو ينقسم الى قسمين غضب لله عز وجل ولدين الله عز وجل ورسوله فهذا مطلوب شرعا هذا مطلوب شرعي وهذا يدل على الايمان

104
00:44:51.650 --> 00:45:14.150
ويدل على الغيرة ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء الا ان تنتهك حرمات الله او ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله

105
00:45:14.900 --> 00:45:46.400
والقسم الثاني من الغضب الغضب للنفس سواء كان لاجل الجاه او لاجل المال او لاجل الاولاد ايا كان هذا يسمى الغضب النفسي الغضب النفسي منهي عنه مطلقا ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني

106
00:45:47.200 --> 00:46:16.900
ها هنا يأتي سؤال كثير من الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية فنجد وصايا النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة بحسب السائلين ما السر في ذلك سر ذلك ايها الاخوة راجع الى الى علم النبي صلى الله عليه وسلم بحال

107
00:46:16.900 --> 00:46:46.200
سائل ولهذا ينبغي للم تعلم ان يكون ان يكون على علم ودراية من احوال السائلين حتى لا يستغفلوا فيأخذون منه ما لا ينبغي وينبغي ان يكون على دراية من احوال السائلين لا سيما فيما يستوصونه

108
00:46:46.800 --> 00:47:13.600
لذلك نجد ان وصايا النبي صلى الله عليه وسلم تنوعت بتنوع احوال السائلين قال اوصني ما معنى الوصية الوصية معناها الوصية معناها هو الامر للغير بشيء على وجه الخصوص يعمله

109
00:47:13.900 --> 00:47:37.000
سواء في حياته او بعد مماته الامر للغير بالخير يخصه سواء يعمله في حياته او بعد مماته والوصية اكثر ما تطلق على الاعمال التي تعمل والاقوال التي تقال بعد الموت

110
00:47:37.350 --> 00:48:04.950
بعد موت الموصي  ولذلك جاء رجل الى آآ عبد الله بن عمر او غيره فقال كيف لعبدالله بن عمر يقول له كيف كتب علينا الوصية ولم يوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:48:06.300 --> 00:48:35.800
يعني شلون هو قدوتنا وامامنا هو لم يوصي بمعنى لم يكتب الوصية كيف نحن مأمورون بكتابة الوصي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى قال بما اوصى؟ قال اوصى بكتاب الله. قال اوصى بكتاب الله. وعندنا احاديث تدل على انه عليه الصلاة والسلام

112
00:48:35.800 --> 00:48:58.750
قد اراد ان يوصي كتابة بالخلافة للصديق فلما رأى اختلاف الناس عنده في مرضه قال صلى الله عليه وسلم يابى الله والمؤمنون او يأبى اه اه او يأبى المؤمنون والله

113
00:48:58.800 --> 00:49:15.450
الا ابا بكر فترك الوصية لعلمه صلى الله عليه واله وسلم ان الصحابة لن يقدموا عليه احد قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب تأمل معي الان

114
00:49:15.750 --> 00:49:41.100
لا تغضب ولم يذكر متعلق الغضب لا تغضب في ماذا؟ ما ذكر المتعلق فدل على ان النهي عن الغضب لاي متعلق كان منهي عنه ما دام للنفس قال لا تغضب يعني

115
00:49:41.250 --> 00:50:12.750
لجاهك لا تغضب لمالك لا تغضب لعيالك لا تغضب لنفسك كله شامل. من اين علمنا؟ لان القاعدة ان المتعلق اذا حذف دل على العموم ونص على هذا المفسرون في تفاسيرهم وذكره الشيخ السعدي رحمه الله في قواعد الحسان

116
00:50:13.700 --> 00:50:41.150
في تفسير القرآن قال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقهى التكاثر في ماذا هل ذكر متعلقه؟ ما ذكر. اذا اي تكاثر الهى يدخل في العموم هذه قاعدة نتعلمها للاستدلاء قال فردد مرارا

117
00:50:41.300 --> 00:50:56.950
يعني ان هذا الصحابي يقول بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني. قال لا تغضب. مرارا

118
00:50:57.250 --> 00:51:17.600
يذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا تقل في هذا الحديث ايها الاخوة من المسائل خطر الغضب على النفس خطر الغضب على النفس

119
00:51:18.000 --> 00:51:43.250
وخطورة الغضب على الايمان فان خطر الغضب على النفس من جهة انه يورث المرظ ويورث الذل وخطورة الغضب على الايمان من جهة انه ينتج عنه اقوال ينتج عنه اقوال سوء

120
00:51:43.650 --> 00:52:13.000
واعمال الشر مخالفة للايمان مخالفة للايمان الواجب او للايمان لاصل الايمان المسألة الثانية كيف نتخلص من الغضب كيف نتخلص من الغضب من هذا الحديث نتعلم ان الغضب يمكن التخلص منه

121
00:52:13.100 --> 00:52:38.550
لان الاوصاف الذميمة يمكن التخلص منها بعض الناس يولد وفيه بعض الصفات الذميمة قد لا يكون ها حليما فيولد وفيه الطير وما من مولود الا ويولد جاهلا. هاي صفة ذميمة

122
00:52:39.700 --> 00:53:05.350
وقد يولد غضوبا وقد يولد خفيفا الحلم طيب ماذا يعمل من كان جاهلا يتعلم ومن كان حليما يزداد حلما ومن كان سفيها يتحلم ومن كان غضوبا يتعلم كيف يترك الغضب

123
00:53:06.400 --> 00:53:24.400
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مبينا ان الصفات مكتسبة وان كان بعضها هبة من الله عز وجل نسأل الله ان يكسبنا واياكم الصفات الحميد فقد قال عليه الصلاة والسلام

124
00:53:24.450 --> 00:53:44.500
تأملوا معي العلم بالتعلم يعني لو ان الانسان ما جلس للعلم ها هل يستطيع يتعلم في يوم وليلة انا اذكر يوم كنت اطلب العلم وانا صغير عمري احدعشر سنة فواحد من جماعته شايب كبير

125
00:53:44.650 --> 00:54:04.150
اكبر من الشيبة اللي جالس عندنا حنا ما عندنا احد الا نضرب بك المثل فكان يقول لي يسموني ابن الشيخ لان والدي رحمه الله كان شيخ يقول يا ابن الشيخ انت الحين تطلب العلم الناسي ما يحتاجون لك. العلماء موجودين

126
00:54:04.800 --> 00:54:29.350
قلت له والله العلم زين احتاجوا لي ولا ما احتاجوا العلم زين وابي رحمه الله كان يقول العلم زين الكل فجلست ولله الحمد والمنة من اه يعني قرابة سبعة عشر سنة وانا اطلب العلم ولله الحمد حتى قال مشايخي اذهب وعلم الناس

127
00:54:29.400 --> 00:54:48.100
ما يحتاج تجلس عندنا فالانسان يدرك ان العلم بالتعلم ما يمكن يأتي بيوم وليلة ايها الاخوة العلم يحتاج الى الى ايش الى النوم ناموا ناموا ما فاز الا نومه كذب والله من قالها

128
00:54:48.550 --> 00:55:07.950
ناموا ناموا ما خاب الا النوام العلم يحتاج الى الجلد الى الصبر يعني من من شوال الى الان كم كتابا قرأتم بالله عليك غير القرآن. القرآن شيء لابد منه لطالب العلم

129
00:55:08.800 --> 00:55:31.550
كم كتابا قرأته  كل واحد يعرف نفسه ساقول لكم قولا من باب التحدث بنعمة الله ومن باب ان تتشجعوا من اليوم الثاني من شهر شوال الى قبل مجيئه بليلة قرأت تسعة كتب

130
00:55:33.000 --> 00:55:56.400
وكل كتاب لا يقل عن مجلد قراءة سريعة ليش؟ العلم اذا اذا ما اجتهدت فيه يذهب ما يصلح يا اخوان لابد ان نجتهد العلم بالتعلم. طيب اه خرجنا عن الموضوع. والحلم بالتحلم ومن يتصبر يصبره الله

131
00:55:56.400 --> 00:56:21.550
وهنا قال لا تغضب اذا يمكن ترك الغظوبة كيف نترك الغضب اذا كان موجودا عندنا هناك عدة خطوات. الاول العامل النفسي وهو الوصية وصية النفس بعدم الغضب فانت تحفظ هذه الوصية النبوية في نفسك

132
00:56:21.800 --> 00:56:54.500
وتقررها وتجعلها من اولويات حياتك فحينئذ كلما جاء امارات الغضب فانت تترك وتبتعد الامر الثاني ان الانسان يتأمل في العواقب الوخيمة التي تنتج عن هذه الغضبة التي يغضبها فكم من بيوت دمرت

133
00:56:54.950 --> 00:57:20.450
وكم من انفس زهقت وكم من اموال تلفت وكم من اعراض انتهكت بسبب غضبة غضبها فلان او فلان ينبغي التفكر في المآلات تغضب تسب فيسب اباك وامك ايش استفدت ما استفدت شي تضررت

134
00:57:20.700 --> 00:57:41.700
وتأثمت وكنت السبب في لعن والديك وفي سبهما. لو انك ما غضبت ما حصل هذا الذي حصل  تقول هو اللي غضب عليك طيب اذا غضب عليك تغضب كانك تقول اذا صار الانسان جاهلا ساصير جاهلا واترك علمي

135
00:57:41.850 --> 00:58:12.750
كانك تقول اذا صار الانسان ها ذليلا ساصير ذليلا كانك تقول اذا صار الانسان حقيرا ساصير حقيرا. اي مبدأ هذا ينبغي ان نتفكر الامر الثالث وهو مهم جدا ذكر الله عز وجل واعظمه واعظمه الانشغال بالتوحيد والاستغفار

136
00:58:13.500 --> 00:58:32.400
لا سيما في حال الغضب رابعا الاستعاذة من الشيطان الرجيم في حال الغضب الاستعاذة من الشيطان الرجيم كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا غاضبا فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهم

137
00:58:32.400 --> 00:58:54.550
ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خامسا ان يترك المكان الذي هو فيه يترك المكان الذي هو فيه. فان كان لا يستطيع فان كان قائما يجلس وان كان جالسا يتمدد

138
00:58:54.600 --> 00:59:16.750
وان كان متمددا يقوم يغير حاله وان كان على غير طهارة يتطهر فان الغضبة نار شريرة دخلت في جسم الانسان يبردها بالماء وذكر الله عز وجل نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الحل

139
00:59:16.800 --> 00:59:33.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء

140
00:59:34.000 --> 01:00:03.950
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم هذا الحديث مناسبته ظاهرة فان من الاحسان من اسباب ترك الغضب الاحسان فان الانسان اذا صار على حال الاحسان فانه يكون تاركا للغظب

141
01:00:04.350 --> 01:00:28.450
واما الغضوب فلا يدرك مرتبة الاحسان فتفوته هذه الخيرية الشرعية موظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث اهمية الاحسان في دين الله عز وجل اهمية الاحسان في دين الله عز وجل

142
01:00:28.750 --> 01:00:46.700
هذا الحديث الذي رواه شداد ابن اوس رضي الله عنه ابو يعلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء كتب بمعنى فرظ

143
01:00:48.150 --> 01:01:19.750
كتب بمعنى فرضه والفرق بين فرض وكتب ان الفرض حتم لازم قد يكون بالقول. واما كتب فهو حتم لازم بالقول مفروض منته لا جدال فيه وليس قابلا للنسخ لذلك لما قال كتب عليكم القتال اذا لا يمكن ان قتال ينسخ

144
01:01:19.850 --> 01:01:40.850
يؤخر نعم يؤجل نعم يصالح الكفار نعم يعاهد الكفار نعم اما يلغى الجهاد لا يمكن كتب عليكم الصيام؟ نعم. هل يمكن يؤخر الصوم للمريض؟ نعم. هل يمكن يؤخر الصوم للحامل؟ نعم. هل يزال

145
01:01:40.850 --> 01:02:01.100
عنه الصوم لا لانه مكتوب اذا معنى كتب يعني فرض حتم لا نقاش فيه ولا جدال ان الله كتبه وتأملوا معي بلاغة قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان الله كتب ما قال ان الرب كتب

146
01:02:01.550 --> 01:02:25.250
لان المقصود هنا البلوغ الى مرتبة الاحسان وهو غاية ما يبلغه المتألهون. فناسب ذكر اسم الله دون الربوبية ان الله كتب الاحسان فكان الاحسان مكتوب لاجل ان نصل الى اعلى مراتب التألق لله تبارك

147
01:02:25.250 --> 01:02:51.400
تعال ولذلك يقول العلماء ان مراتب العبودية متنوعة اعلاها الاحسان ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ما معنى الاحسان؟ الاحسان في اللغة معناه الاتقان والظبط الاتقان والظبط وقول هنا كتب الاحسان على كل شيء

148
01:02:52.450 --> 01:03:18.100
اذا كيف كتب الاحسان على كل شيء يعني اذا قلنا على على بابه بمعنى الاستعلاء فيكون المعنى ان الله كتب الاحسان على كل شيء فيما جعله فيه فكتب على الشمس ان يؤدي عمله على الوجه الذي اراد الله

149
01:03:18.950 --> 01:03:39.400
وكتب على الانسان ان يؤدي العمل الذي اراده الله منه على الوجه الاكمل وكتب على الملائكة ان يؤدوا العمل الذي افترض عليهم على اكمل وجه. هذا معنى كتب الاحسان على كل شيء يعني كتب عليه

150
01:03:39.400 --> 01:04:02.000
الاحسان  وقول اخر ان على يكون بمعنى فيه وهذا قاله بعض الشراح فيكون المعنى ان الله كتب الاحسان في كل شيء اي يمكن للانسان ان يكون محسنا في كل شيء

151
01:04:03.300 --> 01:04:22.450
فدل على ان الانسان يمكن ان يكون محسنا في قوله محسنا في اعتقادك محسنا في عمله محسنا مع نفسه محسنا مع ربه محسنا مع الناس. وهذا معنى ايضا صحيح على العموم

152
01:04:22.450 --> 01:04:41.550
ان الله كتب الاحسان يعني الاتقان والظبط على كل شيء ولما قال على كل شيء معناه يجب علينا ان نحسن في كل شيء ومكتوب على كل شيء الاتقان هو الضبط

153
01:04:42.500 --> 01:05:03.100
قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة هذا تفريع على ما سبق من العموم في القاعدة. القاعدة الاحسان مكتوب على كل شيء وفي كل شيء فاذا قتلتم قد يقول قائل ما وجه التمثيل بهذه الصورة

154
01:05:03.450 --> 01:05:31.350
ها ما وجد تمثيل بهذه الصورة وجه ذلك ان هذه الصورة في الظاهر لا احسان فيها لان غاية ما فيه ازهاق رح ذات روح فكيف يكون فيه احسان ومع هذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه وان كان فيه ازهاق روح فان الاحسان فيه متصور

155
01:05:31.950 --> 01:05:57.950
فاذا كان الاحسان متصور فيما فيه ازهاق روح فغيره من باب اولى قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وهذا على العموم سواء كان قتلنا للعدو المعتدي الكافر او كان قتلنا البهائم وغير ذلك

156
01:05:58.050 --> 01:06:22.600
فاذا قتلتم فاحسنوا القتل اي اظبطوها لا تجعلوا القتلة على صورة بشعة لا تجعلوا القتلة على صورة مفزعة يعني مثلا يأتي انسان يريد ان يحرق عدوا هذا ما يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا يحرق بالنار الا رب

157
01:06:24.250 --> 01:06:42.050
يريد انسان ان يقطع وريد فلان لكي يخرج منه الدم فيموت شيئا فشيئا هذا لا يجوز. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في القصاص. هل هناك في القتل قصاص على الهيئة

158
01:06:42.050 --> 01:07:09.800
والكيفية التي قتل ام لا قصاص الا بالسيف فيه قولان لاهل العلم والذي تميل اليه النفس ان القصاص انما يكون بازهاق الروح دون الهيئة ولا قصاص الا بالسيف. والحديث وان كان ضعيف السند وقد حسنه وصححه بعض العلماء كابن قدام

159
01:07:09.800 --> 01:07:35.600
وغيرهم لكن العمل عليه من عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الخلفاء العادلين قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. القتلة بكسر القاف قتلة يقتل قتلا القتل مصدر طيب والقتلة؟ اسم للهيئة

160
01:07:35.750 --> 01:08:00.850
اسم للهيئة. وايضا القتلة اسم للمرة. قتلت قتلة قتلة يعني معينة على هيئة معينة. او قتلت قتلة اي مرة واحدة فهنا فاحسن القتلة اي فاضبطوا هيئة القتل هذا معناه قال واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

161
01:08:01.050 --> 01:08:31.250
والذبح يكون بقطع الوجهين والمريء يكون بقتل بقطع والمريء  واما القتل الذبح بغير ذلك فانما يكون بالنحر للابل خاصة قصة واما الذبح من القفى فهذه ذبيحة الهندوس وهذه لا تحل لنا

162
01:08:31.350 --> 01:08:53.000
الذبح من القفا للبهائم هذا لا تحل لا تحل به الذبيحة بل لا بد من قطع الوجهين والمريء من الامام وقوله صلى الله عليه وسلم واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح احسنوا يعني اظبطوها واتقنوها. ثم

163
01:08:53.000 --> 01:09:21.550
ثم بين كيفية ذلك بقوله وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحه ومعلوم ان الذبحة الذبحة كالقتلة صورة للهيئة الذبح كالقتلة  الذبحة هذه معلوم ان من من الاحسان العملي حد الشفرة واراحة الذبيحة

164
01:09:22.200 --> 01:09:42.000
ومن الاحسان الديني التسمية والتكبير. بسم الله الله اكبر ومن لم يسمي ولم يكبر قصدا فان ذبيحته ميتة. قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

165
01:09:42.400 --> 01:10:07.600
وانه لفسر قال وليحد احدكم شفرته المقصود بالشفرة السكين والمدي ونحوه وليرح ذبيحته بان اه يذبحها اذا كانت من اذا كانت من الانعام بان يذبحها اذا كانت من ابل قائمة معطلة

166
01:10:08.050 --> 01:10:30.850
على ثلاثة ارجل وهذا امر بالاحسان ولا ريب على ان البهائم اذا ندت فانها تقتل كيفما امكن حكمها حكم الصيد. هذا في حال آآ انها اذا شردت وارادت الهروب او او لم

167
01:10:30.850 --> 01:10:54.800
الوصول الى ذبحها الا بطريقة معينة فكيف ما امكن فحينئذ يصح الذبح والا فالاصل هو اه الذبح من بقطع الوجين والمريء ولنتأمل ايها الاخوة هذا الدين العظيم الذي امرنا بالاحسان في حال الذبح والقتل

168
01:10:55.050 --> 01:11:17.200
فكيف في الاحسان في حال الاكرام وفي الاحسان في حال التعامل مع الانسان هذا من باب باولى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه وابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنه

169
01:11:17.200 --> 01:11:44.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح هذا الحديث مناسبته ظاهرة لان الاحسان لا يمكن البلوغ اليها الا

170
01:11:44.400 --> 01:12:14.600
والله تبارك وتعالى والاحسان الى الناس لا يمكن بلوغ مرتبة الاحسان الا بتقوى الله تعالى والاحسان الى الناس وموضوع الحديث وموضوع الحديث اهمية تقوى الله عز وجل او كيفية التعامل. بيان كيفية التعامل

171
01:12:15.850 --> 01:12:39.850
هذا الحديث الذي رواه ابو ذر وهو مشهور بكنيته واسمه جندب ابن جنادة ورواه ايضا معاذ بن جبل وهو من علماء الصحابة ويكلى بابي عبد الرحمن توفي صغيرا في الثلاثين

172
01:12:40.250 --> 01:13:05.850
في وباء الشام في خلافة عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت هذا الحديث فيه ثلاث جمل وفيها دلالة على ثلاثة اصول عظيمة فيها سعادة الانسان وبيان كيفية التعامل

173
01:13:08.300 --> 01:13:40.950
لان ابواب التعامل ثلاثة لان ابواب التعامل ثلاثة. الباب الاول التعامل مع الله وهو منضبط بان تتقي الله حيثما كنت حيثما اي حي اي حال كنت عليه والباب الثاني باب اتباع السيئة الحسنة

174
01:13:42.650 --> 01:14:10.950
وهو الاستغفار بعد الذنب وعدم الاصرار الباب الثالث التعامل يعني الباب الثاني التعامل مع النفس الباب الثالث التعامل مع الناس التعامل مع الناس بالخلق الحسن اذا ابواب التعامل تعامل مع الله

175
01:14:11.450 --> 01:14:43.600
اعظم علاماته تقوى الله والتعامل مع النفس واعظم حسن علامته الاستغفار من الذنب وعدم الاصرار عليه والتعامل مع الناس واعظم علامته حسن الخلق معهم قال اتق الله حيثما كنت اذا كان الانسان متقيا لله بمعنى يراقب الله تبارك

176
01:14:44.000 --> 01:15:00.900
يعلم ان الله يسمعه ويره سواء كان الناس معه او كان على انفراد قائما او قاعدا ناعما او منفردة او مع الجماعة او في حال العمل او في حال الفراغ

177
01:15:00.950 --> 01:15:29.200
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها في اشارة الى ان الحسنات ماحية للسيئات ومصداقه في القرآن قول الله عز وجل في قصة ذاك الرجل الذي عمل سيئة فذكر الله سبحانه وتعالى حاله. قال واتبع الشيء

178
01:15:29.350 --> 01:15:59.200
ايش الاية ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فهذه القاعدة العامة المتقررة في القرآن والسنة ان الحسنات يذهبن السيئات ومن هنا فانا ندرك ان بعض الناس وان كان منهم غفلة او كان منهم غفوة او كان منهم زلة او كان منهم ذنب

179
01:15:59.450 --> 01:16:24.300
فانه قد يكون لهم من الحسنات ما به يكون لهم رفعة الدرجات مما ليس لغيره مما ليس لغيره ولهذا ايها الاخوة حينما يأتي انسان من اهل البدع ويذكر لك ان الصحابة عنده سيئة وان الصحابي الفلاني عمل كذا وكذا

180
01:16:24.450 --> 01:16:50.600
ومباشرة قل له وله حسنة الصحبة الماحية لكل سيئة كافية قال الله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله تاب عليهم انت ايش تريد خلاص انتهت القظية قال واتبع السيئة الحسنة تمحو

181
01:16:51.000 --> 01:17:19.350
وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في رسالة له وهي في التوبة بيان الامور الماحية للسيئات وذكر فيها اكثر من عشرة امور تمحو السيئات واعظم بابها اتباع السيئة الحسنة والاتيان بالحسنات بعد السيئات

182
01:17:20.050 --> 01:17:38.350
والله جل وعلا قال في القرآن قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له

183
01:17:38.400 --> 01:17:56.650
من قبلي يأتيكم العذاب ثم لا تنصر واتبعوا احسن ما انزل اليكم من رب اذا انيبوا هذه التوبة واتبعوا احسن هذا اتباع للسيئات بالحسنة واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم

184
01:17:57.900 --> 01:18:18.250
اذا الانسان الذي يتبع السيئة الحسنة فانها تمحو الله جل وعلا بفضله وكرمه يمحو السيئات لا سيما للذي لم يصر عليها ومن هنا وقع الخلاف بين اهل العلم هل الكبائر لا بد منها من

185
01:18:18.300 --> 01:18:42.000
لابد فيها من توبة لتمحى ام ان مجرد الحسنات بعدها كافية والصواب التفصيل فيقال ان اراد الانسان ان يغفر الله له كبيرته فان الحسنات بعدها ماحية بشرط عدم الاصرار عليها

186
01:18:42.300 --> 01:19:11.800
واما اذا لم يعمل حسنات بعدها فان الذي يمحها هو التوبة الصادقة والاستغفار واما قوله صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن خالق من تخلق فلان بكذا وخلق فلان فلانا بكذا اي تعامل

187
01:19:12.000 --> 01:19:36.200
خالق بمعنى عامل عامل الناس بخلق حسن خالق الناس اي عامل الناس بعمل حسن والخلق والخلق يوصف بانه حسن وبانه سيء وصاحب الخلق الحسن مع النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:19:37.700 --> 01:20:02.700
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اقربكم الي وادناكم مني منزلة احاسنكم اخلاقا احاسنكم اخلاقه وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليدركه بحسن خلقه درجة الصائم القائم

189
01:20:02.900 --> 01:20:21.850
لان حسن الخلق واجب والصيام والقيام مندوب. فاشتغل ذاك بالمندوب عن الواجب. وهذا اشتغل بالواجب عن المندوب. ايهما احسن واعلم  لا شك ان صاحب الامر الواجب ايش الفائدة تصوم النفل وتسب

190
01:20:22.550 --> 01:20:43.900
تقوم الليل وتنام عن الفجر لذلك هذه المسألة عظيمة وخالق الناس بخلق حسن وامامك ونبيك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس خلقا ما رؤية البشرية مثله ولن ترى الى قيام الساعة

191
01:20:45.100 --> 01:21:08.400
حوى اعداءه قبل احبابه حوى اصحابه وخلانه يأتيه الرجل وهو يكن له كل شر على وجه الارض فبمجرد ما ان يراه ويسمع كلامه ويعرف فحو خطابه الا وهو احب الناس اليه. صلوات ربي وسلامه عليه

192
01:21:08.950 --> 01:21:36.850
راو احبار اليهود فمنهم من اسلم لعلمه بصدق ومنهم من كابر ومع ذلك احسن التعامل معه صلوات ربي وسلامه عليه رآه قسيسي الرهبان من النصارى فاذعنونه قرأ تاريخه اساطيل الكفر في الشرق والغرب في الصين وامريكا واوروبا فقرأوا تاريخوا قراءة

193
01:21:36.850 --> 01:21:56.850
ولم يروا سيرته رؤية فتعجبوا منه حتى وضعوه الرقم واحد في العالم في حسن التعامل والخلق. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة الله عز وجل هو احسن الناس اخلاقا. قال الله عنه

194
01:21:57.300 --> 01:22:25.800
في سورة القلم دليل على ان هذا مكتوب وانه عليه الصلاة والسلام من احسن ما يكون وانك لعلى خلق عظيم فينبغي علينا ان نتعامل بحسن الخلق نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال

195
01:22:25.800 --> 01:22:43.900
يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

196
01:22:44.100 --> 01:23:04.100
وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في

197
01:23:04.100 --> 01:23:21.850
شدة واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر. لان

198
01:23:21.850 --> 01:23:46.200
الذي قبله فيه باب بيان التعامل واول ذلك التعامل مع الله. وهذا الحديث فيه بيان التوحيد الذي ينبغي ان تتعامل به مع الله عز وجل وموضوع الحديث بيان التوحيد في التعامل مع الله تبارك وتعالى

199
01:23:46.800 --> 01:24:12.750
وهذا الحديث الذي رواه ابو العباس عبدالله بن عباس الذين يكنون بابي العباس من الصحابة اثنان الذين يكنون بالعباس من الصحابة اثنان عبد الله ابن عباس يكنى بابي العباس وسهل ابن سعد الساعدي يكنى بابي العباس

200
01:24:13.000 --> 01:24:30.950
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا غلام اني اعلمك كلمة فيه جواز الارداف على الدابة وان كان الجسم يلامس الجسم

201
01:24:31.200 --> 01:24:57.200
وذلك اذا لم يشق على الدابة وفيه تلطيف النبي وملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان اذ قال يا غلام يخاطبه ويناديه قال اني اعلمك كلمات وكما قلنا في الامس ينبغي في تعليم الصبيان الاختصار في كما

202
01:24:57.200 --> 01:25:28.350
ففي هذا الحديث فان جملها مختصرة وان كانت كل واحدة منها تحمل معاني عظيمة والمقصود بالكلمات اي الجمل المفيدة النافعة قال احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك قد يقول قائل كيف احفظ الله؟ الجواب احفظ الله بالمراقبة

203
01:25:29.550 --> 01:25:53.150
كيف تحفظ اباك كيف تحفظ اباك تحفظ اباك بان تراعيه فلا تفعل امامه ما يسوؤه كيف تحفظ الله؟ الله ليس بحاجة الى حفظك. المقصود انك تراعي الله عز وجل كيف تراعي؟ تنظر انه يراك فلا تفعل

204
01:25:53.600 --> 01:26:18.200
ما يكون مخالفا لدين ولا تقولوا ما اه يسمعه الله عز وجل من الاقوال الشنيعة هذا معنى احفظ الله وقال بعض العلماء احفظ الله هنا المضاف محذوف والتقدير احفظ دين

205
01:26:18.200 --> 01:26:35.850
الله يحفظك ولكن لا لا حاجة الى هذا التقدير لان كلمة احفظ الله يدخل فيه آآ الحفظ آآ حفظ الدين الذي انزله الله احفظ الله يعني راعي الله عز وجل

206
01:26:37.000 --> 01:26:57.450
انت تراعي نظر فلان وفلان وسمع فلان وفلان والكاميرا في الطريق فلا تسرع فلماذا لا تراعي نظر الله وسمع الله راعي نظر الله وسمع الله وقدرة الله احفظ الله والنتيجة يحفظك

207
01:26:57.950 --> 01:27:20.350
مثل الان انت ولله المثل الاعلى. انت تمشي في الشارع تراعي الكاميرات فلا تجد المخالفات فانت اذا راعيت نظر الله حفظ الله راعيت الله عز وجل في سمعه وبصره وقدرته النتيجة تحفظ

208
01:27:20.550 --> 01:27:41.400
من العقوبات تحفظ من الامور الوخيمة التي تترتب على المخالفات الشرعية قال احفظ الله يحفظك. فيه دلالة على ان المسلم يجب عليه ان يراعي الله تبارك وتعالى احفظ الله تجده تجاهك

209
01:27:41.750 --> 01:28:11.350
اذا رأيت الله تبارك وتعالى في سمعه وبصره تجدها تجاهك بمعنى وجاهك تجده تجاهك يعني امامك تجده امامك و معناه ان الله عز وجل يهيئ لك الخيرات التي تكون فيما تستقبل من حياتك

210
01:28:12.050 --> 01:28:39.800
كما جاء في الحديث الاخر ان صنائع المعروف تقي مصارع السوء اذن احفظ الله تجده تجاهك وفيه ايضا اشارة عظيمة الى ان مراقبة الله سبب لان يصل العبد الى مرتبة ينال بها ينال بها معية الله

211
01:28:40.600 --> 01:29:04.650
بحيث كان الله يصبح معه امامه وهذه من لطائف التقوى والاحسان من لطائف التقوى والاحسان ان العبد بتقواه بتقواه لله يصل الى مرتبة شهود الربوبية ويصل الى مرتبة شهود الالوهية

212
01:29:04.900 --> 01:29:30.900
فلاعب يرى الا الله في افعاله ولا يعبد الا الله في افعاله هو ثم فرع على هذه الكلمات فقال اذا سألت فاسأل الله هذا اعظم  اعظم كمالات التوحيد الا تسأل الا الله

213
01:29:31.550 --> 01:29:51.200
اذا سألت فاسأل الله والمقصود هنا اذا سألت فاسأل الله على الاطلاق او على وجه الخصوص ما قال اذا سألت في كذا وكذا فدل على العموم ولهذا قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:29:51.400 --> 01:30:21.350
جملة من الصحابة على ان لا يسألوا الناس شيئا فكان احدهم وهو راكب على دابته يسقط سوطه فينزل من دابته ويأخذ سوطه ولا تقول لعبده واخوانه ناولوني الشرط تطبيقا لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم لما بايعهم قال على الا تسألوا الناس شيئا

215
01:30:22.000 --> 01:30:39.500
وهنا قال اذا سألت فاسأل الله اذا كان المقصود سألت فيما لا يقدر عليه الا الله فاسأل الله فهذا لا شك انه من التوحيد ولكن الخطاب في بيان كمال التوحيد

216
01:30:39.600 --> 01:31:00.400
وكمال التوحيد الا تسأل الا الله مطبقا اذا سألت فاسأل الله ولهذا يقول شيخ الاسلام ان ان الصحابة منهم من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الصديق فما سأل رسول الله شيئا

217
01:31:01.250 --> 01:31:23.900
لكمال توحيده كان سؤاله لله اذا سألت فاسأل الله ولهذا المسلم صاحب التوحيد يسأل الله فيما لا يقدر عليه الا الله ويبذل وسعه وطاقته الا يسأل الناس شيئا قال واذا استعنت فاستعن بالله

218
01:31:24.300 --> 01:31:47.700
ومعنى الاستعانة هنا طلب العون طلب العون والمدد والقوة اذا استعنت يعني اذا طلبت العون في دفع شر او جلب خير فاستعن بالله اي فاطلب العون بالله عز وجل وهذا معنى قوله اياك نعبد واياك نستعين

219
01:31:47.800 --> 01:32:10.900
اذا قلنا المراد بسألت فاسأل الله سؤال التعبد او سؤال ما لا يقدر عليه الا الله فيكون بمعنى اياك نعبد واذا استعنت فاستعن بالله بمعنى واياك نستعين وهذا دليل على ان هذا الحديث تمخض للتوحيد

220
01:32:11.050 --> 01:32:34.250
تخلص في قضايا التوحيد. ثم قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك تقرير لمسألة شهود الربوبية وهو ان العبد يعلم علم اليقين

221
01:32:34.350 --> 01:32:56.800
ان الامة الانس والجن لو اجتمعوا على ان ينفعوا العبد بشيء ما نفعوه الا بشيء قد كتبه الله له  لان الامور بيده والملك ملكه والسلطان سلطانه. والقهر قهره والحول حوله والقوة قوته

222
01:32:57.250 --> 01:33:21.150
وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك تأمل معي ثلاثة من الخلفاء ارادوا اهلاك الامام احمد ثلاثة من الخلفاء ارادوا اهلاك الامام احمد لانه لم يوافقهم على بدعتهم

223
01:33:23.450 --> 01:33:46.050
كلهم سعوا في قتله ابى الله الا ابقاه ثم اعزازه واهلاك هؤلاء الخلفاء حتى جاء الخليفة الرابع رجع عن مقالة ابائه واجداده فاعزه الله تبارك وتعالى بالسنة وعز الله امام احمد بعد

224
01:33:46.050 --> 01:34:03.200
المحنة انسان يجب ان يدرك هذا المعنى والا من يظن ياخذ ياخذون الامام احمد يريدون ان يأخذوا لها طرسوس لان المأمون هناك وقد حلف المأمون انه اقتلن الامام احمد بيده

225
01:34:03.400 --> 01:34:23.950
اقسى من كان يظن ان الامام احمد قبل ان يصل الى سيموت هذا الحاج قبل ان يصل الى صوص بمرحلة او مرحلتين جاءهم الخبر بان المأمون قد مات وان الخليفة بعده هو المعتصم في بغداد

226
01:34:23.950 --> 01:34:50.250
فارجعوا الامام احمد الى بغداد ارجعوا الى بغداد ووضعوه في السجن وانشغل المعتصم عنه في اول خلافته. ثم تفرغ له وصار يضربه ويسجنه حتى يقولون انه مات تخشون ان يتركوه يموت في السجن فتقوم العامة فيخرجونه الى بيته. ثم يعافيه الله تبارك وتعالى. ثم يرجعون الى السجن

227
01:34:50.400 --> 01:35:16.750
وما هي الا اشهر وايام حتى مات المعتصم ثم جاء بعده ايضا الواثق ونفس الكلام ونفس الفتنة على الامام احمد اذا ايها الاخوة لابد الانسان ان يدرك ان الامة اذا اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء. قد كتبه الله عليك. شيء مكتوب ما يمكن لك الفرار

228
01:35:16.950 --> 01:35:42.550
رفعت الاقلام وجفت الصحف كل شيء مكتوب ما عليك الا ان تبذل السبب الشرعي فقط هذه الحديث هذا الحديث ايها الاخوة ينتظم به حياة الموحد يصبح به شجاعا لا يعرف الخوف والخوى

229
01:35:45.500 --> 01:36:06.700
يكون مطمئن القلب والنفس يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه وقوله رفعت الاقلام معناها ان الاقلام انتهت من كتابة المقادير ومعنى جفت الصحف اي بالحبر الذي كتب ورفعت

230
01:36:07.900 --> 01:36:28.050
وهذا كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث قال وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك قل لهذا التفسير لكلمة تجاهك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

231
01:36:28.300 --> 01:36:47.700
وهذا من معاني احفظ الله تجده تجاهك من معانيه واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك اذا القدر مقدر ما على الانسان الا ان يسعى

232
01:36:48.400 --> 01:37:07.750
في الامر الشرعي وما يقدر عليه من الامر الدنيوي فقط قال واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسر هذه الامور مرتبطة بعظها ببعظ فلا يمكن نصر بلا صبر

233
01:37:07.800 --> 01:37:29.900
كما لا يمكن ان يكون هناك كرب الا وبعده فرج كما انه لا يوجد عسر الا بعده يسر بل ان العشر بين يسرين وانت تتأمل حال نفسك قد كنت معافا سنين وهذا يسر

234
01:37:30.000 --> 01:38:00.050
ثم مرضت وهذا عسر ثم عوفيت هذا يسر قد كنت حرا في بلدك سنين وهذا يسر وعندك المال وهذا يسر. ثم افتقرت فطلبت لانك اصبحت مدينا وهذا ثم جاءك الفرج من الله فقظيت ديونك واصبحت حرا في التحرك وتركت من اه القيد الذي عليك هذا

235
01:38:00.050 --> 01:38:19.400
لذلك قال الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين اه لعلنا اه نكتفي بهذا او نأخذ حديث اخر ها ناخذ بعد الحديث

236
01:38:20.750 --> 01:39:10.450
طيب ناخذ بعد حديث يلا            ما لك يا ابو محمد كشف بالنسبة لكشف الاجازة والسماع يوضع هناك في الطاولة وكل واحد يراقب الله عز وجل. اليوم الذي حظر يضع امام اسمه صح اليوم الذي ما حظر لا يظع صح

237
01:39:10.650 --> 01:39:39.350
حطه هناك على الطاولة برا كل واحد يكتب اسمه بخط واضح عشان تكتب له الاجازة. نعم  ايه لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

238
01:39:39.350 --> 01:40:06.150
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري اه مناسبة هذا الحديث ما قبله ان الحديث الاول فيه اهمية التوحيد وفي هذا الحديث بيان ان التوحيد لا يستحى منه اذا كان من طريقة الانبياء

239
01:40:06.150 --> 01:40:30.650
سليم وموضوع هذا الحديث وموضوع هذا الحديث ان الحق لا يستحى منه. وان اهل الباطل لا يفتحون من باطنهم هذا الحديث الذي رواه عقبة ابن عمرو الانصاري البدري يلقب بالبدري ليس لانه شهد بدرا

240
01:40:31.050 --> 01:40:47.350
وانما يلقب بالبدري لانه سكن بدرا لا يشكل عليك هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شاء

241
01:40:47.400 --> 01:41:09.050
اذا معنى هذا الكلام ان الناس في جزيرة العرب ادركوا اباءهم واجدادهم على شيء من كلام النبوة و معنى هذا الكلام انهم وان كانوا على الشرك لكن عندهم بعض الموروثات النبوية من اسماعيل وابراهيم عليهما

242
01:41:09.050 --> 01:41:38.800
بس انا وانه عندهم اذا كان عندهم بعظ الموروثات النبوية من الاقوال فعندهم بعظ الموروثات النبوية من الافعال فمثلا كانوا يحجون وفي حجهم كانوا يعرفون الا الحمس وكانوا يرجمون الجمرات وكانوا يطوفون بالبيت وكانوا يسعون بين الصفا والمروة

243
01:41:39.450 --> 01:41:57.100
اذا عندهم بعظ الاشياء من موروثات النبوة باقية ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اي حقا وثبت ان الناس ادركوا من كلام النبوة الاولى شيئا

244
01:41:57.150 --> 01:42:24.100
ما هو هذا الشيء؟ ان مما يعني شيئا ما او من الذي ادرك الناس من كلام النبوة الاولى الافضل ان يؤول ما هنا مما ادرك ان يؤول بالمصدر اي ان من مدركات الناس من كلام النبوة الاولى قولهم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

245
01:42:25.100 --> 01:42:43.650
يعني اذا كان الفعل موافقا للحق فلا ينبغي ان تستحي من فعله وتفعله ولا تبالي. فلو كان الناس اهل الشرك وانت ذهبت الى اوروبا وانت موحد فلا تستحي من التوحيد واظهره

246
01:42:43.850 --> 01:43:05.550
ولا تستحي من الصلاة وصلي اذا لم تستحي يعني العمل لا يستحى منه عمل من الدين عمل من الشرع فلا يستحى منه فافعل ما شئت ما لك وللناس ما لك ولانظار الناس ما لك لفتات الناس

247
01:43:05.950 --> 01:43:31.850
وايضا دل الحديث على مفهوم المخالفة ان من لا يستحي من الناس يفعلون كما يشاؤون وهذا واضح ان الذي نزع الحياء ان الذي نزع الحياء فانه يفعل ما يشاء فاذا كان الذي نزع الحياء يفعل ما يشاء

248
01:43:32.200 --> 01:43:58.950
انت لماذا تستحي فلا تفعل ما امرك الله به ورسوله وهذا مشاهد فنحن نرى اهل الباطل يظهرون باطلهم ويتبجحون بباطلهم ولا يستحون فلماذا انت تستحي تجد احدهم في المجلس يجلس ويتبجح بفعل الحرام

249
01:43:59.050 --> 01:44:19.350
وانت تستحي ان تعلم الناس كلمة التوحيد هذا لا يليق بك. فهذا الحديث دل على معنيين متظادين وهذا اما ان يقال انه بطريقة البلاغة النبوية اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

250
01:44:19.500 --> 01:44:47.250
معناه على حكاية الحال ان الناس اذا لم يستحوا يفعلون ما يشاؤون او انه على طريق التقرير الشرعي اذا لم تستحي من الفعل فاصنع ما شئت ولا تبالي ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يعملون ويطبقون السنن ولا يبالون كلام الناس. وها هنا سؤال

251
01:44:47.600 --> 01:45:08.050
هل يجوز للمسلم ان يخفي بعظ الاعمال عن الناس؟ الجواب اذا كان العمل مما يخفى شرعا فينبغي اخفاء او واذا كان العمل مما ينبغي اظهاره فينبغي اظهاره ولا ينبغي اخفاؤه

252
01:45:08.100 --> 01:45:33.700
مثلا الصلاة مع الجماعة ينبغي اظهارها صوم الانسان النافلة ينبغي اخفاؤها الصلاة في الليل ينبغي اخفاؤها وصلاة العيدين ينبغي اظهارها فالشرع جاء بامور ينبغي اخفاؤها تكون بينك وبين الله وبامور ينبغي اظهارها

253
01:45:34.400 --> 01:45:59.800
تظهر في امام الملأ وتعملها ومن ذلك قول الله عز وجل عن اقامة الحد قال وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

254
01:45:59.800 --> 01:46:19.800
قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. مناسبة هذا الحديث ظاهرة وهي ان قول الايمان بالله والاستقامة امران لا ينبغي الاستحياء منهما بل ينبغي اظهارهما

255
01:46:20.200 --> 01:46:40.450
وموضوع الحديث موضوع الحديث اهمية الاستقامة بعد الايمان اهمية الاستقامة بعد الايمان وسفيان ابن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك

256
01:46:41.450 --> 01:47:02.400
يعني كأنه يريد سؤال يجمع له شمله وامور دينه. قال قل امنت بالله ثم استقم هذا فيه دلالة عظيمة على ان اه القول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا امر مهم ولذلك قال الله قولوا امنا بالله

257
01:47:03.650 --> 01:47:24.950
قولوا امنا بالله وامرنا بالاستقامة على ذلك الاستقامة ثم استقم اي على ذلك لانه لا لا يليق ان تقول امنت بالله ثم لا تسجد له لا يليق ان تقول امنت بالرسول ثم لا تتبعه

258
01:47:25.550 --> 01:47:44.400
لا يليق ان تقول امنت باليوم الاخر ثم لا تعمل لهذا اليوم العصيب امنت بالله ثم ولهذا قال تعالى في سورة الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

259
01:47:44.500 --> 01:48:05.300
وقال في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ومعنى الاستقامة ومعنى الاستقامة على الدين السداد في الاقوال والافعال

260
01:48:05.700 --> 01:48:28.250
السداد في الاقوال والافعال. قال صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يشاد الدين احد الا غلبه ولكن سددوا وقاربوا واستعينوا بشيء من الدلجة اذا معنى الاستقامة ان الانسان يسدد في اقواله واعماله قدر الاستطاعة

261
01:48:28.850 --> 01:48:49.400
يفعل ما امر الله به ورسوله يقول ما امر الله به ورسوله قدر الوسع والاستطاعة هذه هي الاستقامة والاستقامة له ظاهر وله باطن ظاهره التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:48:49.750 --> 01:49:15.150
بالدين من حيث الهدي والسمت وباطنه وباطنه صفاء الروح والنفس ومراقبة الله تبارك وتعالى صفاء الروح والنفس ومراقبة الله تبارك وتعالى وهناك امور يمكن للانسان اذا عملها ان يكون مستقيما

263
01:49:15.250 --> 01:49:38.900
الامر الاول التمسك بالكتاب والسنة التمسك بالكتاب والسنة الامر الثاني اختيار الصحبة الصالحة المحافظة على صلاة الفجر والعصر لا يمكن ان تنفرد في الاستقامة ما تستطيع. لا بد ان يكون لك صاحب

264
01:49:39.050 --> 01:49:56.550
تصاحبه في الاستقامة وهذا الصاحب من الذين يحافظون على صلاة الفجر والعصر واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه من اسباب الاستقامة على دين الله عز وجل

265
01:49:57.150 --> 01:50:24.750
ذكر الله تبارك وتعالى. واعظم سلاح في الاستقامة العلم فان الجهل سبب الانتكاس واعظم الناس ثباتا اهل العلم. هذه بعض الاسباب وهناك كانت لي محاضرة في دولة الامارات حفظت الله من كل سوء وشر. وابقاها على الالفة والمحبة والمودة والامن والايمان

266
01:50:25.100 --> 01:50:43.300
بعنوان الاسباب الثبات حتى الممات على الاستقامة فترجعون الى هذه المحاضرة وهي موجودة في موقع دروس الامارات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وان نكمل ان شاء الله بعد صلاة الماء

267
01:50:44.250 --> 01:50:46.900