1
00:00:03.100 --> 00:00:43.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلسنا في جامع الامام الترمذي وربما لن نستطيع ان نأخذ اكثر من حديثين الحديث الحادي العشرين

2
00:00:43.100 --> 00:01:13.100
والحادي والعشرين. بما فيهما من علل وكلام وتطبيقات المصطلح الحديث التي مرت عندنا. قال الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد المذهب. طبعا هذا من جودة الامام الترمذي في

3
00:01:13.100 --> 00:01:43.100
بتصنيفه انه اقتبس الباب من الحديث النبوي الشريف وهذا كما قال العلماء هذا من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم واختيار العبارة المناسبة وايضا العرب تستقبح يستحيا منه فيأتون بالعبارات اللطيفة التي تصون الاسماع عن سماع ما يؤذي

4
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
هكذا قال باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة اذا اراد قضاء الحاجة ابعد اذهب الى ابعد في ذهابه لقضاء الحاجة من اجل ان لا يسمع منه صوت الخروج وكذلك

5
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
لا يؤذي احدا بالرائحة وكذلك لاجل التستر. فالعورة سميت سوة لانه يسوء الانسان كشفها امام من لا يحل. ولذلك كان من هديه الشريف صلى الله عليه وسلم انه يبعد المقعد لاجل هذا

6
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
ولغرض ثالث من اجل ان ينقل اصحابه هذا عن لاجل ان يكون تشريعا لاهل ذلك الزمان وحتى قيام الساعة. قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار مر عندنا ويتكرر

7
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي المولود عام سبع وثمانين ومئة. والمتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين. سمي بندق يلقب ببندار لانه بندار الحديث سمع منه الجماعة اكثر البخاري ومسلم من الرواية عنه

8
00:03:03.100 --> 00:03:33.100
وهو رجل كان بارا بامه فنال من بركة بر امه فاشتهر حديثه وانتشر وهو من الثقات الاثبات المقدمين. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي هو عبد الوهاب ابن عبدالمجيد ابن الصلت ابو محمد البصري وهو ثقة تغير قبل وفاته بثلاث سنوات

9
00:03:33.100 --> 00:04:03.100
لكن تغيره لن يضره. لان اهله قد منعوه لان اهله قد منعوه من بعد ان تغير. اذا هو ثقة حجة. ولد عام ثمان ومئة وتوفي عام اربع وتسعين ومئة وقد توبع في روايته في هذا الحديث تابعه جماعة. عن محمد ابن عمرو محمد

10
00:04:03.100 --> 00:04:33.100
ابن عمرو ابن مقاص الليثي. ومحمد ابن عمرو ابن وقاص الليثي مختلف فيه منه من وثقه ومنهم من تكلم فيه والراجح انه صدوق حسن الحديث. لكن يخشى من اغلاطه وهذا الحديث لم يخطئ به. وهو نفسه الذي يروي الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

11
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
عند كل صلاة ذاك الحديث رواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة وتوبع فيه توبع متابعات نازلة جزاك الله خير. وتبع قافلة طرطقة حديثه من الحسن الى الصحة. وهناك احاديث اخطأ فيها. ولذا الراوي الصدوق

12
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
حسن الحديث هو الراوي الذي روى جملة من الاحاديث اخطأ في قليل واصاب في الغالب. فما وجدنا له فهو من صحيح حديثه وما وجدنا له من مخالف وهو من ضعيف حديثه وما لم نجد له متابع ولا مخالف هي

13
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
هذي تسمى الاحاديث الحساب. ولذا في هذا الحديث وجدنا له متابعات نازلة. فيكون متن الحديث حسن اصل الحديث الصحيح وسوف يمر عندنا ان الترمذي قال حسن صحيح اي حسن بهذا الاسناد والمد الصحيح لانه

14
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
قد جاء من طرق اخرى. هذا الحديث له جاء في الصحيحين من حديث مسروق عن المغيرة. اذا له طريق يقال اخرى وقال طريق اخر فطريق يذكر ويؤنس. جاء في الصحيحين من حديث مسروق المغيرة ابن شعبة قال كنت مع

15
00:05:53.100 --> 00:06:13.100
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر والسفر سمي سفرا لانه يسفر عن الاخلاق ويسفر عن هل يتحمل ام لا يتحمل؟ ولذلك السعيد في العلم من تحمل وصبر وظفر؟ فقال يا مغيرة

16
00:06:13.100 --> 00:06:33.100
الادارة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني. فقضى حاجته. وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من فمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها. فصببت عليه فتوضأ وضوءه

17
00:06:33.100 --> 00:06:53.100
الصلاة ومسح على خفيه ثم صدر. هذا جاء من رواية مسروق بن الاجدح المغيرة من شهبة تسمى متابعة. هذه تسمى متابعة نازلة لو كانت المتابعة عن ابي سلمان لسمية التامة ولكنها الى الشيخ الاعلى تسمى متابعة

18
00:06:53.100 --> 00:07:13.100
نازلة وتسمى طريق ويسمى هذا ايضا وجه يسمى هذا ايضا وجه. مدار الخبر هنا المغيث ابن شعبة في هذا الحديث. ليس التابع ولا تابع التابعي. وجاء ايضا من طريق اخر من رواية محمد ابن سيرين

19
00:07:13.100 --> 00:07:33.100
جاء عن طريق آخر. العمر ابن وهب عن المغيرة. جاء من طريق اخر اخرجه الدارمي قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا جرير ابن حازم عن ابن سيرين عن عمرو ابن وهب عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كان

20
00:07:33.100 --> 00:07:53.100
النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز تباعد اذا تبرز تباعد. هو بمعنى حديث محمد بن عمرو بمعنى حديث مسروق فهذان غريقان يقويان رواية محمد بن عمرو. فاذا هذا السند حسن والحديث حسن بهذا

21
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
الا ان المتن صحيح لانه جاء من طريقين اخرين فارتقى الحديث الى الصحة. اذا هنا عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. وابو سلمة ابن عبد الرحمن ولد عام اثنتين وعشرين

22
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
في عام اربع وتسعين وهو من الفقهاء الاجلة وصاحب حفظ واتقان وهو احد حور العلم احد البحور كما قال الزهري قال رأيت اربعة من بحور العلم من قريش ثم عدد ابا سلمة بن عبدالرحمن

23
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
وعروة ابن الزبير وعبيد الله ابن عبد الله وسعيد ابن المسير هؤلاء هم بحور العلم وهم شيوخ الزهري علينا وعليه رحمة الله. اذا ابو سلمة من العلماء الكبار وله فضل كثير

24
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
عن المغيرة ابن شعبة وهو المغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن معتب. وكان رجل صاحب ذكاء وله حدة في الذكاء وله دهاء فهو من دهاة العرب. واتصف بصفات تليق بالامراء

25
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
وكان اميرا والقصة في صحيح البخاري لما جاء عمه يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمه مع المشركين اروى ابن مسعود الثقفي وكان يمد يده الى يد النبي صلى الله عليه وسلم يتلطف بالنبي ويترفرف حتى يعني

26
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
حتى لا يحصل شيء فيما يتعلق بالدخول الى مكة. فكان هو متغنى وواقف. عند رأس النبي فظرر عمه بارنبة السيف وقال له لئن عادت يدك الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم لن اجعلها تعود الى جسدك

27
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
يعني سوف اقطعها. فالمغرر الذي هو من الشجعان وهو من الدهاة وهو من الاذكياء في التاريخ قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا المغيرة ذهبت احدى عينيه في الجهاد في سبيل الله. ذهبت

28
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
احدى عيني في الجهاد في سبيل الله. يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه عليه وسلم حاجته فابعد المذهب. ابعد المذهب اي ابعد في قضاء الحاجة. ونحن مرة عندنا من حديث حذيفة فيما يتعلق بالبول

29
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قريب لكن التغوط امره اشد من البول. فهذا الوعد في المذهب والتستر وان الانسان اذا دخل الخلاء يغلق الباب يستعمل الطفل ان كان له طفل هذا من السنة

30
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في الصحراء يبعد المنفذ. فاذا كنت في البيت عليك ان تغلق الباب وان واذا نويت السنة والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم طلبا للتستر فيؤجر الانسان. طبعا الشيخ محمد محمد

31
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
الشنقيطي له كلاما نفيس فيما يتعلق باداب الاستنجاد في شرحه الزاد ويتحدث لو ان انسان كشف عورته حتى نظر عليه اخرون يقول قال العلماء من نظر الى من كشف عورتها ثم افتتن به. فهذا الكاشف

32
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
العورة ينال من الاثم على قدر من افتتن به. فاذا هذه العورة سميت سوى لانه صاحب الفطرة السليمة يسوءه كشفه بقى. اذا هالخبر صحيح والخبر كما هي. التخريج هاي النسخة التي نقرأها

33
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
الدكتور بشار عواد معروفة هي ربما تكون من افضل الطبعات الموجودة قال في التخريج اخرجه احمد باعتبار ان وفاته مئتين وواحد باعتبار انه وفاته مئتين وخمسة وخمسين وابو داوود باعتبار انه فائزه مئتين وخمسة وسبعين. وابن ماجة ايضا مئتين وخمسة وسبعين والنسائي ثلاث مئة

34
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
الخزيمة ثلاث مئة واحد عشر وابن الجاروت ثلاث مئة واحدى عشر والطبراني في الكبير ثلاث مئة وستين والحاكم اربع مئة وخمسة والبيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين والبغوي البغوي في شأن السنة. طبعا ما كتب في شرح السنة والبغو له كتب كثيرة. والبيهقي ايضا

35
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
ما قال في السنن الكبرى لان عند الاطلاق للبيهقي يراد السنن الكبرى. وعند الاطلاق البغوي يراد شرح السنة للبغي طبعا الحليب فيه فوائد منها وجوب الاستهتار عند الغائط. ومنها البعد عند قضاء الحاجة. ومنها ان

36
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
ستر العورة واجب فان التباعد من اجل الستر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تباعد لاجل الستر. والانسان يحفظ كرامته وكرامة الاخرين حينما يتستر وفيه فائدة حرص الصحابة على نقل احكام التخلي وانه ما

37
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
لنا شيء. طبعا الانسان اذا جلس في مكان عليه ان يرتاد لنفسه مكانا لينا. واذا وجد الانسان مكان صلب عليه ان يحفر شيء من اجل ان لا يعني لا يتضايق عليه شيء من البول وفيه ايضا سادس

38
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
سندوب الاعتراز من البول وفيه ان الطهارة شرط لصحة الصلاة. قال وفي الباب عن عبد الرحمن ابن ابي فراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه انظر يحيى ابن عبيد

39
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
عن ابيه ولذلك يحيى بن عبيد ليس بصحابي. الحمد لله وابوه ليس بصحابي لكن انظر فيه فقال ويحيى ابن عبيد عن ابيه وما قال يحيى ابن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة

40
00:14:13.100 --> 00:14:43.100
وابي موسى وابن عباس وبلال ابن الحارث كم ساق هنا لنا ستة سروات هذه كلها شواهد وبعضها يصلح ان يكون شاهدا وبعضها لا يصلح ان يكون شاهد لكن هذه ينتفع منها. طبعا هذه الاحاديث هي في كتب اهل السنة

41
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
والعلماء قد اعتنوا بتخريجها الشراع فرجوا وهناك كتب خصصت لتخريج احاديث ما قال في الترمذي مليوح الباب حديث عبد الرحمن ابن ابي قراد هذا في مسند الامام احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا يحيى بن سعيد

42
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
جعفر الخطمي قال حدثنا عمارة بن خزيمة والحارث بن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراد قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فرأيته خرج من الخلاء فاتبعته بالاداوة او القلق فجلست له

43
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
بالطريق وكان اذا اتى حاجته ابعد. هذا وجه الشاهد الذي جعل الترمذي يجعله هنا. وهذا الخبر اسناده صحيح ورجال ثقات وعفان وابي مسلم ويحيى وابن سعيد ابو جعفر هو عمرو ابن يزيد وثقه عدد وان كان هناك

44
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
من المحققين من حكم على حسن هذا الاسناد بحجة ان ابا جعفر الخط ما هي صدوق. لانه ابن قال ابو جعفر الخطمي وابوه وجده عائلة صدق. هو يقصد انه اصحاب صدق

45
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
لا يعني انهم نزلوا من درجة الثقة الى الصدور. والخبر ايضا في مصنف ابن ابي شيبة وعند النسائي في المجتبى وفي كبرى وعند ابن ماجه وايضا صححه ابن خزيمة. اما حديث ابي قتادة وابو قتادة هو الحارث ابن ربعي. الحارث

46
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
ابن ابي هو ابن عم كعب ابن مالك. احد الثلاثة الذين خلفوا. وكان قال لي ابي قتادة فارس النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي قتادة في المجروحين. ولما يكون في المجروحين معناه ان السند ضعيف وانه قد ساقه

47
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
في مناكير احد الرواة. ماذا قال ابن عثمان؟ هكذا قال قال وقد روى عمر ابن هارون طبعا عمر ابن هارون متروك. وبعضهم قال بان ما هو الظاء؟ فساقه من ظمن مناكيره. عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. قال

48
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتاد لبوله كما يرتاد احدكم لصلاته. اخبرنا ابراهيم عن ابي امية قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا عمر ابن هارون عن الاوزاعي وهذا الخبر كما قلنا

49
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
جدا ووجه الاحتجاج فيه ليس ظاهر ابعد المبعد يعني القرب بينها ونحن نقول ان الترمذي حينما يقول وفي الباب لن تجد اللفظ عينه بل تجد انها احاديث تصلح ان تكون مقاربة منه. اذا هذا سنده واحد

50
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
اما حيث جابر فقد اخرجه ابو داوود في سننه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد

51
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
واسماعيل ابن عبد الملك في هذا الخبر سيء الحفظ. قال البوصيري في اتحاد يقول قلت المواعين سيء الحفظ وقد ذكر الدار القطني انه انفرد بهذا الحديث بطوله. وهو رؤيا مطولا ورؤيا مختصرا وابو داوود حينما

52
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
رواه مختصرا. اذا هذا الحديث في اسناد اسماعيل ابن عبد الملك وهو ظعيف ظعفه الاكثر اما حديث يحيى ابن عبيد عن ابيه يحيى ابن عبيد عن ايضا سند واهن لا يصح

53
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
اخرجه ابن قانع في الصحابة ابن قانع له كتاب اسمه معرفة الصحابة. والطبراني في الاوسط كنت لما صبرت من عند الطبراني في الاوسط فعليك ان تتخوف منه لان كتاب الاوسط للطبراني هو كتاب علل يسوق

54
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
احاديث التي ينفرد فيها من في حفظهم شيء. والحارث ابن ابي اسامة في مسنده وابراهيم الحرف ابن المنده في المعرفة ابو نعيم من طرق من طريق واصل مولى ابن ابي عيينة عن يحيى ابن عبيد عن ابيه قال

55
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتبوأ لبوله كما يتبوأ منزله. وبعضهم يرويه عن عن يحيى ابن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة وعلى كل حال لا يصلح لا بهذا الطريق الاول ولا بالثاني لان يحيى ابن عبيد مجهول وابوه مجهول في

56
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
لا يصح لا مسندا ولا مرسلا. اما حديث ابي موسى الذي اشاره الترمذي فقد اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال حدثني رجل اسود

57
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
ويل قال يعلم التيار يعني في اسناده رجل مبهم. يعلم التياح ينعته انه قدم مع ابن عباس البصرة الى ابي موسى فكذب اليه ابو موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمشي فمال الى دنس في جنب حائط

58
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
ثم قال كانت بنو اسرائيل الحديثة. اذا هذا الخبر معلول لابهام هذا الرابط. اما ابن عباس فقد يكون هذا الخبر السابق وقد يكون الخبر الذي يرويه مجاهد عن ابن عباس في حديث

59
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
وان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ان احداهما كان لا يستتر من بوله وفي رواية كان لا يستنزف من بوله في صحيح البخاري لا يستتر من بوله فهي الرواية الارجح. اما حديث بلال فاخرجه ابن ماجة والطبراني في الكبير وابو موسى

60
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
المدينة من طريق الكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد. يعني على اللفظ الذي ساقه الترمذي لكن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني

61
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
متفق على انه واهن وقال فيه الامام الشافعي ركن الكذب. فهذا الخبر اسناده اهم اذا هذي سبعة طرق ساقها الترمذي بعضها صحيح وبعضها واهن. وهناك احاديث اخرى ايضا واهية لم يذكرها الترمذي. منها

62
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
حيث عبدالله بن مسعود اخرجه العقيري في الضعفاء. من طريق ابراهيم اسماعيل. قال حدثني ابي عن ابيه عن سلمة ابن كهيل عن ابراهيم عن عن ابن عن ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر فاردنا ان نتبرز وكان اذا اراد

63
00:22:03.100 --> 00:22:33.100
ذلك تباعد حتى لا يراه احد. وهذا سنده واهن بسبب ابراهيم ابن اسماعيل. وجاء من ايضا من حديث انس اخرجه ابن ماجة من طريق عمرو ابن عبيد عن عمر المثنى عن اعضاء الخرسان عن انس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء

64
00:22:33.100 --> 00:22:53.100
فتوظأ وهذا اسناد ايضا ضعيف وجاء من حديث اعلى ابن مرة بسند ضعيف وجاء من من حديث ابن عمر بسند ضعيف ولذلك الترمذي حينما اهمل احاديث الواب اهمل اي احاديث اهمل الاحاديث الواهية وذكر بعض الاحاديث

65
00:22:53.100 --> 00:23:23.100
فيها في هذا الباب. الترمذي لما اشار الى حديث الباب وهنا تدرك السر في وضع هذه الكلمة هذا حديث حسن صحيح ساقها عقب ذكر في الباب. حتى تعلم انه حكم على السند ثم حكم على المتن. قال هذا حديث حسن والصحيح باعتبار انه من رواية محمد بن عمرو

66
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن المغيرة هذا سند حسن. وجاء من طريق محمد ابن سيرين عن رجل اخر عن المغيرة وجاء من رواية مسروق عن المغيرة. وجاء ايضا من سبعة طرق ثلاثة منها صحيحة في الخبر

67
00:23:43.100 --> 00:24:03.100
صحيح ثم اشار الترمذي الى لفظة يحيى بن عبيد ولم يبين قال وروي طبعا جاء في بعض النسخ يروى هنا ورؤي وهذه الاصوب. حتى ان البغوي في شرح السنة. لما اورد هذا الخبر اورده بصيغة

68
00:24:03.100 --> 00:24:23.100
روي وروي صيغة تمرير. فهي اصح من ان نقول يروى كما جاء في بعض النسخ من جامع الترمذي. يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزله. اذ قلنا هذا الخبر

69
00:24:23.100 --> 00:24:43.100
وبهذا اللفظ جاء في لفظ يحيى ابن عبيد عن ابيه. ويحيى ابن عبيد مجهول وابوه مجهول وحتى من رواية يحيى ابن عبيد عن ابي هريرة لم تصح لان الطريق الى ابي هريرة من هذا السند الذي فيه مجهولان

70
00:24:43.100 --> 00:25:03.100
لما انتهى الترمذي من هذا قالوا ابو سلمة اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. طبعا هذا احد الاقوال يقال ان اسمه عبدالله. ويقال ان اسمه اسماعيل. والصحيح ان اسمه

71
00:25:03.100 --> 00:25:23.100
وممن نصر هذا القول الامام ما لك فهو من علماء المدينة وهو من تلاميذ تلاميذ ابي سلمة وهو اعلم الناس واعرف الناس باهل المدينة. فالصابن اسمه كنيت كنيته. وان هذا

72
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
اجتهاد من الترمذي رحمة الله تعالى. ولذلك انت اذا تريد ان تكتب دراسة عن الترمذي تقول اجتهد الترمذي احيان في المساجد الخلافية. ومنها هنا اجتهد في اسم ابي سلمة. ورأى ان اسمه عبد الله. ثم قالت

73
00:25:43.100 --> 00:26:23.100
باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل. المغتسل هو المكان الذي يغتسل فيه رسالة ويقال له المستحب لان الماء يحمى فيه. فهنا الترمذي باب ما جاء ما جاء يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا. ما جاء في هذا. قال الترمذي حدثنا علي بن حجر وهو علي بن حجر بن اياس

74
00:26:23.100 --> 00:26:53.100
ابو الحسن المروزي وهو ثقة حافظ. وذكروا في ترجمته انه الى الافاق في طلب العلم. وهو ثقة الثقات من الطبقة العاشرة احمد ابن محمد ابن موسى مردويك احمد ابن محمد ابن موسى ثقة توفي عام خمس وثلاثين ومئتين وقيل عام ثمان

75
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
ثلاثين ومائتين يقال له مردوين. وهنا قال واحمد بن محمد بن موسى اي الذي يقال له مردوي يفنى بابي العباس السمساء. قال اي علي بن حجر واحمد بن محمد بن

76
00:27:13.100 --> 00:27:43.100
موسى قال اخبرنا عبد الله بن مبارك وهو عالم زمانه وامير الاتقياء في وقته حالي وزماني. وامير الاتقياء في وقته. وهذا الرجل ورث مالا كثيرا من ابيه وكان يعمل في التجارة وكان ينفق ماله في نشر العلم وبذله وفي الجهاد في سبيل الله فهو مجاهد

77
00:27:43.100 --> 00:28:03.100
من كبار المجاهدين وكان يحسن على طلاب العلم غاية الاحسان حتى عيب عليه كيف يفرط ماله في الافاق فقال اننا نعلم اقواما قد طلبوا هذا العلم واحتيج اليهم وبذلوه ولو اننا

78
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
كفيناهم لنشروا العلم واذا قصرنا معهم ربما قصروا. ولا اعلم درجة بعد النبوة افضل من بث العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ومع هذا المال الاخر الذي لديه فقد كان زاهدا من الزهاد

79
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
وقد الف كتابا في الزهد هو افضل كتاب في الزهد لحد الان. اسمه الزهد والرقائق اتى فيه من الطيب الكثير. اذا هو امام وجلس اصحابه ذات مرة يتحدثون عن صفاته فوجدوا ان صفات

80
00:28:43.100 --> 00:29:03.100
الخير كل هذه. ثم جاء يقارننا بينه وبين الصحابة فما وجدوا فضيلة للصحابة عليه الا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والفت رسائل عديدة عنه والفت فيه كتب كثيرة. حتى ان للذاهب

81
00:29:03.100 --> 00:29:23.100
كتاب اسمه اقضي نهارك مع ابن المبارك. وقد جاء من حمص جريحا ودفن في ولما دفن في هيث كان يتمنى ان لا يدفن في هيثم وقال اللهم لا تمتني في هيد

82
00:29:23.100 --> 00:29:53.100
وقبل قرابة السنة اخرجوا جثمانه فوجدوا جثته يعني قوية وعظمه قوي وجدوه طويلا يرحمه الله تعالى. عن معمر وهو معمر ابن راشد وآآ من اوثق الناس في معمر عبد الله ابن المبارك وهناك من يقول عبد الرزاق اوثقنا لكن الصحيح ان اوثق الناس في المعمر عبد الله بن المبارك عن اشعب واشعث

83
00:29:53.100 --> 00:30:13.100
ابن عبدالله بن جابر الحداني اشعث ابن عبد الله ابن جابر الحداني وهذا الرجل منهم من قال عنه مستور ومنهم من واتقى طيب عن الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن يسار البصري. احد من اوتي

84
00:30:13.100 --> 00:30:43.100
في زمانه ولا يزال الناس يتداولون اقواله واتفقوا على قوة كلماته وفصاحة عباراته وانه من المتقدمين في العلم والفضل. عن عبدالله بن المغفل الشيخ الالباني رحمة الله عليه لعل هذه الرواية ان تصحح الخبر الجزء الاول منه وما صحح اخره وعلها بان الحسن البصري مدلس

85
00:30:43.100 --> 00:31:03.100
وقد حنعلن والحسن البصري لم يكفي المدلسا انما كان يرسل ولابد ان نفرق بين الارسال وبين التدليك ولم يعل احد من المتقدمين اي رواية للحسن بسبب العنان. وهو قد سمع من عبد الله

86
00:31:03.100 --> 00:31:23.100
ابن مغفل فسماعه من عبد الله ابن مغفل صحيح اثبته الامام احمد. اما ما ذكر المحقق وطول في قضية ديرته مع ابن عبد الله ابن المغفل فهذا لا داعي له. ثبات سماع الحسن بن عبد الله المغفل اثبته الامام احمد

87
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
عن عبدالله بن المغفل وهو صحابي جليل توفي عام سبع وخمسين. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل. طبعا هذا ايش من الرجل ويشمل النساء؟ لان النساء شقائق الرجال. ولما يأتين خبر يكون الخطاب

88
00:31:43.100 --> 00:32:13.100
موجها للرجال باعتبار انهم حملة الشريعة ووعاة العلم انهم حملة الشريعة ووعاة العلم والنساء تبع للضجال. ولا نقول بان الجهل كثير في النساء. الجهل كثير عند كثير من الناس في النساء نساء خير وعلم. لكن الخطاب يأتي لان المرأة الرجل وظيفته العمل والمسجد

89
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
والمرأة وظيفتها وظيفة عظيمة وهي تربية الابناء. وتهيئة الجو المناسب للزوج. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في مستحمه. وقال يعني في مستحم ما هي المكان الذي يستحم فيه وسمي

90
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
الحمام بالحمام لانه الانسان لانه يحمى فيه الماء ويسخن فيه الماء. وقال ان عامة الوسواس منه الوسواس بكسر الواو وليس بفتحها لان الفتح هو الشيطان. والوسواس اي هو حديث النفس. ما يوسوس

91
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
فيه الانسان في نفسه. ولذا كل انسان فينا تأتيه خواطر على الانسان ان يدفع الخواطر ويحولها الى تفكر. والى مراجعة والى عبادة لما جينا في الطريق لمحت انسان من شباك ينظر الى الناس فهذا ربما ينظر يعني يضيع

92
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
نكتة لكن لو ان هذا الانسان جلس يتفكر ويتدبر ويسبح ويذكر الله سبحانه وتعالى ويتحول من عبادة الى عبادة لكان كان خيرا له. هذا الخبر هكذا يرويه اشعث عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل

93
00:33:33.100 --> 00:34:03.100
وهذا الخبر معلول معلول بالوقف كما اعله العقيلي في كتابه الضعفاء وان الذي اخطأ فيه اشعث ابن عبد الله ابن جابر الحداني وكذلك عله اعله المصنف نفسه في كتاب العلل. لكن بعض اهل العلم قد صحح الخبر. صححه ابن القطان في

94
00:34:03.100 --> 00:34:23.100
من كتاب بيان الوهم والايهام الجزء الخامس صفح ستمية وستة. والمنذر في الترغيب والترهيب الاول سبعمية واحدى عشر. وحسنه النووي في كتاب له اسمه خلاصة الاحكام. هذا كتاب مهم في الاحكام. وصححه العراقي

95
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
والشيخ مقبل في في كتاب المسند الصحيح لرقم تسع مئة واثنين. له كتاب نفيس اسمه المسند الصحيح اتى بالاحاديث الصحيحة التي ليست في الصحيحين. وهو كتاب حافل جيد. صحح هذا الخبر والراجح

96
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
ان هذا الخبر لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظة ان عامة الوسواس من هي لفظة لا تخلو من نكارا فليس عامة الوسواس يأتي من هذا الصنيع. لكن العلة الرئيسة العلة الرئيسة في الخبر

97
00:35:03.100 --> 00:35:33.100
مخالفة ان اشعث قد خورف فيه الخبر يرويه ابن ابي شيبة من طريق شيبان عن شعبة عن قتادة عن عقبة بن صفبان عن عبدالله بن المغفل. عقبة بن صهبان قد خالف من؟ يعني

98
00:35:33.100 --> 00:35:53.100
عن عقبة هذا السند الصحيح يعني شعبة شيبان يروي شيبان شيبان عن شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله ابن مغفل موقوفا من قوله. وهذا سند صحيح كالشكل

99
00:35:53.100 --> 00:36:23.100
اقوى من رواية اشعث ابن عبد الله الحداني. طبعا اشعث لم يتابع جاد. جاء اخران لاشعث لكنهما لا يصحان. جاء من رواية الحسن ابن ذكوان عن الحسن البصري عن الله فسئل الحسن ابن ذكوان هل سمعته من الحسن؟ قال له اصلا حسن ابن فلان ضعيف. وسئل هل سمعته من الحسن؟ قال لا

100
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
ربما سمعه من اشعس وجاء ايضا من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن لكن اذا اسماعيل بن مسلم هو ضعيف فاذا الخبر لا يرويه احد لا يرويه يعني اقوى شيء يرويه عن الحسن هو اشعث واشعث

101
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
قد خولف فيه خولف فيه بالسند قوي صحيح كالشمس. لما اورد الترمذي هذا الخبر قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. شف هذا مهم حتى تدرك الاحاديث المذكورة في الباب. هل هي احاديث عديدة

102
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
ام لا؟ يعني هنا لما هذا مرفوع. وقلنا بان الصحيح انه معلول. وان رفعه لا يصح. هل يوجد احد الاخر لا يوجد الا حديث اخر. قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي. ولما يقول التابع اذا صح السند الى التابعي. وقال التابعي

103
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يضر. وهذا الخبر رواه ابو داوود والنسائي من حديث حميد بن عبد الرحمن يقول لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربع سنين. قال نهى رسول

104
00:37:43.100 --> 00:38:03.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الرجل في مكتسبه. اذا هذا جاء من حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا المعنى موجود. وهل نقول الان بكراهية البول في

105
00:38:03.100 --> 00:38:23.100
نعم اذا كان المستحب مكان ليس فيه بالوعة وليس فيه تصريف كما ان الان الحمامات مخدومة خدمة عالية يحرم البول في المستحم لان الانسان سوف يتنجس بهذا المكان. اما الان الحمامات هذه التي لها بالوعة

106
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
حولها تصريف المياه الانسان اذا بال وامن على نفسه حتى يأتي بالماء بعد هذا الشيء فلا شيء عليه اورد الترمذي هذا الخبر واورد خبر الباب يأتي الى مسألة الحكم على الحديث. قال هذا حديث غريب وقلنا

107
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
بان الترمذي اذا قال حديث غريب ما معناه؟ انه حديث ضعيف. ولذا تصحيح هذا الخبر ممن ذكرنا من ابن ومن المنذر ومن النووي ومن العراقي ومن الشيخ مقبل ومن الشيخ الالباني وتصحيح فيه نظر. قال هذا حديث

108
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
ضعيف لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. وجاء من طريقين اخرين طريق الحسن ابن ذكوان عن الحسن لكن سئل الحسن ابن ذكوان هل سمعتم ان الحسن البصري قال لا فيتون الخبر معلول بعلته الحسن ابن ذكوان وبالراوي المجهول. وايضا جاء

109
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
طريق اسماعيل ابن مسلم واسماعيل ابن مسلم ضعيف. فاذا يكون هذا الخبر قد تفرد به اشعث عن الحسن مدار هذا الخبر من؟ اشأث هو مدار هذا؟ الخبر في الخبر معلوم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه

110
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله ويقال له اشعث الاعمى. وان يقال له الاشعث الاعمى. ويقال له اشعث الازدي. ويقال له اشعس الحداني وهناك شيء في علم الحديث اسمه المؤتلف والمختلف. ويبلغ عليه ايضا المتفق

111
00:40:03.100 --> 00:40:33.100
مفترق المؤتمر والمختلف هي الكتب التي صنفها العلماء ويذكرون الراوي الذي تكون له اوصاف فيظنها الناس انهما اثنان. والصواب انهما واحد. ومر عندنا في شرح النخبة انه اختلف المختلف حتى لا نظن الاثنين واحد ولا الواحد اثنين. فلما قالوا يقال له ايش اتلع معلمة؟ يعني

112
00:40:33.100 --> 00:40:53.100
يتوهم الانسان انه ما يسمع حتى عبدالغني العزي له كتاب في المقدم قال هو اشعث ابن عبد الله ابن جابر يقال له الحداني ويقال له الازدي باعتبار ان بني حدان من الازد. ويقال له البصري ويقال له الاعمى وذكر اين

113
00:40:53.100 --> 00:41:13.100
او ثلاثة حتى لا تظن انهما اثنان بل انهما واحد. قال هذا حديث غريب لا نعرف مرفوعا وجاء موقوفا اللي هي رواية من الرواية الموقوفة رواية البيهقي رواية ابن ابي شيبة

114
00:41:13.100 --> 00:41:33.100
عن شيبان عن شعبة عنقت ادب عن عقبة ابن صهبان عن من؟ عن عبد الله ابن مغفل قال لا نعرفه من حديث اشعث ابن عبد الله لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله ويقال

115
00:41:33.100 --> 00:41:53.100
اشعث الاعمى ثم قال وقد كره قوم اهل العلم البول في المقتصد. ليس لهذا الخبر انما هو للخبر الاخر الذي اشار اليه الترمذي اشارة. لما قالوا في الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:41:53.100 --> 00:42:13.100
وهناك من صحح الخبر كما مر عندنا. وقالوا عامة الوسواس منه. فنقول الوسواس وليس الوسواس وخص فيه بعض اهل العلم ورخص فيه ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين يعني ابن سيرين اجاز

117
00:42:13.100 --> 00:42:33.100
هذا الشيء وكأنه لم يبلغه النهي الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس من قال ربنا الله لا شريك له. يعني قيل له باعتبارنا هاي المقولة مقولة من؟ عبدالله بن مغفل. يعني محمد الدسيري

118
00:42:33.100 --> 00:42:53.100
فقيل ان عامة الوسواس مثقال ربنا الله. يعني ربنا الله لا شريك له هو الذي يدبر الامر. ويفصل الايات وكل شيء بيد الله سبحانه وتعالى. فالوسواس لا يأتي الانسان. لما كان يأتيه انسان يسأله برؤية مخيفة. ما

119
00:42:53.100 --> 00:43:13.100
ماذا يقول؟ يقول له اتق الله في الحقيقة ولا تبالي ما ترى في المنام فيقول ربنا توكل على الله وكل شيء بيد الله وقال ابن ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. وهذا الذي

120
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
عليها طيب. حدثنا بذلك احمد بن عبدة الامري. عن عبدالله بن المبارك. يعني هذا السند الى عبد الله ابن المبارك في اي شيء في المسألة الفقهية. فهنا ذكرها وسوف يأتي باذن الله تعالى

121
00:43:33.100 --> 00:44:03.000
في اخر الكتاب الاسانيد الى الفقهاء. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد سلام عليكم يعني الراوي اللي في الطريق اليه