1
00:00:00.000 --> 00:00:27.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من ولا وبعد فهذا مجلس جديد من مجالس الدورة التأصيلية الرابعة في دورتها الثانية ولا زلنا نستمر في هذه الدروس عن طريق وسائل الاتصال الحديثة. نظرا لظروف الحظر. اسأل الله عز وجل ان يكشف

2
00:00:27.550 --> 00:00:46.550
غمة تعني الامة وان يدفع البلاء والوباء عن العباد والبلاد. وان يجعلها خيرا للمسلمين شرا على اعدائهم. وكنا قد وقفنا على باب المناسخة سنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام

3
00:00:46.550 --> 00:01:09.000
السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب المناسخة وان يمت اخر قبل القسمة فصحح الحساب واعرف رسمه. واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل

4
00:01:09.000 --> 00:01:31.050
فيما قدم وان تكن ليست عليها تنقسم وارجع الى الوفق بهذا قد حكم وانظر فان وافقت السهام فخذ هديت وفقها تماما. اضربه او جميعها في السابقة ان لم يكن بينهما موافقة

5
00:01:31.650 --> 00:02:03.450
وكل سهم في جميع الثانية يضرب او في وفقها على نية وعصفهم الاخرى ففي السهام. تضربوا او في وفقها تماني فهذه طريقة المنافقة تنقل بها غتبة فضل شامخة    يا شيخنا انتهى الباب عندي

6
00:02:05.050 --> 00:02:27.550
قوله رحمه الله باب المناسخة المقصود بالمناسخة او المناسخات ان يموت الميت ثم لا يقسم ميراثه حتى يموت احد الورثة ايضا فكيف نقسم الارث هذه هي صورة المسألة مات زيد

7
00:02:27.600 --> 00:02:56.550
وله ثلاثة ابناء ثم لم يقسم ميراثه حتى مات احد الابناء فهذه المسألة تسمى بالمناسخات والمناسخة اما ان يكون قد مات من الورثة ميت ولم يقسم تركة الاول او مات ميت اخر ايضا ولم يقسم تركة الاول ولا الثاني فالمناسخات يتصور فيها

8
00:02:56.600 --> 00:03:24.500
اكثر من مسألة واكثر ما يتصور المناسخات فيما اذا حصلت الجوايح مثلا حصل حادث سيارة فمات الاب اولا ثم عاش بعد الاب آآ زوجته وثلاثة من اولاده وبعد ايام في المستشفى مثلا مات احد الابناء

9
00:03:24.800 --> 00:03:49.550
وبعد ايام في المستشفى ماتت الام فهذه هي سورة المناسخة وهي تتصور ايضا في اه مسائل اخرى فيما اذا لم تقسم المواريث. كيف نعمل في المناسخات اولا الحل الاسهل وهو الذي عليه اكثر اهل العصر اليوم

10
00:03:49.850 --> 00:04:17.500
انهم يعملون لكل ميت مسألة مستقلة. فمثلا اذا مات الميت  ترك ثلاثة ابناء المال من ثلاثة اقسام لكل واحد منهم قسم فاذا مات احدهم ينظر هذا الذي مات آآ قسمه واحد يجعل له مسألة مستقلة. هذا ما عليه المعاصرون. اما القدامى

11
00:04:17.550 --> 00:04:45.400
فيجعلون المناسخات والمناشخات كما قال المصنف وان يمت اخر قبل القسمة اخر اي ممن استحق الارث قبل القسمة اي قبل قسمة الارث الاول فصحح الحساب واعرف رسمه. صحح الحساب اه بالمسألة الاولى واعرف سهم

12
00:04:45.400 --> 00:05:12.400
وحصة الميت الثاني واجعل له مسألة اخرى بازاء هذه المسألة. مثلا نضرب الان مثال مات رجل وترك زوجة وثلاثة ابناء فالمسألة وترك زوجة وسبعة ابناء فالمسألة من سبعة من ثمانية الثمن للزوجة والسبعة

13
00:05:12.550 --> 00:05:37.850
لي كل واحد من الاولاد سبع واضح من الثمانية ثم بعد ايام ماتت الام فنجعل للام مسألة اخرى  هي الان اخذت السمن هناك والان يمكن لنا ان نجعل مسألة ليس عندها من الميراث الا الورثة الاولين

14
00:05:38.300 --> 00:06:00.050
فلكل واحد منهم شبع من سمن الام. او او وهذه طريقة اخرى او نجعل الميت ما دام ان الميت الثاني ورثته هم نفس ورثة الميت الاول ولا يختلفون في كيفية الارز

15
00:06:00.150 --> 00:06:23.500
اذا نجعل اصل المال الذي ورثه الاب نجعل اصل المال من سبعة وكأن الام غير موجودة فتصح المسألة اي ظاهرة وهذا معنى واعرف رسم التصحيح واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم. مسألة اخرى

16
00:06:23.550 --> 00:06:42.450
يعني تجعل في الصورة اللي ذكرناها ماتت الام ولها سبعة ابناء فالمسألة من سبعة كل واحد منهم يأخذ واحدا من السبعة وان تكن ليست عليها تنقسم فارجع الى الوفق بهذا قد حكم

17
00:06:42.600 --> 00:07:02.500
يعني اذا كانت الصيام لا تنقسم فنعلم نعمل بالوفق الذي اتفقنا عليه وهو وفق احد المسألتين على الاخر والوصف قلنا هو المكان الذي يشترك فيه كل اه عدد كل عددين يعني مثلا

18
00:07:02.600 --> 00:07:22.500
الربع والسدس يشتركان في اثنى عشر لكن ما هو العدد الذي يشترك فيه الربع؟ الربع نصفه اثنان والسدس نصفه ثلاثة اذا نضرب كامل احد العددين في وفق الاخر فيخرج عندنا الوفق

19
00:07:23.350 --> 00:07:43.000
قال وانظر فان وافقت السهام فخذ هديت وافقها تماما مثل ما قلنا في المسألة السابقة ان لكل واحد من الاولاد سبع من اصل المسألة الاول اه سواء ماتت الام اه فلهم سبع

20
00:07:43.150 --> 00:08:03.900
اه ترامب وان ماتت الام في المناسخة و واضربه او جميعها في السابقة هذا اذا قلنا ان ورثة الميت الثاني ليسوا هم ورثة الميت الاول فمثلا الان لو مات ميت

21
00:08:04.150 --> 00:08:35.300
وترك زوجة و اه مثلا زوجة وبنتا وولدين. اه ترك زوجة وبنتا وولده فللزوجة الثمن والبنت والولدان لهما الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذا الولدان لكل واحد منهم اثنان هذه ستة والبنت واحد هذه سبعة

22
00:08:36.550 --> 00:09:00.900
هذا بالنسبة لمسألة الاولى طيب ثم ماتت الام والام تركت بنتين بنتين بنتا وولدين وتركت اما فالمسألة من نفس. المسألة نضرب جميعها في السابق ان لم يكن بينهما موافقة طيب اذا كانت بينهما موافقة

23
00:09:01.250 --> 00:09:18.750
في الثلث او في الربع او في الثمن قلنا نضرب عدد الوفق العددي في كامل العدد الاخر وكل سهم في جميع الثانية يظرب او في وقتها علانية اما ان نضرب كل السهم

24
00:09:18.850 --> 00:09:50.150
في جميع المسألة الثانية او في وسطها الذي هو العدد المشترك بين المسألتين فيخرج عندنا ما يسمى حساب المشترك قال واسهم الاخرى ففي السهام تضرب او في وفقها تمام ايضا الاسهم الاخرى فمثلا في المسألة الثانية اذا ماتت الام وتركت

25
00:09:50.250 --> 00:10:19.000
بنتا وولدين واما فالمسألة في هذه الصورة من السدس طيب سدس واحد للام وخمسة اثنان لكل واحد من الاولاد اثنان اثنان اربعة ولا البنت الواحد خمسة طيب الان كيف نقسم نجعل لهما ما يسمى بالجامعة بين المسألتين؟ المسألة الاولى

26
00:10:19.100 --> 00:10:43.800
كانت من السمن المسألة الثانية كانت من السدس فنأخذ العدد المشترك بين الثمن وبين السدس. نجد انهما يشتركان في النصف فنصف الثمن اربعة ونصف السدس ثلاثة فنضرب آآ احد النصفين في كامل الاخر فيخرج عندنا

27
00:10:43.850 --> 00:11:06.400
جامع المشترك فمثلا لو اخذنا ربع السمن نجعل اربعة على الثمن فوق فنضرب اربعة في ستة النتيجة اربعة وعشرين ثم نضرب سهم الميت الاول باربعة من اربعة وعشرين. وسهم الميت الثاني

28
00:11:06.850 --> 00:11:34.400
بالشدس من اربعة وعشرين يطلع الناتج صحيحا واسهم الاخرى ففي السهام تضرب او في وفقها تمام. فهذه طريقة المناصفة فرق بها رتبة فضل شامغة. طبعا بالنسبة للمتناسخات لابد لطالب العلم ان يعمل عدة مسائل كثيرة حتى يكون متمرسا فيها ولكن هذا شيء مختصر

29
00:11:34.400 --> 00:12:02.750
تطويل والتفصيل في المطولات. نعم. احسن الله اليكم. قول رحمه الله تعالى باب والمشكل قال واياكم في مستحق المال خنثا وصحيح بين الاشكال. باب الخنسى المشكل ها؟ على العلماء نعم احسن الله اليكم. قال باب الخنثى المشكل

30
00:12:03.050 --> 00:12:31.200
وان يكن في مستحق المال خلف صحيح بينوا الاشكال فاقسم على الاقل واليقين الله بحق القسمة المبين. واحكم على المفقود حكم الخنثى ان ذكرا كان هو او انثى وهكذا حكم ذوات الحمل فبني على اليقين والاقل

31
00:12:31.950 --> 00:12:57.400
هذا ما يتعلق الخنثى ثم كذلك المفقود اه ما يتعلق بحكم ميراث الخنثى وما يتعلق بميراث المفقود. كيف نقسم ميراث اذا كان في المسألة عندنا خنت او كان في مسألة مفقود

32
00:12:57.500 --> 00:13:25.100
طبعا من حيث آآ التأصيل الفقهي لابد ان ندرك ان الخناثي ثلاثة اقسام انثى بين الذكورة وخنساب بين الانوثة  اه بين الذكورة بمعنى ان صورته صورة رجل هذا ما في اشكال عندنا انه يحكم له بالرجوع

33
00:13:25.800 --> 00:13:44.450
طيب اه بين الانوثة صورتها صورة امرأة طيب الخنت المشكل ما هو؟ الخنس المشكل هو الا نعرف هل هو او هي رجل او امرأته بحيث ان الصورة بين بين او

34
00:13:44.600 --> 00:14:08.300
ان صورة صورة رجل لكن له التان قالت الذكورة والة الانوثة او الصورة صورة الانثى ولها التان قالت الذ الذ الذكورة والة الانوثة ثم يخرج البول من كليهما معا فهذا هو الذي يسمى بالخنس المشكل

35
00:14:08.850 --> 00:14:29.550
اما لو تصورنا ان الصورة صورة رجل والالة الة امرأة فهي امرأة واذا تصورنا ان الصورة صورة امرأة والالة الة رجل فهذا يعطى حكم الرجل. ولا يسمى الخنثى المشكل اذا الخلثة المشكل

36
00:14:29.800 --> 00:14:56.500
هو او هي آآ الذي يكون في الصورة مشكلا او وفي الالة مشكلة و قد عرضت هذه المسألة على بعض فقهاء التابعين فحكم على ان الخنثى يعطى ميراث يعطى ميراث من؟ يعطى ميراث

37
00:14:56.700 --> 00:15:18.000
وهذا من المسائل الجميلة يعطى الخنسى يعطى ميراث الالة التي يخرج منها البول  اذن نتصور في هذه المسألة لو كانت الخنسى لها علتان لكن البول يخرج من الة الذكورة اذا يحكم له بانه ذكي

38
00:15:18.500 --> 00:15:44.000
واذا كان يخرج البول اكرمكم الله من الة الانوسة فيعطى حكم الانثى. هذا اذا ليس المشكلة. المشكل من يخرج البول من الالتين اما اليوم فالحمد لله هذا يمكن مداواته وذلك بان اذا كان للمرأة التان ممكن ان تستخدم يستخدم العمليات الجراحية لكي ينظر الى اي الهرمونات

39
00:15:44.000 --> 00:16:03.200
في اقرب فيتغلب على المرأة اه جهة الذكورة او جهة الانوثة بالعمليات الموجودة اليوم. وهذا حاجة واما العمليات التي يتحول فيها الانثى الى ذكر او ذكر لا انثى باختيارهم ولا حاجة ولا اضطرار

40
00:16:03.250 --> 00:16:23.450
فهذه مما ذكره الله في القرآن عن ابليس قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله اعاذنا الله واياكم من هؤلاء ولا و هنا المصنف رحمه الله قال وان يكن في مستحق المال خنثى صحيح بين الاشكال

41
00:16:26.000 --> 00:16:43.300
يعني اذا كان في الورثة مستحق المال الورثة انثى صحيح اذا خرج الخنس الفاسد الخنثة الفاسد قلنا صورة صورة رجل والاعلى الا امرأة او صورة صورة مرأة والالات رجل فهذا ليس بخلثة

42
00:16:43.400 --> 00:17:09.000
هذا يعطى حكمه ما عنده من آآ الفرجين قال خنثى صحيح بينوا الاشكال. كيف نقسم الميراث. قال فاقسم على الاقل واليقين تحظى بحق القسمة المبين. اذا كيف نقسم المال نقسم المال على الاقل

43
00:17:11.850 --> 00:17:32.800
ما معنى على الاقل؟ اي نجعل الخلف اوفر حظا فمثلا ولد المولود وله التان فلا نعرف الان هل نعطيه آآ ذكرا او انثى فنقسم الميراث على اقل تقدير للورثة وهو اعتباره ذكرا

44
00:17:32.850 --> 00:17:55.500
هذا معنى على الاقل واليقين لان اذا اعتبرناه ذكرا فاليقين اننا لن نعطي الورثة زيادة عن حقهم اذا نقسم المال على الاقل وهو اعتبار الانثى ذكرا وهو آآ اليقين في انا لا نعطي الورث اكثر من حظهم

45
00:17:55.550 --> 00:18:15.950
تحظى بحق القسمة المبين. اي تفز بالواجب في القسمة المبين عن الله ورسوله فاذا كبر وبان انها انثى مثلا او بانه ذكر ان بان انه ذكر بعدما كبر المولود ما هي اشكال

46
00:18:16.150 --> 00:18:43.050
انه يعطى ما حفظ له من المال ولا يطلب من ورثة شيء ولا الورثة يطالبون بشيء لكن ان كبر وبان انها انثى ونحن قسمنا على الاقل فاذا نرجع لبقية الورثة حقوقهم الزائدة ونعتبرها انثى بعد ذلك. اذا

47
00:18:43.050 --> 00:19:10.350
هذه المسألة متصورة ولنضرب له مثال. ما تميت وترك بنتين مات ميت وترك بنتين و اه اه مولودا خنثى اه مات ميت وترك بنتين ومولودا خمسا و آآ زوجة وعم

48
00:19:10.500 --> 00:19:35.500
المسألة من ثمانية السمن للزوجة وآآ البنتاني والولد للذكر مثل حظ الانثيين. اذا نعتبر الانثى ولدا ذكرا فله اثنان والبنتان لهما لكل واحدة واحد. اذا المسألة واحد واحد اثنان واربعة

49
00:19:36.000 --> 00:19:58.100
اه المسألة فيها اه يعني آآ المسألة فيها تصحيح والعم ليس له شيء لماذا؟ لان اعتبرنا الخنث ذكرا. طيب ثم بعد مدة بان انه ذكر هل عم يستريح ليس له شيء من الميراث

50
00:19:58.150 --> 00:20:27.850
والقسمة كانت صحيحة فان بان بعد مدة انها انثى فالبنتان اللتان اعطينا كل واحد منهما نصيبا نصيبا نعطيه هي نصيبا من آآ آآ الحظ الذي حفظناها لها وهو نصف ما حفظنا لها والنصف الباقي يذهب الى العم. هذه هي صورة المسألة ولها امثلة كثيرة

51
00:20:28.550 --> 00:20:56.600
ثم بين في البيت الثالث والستين بعد المئة قال واحكم على المفقود حكم الخنساء بالنسبة للمفقود ننتبه الان ان المفقود ينقسم الى قسمين مفقود في مهلكة فيعطى حكم الميت ومفقود في غير مهلكته

52
00:20:57.400 --> 00:21:18.800
طيب المفقود في المهلكة يعطى حكم الميت. مثلا انسان خرج الى الصحراء الجرداء التي لا ماء فيها ولا خضراء فالغالب على الظن انه مات. او رجل خرج بسفينة صغيرة في البحر

53
00:21:18.900 --> 00:21:42.300
في يوم هائج ثم فقد فهذا او رجل فقد في الحرب او رجل فقد في الزلزال في بيته في داره ونحو ذلك فهذا يسمى المفقود في المهلكة. المفقود في المهلكة آآ هل يعتبر كالميت

54
00:21:42.700 --> 00:22:06.600
او لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان طالب ورثته بارثه فان مرجع ذلك الى الحاكم. الحاكم هو الذي آآ يحكم هل هو ميت او ليس بميت لكن كلامنا هنا ليس على من مات في مهلكة. كلامنا على من فقد في غير ما نكى

55
00:22:07.000 --> 00:22:28.300
كانسان سافر من مصر الى الكويت ثم انقطع اتصاله باهله ومعروف ان الذي يكون في الكويت لابد انه اذا حصل له وفاة او حصل له موت تصدر له شهادة وفاة وتعلم السفارة بموته ونحو ذلك من الامور

56
00:22:28.400 --> 00:22:45.850
هذا الان لو مات ميت من ورثته هناك في مصر فهل يجوز لاهله الذين في مصر ان يقولوا انا فقدنا اخانا بالكويت وليس بينا وبينه اتصال اذا لا نعطيه الارث نقول لا

57
00:22:45.950 --> 00:23:06.350
لابد ان نحفظ ارثه ميراثه اذ هذا معنى قولي واحكم على المفقود حكم الخنسى. ان ذكرا كان هو او انثى اذا المفقود يعطى حكم الخنسى وهو انا نعتبر حياته اولا

58
00:23:06.650 --> 00:23:30.500
ثم يعطى اوفر الحظين. ثم يعطى اوفر الحظ فان آآ جاء اخذ حظه الوافر ولم ينقص له شيء وان لم يأتي رد ما له الى بقية الورثة طيب اذا كان المفقود

59
00:23:30.750 --> 00:23:50.700
لا يدرى انتبه الان هذه المسألة ايضا قد يتصور قال احد الناس ان فلانا مات وله اخ آآ اه او اخت له اخ او اخت كان يقول هو قبل ان يموت

60
00:23:50.750 --> 00:24:12.800
اني تزوجت من امرأة في مصر وهي حامل مثلا ولا ادري هل الحمل ذكر او انثى؟ فانتبه الان. عندنا حمل وعندنا آآ  مفقود لا نعلم هل هو ذكر او انثى

61
00:24:13.150 --> 00:24:39.450
فوضعت المرأة التي كانت في مصر ولكن اهله وورثته في الكويت مثلا لا يعلمون اينما كانوا هو وحاله. فيعتبرونه ذكرا  يعتبرونه اوفر الحظين صاحبا اوفر الحظين قال واحكم على المفقود حكم الخنس ان ذكرا كان هو او انثى وهو اوفر الحظين. وهو اليقين

62
00:24:40.050 --> 00:25:10.350
وهكذا حكم ذوات الحمل فابني على اليقين والاقل طيب حكم ذوات الحمل امرأة حامل ومات زوجها وعند هذا الزوج مثلا ولد وبنت فماذا نعتبر الحمد وهم لا يريدون ان يصبروا حتى تضع الحامل الحمل. ماذا نفعل الان؟ فنبني على اليقين والاقل

63
00:25:10.400 --> 00:25:38.800
فنعتبر الحملة ذكرا ونعتبر الحملة ذكرا او ذكرين او ذكرا وانثى ولا نعتبره انثى او انثيين. هذا معنى ابني على اليقين والاقل. فنقسم المال على الورثة لاسيما ننتبه لهذه المسألة. اذا كانت الورثة الذين يرثون الخنس

64
00:25:38.900 --> 00:26:07.300
او يرثون المفقود او يرثون ذوات الحمل ينقسمون الى قسمين. قسم منهم نصيبهم لا يتغير بحقيقة الخنثى والمفقود بذوات الحمل. فهذا يعطى نصيبه مثل ام ومثل اه اه الزوجة مثلا في بعض الصور والام في بعض الصور ونحو ذلك

65
00:26:08.800 --> 00:26:33.950
وقسم منهم يتأثر نصيبهم بوجود الخنس المشكل وبوجود المفقود وبوجود ذوات الحمد. فيعطون الاقل واليقين. فان بان مسلا الحصيد ما نصيب الحمل بقدر الذكرين فبان ذكرا واحدا فالباقي يرجع الى الذكور. الذين اخذنا حظهم

66
00:26:35.100 --> 00:27:07.000
والى الاناث الذين اخذنا حظهم ان حفظنا آآ نصيب ذوات الحمل باعتبار ذكرين تابعنا مثلا انثى فالباقي يرجع الى الورثة الاخرين اذا الاقل واليقين تبنى ثلاثة مسائل الاقل بالنسبة لما يستلمه كل واحد من الورثة باعتبار الخنثى

67
00:27:07.050 --> 00:27:29.100
فحظه اكبر وهو اليقين وكذلك في حال المفقود وفي حال ذوات الحمل. ثم بعد ذلك ننظر في مسألته كيفما يتبين فنعود على الورثة ان كان هناك زيادة والا فيكون كل واحد قد استلم حقه. نعم

68
00:27:29.300 --> 00:27:57.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ميراث الغرق والهدم والحرق وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عم الجميع كالحرق. ولم تكن تعلم حال السابق ولا تورث زاهقا من زاهقي. وعده كانهم اجانب. فهكذا القول السديد الصائب

69
00:27:57.950 --> 00:28:27.250
وقد اتى القول على ما شئنا من قسمة ميراث اذ بينا على طريق الرمز والاشارة. ملخصا باوجز العبارة والحمد لله على التمام. حمدا كثيرا تم في الدوام واسأله العفو عن التقصير وخير ما نأمل في المصير. وغفر ما كان من الذنوب

70
00:28:27.250 --> 00:28:57.950
وماشي انا من العيوب وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد قيد الانام العاقب واله الغر ذوي المناقب. وصحبه الافاضل الاخيار الصفوة الاماجد الابرار احسنت بارك الله فيك. ختم المصنف رحمه الله بما يتعلق بميراث الغرقى والهدمى

71
00:28:58.000 --> 00:29:24.050
والحرقان الغرقى اه يتصور ان يموت الورثة بعضهم اثر بعض في غرق كما لو كان آآ اب وابناؤه في سفينة فغرقت السفينة. وهكذا الهدم في الزلازل كان الاب واولاده في بيت فجاءت الزلازل وانهدم البيت او سقطت العمارة

72
00:29:24.500 --> 00:29:41.000
وهكذا الحرق اعاذنا الله واياكم ونسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من ان نموت غرقا او هدما او حرقا. امين  هنا مسألة مهمة قبل ان ندخل في قسمة المواريث

73
00:29:41.350 --> 00:30:06.850
قد اليوم قد يستطيع الطب الشرعي ان يحدد ان هذا الاب مات قبل الابن وان الابن مات بعد الاب بساعة او بساعتين او بست ساعات مثلا بعد الكشف الطبي الذي عند آآ الطب الجنائي مثلا

74
00:30:07.150 --> 00:30:28.650
فهل يعمل بهذا او لا يلتفت الى هذا اذا كانت الحادثة واحدة اذا كانت الحادثة واحدة بان مات اه بان السفينة انقلبت دفعة واحدة فلا يلتفت الى الساعات اليسيرة الفارقة بين خروج نفس

75
00:30:28.650 --> 00:30:47.350
فلان وخروج نفسي فلان. لماذا لان الكل غرقى في نفس الحادثة خروج الروح قد يتأخر لسبب من الاسباب فاذا لا يلتفت اليه. وهكذا في الهدم لو تصورنا العمارة سقطت احدهم مات في نفس اللحظة

76
00:30:47.600 --> 00:31:17.400
والاخر جلس تحت الانقاض ساعتين والاخر جلس تحت الانقاض ست ساعات مثلا ثم اشتتلنا الجثث وآآ اخرجناهم فنعتبر الكل كأنهم اجانب لا يرث بعضهم من بعض هكذا الحرقة في حريق لو ان الاطفائيين جاؤوا فوجدوا ان اهل البيت

77
00:31:17.400 --> 00:31:34.600
كلهم ماتوا بسبب الدخان اختنقوا فلا يحتاج ان نقول للطب الجنائي شوف مين اللي مات قبل فلان حتى نورث فلانا من فلان لان الحادثة واحدة فلا يلتفت لكن اذا كانت الحوادث متعددة

78
00:31:34.800 --> 00:32:00.700
فحينئذ يجوز ان نعتبر شهادة الطب الجنائي او الطب الشرعي. مثلا احترقت الشقة هذه اولا ثم الشقة التي بجوارها ثانية او آآ حصل زلزال في الصباح. فسقط هذا البيت وفي المساء زلزال اخر فمات البيت الذي بعده

79
00:32:00.850 --> 00:32:19.050
اذا لابد ان نفرق اذا كانت الحوادث متعددة. هنا في المسألة ان يموت اهل الميراث بعضهم مع بعض في غرق واحد وفي هدم واحد وفي حرق واحد هذه صورة المسألة

80
00:32:19.100 --> 00:32:39.700
قال وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عم الجميع كالحركة. طبعا هنا المسألة ذكر ثلاثة صور وهي سورة الهدم والغرق والحرق ويشمل ايضا ما يسمى اليوم بالاعاصير مثلا

81
00:32:40.200 --> 00:33:09.950
الفيضانات مثلا الحروب التي يموت فيها الناس جماعة. مثل بيت قصف بالكامل دفعة واحدة مثلا. كل هذا يأخذ حالة  آآ الغرقى والهدم والحرقاء. قال ولم تكن تعلم حال السابق طبعا لم تكن تعلم يعني على وجه اليقين. طيب قد يقول قائل هل شهادة الطب الجنائي يقين او انه قرينة؟ الصحيح

82
00:33:09.950 --> 00:33:32.900
من اقوال اهل العلم ان شهادة الطب الجنائي ليس يقينا وانما هي قرينة انما هي قرينة هذا الذي اعتبره المجامع الفقهية اليوم اما اذا علم على وجه اليقين ان فلان وهو الاب مثلا مات قبل الابن بست ساعات فحين اذ لا بد ان يورث الابن من

83
00:33:32.900 --> 00:33:50.850
تعب ولكن اذا لم تكن تعلم حال السابق ولا تورث زاهقا من زاهق لانه لا يجوز ان يرث الميت ميت. لماذا لا نورث زاهقا وهو الذي زهقت روحه وخرجت من زهق اي من خارج

84
00:33:50.850 --> 00:34:19.850
روحه لماذا؟ لانه القاعدة عندنا ان من شروط التوريث تحقق ها تحقق حياة الوارث بعد مورثه يقين بقاء الوارث بعد مورثه قال وعدهم كأنهم اجانب فهكذا القول السديد الصحيح. نضرب مسألة لكل واحدة

85
00:34:19.950 --> 00:34:43.550
لو تصورنا ان الابن ان الاب خرج مع احد ابنائه الى الصيد فانقلبت بهم السفينة ثم وجدوا الاب والابنة ميتين. مات غرقا فنعتبر هذا الابن كانه غير موجود ونقسم ميراث الاب على الابناء والبنات الموجودين

86
00:34:44.450 --> 00:35:04.400
ثم نجعل لابني ميراثا مسألة اخرى وكأن الاب غير موجود. ونقسم ما له على ورثته كان الاب غير موجود. اذا هذه مسألة مستقلة وهذه مسألة مستقلة وهكذا في الهدم لو تهدم البيت

87
00:35:04.550 --> 00:35:22.200
ثم وجدنا ان من الجملة الذين ماتوا البنت والام فنجعل للبنت مسألة وكان البنت الولد الام غير موجودة ونجعل للام مسألة وكأن البنت غير موجودة في ورثتها وهكذا في الحرم

88
00:35:22.550 --> 00:35:43.600
لو وجدنا ان الاخوة ماتوا مثلا فنجعل لكل اخ مسألة مستقلة وكانه اخوه الثاني غير الذي احترق معه غير موجود وهكذا نحل مسائل الموت الجماعي الذي يسميه الناس اليوم بالموت الجماعي. وهكذا في الحروب

89
00:35:43.800 --> 00:36:02.800
التي فيها القنابل وفيها المدافع وفيها الطيارات هذه كلها يعمل بها هكذا. وقد اشار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى شيء من هذا كما في حديث ابن ابن مسعود قال فكيف آآ قال يخرج

90
00:36:02.800 --> 00:36:26.050
آآ الرجل من آآ ذوي الاب فلا يرجع منهم الا واحد قال فكيف تقسم ميراثهم؟ قال باي ميراث يفرح يومئذ وهذا فيه اشارة الى انه لا ينبغي جعل الاموات يرث بعضهم من بعض وهي مسألة يقينية بالاجماع لا يورث الميت

91
00:36:26.050 --> 00:36:53.450
من الميت ثم قال رحمه الله آآ فهكذا القول السديد الصائب. هذا فيه اشارة الى الخلاف والصواب اننا اذا تيقنا انهم ماتوا في نفس الوقت في نفس الحادثة في نفس الساعة فلا نورث بعضهم من بعض. اما اذا كان هناك فارق زمني

92
00:36:53.900 --> 00:37:14.400
وعلمنا مثلا آآ جينا نأخذ الجثث فوجدنا احدهم يتحرك والاخر قد زهقت روحه قبل فالمتحرك يعتبر وارثا من الذي زهقت روحه قبل بلا خلاف والله اعلم. ثم قال رحمه الله وقد اتى

93
00:37:14.400 --> 00:37:40.850
قولوا على ما شئنا من قسمة الميراث اذ بينا. جزى الله اه صاحب الرحبية خيرا. فانه رحمه الله قد اثاب قد آآ اصاب ولم يقتصر ولم يطول وانما اتى في هذه المنظومة بما يتعلق بالمواريث باسلوب لطيف بين

94
00:37:40.850 --> 00:37:59.050
عظيم وهو كاسمه موفق كلقبه. نسأل الله جل وعلا ان يرحمه وان يسكنه في رحاب الفردوس على ما قدم لهذه الامة من هذا العلم المختصر. وبارك الله وفي هذا المتن

95
00:37:59.100 --> 00:38:19.100
اثابه الله خيرا عن امة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث العموم وعن مذهب الشافعي من حيث الخصوص ان الراحة بي انما قسم المواريث كما قد سبق في اول ابياته على مذهب الامام المطلبي وهو

96
00:38:19.100 --> 00:38:44.700
مذهب الامام الاحمد رحمه الله في كثير من مسائله وقال على طريق الرمز والاشارة ملخصا باوجز العبارة نعم فيها بعض الرموز والاشارات لكنها اهلاوي جلية واضحة للمبتدئين. آآ والحمد لله على التمام. ونحن ايضا نحمد الله عز وجل ان وفقنا

97
00:38:44.700 --> 00:39:01.350
في هذه الظروف ان كتب الله لنا اتمام هذا المتن وحمدا كثيرا تم في الدوام. نحمد الله عز وجل على على كل حال فانه سبحانه يحمد وهو المحمود بكل حال جل في علاه

98
00:39:01.550 --> 00:39:23.400
واسأله العفو على التقصير عن التقصير طبعا هذا من تواضعه رحمه الله والا فانه رحمه الله اتى بشيء جامع جزاه الله خيرا وخير ما نأمل في المصير نسأل الله ان يجعل مصيره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واياكم

99
00:39:23.400 --> 00:39:42.050
يلا. امين. وغفر ما كان وغفر ما كان من الذنوب. الغفر بتسكين الفاء مصدر. الغفر مصدر اي اسأله المغفرة ما كان من الذنوب وستر ما كان من العيوب هذا من عظيم تواضع العلما

100
00:39:42.300 --> 00:40:05.100
فوعجبا من اناس يكتبون كتابا او كتابين ثم يتبجحون بما كتبوا وكأنهم قدموا شيئا عظيما ولا يدرون هل قبل الله ذلك منهم او لا نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولكم الذنوب. وان يستر علينا وعليكم العيوب. امين. وهو الستير سبحانه وتعالى

101
00:40:05.150 --> 00:40:25.750
نسأله جل وعلا الستير وهو ستار سبحانه ان يستر عيوبنا. امين. فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض ثم ختم بالصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم فاللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد المصطفى

102
00:40:25.850 --> 00:40:42.000
الكريم وصفه الله بانه كريم. صلى الله عليه من كرمه عليه الصلاة والسلام. انه ما ترك شيئا من الخير الا وارشد امته اليه ولا ترك شرا من الابواب الا وحذر امته

103
00:40:42.050 --> 00:41:01.900
من محمد صلى الله عليه وسلم بن عبدالله بن عبد المطلب خير الانام اي خير المخلوقات. وهذا بالاجماع ولا اعلم فيه خلافا العاقبين ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب الذي عقبه الحشر

104
00:41:02.150 --> 00:41:28.100
العاقب الذي جاء بعد الانبياء فهو اخر الانبياء وبعده القيامة واله الغر ذوي المناقب. الان عند الاطلاق يدخل فيه الصحابة والمتبعون من اهل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هنا لما ذكر الاصحاب فان المقصود بالال هنا اهل بيته المؤمنون به واله الغر الغر

105
00:41:28.100 --> 00:41:53.300
الذين لهم علامات البياض في جبينهم من آآ الطاعة والعبادة. او لان الله جعلهم قرا اه لانه سبحانه طهرهم ذوي المناقب اصحاب المناقب كعلي والعباس والحسن والحسين حمزة واعمام النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا

106
00:41:53.300 --> 00:42:20.150
وزوجاته عليه الصلاة والسلام واقاربه عليه الصلاة والسلام واختانه عليه الصلاة والسلام و آآ نسائبه عليه الصلاة والسلام وصحبه الافاضل الاخيار وهذا من باب اما ان نقول من باب عطف الخاص العام على الخاص وهذا هو المراد وصحبه الافاضل الاخيار

107
00:42:20.200 --> 00:42:42.300
والذين ذكرهم الله في القرآن بقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحت الانهار. ذلك الفوز الكبير وهم الذين ذكرهم الله في قوله لقد تاب الله على النبي

108
00:42:42.450 --> 00:43:03.900
والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم هم الذين ذكرهم الله الصحابة الافاضل الاخيار الذين ذكرهم الله في قول لقد رضي الله عن المؤمنين

109
00:43:03.950 --> 00:43:28.150
اذ يبايعونك تحت الشجرة وهم الذين عناهم الله بقول اولئك هم المؤمنون حقا. فهم افاضل لهم صفات الفضل فهم مؤمنون صادقون عاملون مصدقون وهم ايضا من احسن الناس قولا. قال الله تعالى للفقراء المهاجرين

110
00:43:28.250 --> 00:43:47.800
الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. دليل على صدق ما في قلوبهم وينصرون الله ورسوله. دليل على صدق اعمالهم اولئك هم الصادقون دليل على صدق اقوالهم. فهذه من فضائلهم

111
00:43:47.900 --> 00:44:03.150
ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وهاجروا معه ووقفوا معه قيدوه ولم يكونوا كبني اسرائيل الذين قالوا لموسى اذهب انت وربك فقاتله. انا ها هنا قاعد. بل انهم ثبتوا على الاسلام وقاتلوا المرتدين

112
00:44:03.150 --> 00:44:22.650
الفرصة والروم حتى اظهر الله الاسلام ومات الكفر والشرك في جزيرة العرب قال وصحبه الافاضل الاخيار اخيار لان الله اصطفاه الله سبحانه وتعالى اختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود

113
00:44:22.700 --> 00:44:40.550
ان الله نظر الى قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم نظر الى قلوبه اصحابه فاختارهم لصحبته. ولذلك فقال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

114
00:44:40.900 --> 00:45:04.450
ولا شك ان اول المصطفين هم صحابة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الاية الصفوة الاماجد الابرار الصفوة هي الله اصطفاهم وصفاهم اصطفاهم اختيارا وصفاهم بالتزكية والتطهير الاماجد آآ جمع

115
00:45:04.500 --> 00:45:33.950
آآ المجيد وماجد وصف من المجد والعظمة. فاذا نظرنا الى اعمالهم وافعالهم كيف كسروا الفرس وابادوهم وقصروا آآ الرومان و قيصروهم حتى رجعوا الى ديارهم في بلاد الروم بعد ما كانوا مسيطرين على الشام وشيء من جزيرة العرب هذا دليل على مجدهم وعظمتهم كيف

116
00:45:33.950 --> 00:45:55.550
على دين الله عز وجل كلما رآهم انسان في شرق البلاد وغربها الا ويرى فيهم اخلاق الاسلام فيدخلون في دين الله افواجا. الابرار اي الذين بروا فيما وعد كما قال عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

117
00:45:55.600 --> 00:46:09.900
وقال عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع

118
00:46:09.900 --> 00:46:32.300
من عند ذكر الله وهم ابرار في افعالهم وهم ابرار في نظر المؤمنين الصادقين. نسأل الله جل وعلا ان يلحقنا بهم على خير وان يجعلنا ممن يصحبونهم الى الجنان والله ليس لنا عمل لكن نسأل الله سبحانه وتعالى

119
00:46:32.400 --> 00:46:43.670
ان يرزقنا صحبتهم بحبنا اياهم. اللهم امين فلعلنا نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بدرس اليوم وننتقل للكتاب الاخر