1
00:00:00.200 --> 00:00:17.700
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ما بقي لنا الا ساعات على عشر ذي الحجة فعلينا ان نستعد لها لاستقبالها بالتوبة والعمل الصالح

2
00:00:18.700 --> 00:00:40.300
القسم الرابع مصنفات هي مظان للاحاديث المعلق تقدم الكلام عن المصنفات في العدد خاصة وثمة مصنفات ليست مختصة في العلل ولكن تذكر فيها على الاحاديث هناك كتب هي مظنة للحديث المعل

3
00:00:40.950 --> 00:01:01.550
ولكنها لم تؤلف العلل بصورة خاصة وهذه الصفة تغلب على كتب القدماء على خلاف المتأخرين والمعاصرين فهم يميلون الى التخصص نوعا ما ومن هذه المصنفات اولا الكتب كتب الاحاديث المسندة

4
00:01:02.250 --> 00:01:24.450
مثل جامع الترمذي واسود النسائي وسنن دار قطني وحلية الاودية وغيرها الكثير من كتب الحديث المسندق في جامع الترمذي يحوي على عدل الكثيرة كما مر عندنا في مجالسنا وبعد ساعة باذن الله لدينا مجلس في جامعة ستمر علينا بعض الاحاديث في

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.700
النسائي المشتبه والكبرى كلاهما يحوي على عدد من الاحاديث المعلقة دار قطني هو في الاصل مخصص لهذا واسمه السنن المعللة حلية الاولياء مليء بالاحكام على المعدودات ومليء بالاحكام على الاحاديث الغريبة. ويتناول خطأ الرواة

6
00:01:46.750 --> 00:02:08.700
ثانيا كتب التخريج لدينا كتب نستعين بها بالتخريج فنحن حينما نخرج الحديث نعتمد على الكتب الرئيسة والكتب المساعدة هذه كتب التخريج التي استعان بها بالتخريج تسمى المساعدة تدلنا على مواد الاحاديث

7
00:02:09.200 --> 00:02:30.800
ومن ثم نرجع الى الكتب المسندة عن طريقها فهي مفاتيح تقودنا الى تلك المصنفات مثل تحفة تحفة الاشراف كتاب حافل حوى على اسانيد الكتب الستة وحوى على علل ويأتي احيانا بحرف زاي بمعنى زيادة

8
00:02:31.050 --> 00:02:50.500
واتيت بعلل وفوائد وعوائد وكنت في السابق في اي حديث معلول او ابحث عن علته ارجع الى تحفة الاشرار فقل لعله قد ذكر شيئا ونص بالراية نصب الراية من امات الكتب المهمة في التخريج

9
00:02:51.500 --> 00:03:11.650
وصاحبه ينماذ بالدقة العالية والامانة العظيمة وهو من المتبحرين في هذا الفن فيذكر عللا كثيرة مع النقد الدقيق والمغني عن حمل الاسفار. المغني للعراقي خرج فيه احاديث احياء علوم الدين. فيه علل كثيرة

10
00:03:12.200 --> 00:03:31.750
لكن نفس العراق في التضعيف رخ نوعا ما البذر المنير البذر المنير هو ابن الملقب لخصه الحافظ ابن حجر في الترخيص الحمير طبع في ثمان وعشرين مجلدا وطبع في احدى عشر مجلد طباعة فخمة

11
00:03:32.050 --> 00:03:50.250
الحمد لله الضخمة هذا يعني حتى بعضهم يعده شرح الام الشافعي لجودته ولعظيم ما فيه من الفوائد والعوائد وافحاف المهر اتحاف المهر للحافظ ابن حجر ايضا جمع فيه يعني عدد من الكتب المهمة

12
00:03:50.400 --> 00:04:10.650
على طريقة احمد الاشراف لكنه اتى بمصادر اخرى فهو مهم جدا والتلخيص الحمير باعتبار هو تلخيص للبدر المنير الدراية في تخريج احاديثه لهو تلخيص لنصب الراية ولكن هذا الكتاب لم يلاقي رواد كبقية الكتب

13
00:04:11.200 --> 00:04:29.050
بان الناس لابد ان ترجع الى نصب الراية ثالثا كتب التراجم بعض كتب التراجم تعنى بالعلم مثل الضعفاء الكبير ابن عقيل مثل عام ثلاث مئة واثنين وعشرين يذكر اخطاء الراوي ويذكر العلل

14
00:04:29.550 --> 00:04:45.150
الكامل لابن عدن سوف عام ثلاث مئة وخمسة وستين على غرار ميزان باعتبار ان ميزان الاعتدال اشبه بالترخيص مع اظافة اشياء علي لسان الميزان لسان الميزان اتى برجال لم يذكروا في الميزان

15
00:04:45.700 --> 00:05:04.500
لكن الرجال الموجودين في الميزان وموجودين في تهريب التهذيب لم يذكرهم. فهذه ميزة لا بد ان نتعرف عليها وبعضهم طبع لسان الميزان ولكنه اظاف التراجم التي حذفها الحافظ بن حجر. وهذا يعني طريقة غير صحيحة

16
00:05:05.300 --> 00:05:33.750
رابعا كتب التواريخ تواريخ البخاري البخاري له تاريخ كبير وله تاريخ صغير وطبع التاريخ الصغير باسم التاريخ الاوسط وذكر محققه ان البخاري تاريخين الكبير والاوسط والاوسط هو الصغير وحقيقة تواريخ البخاري مهمة جدا فيها علل لكن يأتي بها بألخص عبارة واوجز اشارة تحتاج الى فهم غايس

17
00:05:35.350 --> 00:06:00.500
بتحقيق بتحقيقين فيه فوائد وعوائد لكن الكتاب لم ينل العناية التي تليق به وبمكانة مؤلفه تاريخ الطبع ايضا تاريخ الطبري فيه علل اخبار اصبهان لابي نعيم فيه علل. ولابي الشيخ تاريخ بغداد تاريخ بغداد بالعلل

18
00:06:01.650 --> 00:06:38.950
ونستطيع ان نقول بان اتفاق حفظه الله نافع جدا في هذا الباب وقد تكفر يوم امس تاريخ دمشق في سبعين مجلدا وهم لكن ذهبي لا يتوسعوا كثيرا في اه بست وعشرين كتاب واحد من كتب الاسلام المهمة

19
00:06:39.350 --> 00:06:58.600
يعني الذهب التمهيد والسجون الكبرى البيهقي والمحلى والمغني يعني من اعظم كتب الاسلام شيخ ابو اسحاق يضيف له الاوسط لابن المنذر. فالتمهيد جدا مهم وفيه تكلم باشياء لم يسبقه احد قبله

20
00:06:59.350 --> 00:07:21.700
تبي نحطها اربع مئة وخمسة وستين وطبع قبل ايام في دار الفرقان في بريطانيا بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف والمنهاج في صحيح مسلم ابن الحجاج للامام النووي لكن الامام النووي نفسه رخو في العلل يعني دائما لما تأتيه رواية يحاول ان يوفق يحاول

21
00:07:22.000 --> 00:07:38.650
وهو مصلح والمصلح دائما لا يحب ان يخطئ والنفح الشري شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس المتوفى عام اربعة وثلاثين وسبع مئة وهذا مهم جدا فيه فوائد لان جامع الترمذي مليء بالعين فهو يشرح العلم ويخرج ويناقش

22
00:07:39.650 --> 00:07:55.650
فتح الباب فتح الباب لابن رجب لو كم لكان من اعاجيب الدنيا وهو يرخي القول في العلل وفي الفوائد الفقهية يعني شرحه يختلف عن جميع الشرح  وفتح الباري لابن حجر

23
00:07:58.250 --> 00:08:19.450
الحافظ ابن حجر له طريقة عند الحديث رقم ستة واربعين اتذكر يعني هكذا ربما انا كنت مخطئ لما افلح وابيه صدق قال وقوله وابيه صحيح لا شك انه صحيح وانا قلت لا شك انه قول وابيه لا شك انه غير صحيح

24
00:08:19.600 --> 00:08:35.750
فهي لفظة خطأ ليست بصحيحة فالحافظ ابن حي له نفس يعني في امر الاعلال وفيض القدير شرح الجامع الصغير هذا من الكتب المهمة للمناوي فيه عشرة الاف حديث وثلاث مئة

25
00:08:36.000 --> 00:08:58.300
واثنتين وسبعين حديثا جميعها محكوم عليها الصحيح بالصحة والضعيف بالضعف والسبب الضعف المعيول بالاعلال. مع شرح نفيس جدا هو المناوي. بالظم والتخفيف. تمام. هل يعتبر كلام ولا يحتاج يا اخوان

26
00:08:58.500 --> 00:09:17.600
هو جيد هذا جيد لكن كل ما بسطت الامر للناس يكون افضل. لكن انت الان لو كتبت لنا رسالة ماجستير او دكتورة واعتمدتها عليه يكفي وسبل السلام في شرح بلوغ المرام هذا جيد لكن مشكلة الشوكان والصنعان في العام الاغلب يعتمدون على اي شيء

27
00:09:17.650 --> 00:09:35.500
يعتمدون على صنيع الحافظ ابن حجر بني لوظار هو ني الاوظار هو تلميذ الصنعاني مصادر فقه المحدثين لدينا لاهل الحديث مصنفات الفت في الفقه وهذه المصنفات يعتنى بها غاية العناية في هذا الباب

28
00:09:36.300 --> 00:09:51.750
مثل الاوسط وابن المدن الاوسط طبع في خمسة عشر مجلدا فيه فقه وحينما يأتي بالفقه يأتي بالادلة واذا كان احد الادلة التي فيها علة يرخي القلم في بيان العلل وهو ناقد جهبل وامام مجتهد

29
00:09:52.350 --> 00:10:13.550
ورأس من رؤوس المعرفة وهم من تقدمت وفازوا وفازوا ثلاث مئة وسبعة الطحاوي الحنفي المتوفى عام احدى وعشرين وثلاثمائة ولكن الطحاوي لديه يعني تعصب حنفي يسير فاحيانا ما تأتيه الامور يحاول ان

30
00:10:13.600 --> 00:10:32.050
يعني يدافع عن مذهبه فوق استحقاقه ففيه علل لكنه في العام الاغلب يحاول ان يجعلها على مذهب الحنفية شرح مشكلة اثار الطهور لنفس المؤلف شرح معايا اساسا لما يأتي لا تصوم يوم السبت يشرحه

31
00:10:32.100 --> 00:11:04.000
ويتحدث عن الحديث ويتحدث عن الاثار الواردة في الصيام وعدم الصيام ولماذا يأتيك الاشياء التي حصل فيها اشكال وهي ليست ان تبحث هل نقول السلام السلام عليك ايها ان نقول ولا يوفق احيانا

32
00:11:05.000 --> 00:11:20.800
والاستذكار لابن عبدالبر. الاستذكار لابن عبدالبر ذكر هنا مع مصادر فقه المحدثين ولن نكتب في الكتب السابقة في شروح الحديث لان ابن عبد البر اول ما الف التمهيد شرح فيه الموطأ الموطأ على ابواب الفقه نحن نعلم هذا

33
00:11:21.450 --> 00:11:37.950
لكنه حينما شرحوه بماذا صنع فيه اتى بشيوخ ما اعرف كل شيخ من الشيوخ ترجم له ثم ساق احاديثه الحديث الاول الحديث الثاني الحديث الثالث. ورتب شيوخ الامام مالك على حروف المعجم الف باء تاء ثاء

34
00:11:38.650 --> 00:12:06.350
فالبحث فيه فيه فيه مشقة يحتاج الى طالب حديث متمرس فطلب منهم ان يشتغلوا بالفقه ان يعيد الشرح على طريقة اصلك يتابعني الكتابة على هذه وهو نفسه تمهيد ليس النووي الف كتاب نفيسا مهما

35
00:12:06.750 --> 00:12:25.350
لكنه للاسف يعني هذا الكتاب بين يدي اهل العلم ليس هذا مثل يأتيك في المسألة يعني مثل سترة المصلي يأتيك بالاحاديث الصحيح ثم الاحاديث الظعيفة. كتاب مرتب ترتيب في غاية الاحكام والجودة

36
00:12:25.500 --> 00:12:48.150
مطبوع الغافل النووي لكن الخلاصة للطيبة في مصطلح الحديث فهذا مهم انا لما حققت كتابي لغ المرام وحققت المحرر كنت ارجع اليه في كل حديث من الاحاديث لانه يحتوي على احاديث احكام ومحكوم عليها ومرتبها ترتيب

37
00:12:48.850 --> 00:13:11.750
والمجموع. المجموع هو شرح فيه المهذب للشي رازي ونفع بفقه الشافعية وذكر فقه غير الشافعية وذكر الادلة ولما يأتي بالادلة يناقش الادلة فكان الكتاب نفيسا تبيين الحقائق في الدقائق في الفقه الحنفي للزير ايضا هل فيه علل

38
00:13:12.150 --> 00:13:31.150
المغني في الفقه الحنبلي ابن قدامة ابن قدامة مع كونه فحل في الفقه وكان اماما في الحديث وهو نطق فيأتي بعدل بعض الاحاديث سابعا كتب مصطلح الحديث هذي تحتوي على ضغط مثل المحدث الفاصل للرامهورمزي

39
00:13:31.500 --> 00:13:50.000
ومعرفة علوم الحديث للحاكم ومعرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح وشروحه والنكت عليه يعني يتناولونها تناولا موسعا  واذا لما حققنا الكتاب اي حديث فيه علة حاولنا ان نرخي القلم لاجل بيان العلل وشرحها

40
00:13:51.450 --> 00:14:05.900
كتب السؤالات وهذا من الثروة المهمة التي حفظها علماء الامة لعلماء الامة فتجد عالم يسأل عالما عن احاديث او يسأله عن رجال او يسأله عن مسائل ثم تدون في فيها فوائد

41
00:14:06.450 --> 00:14:21.500
مثل سؤالات ابن ابي شيبة لعلي ابن المدينة هذا متقدم جدا لابن ابي شيبة وفاته مئتين وخمسة وثلاثين طريق المدينة وفاتها مئتين واربعة وثلاثين فهذا شيء عظيم يعني السائل والمسؤول كلاهما قامة في العلم

42
00:14:22.100 --> 00:14:38.500
سؤالات تلامذة احمد في ابنيه عبد الله وصالح عدنا سؤالات عدنا مسائل مسائل المسائل الفقهية والسؤالات والتعديل وسؤالاته بيقول اين ابو داود؟ له سؤالات وله مسائل يسأل الامام احمد في الحديث ويسأله في الرجال

43
00:14:38.700 --> 00:14:57.500
ويسأله في العلل وفي الترجيح والمروذي ايضا له سؤالات وابن هاني له سؤالات والاثرم له سؤالات وسؤالات تلامذة الدارقطني داراقطني له تلامذة عدة كالبرقاني برقاني له سؤالات والسهمي له سؤالات

44
00:14:57.650 --> 00:15:20.900
ويحيى ابي البكير والحاكم وغير هؤلاء كتب المراسيل المصنفات المراسيل ايضا يأتون بالحديث ويعلون لما يأتي الخبر موصولا   السؤالات في العلل والاحاديث والجرح والتعديل والموازنات والمقارنة. يعني من اوثق فلان ام فلان

45
00:15:21.150 --> 00:15:40.400
المسائل يراعي بها مسائل فقهية بس يا سي عبد الله له مسائل وسؤالات ابو داوود له مثال وآلات كتب المراسيب داوود المراسيل لابن ابي حاتم جامع التحصيل شوف جامع التحصيل

46
00:15:40.800 --> 00:16:00.650
لما اورد حديث الا من ضحك قهقهة اورده من اثني عشر طريقا وبين بانه مرسل وانه خبر لا يصح اجاد وافاد كتب تدرس مناهج مصادر الرواية مثل هدي الهدي الساري جعله مقدمة لفتح الباري طبع في مجلد قديما

47
00:16:00.950 --> 00:16:21.150
وفي طبعة نظر الفار جعله في مجلدين فاذا فيها علل ولذا هو لما تحدث عن احاديث صحيح البخاري التي اعلها دار قطني اتى بها جميعها حديثا حديثا وصار يدافع عنها فاصبح ثروة علمية في جانب العلل

48
00:16:22.150 --> 00:16:39.150
ومقدمة فتح المذنب بشرح صحيح مسلم لشبير احمد هذا ايضا كتاب حديث طبعا هذا الكتاب الان في تركيا يدرس في المدارس الدينية مذهب الامام الخطيب وغيرها وهو مهم فيه علل وفيه فوائد وفيه عوائد

49
00:16:39.850 --> 00:17:03.050
والامام الترمذي والموازنة بين جامع لنور الدين عتق  لا الشرح النووي افضل شرح يمكن الطالب من استنباط الاحكام من الاحاديث لكن هذا جيد هذا فيه فوائد وعوائد الزوائد لا تجدها عند فكل كتاب تبقى له ميزته

50
00:17:04.450 --> 00:17:23.450
خمس مجالات في خام. يعني كل مجلة تقريبا الصفحة نعم كثر الطبقات مثل الطبقات الكبرى للانسان الطبقات لخليفة بن خيار العصفري كتب الافراد التي تعتني بالاحاديث التي ينفرد بها الرواة

51
00:17:23.700 --> 00:17:42.150
مثل البحر الزخار  للبزاق ومعجمي طوران الاوسط والصغير الاوسط والصغير جعله للمنفردات والافراد طبعا الافراد اللي دار قطني لم يصل الينا او انه ما زال مقصودا لكن وصلنا اطرافه في خمس مجلدات

52
00:17:42.450 --> 00:18:03.150
فكم كان هذا الكتاب عظيما واطرافه لابي الفضل ابن طه هذا مهم جدا انا كنت ارجع اليه كثيرا. اما الان فقد حال بيننا وبينه التهجير نسأل الله ان يشع لنا من الخير كما ان هذه الشمس الان تشع في الارض اجمع

53
00:18:04.950 --> 00:18:19.950
وان يجعلنا سببا في بث العلم ونشره ثالث عشر كتب الاماني والفوائد والاجزاء الحديثية. كان لما يأتي عالم يملي مجالس كتب الاعمال فيها فوائد من ناصر الدين له امانة نفيسة

54
00:18:20.000 --> 00:18:36.650
حافظ ابن حجر له ابوال نفيسة الحافظ العراقي مثل الفوائد المنتخبة للقضيب البغدادي له هذا. الفوائد لابي بكر النقور كتب متفرقة مثل كتب الشيخ الالباني نافعة جدا وفيها علل وفيها تدريب مثل

55
00:18:36.950 --> 00:18:52.550
اروى الغليل من اهم كتب الشيخ ضعيفة الموضوع فيها ايضا هذا الباب مهم هذه اهم العناوين التي امكننا جمعها وهي اما في مكتبتنا مكتب الدار للحديث حرسها الله واعاده الله امجادها

56
00:18:53.100 --> 00:19:11.400
واما قد ذكرها من قبلنا وهناك ابحاث ومقالات اخرى منشورة على شبكة المعلومات بمجموعة من المشايخ منهم الشيخ عبدالله السعد والشيخ عبد الكريم المخضير وغيرهما. اسباب وقوع العلة يعني هذي لما

57
00:19:11.950 --> 00:19:35.900
نحن الان في امس الحاجة انه يبين للناس لما خبر فيه عنا ما السبب الذي اوقع الراوي في الخطأ في الحديث بحيث صار في الحديث علة فضل الله تعالى الناس على ان يختلفوا في مواهبهم وقدراتهم وتنوع قابلياتهم في الدقة والظبط والقناة في الذكر الواحد

58
00:19:36.100 --> 00:19:50.800
او رجل عنده اربع نساء كل امرأة لها فتنة خاصة والحرص على الشيء كما ان الناس يختلفون في احوالهم الاخرى. قال تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

59
00:19:51.550 --> 00:20:13.000
وهذه المواهب والمنح من الله تعالى يعطي من شاء ما شاء والناس يختلفون في حرصهم واجتهادهم بذلك عد الامام الشافعي الحرص من لوازم العلم فقال اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهادي وبلغة

60
00:20:13.150 --> 00:20:30.700
وصحبة استاذ وطول زمان فالحرص اذا من اساسيات العلم يعني المفروض الانسان حريص على الوقت انا يوم امس شرحت الحديث اربع مئة وثلاثة واربعين وجعلت في غرفة الجلوس الكتب مثل الجبل

61
00:20:31.600 --> 00:20:53.700
وبعد الصلاة ارادت اهلي ان ترجعها الى المرتبة لما صليت جلست مع الكتب وبدأت احظر لحديث اربع مئة واربعة واربعين فارادت ان ترجع قلت لها لا ترجعيها. بدأت اعمل بحديث اخر. وهكذا فالانسان يكون حديث لا يضيع وقته لا هو في شرب الشاي

62
00:20:54.700 --> 00:21:12.550
ولا مع الغداء ها شذا اذا اراد ان يقدم حتى يقول ابن الجزم قال من لم تكن له بداية محرقة لن تكون له نهاية مشرقة فالحرص اذا من اساسيات الحرص امر لا بد منه حتى الانسان

63
00:21:13.100 --> 00:21:40.900
وان قل حفظ الراوي او شلت ذاكرته فبوسعه الحفاظ على مروياته بالمذاكرة والمتابعة والتعاهد لمحفوظه ومراجعة اصوله حفظا للسنة النبوية من الخطأ فيها بزيادة او نقص او تغيير ومع هذا كله فاننا لم نعدم في تاريخنا الحديثي بعض الرواة الذين لم يبالوا بمروياتهم

64
00:21:41.150 --> 00:21:59.950
ولا بيولوها الاهتمام الكافي. يوجد من بعض رواة لم ينتبهوا لبروياتهم سواء احمد الراوي نفسه وتعاهد محفوظاته ومراجعته كتابه قام تدخل ام تدخل عنصر بالعبث بمروياته مثل ما حصل لسفيان ابن وكيل

65
00:22:00.300 --> 00:22:19.700
لما عبث وراقه فنصلح فلم يقبل فتركه ام غير ذلك مما تكون نتيجته وقوع الوهم في حديث ذلك الراب ويؤول في النهاية الى حدوث الاختلاف مع روايات غيره على ان الخطأ والوهم لم يسلم منه كبار الحفاظ

66
00:22:20.900 --> 00:22:51.650
يعني الشيخ ابن حجاج ممن رسخ قواعد هذا الفن وممن كشف عدل الاخبار واخطار الرواة لكنه ايضا وقع في اخطاء مع شدة حرصهم وتوقيهم قال ابن معي  من يحدث في

67
00:22:53.650 --> 00:25:49.550
انما طبعا      حفظها يقضيها             هو انت  من              في الجسم في عقله وفكره العلة لاحاديث اسباب كانت يكشف عنها جهابدة بالضرائب فاسلفنا لذكرها تتمركز حول جمع الطرق والموازنة بينهم. طرق  نوازن

68
00:25:50.200 --> 00:26:31.800
وغايات هذه الاسباب القادحة في حديث وهي فيها تحت عنوان واحد فيها الاشارة كالاتي اولا الله على البشرية  رحمة الله تعالى خفت بعض الاختلاط وهذا الاختلاط قد يكون عارض صحي او

69
00:26:32.200 --> 00:27:23.150
لمشكلة كبيرة التصحيح والتحريف وهذي تصويبة التهديد له اسبابه انتقال البصر لما من هنا وينتقل البصر سلوك ما لك عن نافعة ابن عمر قلت اكسب   حرمة تدي بعضهم يبالغ في ويرى انه

70
00:27:23.250 --> 00:27:54.200
بعضهم يبالغ بالتوقيع والاحتراز تدليس يعني طالما اكتشف العلماء عن علة وكانت مخية عن طريق التدليس التفرد التفرد ليس علما لكنه يلقي الضوء ويدلك على العلة ومكامنها جمع الشيوخ يعني في كراوي ليس من المفقدين. اجمع الشيوخ

71
00:27:54.300 --> 00:28:11.650
فيتبين بعد الباحث انه في حديث بعضهما ليس في حديث اخر كيفية تحمل الحديث بعضهم يتحمل عن طريق المذاكرة والمذاكرة يكون فيها من عدم الاتقان ليس كما يكون في الاملاء

72
00:28:12.500 --> 00:28:31.550
يسر الصحبة يأتي شخص يلقى شيخ وهو صغير العمر او يعني يجلس عنده اياما يسيرة فلا يتمكن من ضبط ملوياته عن ذلك الشيخ تشابه الاسانيد وتقارب المتون هذا بحيث يجعل الانسان يدخل سند في سند او حديث في حديث

73
00:28:32.300 --> 00:28:54.000
وسيبدأ الحديث عنها واحدة تلو الاخرى ليكون القارئ على بيان ومعرفة لتلكم الاسباب ولتكون منهجا متصورا لطالب الحديث يتمكن الباحث الفهم من خلالها من الاطلاع على مواقع الخلل وكوامن العلل التي تشوب كثيرا من الروايات

74
00:28:54.550 --> 00:29:19.500
في زمن نرى بعض الجامعات الجادة يؤكد على الاهتمام بهذا النوع من علوم الحديث فيقول وبالله التوفيق. اولا الظعف البشري وهو سبب عام لا يكاد يخلو منه انسان ودخول الخطأ والوهم شفنانا الوهم فتح الهاء الغلط اي ما اخطأ

75
00:29:19.800 --> 00:29:39.350
نصاب وهو يراه صوابا هذا الوهم مثال من ناديته باسم اسعد وانت ترى اسمه اسعد وهو احمد فهذا وهم هاي غلط عليكم السلام ورحمة الله وهذا هو اللي يستعمله المحدثون في عبارتهم. اما الوهم اللي هو بالسكون الهاء

76
00:29:39.800 --> 00:30:03.100
فانه يقال فيما سبق الذهن اليه مع ارادة غيره هذا هو الوهم ولذلك هذه الفوارق اللغوية بسبب الحركات بلا حاجة ان نجمعها وان نفقهها  لاجل ان حينما نحدث الاعاجم بهذه اللغة من اجل ان نحببهم الى هذه اللغة ونحبب لهم القرآن ونبين لهم اخبار

77
00:30:03.400 --> 00:30:19.700
في ان جعل كلامه بهذه اللغة الواسعة مثال ذلك منا ليس باسم مسعد وانه يجب ان تقول احمد فهذا وهم ويختلف وزن الفعل لاحد المعنيين عن الاخر. فالوهم بفتح الهاء الفعل منه وهم

78
00:30:20.050 --> 00:30:36.150
يوهم اما الوهم بسكون الهاء فعل منه وهم يهمون والملاحظ في استعمال المحدثين الجمع بين البابين وهو ما يسميه الصرفيون باب تداخل لغتين. بان يأخذوا بعض الصيغة المفتوحة ومضارع الصيغة الساكنة

79
00:30:36.150 --> 00:31:05.150
وهناك تفصيل لهذه المسألة وثمة الاحالة الى الرفع والتكميل بمحققه ان يرد حيث ابدع في عرض اللفظ وهو لديه تعليقات جيدة جدا ولديه تساهلات رديئة جدا والابداع لا يمنعنا من النقل من ابداعه. واذا لا يمنعنا من البيان ببعض ما اخطأ فيه على طريقة الانصاف

80
00:31:07.800 --> 00:31:26.150
شيخ بشر الف كتابا عن الشيخ عبد الفتاح ابن ردان تمه الردود ولكنه اغلظ في الكلام وانتج نتيجة على اننا لا نقرأ له ولا نأخذ منه. لا اهل الحديث كانوا يرون عن راوي ضعيف ويأخذون من صوابهم

81
00:31:27.150 --> 00:31:47.800
ولا شك ان الشيخ عبدالفتاح قد سبقنا في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وله تحقيقات جيدة نسأل الله ان يغفر لنا وله والنسيان على الجنس البشري مما علم بالضرورة. فالوهم لا يخلو منه حتى كبار الائمة الضابطين. وهذا واضح لنا من

82
00:31:47.800 --> 00:32:04.050
تعريف الحديث الصحيح لما عرفنا الحديث الصحيح فهو الذي رواه عدل تام الضرب عن مثله الى منتهى متصل السند ولا يكون شاذا ولا معللا. باشتراط ولصحة الحديث عدم الشدد والعلة

83
00:32:04.200 --> 00:32:25.900
دال على ان الرواة التامين الظبط يدخل في حديثهم الشذوذ والعلة ولذا يقول الامام احمد ومن يحرى من الخطأ والتصحيح ويقول مسلم فليس من ناقل خبر وحامل اثر من السلف الماضين الى زماننا وان كانوا من احفظ الناس

84
00:32:26.100 --> 00:32:46.950
واشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقد الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله يعني هذا وارد وقال ابن معين لست اعجب ممن يحدث فيخطئ انما العجب ممن يحدث فيصيب. بسم الله

85
00:32:49.150 --> 00:33:10.300
طبعا هذا رواية الدوري والذي نقل تاريخه ابن معين عدة اي احسنهم عباس الدوري. عباس الدوري نسبة الى الدور التي ينتسب اليها عزة الدوري العراقي المعروف وكثير من الرواة مع صدقهم وثبوت عدالتهم

86
00:33:10.900 --> 00:33:34.150
كانوا كثيري الخطأ والوهم لكن ذلك ليس الغالب على حديثهم. وحديثهم مقبول عند ائمة الحديث. كما صنع الامام مسلم حيث خرج لاصحاب الطبقة الثانية وقسموا طبقات ثلاثة ثقات الذي لم يخطئوا وان خف ضبط مسيرا فاخطأوا في يسير. فخرج الاولى والثانية ولم يخرج للثالثة

87
00:33:35.300 --> 00:33:47.750
ولكن ليس معنى ذلك ان نحدثهم كله مقبول دون تمييز ولذلك لما يكون ليس جميع حديثا مقبول ابن عثيمين وان الشافي ارفع ماذا تحتاج؟ تحتاج الى نظر. سلام ورحمة الله

88
00:33:48.100 --> 00:34:06.100
بل للاحاديث الصحيحة نصيب مما ترجح فيه الناقد ان الراوي هنا قد ظبط حديثه وحديثه ولكتب العلل نصيب اخر مما ترجح للناقد ان فيه خطأ ووهم يعني تجده من تقول من احاديث الصواب

89
00:34:06.250 --> 00:34:42.450
وايضا يهتمون باحاديث الخطأ فتجدها في كتب العلل وكتب التراجم  نعم وهو قليل جدا اربع مئة وستين راويا  مو انت قال من صحيح حديثهم  تبدل وفي صحيح البخاري مئة وثمانين

90
00:34:45.450 --> 00:35:05.000
انتقى. انتقام من صحيح الاثنان. وبعضهم ضعفاء انتقى من صحيح اسمه وبعضهم جاء ذكرهم عرضا ليس مقصودا في ابن لهيعر يعني مرة ذكره مقرون بعمرو ابن الحارث فهو يقتل عمرو ابن حارث لا يقصد باللحية ولا البخاري وان ماذا صنع

91
00:35:05.300 --> 00:35:29.350
هذا ثائب اللحية قالوا وذكر غيره وقال الترمذي لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم فساق امثلة من الروايات يعني انت الان لما صلينا هذا العام خلف الشيخ سعود الشريم كم ختمة له؟ قرابة ثلاثين ختمة ما شاء الله

92
00:35:30.050 --> 00:35:47.850
بعض الاموات مرت واشياء غلبها الطبع البشري وهل من رحمة الله على ان الانسان يعني حتى لا يعجب بنفسه من رحمة الله بالانسان فساغ امثلة من الروايات يدلل على تفاوت اهل العلم بالحفظ وتفاضلهم بالظبط وقلة الخطأ

93
00:35:48.400 --> 00:36:07.150
ثم قال والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان احيانا يؤتى بعالم يقال لا يرى له خطأ

94
00:36:07.750 --> 00:36:31.200
تعتبر من مناقبه كان هسه ما عند بن عيسى القزاز لا يحفظ له خطأ البتة ومن تكلم فيه من اهل العلم باي شيء تكلم فيه ولما كان الخطأ هو المؤلف الجامعي الكبير

95
00:36:31.450 --> 00:36:57.400
وجعل المقدمة في النهاية مؤلف العلل فلما صار هذا علل وهذا علل ناس سمموا هذا بالكبير وسمم هذا بالصغير لا هم كتابان العلل والجامع فالعيد الصغير هم لجامع الترمذي وكأنه جعله اخر للكتاب ليس اوله حتى لا يقدم كلامه على كلام النبي

96
00:36:57.400 --> 00:37:21.550
الله ثم ولا هو مغفور اراد ان يتأخر بالكتاب وله كتاب اسمه العلل فقط العلل لما افردوا هذي لاهميته افردوه بالشرح وافردوه بالعناية وعدنا العلل هذا كبير وهذا صغير. جاءت التسمية هكذا من الناس. العيد الصغير والعيد الكبير. وانه له الجامع الكبير وله

97
00:37:21.650 --> 00:37:44.350
العلل ولما كان الخطأ في الرواية امرا بديهيا وانه لا يسلم انسان منهم نجد الاكابر قد وهموا الاكابر فهذه ام المؤمنين عائشة قد وهمت عددا من الصحابة في عدد من الاحد. خير السلامة. من نوى ان يضحي بالنار

98
00:37:44.550 --> 00:37:59.900
لا ما ستدخل بعد ساعات لن نأخذ من شعرنا ولا من اظفارنا وقد صح الخبر عن ام سلمة في هذا. السيدة عائشة ترى ان هذا خطأ ترى ان هذا خطأ وترى ان المقصود بالاحرام

99
00:37:59.950 --> 00:38:19.650
لكن الامام احمد صحح هذا وصحح هذا وجعل هذا يختلف عن هذا وقد جمع ذلك الزرتشي في جزء اسماه الاجابة لما استدركته عائشة على الصحابة. يعني السيدة عائشة خطأت عبدالله بن عمر لما روى حديث يهود

100
00:38:19.900 --> 00:38:37.300
دعائه لما يعذب الميت يعذب الميت ببكاء اهله عليه حديث صحيح ثابت وعبدالله بن عمر قد توبع عليه له شواهد الخبر وهونا نستفيد من المتابعة والشاهد وهنا لما نسمي الشاهد بالمتابعة ايضا

101
00:38:38.300 --> 00:38:54.250
هي قالت وهي لابو عبدالرحمن قلنا له من اين لهم؟ قالت انما قال النبي يهود تعذبوا في قبره فهي ظنت ان اللفظ المحفوظ يهود تعذب في قبورهم وان ابا عبد الرحمن عبد الله ابن عمر قد توهم

102
00:38:54.650 --> 00:39:14.900
والصواب صحة الحديثين وان استدراكها هنا اجتهاد منها رضي الله عنها لذا قال الامام احمد لذا قال الامام عبد الله ابن المبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم للحديث

103
00:39:15.000 --> 00:39:29.350
وعندنا احيانا الصغير يوهم الكبير يعني كان ابن عباس يتلمد على يد ابي هريرة لما اورد ابو هريرة توظأ امام مسجد النار حديث منسوخ وابن عباس يعني لم ينتبه الى النسخ

104
00:39:30.700 --> 00:39:47.100
استدرك على ابي هريرة على ابي هريرة استدراك متن قال انا توظأ من الدهن اعتبار الدهن ان اتوضأ من الحميم فقال له يا بني اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال

105
00:39:48.750 --> 00:40:06.700
قال ابن عبد البر الوهم والنسيان لا يسلم منه احد من المخلوقين يقول الشاعر نسيت واعدك شوف النسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس واذا الانسان سمي نسيان اذا تقرأ النصوص الواردة في القرآن

106
00:40:06.950 --> 00:40:26.200
عن ذكر الانسان غالبها جاءت من باب الذنب الا ان الانسان ليطغى ومثيلاتها. غالبها ولما يؤتى بذكر الادمية يعني تجد على سبيل المدح واذا الانسان ينسى ومما ينسى ينسى عهد ربه وينسى حق الله تعالى

107
00:40:27.300 --> 00:40:46.950
فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي قد نسي فالنسيان في عوام الناس اولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم. ومهما تثبت الراوي في النسيان وطارق ذهنه قادح حفظه. فهذا الاعمش على ما حباه الله من سعة الحفظ

108
00:40:46.950 --> 00:41:06.550
يقول سمعت من ابي صالح طلعت من ابي صالح الف حديث ثم مرضت فنسيت بعضها ومن اشكال النسيان ما يطغى على مرويات الراوي فيحدث بكل حال على ما يعلق في ذهنه. وهذا يقال فيه غالبا مضطرب الحديث

109
00:41:07.400 --> 00:41:22.900
الانسان نسي عليه ان لا يتحدث الا لما ظبطه ومنه ان ينسى الراوي بعض الاحاديث فيذاكره بها تلميذه فلا يحفظها وينكرها من ذلك كما جاء في صحيح مسلم عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد

110
00:41:23.200 --> 00:41:35.250
مولى ابن عباس انه سمعه يخبر عن ابن عباس قال ما كنا نعرف انقضاء صلاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره

111
00:41:35.550 --> 00:41:50.000
وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو قد حدثنيه قبل ذلك. يعني هو متأكد انه قد حدثه به انا قلت في الحاشية ومن نفائس ومن النفائس والدرر التي سطرها النووي في شرحه لصحيح مسلم

112
00:41:50.700 --> 00:42:05.850
قوله اخبرني هذا ابو محمد ثم انكره باحتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه الى صحة الحديث الذي يروى على هذا الوجه مع انكار المحدث له يعني المحدث الابي الرئيسي

113
00:42:06.350 --> 00:42:23.750
يسموه الاصل اذا حدث عنه ثقة وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا يحتج به اذا كان انكار الشيخ له لتشتيته فيه او نسيانه او قال لا احفظه او لا اذكر اني حدثت تميم

114
00:42:23.900 --> 00:42:37.400
ونحو ذلك وخالفهم الكرخ من اصحاب ابي حنيفة فقال لا يحتج بي فاما اذا انكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وانه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند

115
00:42:37.400 --> 00:42:53.200
جميعهم لان جزما كل واحد يعارض جزم الاخر. والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط هذا الحديث. ولا يقدح ذلك في باقي احاديث الراوي. لان لم يتحقق كذبة يعني شوف الامام النووي لما يأتيك بمسألة

116
00:42:54.150 --> 00:43:17.300
يعني يصيب كبد المسألة رحمه الله تعالى ومنه ان ينسى والراوي بعض الاحاديث فيذاكره بها تلميذه فيحدث بها عن التلميذ عن نفسه. وهذا طبعا من الانصاف من ذلك ما اخرجه الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن

117
00:43:17.400 --> 00:43:29.700
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشهادة قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة عني

118
00:43:29.900 --> 00:43:47.700
وهو عندي ثقة يعني الشيخ هنا وثق بالتلميذ لما حدث به عنهم اني حدثته اياه ولا احفظه اي قد نسيته فهذا يبين بجلاء شدة وثوق الشيخ بتلميذه ويبين ورع الرأي لما كنت في العراق كان عندنا

119
00:43:48.000 --> 00:44:11.200
تلعن الله ما يجلس صلب الدرس انا اخاف منه فهذا وارد وبعضها اصبح اذا بحمد الله صاروا يجلسون مكاننا يدرسون الناس ويعلمون الناس العلم ويبين وضع الراوي الذي لم يتوانى عن اظهار عدم حفظه لذاك الحديث. وان لم يستنكف الرواية عن تلميذه مثل هذا الامر لا تجده في غير هذه

120
00:44:11.200 --> 00:44:26.150
ثم وقد كتب بعض اهل العلم كراسا في هذا المعنى. طبعا هذا يعني لا تجد في بقية الامم تجد هذه العناية وهذه بالاهتمام الكبير والتواضع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:44:26.700 --> 00:44:45.200
فالذهول والسهو لا ينفك عنهما البشر وليس هذا مما يغض من رفيع مرتبة العالم وجلالة قدره والعالم لا ينجو من السهو في المسائل العلمية فكيف في التحرير والكتابة فربنا قد طبع الانسان على هذا الشيء

122
00:44:45.250 --> 00:45:39.350
والانسان يخضع لربه وهذا مما يعني يسحب من     على  فقط  غير ذلك  تجميع قواه للتحديد وهذا ما يعبر عنه  عند استعداد حتى الانسان يبدع وظده النشاط فربما ذكر المحدث الحديث وهو في هذه الحال بمناسبة جرت لا على سبيل التحديث

123
00:45:40.050 --> 00:45:58.200
كفتوى او موعظة او السؤال عن ذلك في الحديث في ذكر المحدث الحديث ينقص منه اما بارساله وهو موصول او بوقفه وهو مرفوع او يسقط من سنده بعض رواته لا على سبيل التدليس

124
00:45:58.950 --> 00:46:14.350
او لا يسوق المتن بثمانه او غير ذلك مما يعتري الحديث من اختلاف وربما اخذ بعض الرواة ذلك الحديث عن ذلك الشيخ في هذه الحال فيرويه على ما فيه من نقص

125
00:46:14.800 --> 00:46:33.050
وربما حدث الشيخ بلال في الحديث في مجلس التحريث تاما فينشئ الخلاف بين الرواة لهذا السبب وربما لم يحدث الشيخ بلال في الحديث الا في حال كسله فيختلف مع اقرانه ممن شاركه في رواية ذلك الحديث

126
00:46:33.350 --> 00:46:59.600
فنجد علماء الحديث يوفقون بين هذا الاختلاف بالاشارة الى هذا السبب بعبارة يفهمها اهل الاختصاص طبعا هذا بين هلالين من مقدمة الشيخ سعد الحميد حاتم وقد يصرح العلماء بهذا السبب احيانا كقول ابن رجب وقال الاثم ايضا قال ابو عبد الله ما احسن حديث الكوفيين عن هشام ابن عروة

127
00:47:00.300 --> 00:47:16.800
اسندوا عنه اشياء قال وما ارى ذاك الا على النشاط يعني النشاما ينشط تارة فيسند ثم يرسل مرة اخرى يعني هشام كان في المدينة ويحدث وذهب الى الكوفة وصار يحدث

128
00:47:17.350 --> 00:47:38.600
لديه احاديث يسيرة قد اختلف فيها وقال الحافظ المنذر في توجيه حديثين ويمكن ان يقال انه تذكر السماع بعد ذلك مضى ذكره هكذا ومرة ذكر غير شيء يقول يمكن ان يقال انه تذكر السماع بعد ذلك يعني تأكد من

129
00:47:38.850 --> 00:48:02.050
حد يزيد فصرح بالتهديد او ان الراوي ينشط مرة فيسند ويفتر مرة فلا يسند ويسكت عن ذكر الشخص مرة ويذكر اخرى لما يقتضيها حسب ما هذه اهم اثار الظعف عند الانسان الخطأ والنسيان والجسد. ولا تنسى الكثير من طلاب العلم يسألوننا يقولون ما هو علاج

130
00:48:02.150 --> 00:48:20.850
الخمول والكسل ويوجد مقطع للشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله يتحدث فيه عن علاج الخمول والكسل وان طالب العلم ينبغي ان لا يكسب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

131
00:48:20.950 --> 00:48:22.300
والسلام عليكم