1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي مثواكم ما زلنا مع كتاب الاصول الثلاثة للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وآآ ما زلنا مع هذا

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
كتيب المبارك الطيب في آآ ذكر الاصول الثلاثة ونذكر دائما بهذه الاصول الثلاثة وهي معرفة الله معرفة الدين معرفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي الاسئلة التي يسألها الانسان في قبره من ربك؟ ما دينك

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وعندما يسأل الانسان هذه الاسئلة فان المسلم آآ يقول ربي الله وديني الاسلام والرجل الذي بعث فينا هو محمد عليه الصلاة والسلام. واما الكافر والمنافق

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
وجاء في رواية المرتاب فيقول يقال له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. ما دينك؟ ها ها لا ادري. ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ها ها لا ادري. هنا نرى انه ذكر

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
مسلم والمؤمن وذكر المنافق وذكر الكافر لكن لم يذكر الفاسق لم يذكر المبتدع آآ لان هذه التفاصيل لا عادة في كتاب الله تبارك وتعالى في سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانما يذكر للاسلام والكفر. او الاسلام والنفاق الكفر والنفاق وان كان

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
على شكلين مختلفين الا انهما يعني متغيران من وجه آآ متفقان في وجه آآ لكن الفاسق والبدعي والتقي والمؤمن المستور. في النهاية هؤلاء كلهم مسلمون. فلذلك لا تذكر هذه التفاصيل. فكل

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
ولو كان فاسقا كل مسلم ولو كان مبتدعا. فالصحيح انه يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. عليه الصلاة والسلام لكن تبقى عاد بعد ذلك امور اخرى اه يحاسب عليها الانسان سواء في قبره او بعد بعثه وهو اه قضية

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الكبائر قضية البدع التي تقع منه وما شابه ذلك من الامور. على كل حال آآ مع ذكر اه صور من العبادات التي تجب لله تبارك وتعالى وان اه اعطائها اه لغير الله تبارك

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وتعالى آآ نوع من الشرك. آآ قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ثم انصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. قالوا في الحديث

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الدعاء مخه العبادة. قال والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكثرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وتكلمنا عن آآ هذين الامرين اعني الدعاء

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
الخوف. اه الثالث وهي امثلة ليست هذه كل العباد وانما هي امثلة. والعبادة ذكرنا انها كل ما امر الله به او كل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فانها عبادة. يقول والرجاء ودليله قوله تعالى فمن كان يرجو

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فالرجاء وهو طلب الشيء من الله تبارك وتعالى مع استشراف النفس له عبادة. لا لا يرجى الا الله تبارك وتعالى والمقصود فيه لا يرجى الا الله في الشيء الذي لا يقدر عليه الا الله كما قلنا

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
بالخوف خوف السر وخوف الطبيعي فقلنا الخوف الطبيعي هذا آآ يعذر به الانسان ولا يلام عليه وانما ينام على خوف السر خوف القلبي آآ من غير الله ان يضره او آآ

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
آآ يؤذيه او ما شابه ذلك كما يخاف اهل الاصنام من الاصنام واهل الاضرحة من الاضرحة واهل آآ دعاء غير بالله من هؤلاء الذين يدعونهم من دون الله تبارك وتعالى سواء كانوا اولياء او آآ فساقا او غير ذلك المهم

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
انهم يخافون منهم خوف السر. ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه لهدم العزة فاجتمع المشركون عند العزة ويدعونها من دون الله تبارك ان ان تضر خالدا الا تمنع المرأة

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
تبوءه باثم آآ يقول العزة آآ فجاء خالد وهدمها ثم خرج جنية ثائرة الرأس سوداء فقتلها خالد بن الوليد رضي الله عنه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه لما ارسله النبي

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
صلى الله عليه وسلم لهدم اللات كذلك خوفوه باللات. وقالوا ان اللات ستنتقم يعني بالنسبة لتقيف. قالوا ان اللات ستنتقم منه يقول للمغيرة بن شعبة والمغيرة كانت فيه دعابة رضي الله عنه فاراد ان يظحك الناس على هؤلاء المشركين فقالوا انظروا كيف

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
بهم انظروا الى سخافة عقولهم الى جهلهم. فجاء وكانوا يهددونه يخوفونه باللات. ويقول ستؤذيك اللات انتقم منه ايتها ايتها اللات. واللات هي انثى الاله. وهم كانوا يسمون اصنامهم وجلوا هذه الاصنام اناث. كما قال الله تبارك

19
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
يدعون من دونه الا اناثا. العزى انثى العزيز. اللات انثى انثى الاله. ومناة انثى المنان وهكذا فغالب اصنامهم آآ اناث وان كانت في اصنام آآ ذكور عندهم كهبل ايساف لكن ايضا اكثرها اناث. اه كمناة واللات والعزى اه نائلة

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وغير ذلك من الاصنام التي كان من الاصنام كثيرة جدا حتى انه كان آآ كما جاء في الحديث انه حول الكعبة وفوقها وداخلها ثلاث مئة وستون المهم لما جاء عمرو بن العاص رضي الله عنه لهدم هذه اللات اراد ان آآ يختبر اولئك المشركين من

21
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
ثقيف وحديث العهد بالاسلام وما زالوا متخوفين من هذه اللات فجاء وضربها بالفأس ثم سقط يرتعش في الارض. ففرح المشركون وقالوا قتلته اللات فعلت به وفعلت اللات. ثم قام المغيرة ابن شعبة يضحك عليهم ويقول اظنتم هذا؟ والله انه

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
هذا صنم والله انها لا تضر ولا تنفع ولكن احببت ان اظهر لكم سخافة عقولكم ثم قام وظربها وقام معه المسلمون وظربوا وحتى اه وصلوا الى الاساس. فالقصد هذا خوف السر هو الذي اه يكون شركا

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
والعياذ بالله. آآ اذا من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فالرجاء لا يكون الا من الله فيما لا يقدر عليه الا الله لكن ارجو انسانا في امر يستطيعه لا بأس لا بأس ولذلك نحن كثيرا ما نكتب برجاء افعل كذا

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ارجوك افعل كذا نرجو اناسا يفعلوا كذا لا بأس به فيما يقدرون عليه. اما فيما لا يقدر عليه الا الله لا يسأل الا الله جل في في علاه قال ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى او قوله تعالى

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ومن يتوكل على الله فهو حسبه. التوكل آآ ايضا عبادة. لا يريد ان يتوكل الا على الله. والتوكل هو اعتماد القلب اعتمادا كليا على الله جل وعلا في جلب منفعة او دفع مضرة

26
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
مع بذل الاسباب. اعيد الاعتماد على الله. اعتمادا كليا. في جلب بنفع او دفع مضرة مع بذل الاسباب. هذا هو التوكل. الله تبارك وتعالى. وكلت امري الى الله اي فوضت امري الى الله تبارك وتعالى حسبي الله. واذا قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي الذي سيخلصه سينجيه سيعطي

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
سيمنعه وغير ذلك من المعاني. دليل التوكل على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. التوكل لا ينافي بذل السبب بل لابد من بذل السبب لان الذي لا يبذل السبب يقال له متواكل. متواكل وكان اهل اليمن كما قال ابن عباس في صحيح البخاري

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
قلتان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. يعني ما ما ياخذوا معهم الزاد. ويقولون نحن المتوكلون نحن متوكلون يحجون ولا يتزودون ما ياخذون معهم الزواج ويقولون نحن متوكلون يقول فاذا دخلوا مكة سألوا الناس وين متوكلون اذا

29
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
لماذا تسألون الناس؟ يقول فانزل الله تبارك وتعالى آآ الاية نسيتها الان سبحان الله اه نسيت هالاية المهم ان اهل اليمن لما الله تبارك وتعالى كره لهم ذلك ها؟ انهم يقولون نحن المتوكلون نعم وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. امرهم

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
وقال واعلموا ان خير الزاد انتقى لكن تزودوا. فالانسان يجوز له ان يحج الى بيت الله تبارك وتعالى ويبتغي من فضل الله جل وعلا ولكن عليه ان يتزود واخبره ان خير الزاد تغلى فايضا تزود لهذه الدنيا فلابد من بذل الاسباب. آآ ايضا التوكل على

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الله قلنا هو الاعتماد على الله مع بذل السبب لكن لابد ان نعتقد انه مجرد سبب. يعني ليس بالضرورة اني اذا بذلت الاسباب انه لن يصيبني شيء او انني بذلت الاسباب ساحصل كل ما اريد. مو صحيح. ابدا. لان هناك عندنا بذل الاسباب هناك عندنا اذن

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
الله سبحانه وتعالى هناك عندنا عدم الموانع هناك عندنا صلاحية المحل يعني في اشياء كثيرة جدا لابد ان تجتمع حتى يقع امر او ينصرف الامر فلا بد من بذل السبب هذا بذل السبب انتهينا منه لكن يبقى هو سبب مجرد سبب يعني نفرظ انسان اراد

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ان يعالج نفسه فبدل السبب لانه ذهب الى الاطباء. لكن قد يكون هذا الطبيب اعطاه دواء لا يصلح لجسمه. او الجسم لم يستجب لهذا الدواء وهذا لا يملكه الطبيب. يقول الجسم لم يستجب لهذا الدواء. او هناك موانع اخرى تمنع من قبول الجسم لهذا الدواء تدفعه

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
طيب اه قد يكون الله ما اذن بهذا سبحانه وتعالى الله اراد ان اه اه يصيبه بهذا المرض حتى وبدل الاسباب. حادث السيارات كذلك واحد نشوف السيارات مثلا واحد منتبه وباذل الاسباب كل شيء مظبوط

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
يجيه واحد مهبول من الخلف او من جانب او من امامه ثم ينحرف عليه هو بذل الاسباب ولذلك يقولون توقع غير المتوقع. هذا هذا اذا بذل الاسباب ومع هذا اصابه. الذي كان يحذره. واحد بذل الاسباب في تجارته وكذا وكذا

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
لصوص وسرقوا ماله وبذل الاسباب هنا او لم يوفق في تجارته فليس بالضرورة ان كل من بذل السبب انه يعني يقع له ما يريد ليس بالضرورة. ولذلك قال اهل العلم الاعتماد على الاسباب

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
خدش في التوكل او خدش في العقيدة خدش في التوحيد. وترك الاسباب واهمالها خدش في العقل العاقل يبذل السبب ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعقلها او اتوكل يعني اعقل ناقتي اربطها او اتوكل واخليها بدون رضا

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
قال اعقلها وتوكل ما المانع؟ اربطها لا تنافي بين بذل السبب وهو عقل الناقة وربطها وبين التوكل على الله تبارك اعقلها وتوكل. لكن ليس بالضرورة انه اذا عقلها انه لن يسرقها احد. قد يسرقها احد

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
قد يفلت يفلت آآ حبلها وتذهب. فالمهم ان الانسان لا يجوز له ان يعتمد على السب ويتعلق قلبه به ولذلك قال اهل العلم الناس مع الاسباب على ثلاثة احوال اما ان يعتمد على

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
السبب وينسى الله جل وعلا يتعلق قلبه بهذا السبب مثل انسان يريد وظيفة مثلا فيذهب الى مسؤول وزير وكيل مدير اي كان امير يأتي يقول لا اريد هذه الوظيفة ارجوك وكذا ويتعلق قلبه به انه هو الذي

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
هذه الوظيفة وينسى الله تبارك ويتوكل على هذا الرجل هذا شرك اكبر والعياذ بالله انه لا يتوكل على الله جل وعلا. اما اذا اه ظن ان هذا سبب. لكنه نسي. ولم

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
يهمل الله لكن نسي انشغل قلبه بهذا فهذا شرك اصغر. الثالثة وهي انه جعله سببا واعتماد كله على الله هذا هو التوحيد هذا هو المطلوب اذا. اذا اذا اعتقد انه مجرد سبب وان المعطي المانع هو الله هذا هو التوحيد

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اذا اعتقد انه سبب لكنه انشغل قلبه به صار هذا شركا اصغر. اذا نسي الله وتعلق قلبه به واعتقد ان هذا هو الذي يأتيه بالوظيفة هذا هو الذي يعطي ويمنع هذا هذا شرك اكبر. فننتبه لهذه

44
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
الامور ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب قال بعد ذلك ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا ذكر هنا امورا يسارعون في الخيرات يدعوننا رغبا رهبا خاشعون

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
يعني اول شيء ذكر انهم يسارعون في الخيرات. وهم الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال يدعوننا ان الله وحده سبحانه وتعالى. ثم ذكر ان هذا الدعاء متظمن للرغبة والرهبة. هناك رغبة ورهبة اي

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
الى الله تبارك وتعالى. وكانوا لنا خاشعين. ايضا وقع في قلب قلوبهم الخشوع. لله تبارك تعال والرغب والرهب قريبان من الخوف والرجاء. لكن الفارق كما قال بعض اهل العلم ان

47
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
الرهب هو استمرار الخوف. والرغب استمرار الرجاء. فاذا الخوف اذا استمر صار رهبا والرجاء اذا استمر صار رغبا فهذا هو الفرق اليسير بين الخوف والرهب وبين الرجاء والرغب. قال وكانوا لنا خاشعين خاشعين. الخشوع هو

48
00:16:50.000 --> 00:17:30.000
وخشعت الاصوات للرحمن. فلا تسمع الا همسه. وآآ الارض قال الله ترى خاشعة اي دالة. آآ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت خشوع هو التضامن مع آآ الخوف والذل من ممن يخشع له. وقالوا ان الفرق ايضا

49
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
بين الخشوع وبين الخوف ان الانسان ممكن ان يخاف دون ان يخشع. يخاف دون ان يخشع. كان يخاف من مفترس يخاف من مجرم هو لكن لا يخشع له. اما الله تبارك فيجمع الخوف والخشية. والخشوع لله تبارك

50
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
وتعالى. فالقصد اذا ان هذا ايضا لا يصرف الا لله تبارك وتعالى قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني فلا تخشوهم واخشوني اخشوا الله وحده سبحانه وتعالى وقلنا الخشية هي آآ زيادة على الخوف لان انا اخاف من المرض لكن لا اخشاه وان

51
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
ما اخشى الله. يخشون ربهم من فوق ويخافون سوء العقاب. اذا ففرق بين الخوف وبين الخشية. فالخوف ممكن ان يكون من امر من امور الدنيا لكن الخشية لا تكون الا من الله تبارك وتعالى. فالقصد ان الخشية

52
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ايضا يمكن ان يقال فيها ما قيل في الخوف الخشية الطبيعية هذه لكن خشية العبادة هذه لا تكون الا من الله سبحانه وتعالى. قال ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الانابة هي الرجوع. منيب

53
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
راجع اناب رجع وانيبوا الى ربكم اي ارجعوا دائما الى ربكم اي بالتوبة التوبة الى الله تبارك وتعالى ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
هي طلب العون. وكل هذه الامور يمكننا ان نقسمها الى قسمين كما ذكرنا في البداية. ان الاستعانة اذا استعنت بانسان اقول احمل معي. هذه استعانة جائزة لا شيء فيها. لكن عندما اقول لفلان استعين بك على اه

55
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
اه مثلا اه اهوال يوم القيامة هذا لا يجوز الا بالله تبارك وتعالى. فالاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله لا تجوز مع غير الله تبارك وتعالى وانما لا تجوز الا لله تبارك اما طلب العون من الناس في شيء يقدرون عليه كان

56
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
بل معي شيئا او يحضر لي شيئا اه او يساعدني في شيء فهذا لا بأس به. طلب العون من الناس. وقوله اياك نعبد واياك هذي فيها فائدة ذكرها بعض اهل العلم منها التقديم والتأخير اياك نعبد واياك نستعين اي قدم

57
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
على الاستعانة. ولم يقل اياك نستعين واياك نعبد. قالوا الحكمة من هذا وهو تقديم عبادة على الاستعانة قال لان العبادة غاية والاستعانة وسيلة. العبادة غاية يقول الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا

58
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
ليعبدون هذي غاية. اما الاستعانة فهي وسيلة لتحقيق هذه الآية. نستعين بالله فيعيننا على عبادته فاذا العبادة هي المقصد. والاستعانة وسيلة الى تحقيق المقصد. فصار من الصحيح ان الاهم على المهم او ان نقدم الغايات على الوسائل فقال اياك نعبد واياك نستعين. وذكر ايضا

59
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى بالنسبة للعبادة والاستعانة قال ان الناس في العبادة في العبادة والاستعانة على اربعة احوال من من الناس من لا يستعين بالله ولا يعبده والعياذ بالله. هؤلاء هم الكفار. ما يدرون عن الله تبارك لا يستعينون به ولا يعبدونه

60
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
وعلا. قال ومن الناس المسلمين اي يعني انهم يغلبون جانب العبادة على جانب الاستعانة يعني مقصرون في مجتهدون في العبادة. كثير العبادة لكن موضوع الاستعانة عنده ضعيف. فيجتهد في العبادة وكذا لكن الاستعانة

61
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
مقصر فيها وعكسهم اناس مجتهدون جدا في الاستعانة كمقصرون في العبادة وكله مستعين لا انا مستعمر لكن لا يبذل الاسباب لا لا يفعل الواجب عليه مقصر في هذا الجانب يقول انا مستعين كما يفعل يعني آآ

62
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
كما ذكرنا عن اهل اليمن قبل قليل يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فقال الله لهم وتزودوا فان خير الزاد التقوى غير صحيح هذا فبعض الناس يقول انا اريد ان اسافر وانا مستعين بالله ولا يأخذ معه طعاما ويقول انا مستعين بالله خطأ لان هذا اين اين بذل الاسباب

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
فهذا تغليب جانب جانب الاستعانة على جانب العبادة. اذا اين الحق؟ هو القسم الرابع. هو الذي جمع بين العبادة والاستعانة وكل ذي حق حقه. ادى العبادة وادى الاستعانة. حتى انه نقل عن الحسن البصري انا شككت في الحسن البصري الان

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
انا احفظه على الحسن البصري لكن شككني ابني في ما قلناه بالامس وهو ان الحسن البصري انه قال هتف العلم بالعمل فان اجابه الا ارتحل فحدثني ابني يقول انا اعرفها انها لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فانا اذا اخطأت آآ اتراجع عنها اذا لم تكن للحسن البصري

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
احفظها من قديم للحسن رحمه الله تبارك وتعالى تأكدت منها عبد الرحمن؟ للحين؟ طيب المهم نتأكد منها ان شاء الله واللي يحصلها منكم يرسلها لنا الله خير لكن احفظها هكذا. نفس الشيء بالنسبة للحسن البصري يقول والله اني لاستعين بالله في كل شيء حتى في الملح لا اجده في البيت

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
استعينوا بالله. لو فكرنا في موضوع الاستعانة اننا ينبغي لنا ان نستعين بالله في كل شيء. حتى في الوضوء ترى نستعين بالله. الصلاة نستعين بالله سبحانه وتعالى يعني وضوء الانسان يقوم يقول لا توظأ عادي شو المشكلة؟ لكن استعن بالله قد لا يتمكن الانسان من اكمال وضوءه. اليس هناك اناس يغمى عليهم وهم يتوضأون

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
يتوضأون آآ ينقطع الماء وهم يتوضأون. آآ وهو ذاهب الى المسجد تأتي سيارة فتصدمه آآ يشغله شيء او ما شابه ذلك فلابد ان نستعين بالله في كل شيء من اعمالنا واقوالنا كل شيء نستعين بالله تبارك وتعالى لكن مع بذل الاسباب

68
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
اداء العبادة مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى. اذا اياك نعبد واياك نستعين اي وحدك وهذا معنى آآ تقديم المفعول على الفعل. اياك نعبد اياك نستعين. ولم يقل نعبدك ونستعين بك. ولو

69
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
قال نعبدك ونستعين بك فهذا صح. لكن عندما يقول اياك نعبد هذي فيها التخصيص يقول اهل العلم انا لا نعبد الا انت. آآ وهذا ذكر القرطبي رحمه الله تعالى ان بعض العرب يعني كيف تؤثر فيهم هذه الكلمات؟ هذه بلاغة

70
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
القرآن الكريم يقول ان ان رجلا آآ سب رجلا فالذي سب الذي وقع عليه السب سكت كأنما يسمع الان اه من الذي اه تضايق؟ الذي سب لانه هو سبي بذاك يرد عشان تبدأ المعركة يعني. فهو سبه لكن هذا احقره ما رد

71
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
سكت عنه فيبي يقول له انا قاعد بسبك ليش ما ترد علي؟ فايش قال له؟ قال له اياك اعني لو قال اعنيك صح انا اعنيك بالسب هذا لكن لو قال له اعنيك كاني تعنيني وتعني غيري غيري يرد ليش انا ارد؟ لكن لما

72
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
يقول له اياك اعني يعني ان هذا السب موجه لك انت خاصة. هذا السب موجه لك ان تخاف هذا كلام العرب اياك اعني ماذا رد عليه صاحبه؟ ما قال واعرض عنك. قال وعنك اعرض ايضا قدم المفعول على الفعل ايضا

73
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
القصاص كأنه يقول انت بالذات ما انت كفو اني ارد عليك. لانك انت انا لن ارد. لانك انت. هؤلاء العرب عندما يسمعون اياك نعبد اياك نستعين تفرق معاهم كثير بينهم وبين نعبدك ونستعين بك وان كان

74
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
نعبدك ونستعين بك صحيحا فنحن نعبده ونستعين به. سبحانه وتعالى ولكن عندما يسمعون اياك نعبد يفهمون ان المراد الاختصاص ان العبادة كلها لله. اياك نستعين ان الاستعانة كلها لله والسين

75
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
الطلب نستعين بك اي نطلب العون منك. هذا بالنسبة لقوله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين قالوا في الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. هذا حديث ابن عباس المشهور. والله هذا الحديث لو تأمله الانسان

76
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
وطبقه في حياته يرتاح كثيرا. مع ان الحديث يعني حسن يعني ليس من الاحاديث التي خرجت في الصحيحين اخرجه احمد والترمذي وغيرهما لكنه حديث عظيم جدا. المشهور واظن يحفظه الجميع. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس

77
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
اه يا غلام اني اعلمك كلمات اذا استعنت فاستعن بالله. واذا سألت فاسأل الله اه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

78
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك الاقلام وجفت الصحف. لو الانسان طبق بقى هذا الحديث في حياته وتذكره دائما لن يخاف من احد. وسيعلم علم اليقين ان النافع الضار الله. وان كل شيء بيد الله

79
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ولو اجتمعت عليه الامم كلها. واتل عليهم نبأ نوح. اذ قال لقومي يا قومي ان كان كبر عليكم مقامه وتذكيري بايات الله فعل الله توكلت. فاجمعوا امركم انتم وشركاؤكم ثم لا يكن امركم

80
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. اكثر من تشذي؟ شكو؟ اكثر من هكذا؟ لا يوجد بل ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ان هذه كانت معجزة نوح. لعلها يقول لعل هذه هي معجزة نوح. وهي التحدي. انه تحدى قومه يقول

81
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اتستطيعون ايصال الضر لي ولو اجتمعتم. ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم لا تمهلوني ولا تنظرون يلا اروني ماذا تستطيعوا ان تفعلوا بي؟ تحدي عجيب من نوح عليه الصلاة والسلام وفعلا ما استطاعوا ان يفعلوا بل اغرقهم الله

82
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
الله تبارك وتعالى عن بكرة ابيهم وانجى نوحا والذين معه وجعلنا ذريتهم الباقين. صلوات ربي وسلامه عليه كاهدوا من هذا انه لابد ان نهتم بهذا الجانب وهو ان نحقق العبادة والاستعانة لله وحده سبحانه وتعالى

83
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شوف الاسئلة الان طيب انا عشان ما اطول عليكم راح تكون الاجابات مختصرة لان تقريبا في اثنين وعشرين سؤال

84
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
تقريبا يقول ذكر الشيخ في الاصول الثلاثة الدعوة الى هذا العلم السؤال كيفية التعامل مع المعاند المعاند كما قال الله تبارك فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يكونوا مؤمنين آآ الانسان يذكر المعاند

85
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
ترك يهمل خلاص طالما علمنا يقينا انه معاند آآ لا نقتل انفسنا لاجله بينا له له تركناه لست عليهم بمسيطر. فيترك المعاند. ولا ننشغل به وانما ننشغل بمن اه آآ يمكن ان يقبل هذا الدين. مسألة طلب الحي من الميت ان يشفع له عند الله. هل ذلك من الشرك

86
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
او من البدع واذا كان من البدع هي بدعة مكفرة واحنا خلنا نتفق يعني طلب آآ الشفاعة من الميت يعني هو يعتقد ان الميت الحين يسمعه لما يقول له اشفع لي هل يسمعه؟ اذا كان يسمعه ويتجاوب معه هذا اذا من؟ من هو الحي الذي لا يموت؟ نرجع الى النقطة التي ذكرناها من هو الحي الذي لا يموت

87
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
اذا هذا ليس بميت. وهل لا بد ان يطلب منه وهو عند قبره؟ او يطلب منه وهو بعيد عنه. تفرق ولا ما تفرق؟ ثم هذا الذي في قبره الان هل هو يعني يتمتع بحياة طبيعية؟ ولا هذا حياة غير اخروية حياة برزخ؟ تختلف. فلا يجوز ابدا. طلب الشفاعة من الميت

88
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
لكن الطلب من الله ان يشفع في هذا الميت يقول اللهم شفعني شفعه في فهنا السؤال من الله سبحانه وتعالى. يسأل الله جل وعلا. يسأل من الله. اللهم شفعه في. هذه لا بأس بها

89
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
ان شاء الله تعالى لكن ان ان يطلب منه هذا لا يجوز. واما اذا جعله وسيلة قال اللهم اشفع لي او عفوا اللهم اغفر لي لاجل فلان. هذا التوسل. وهذه بدعة. هذه بدعة. لا تجوز

90
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
فاذا عندنا ثلاثة اشياء اما ان يسأل الميت نفسه ويقول اشفع لي يخاطبه يطلب منه هذا كفر هذا شرك اكبر واما ان يسأل الله ان يشفع فيه هذا الميت فهذا جائز. واما ان

91
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
يتوسل الى الله بهذا الميت يقول اللهم اغفر لي لاجل فلان. هذا التوسل او التوصل فهذا بدعة. نعم كيف نرد على الملحدين؟ والله الملحدون آآ لهم احوال كثيرة وطرق كثيرة في

92
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
وكذا اما السؤال العام هذا كيف نرد على الملحدين؟ لكن القصد ان الملحد آآ لابد ان تبين له الايات خاصة الايات العقلية وما يستجيب للايات السمعية لكن الايات العقلية ومنها الايات الموجودة كالقرآن الكريم اية ظاهرة الى اليوم يتحدى

93
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
بها الى اليوم اجمع من شئت من اهل هذه الدنيا بل مع جنكم فليجتمعوا فليأتوا بمثل هذا القرآن كما تحداهم الله تبارك وتعالى به غير طبعا اللي هو الخلق الايجاد الذي يفعله الله تبارك وتعالى ودقة الصنع وامور كثيرة جدا والله

94
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
المستعان. هل القول على الله بغير علم اعظم من الشرك؟ وهل يشترط ان يكون متعمدا في تحليل الحرام وتحريم الحلال؟ هو نعم قالوا ان القول على على بغير علم انه اعظم من الشرك بدليل قول الله تبارك وتعالى قل الا ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق

95
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعلها بعده كانه يرتبها. ايها اعظم. فجعل اخرها اه وانت تقول على الله ما لا تعلمون وهو كفر هو شرك هو نوع من الشرك القول على الله بغير علم هذا

96
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
تعدي على الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فهذا نوع من الشرك فهو شرك في الاصل لكنه نوع من ان اعشق الشرك انواع منوعة. فالقول على الله بغير علم هذا من الشرك من الكفر. فقولنا جعله اشد من الشرك

97
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
ومن الشرك اصلا ولكن كما قلنا الشرك انواع. اه كيفية الجمع بين قوله تعالى وكان عرشه على الماء وما جاء في صحيح مسلم عن يقول صلى الله عليه وسلم ان ابليس وعرشه على الماء. طيب ما ما المشكلة؟ الله سبحانه كان عرشه على الماء ثم آآ

98
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ارتفع عليه سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يقول النبي صلى الله الله عليه وسلم آآ ان الله خلق السماوات والارض ان الله آآ ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق

99
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. فهو كان العرش على الماء ولم يكن الله مستويا عليه. ثم استوى الله على العرش بعد خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى لكن كون ابليس له عرش ايضا هذا ما يمنع ابليس له عرش ويضع عرشه على الماء ايضا لكن الماء الذي عليه عرش

100
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
غير المال الذي عليه عرش ابليس المال الذي عليه عرش الله فوق السماوات بين الماء الذي عليه عرش ابليس في هذه الدنيا. ففرق عظيم بين عرش الله وعرشه ابليس وملكة سبأ لها عرش. ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. كل مالك الان له عرش. فالعروش كثيرة جدا للناس

101
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
ولغيرهم. يقول ما الفرق بين طلب الشفاعة من الميت وطلبها من الصنم؟ لان الاصنام عبارة عن اناس ماتوا وكانوا صالحين فصوروهم على صنم مو بالضرورة ان كل آآ صنم هو كان صورة لميت قد تكون تماثيل ليست لاموات ولا شيء وقد تكون

102
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
لاناس صالحين كما هو قوم نوح عليه الصلاة والسلام لما عبدوا تلك الاصنام فلا فرق لا فرق المهم طلب الشفاعة من ميت او طلب الشفاعة من صنم او طلب الشفاعة من شجرة او طلب الشفاعة من نجم كله سواء. ما حكم من

103
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
يعلم العلم ولا يعمل به يعلم او يعلم ما ادري والله على كل حال يعلم خلنا نقول يعلم العلم ولا يعلم به يقول آآ خذ ما اقول ولا ولا آآ تنظر الى عملي ينفعك قولي ولا

104
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
كتقصيري يعني الانسان مطلوب منا امران اثنان آآ مطلوب منه ان آآ يفعل وان يأمر كونه قصر في الفعل لا يعني هذا ان يقصر في الامر. ترى كلنا احيانا آآ نأمر ولا نفعل. احيانا يعني تقريبا اصحاب المعاصي

105
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
كلها تقريبا يعني شوفوا المدخنون الان هل يقبل ان ولده يدخن؟ ما يقبل ابدا لكن هو يدخن ما عنده مشكلة الذي يشرب الخمر ما يقبل ان اولاده يشربون الخمر لكنه يشرب. فهل نقول لهم لا تنههم؟ لا انهم عن شرب الخمر. واحد آآ

106
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
في امتحاناتي يقول لاولاده لا غشوا لا يقول لهم لا تغشوا طيب انت غشيت يقول لا انا كنت غلطان فالقصد اذا لا الانسان حتى لو لم يعمل لا يعني هذا انه يقصر في دعوة الناس الى العمل. اه كيف نعتبر الجهمية

107
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
والمعتزلة خارجين عن الملة. علم الجهمية فنص جماهير اهل العلم على انه خارجون من ثلاثة وسبعين فرقة. اما المعتزلة فيه خلاف بين اهل العلم هل هم خارجون من ثلاثة وسبعين فرقة او منهم والاغلب على انهم منهم؟ لم يخرجوا عن الاسلام وانما هي فرقة من الفرق لكن انحرافها شديد

108
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
آآ فالمهم آآ ان المعتزل لم يأخذ لكن الجهمية نعم. آآ ذكر الشيخ الايمان بالله ومنه التوكل والخشية والرجاء. اليس كما يحدث الان بين الناس هو عدم التوكل وانه لا يعدي شيء شيئا لا كيف؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوجد لا يريد

109
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ممرض على مصح او لا يورد ممرض على مصح لا ينافي التوكل. قال فر من المجزوم فرارك من الاسد اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا منها. وان كنتم آآ وقطعوا في بلد فلا تدخلوها وان كنتم فيها فلا تخرجوا منها

110
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
علينا في التوكل ابدا. هذا من باب اعقلها وتوكل. آآ واذا لماذا فتحت المساجد الان والوباء ما زال موجودا وما الحكم الذي به اغلقت المساجد تغير الان لتفتح؟ اليس هذا من عدم التوكل؟ لا في توكل لكن

111
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
شعروا ان الامور استقرت نوعا ما وخف الوباء نوعا ما والناس فهموا ما هو الوباء والناس بدأوا ياخذون احتياطاتهم والامر ليس يعني يغشمرة لا الامر جد وهذا واذا الناس يشعرون بهذا ثم فتحوا لهم المساجد مع الشروط الموضوعة فلا ان شاء الله لا ينافي التوكل على الله تبارك

112
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
وتعالى بماذا نرد على من يقول لا نحتاج لدراسة التوحيد لاننا نعرف التوحيد. لو كان الامر كذلك ما وقع الشرك في بلاد التوحيد الان في بلاد التوحيد في الكويت في الجزيرة العربية في قطر في الامارات في البحرين في عمان في السعودية في مصر في الجزائر

113
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
في ليبيا في آآ المغرب في آآ العراق في الشام يقع الشرك هذا غير الشرك في بلاد آآ الاخرى ونقل لا يقع الشرك نعرف التوحيد؟ لا بالعكس لابد ان نتعلم التوحيد الله المستعان. آآ بماذا نرد

114
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
من يقول هل صحيح ان ابن القيم رأى الله سبحانه وتعالى في المنام؟ الله اعلم. يعني رؤيا المنام هذه لا ينبني عليها شيء. والله على كل الحال لا يرى على حقيقته سبحانه وتعالى الا في الاخرة. في الجنة سبحانه وتعالى عندما يكشف الحجاب عن وجهه جل وعلا. حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم على

115
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
صحيح من اقواله لم يرى الله جل وعلا وانما قال رأيت نورا وقال نور انا اراه. الله لا يرى على صورته الحقيقية لانه لا يعرف الانسان حقيقة الله تبارك وتعالى جل وعلا الا حينما يكشف عن وجهه ويراه الناس يتنعمون في ذلك يوم القيامة في الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

116
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
بماذا على من يقول ان دراسة التوحيد والعقيدة صعبة؟ وكلام يصعب لذلك نبتعد عن دراسته ونكتفي بالتفسير طيب هذا الذي نقوله هو التوحيد هل هذا صعب؟ لا غير صحيح هذا الكلام طبعا يقول الصبر على

117
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
الله والصبر عن محارم الله والصبر على اقدار الله. ما هو المقصود؟ وهل هذا الصبر للدعاة فقط؟ لا كل انسان. كل انسان. اللي يصلي ويصوم هذا صابر على طاعة والذي يبتعد عن الحرام هذا صابر عن معصية الله. والذي تصيبه المصائب كلنا تصيبنا المصائب. آآ موت قريب

118
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
خسارة مال مرض هذي اقدار الله تبارك وتعالى ونصبر عليها لا تصيب الجميع هذه. ماذا يقصد الشافعي عن سورة العصر لو ما انزل الله حجة هذه السورة اللي كفتهم قلنا بما اشتملت عليه والعصر الذين امنوا وعملوا الصالحات قل هذا هو المطلوب من الناس لو تأملوا هذه

119
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
السور اللي كفتهم اي في معرفة الحق. ما هي السنة في الاستغفار؟ الاكثار منها. الاكثار منه ان يلتزم اه سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي ابوء بذنبي اغفر لي انه

120
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
يغفر الذنوب الا انت. يكثر من الاستغفار خاصية الاستغفار. هذا هو المقصود في الاستغفار. ردك في من الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتكفير المسلمين في البادية. لا هو غير صحيح ابدا. الشيخ ابن عبد الوهاب يعذر رحمه الله تبارك وتعالى

121
00:42:10.000 --> 00:42:20.000
ولكن فرق بين اطلاق هذا العمل كفر وهذا الانسان كافر فرق عظيم. هذي مسألة مهمة جدا وان شاء الله تعالى اذا درسنا كتاب التوحيد سننبه على هذا الامر فرق عظيم

122
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
فلان كافر وفلان وقع في الكفر ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. قد يكون الانسان وقع في الكفر جاهلا قد يكون الانسان وقع في الكفر متأولا قد يكون وقع في الكفر آآ مكرها قد يكون وقع في الكفر آآ آآ بعد شنو مكره متأول

123
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
ايعلم ان هذا كفر وغير ذلك من الامور. فليس كل يقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. قد يكون غير بالغ هذا الانسان قد يكون مجنونا كل هذا لا يكفرون ولو وقع منهم الكفر قد تكون وقعت له شبهة في هذا الامر فلا يطلق

124
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
الامر هكذا وان شاء الله تعالى يأتينا وقت ان شاء الله ونشرح هذه المسألة. يقول نصيحة لمن يأتيه شك في ذات الله هو جاء في تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذاته لكنه حديث ضعيف لا يصح لكن القصد ان الله دائما امره ان يتفكر في الائه اي في انعامه سبحانه

125
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
لان التفكر في ذات الله لم يوصل الانسان الى شيء. لان الله غيب سبحانه وتعالى. وما اجمل تلك الكلمة يقول كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك فالانسان لا يخطر في باله اشياء هو لا يعلم من هو الله جل وعلا في يعني اسمائه وصفاته على الحقيقة لا يعرف

126
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
حقيقة ذلك لكن يؤمن بما اخبر الله به جل وعلا. يقول اريد ان ادرس التوحيد اي كتاب تنصح به او مادة اسمعه على اليوتيوب التوحيد نوعان كما قلنا القصد والطلب والمعرفة والاثبات في القصد والطلب كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب من افضل الكتب في هذا الباب. او كتاب التوحيد

127
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
للشيخ صالح الفوزان اما بالنسبة المعرفة والاثبات الواسطية مع شروحها ممتازة جدا وانصح بشرح الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله تبارك وتعالى او بشرح شيخنا الشيخ ابن عثيمين او بغيرهما شرح الواسطية بشكل عام ممتازة جدا وهي من افضل الكتب التي الفت في هذا الباب

128
00:44:20.000 --> 00:44:34.614
طيب نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام ورحمة الله وبركاته