بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد وقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى ادراك مفرد تصورا علم
ودرك نسبة بتصديق موسم وعرفنا انه رحمه الله في هذا البيت يقسم الادراك آآ الى الى قسمين فالادراك اما ان يتعلق بمفرد واما ان يتعلق بنسبة قد اه تقدم معنا في المستوى الاول الفرق بين بين التصور وبين التصديق. فالناظم يقول ادراك مفرد تصورا علم
يعني ان الادراك اذا اذا تعلق بالمفرد هذا يقال له تصور واذا تعلق بالنسبة فهذا يقال له تصديق. ولكن الشراح آآ يعني مجموعة من الشراح رأوا ان الشطر الثاني آآ يحتاج الى اضافة آآ كلمة
نظيفها الى كلمة نسبة فتصبح هذه الكلمة المحذوفة هي المضاف ونسبة تكون مضاف اليه طيب وهذا سائق في كلام العرب انهم احيانا يحذفون المضاف ويتركون المضاف اليه الادق عند عند كثير من الشراح ان نقول هكذا ادراك مفرد تصورا علم. اذا ادركت المفرد فقط فهذا تصور
مثل ان تدرك معنى زيد مثل ان تدرك معنى قائم ودرك نسبة قلنا درك هذا اسم مصدر بمعنى ادراك. طيب. يعني وادراك نسبة ليس فقط النسبة بل نضيف هنا كما قلت لكم في
السابق نضيف كلمة وقوع وقوع ليصبح المعنى هكذا وادراك وقوع نسبة بتصديق موسم. يعني اذا ادركت وقوع هذه النسبة هل وقعت ام لم تقع ادراكك بوقوع هذه النسبة. او عدم وقوعها. طيب سواء يعني سواء سلبا او ايجابا. لا فرق
فاذا ادركت وقوع هذه النسبة او عدم وقوعها فهذا يقال له تصديق. بتصديق وسم وسم يعني آآ من الوسم وهو العلامة. والمقصود به انه علم ويسمى بهذا الاسم عند المناطق
طيب وضربنا لكم عن ذلك مثالا في الدرس السابق قلنا مثلا عندما تقول زيد قائم فانت عندك اربعة اشياء معنى الشيء الاول ادراكك معنا زيد تصور ادراكك لمعنى قائم تصور ادراكك لنسبة القيام الى زيد
وهو ثبوت القيام لزيد هذا يعني ما معنى زيد قائم؟ هذا التركيب كاملا التركيب الاسنادي هذا الذي يسميه المناطق النحاة يسمونه التركيب الاسنادي اسندنا قائم الى ايش الى زيت ما ربكم هذا المصطلح كثيرا مصطلح الاسناد
طيب اذا ادراكك لنسبة القيام الى زيد. هذا ايش؟ ايضا تصور انت لم تخرج عن دائرة التصور تمام وانا اعلم ان ظاهر عبارة الناظم توهم ان هذا الثالث ايضا اه توهم ان هذا الثالث تصديق. لا. والامر ليس كذلك على ما مشى عليه
كثير من الشراح اذا مرة اخرى زيد قائم ادراكك لمعنى زيد فقط تصور ادراكك لمعنى قائم فقط تصور ادراكك للربط والنسبة بين نسبة القيام لزيد هذا ايضا تصور تمام؟ الرابع والاخير ادراكك للوقوع
هل وقع هذا القيام؟ ام لم يقع واضح؟ ان تصدر حكما هل وقع هذا القيام؟ ام لم تقع؟ فاذا اصدرت حكما بانه نعم وقع او لم يقع واذعنت بذلك وسلمت له فهذا يقال له
تصديق اذا عندنا اربعة هذي لاربعة اشياء انتبهوا لها جيدا مثال ثاني نأخذ مثالا ثانيا اه المتنبي شاعر. المتنبي شاعر. ادراكك لمعنى متنبي فقط تصور. ادراكك لمعنى شاعر فقط تصور. ادراكك لنسبة الشعر
المتنبي تصور. لوقوع هذا الشيء في الحقيقة هل المتنبي فعلا شاعر؟ ام ليس بشاعر طيب الوقوع هذا يقال له ايش الرابع؟ يقال له تصديق. طيب آآ وقد ذكرت لكم في الدرس السابق ان المناطق لهم كلام طويل جدا في التفريق بين المفرد والتصديق وهناك
خلافات طويلة لا نريد ان ندخل اليها. ساشير لكم فقط الى خلاف واحد فقط. على شكل موجز كي تكونوا على بينة فقط آآ وذكرت لكم ان ان المناطق افردوا هذه المسألة بالتصنيف فهناك كتب خاصة تتناول
الفرق بين التصور والتصديق. وقلت لكم ان عبارة الاصوليين بالنسبة لي اوضح في في هذه المسألة آآ يعني مثلا نجد في الجوامع السبكي يقول اه بما معنى معنى كلامه يقول اه الادراك دون حكم تصور
وان كان مع حكم فهو تصديق. هذا بكل بساطة اذا ادركت الاشياء دون ان تحكم عليها بشيء هذا يقال له تصور تدرك معنا زيد معنا شاعر معناه متنبي معناه الشافعي معناه مكة ادراكك
الاشياء لمعنى الاشياء فان اصدرت عليها حكما سلبا او ايجابا طيب بانها واقعة وغير واقعة. اصدارك للحكم هذا تصديق طيب هذا التشعب في هذه المسألة مسألة الفرق بين التصور والتصديق وكثرة الكلام فيه ونحو ذلك هذا
اه لم يعجب محمد رضا المظفر في كتابه المنطق وهو كتاب مشهور اه ومحمد رضا المظفر هو يعني من من علماء الرافضة وقد ذكرت لكم في المستوى الاول ان الرافظة لهم عناية كبيرة بهذا العلم. في الحقيقة يعني آآ يعني من باب الانصاف يعني
آآ لهم لهم جهود آآ كبيرة في في هذا في هذا العلم اه فهناك كتاب اه اسمه المنطق لمحمد رضا المظفر وهو معتمد عند الرافضة ويشرحونه آآ يقول في في هذا الكتاب في الحاشية بعد ان شرح الفرق بين التصور
اه الفرق بين التصور والتصديق شرحه بشكل اه موجز وبسيط جدا وواضح. فبعد ذلك ماذا قال في الحاشية؟ قال هذا البيان عن معنى التصديق هو خلاصة اراء المحققين من الفلاسفة
واليه يرمي تعريف الشيخ الرئيس في الاشارات. الرئيس هو ابن سينا له كتاب اسمه الاشارات بانه تصور مع حكم باختصار هذا هو التصديق. ان تتصور الشيء مع اصدار الحكم عليه. طيب
ثم قال اه مظفر وقد وضع المولى صدر المتألهين رسالة اضافية في تحقيقه. سماها رسالة التصور والتصديق. يعني تخيلوا كتابا كاملا فقط في شرح هذا البيت الذي نحن نشرحه طيب حتى تعرفوا مقدار ما اختصر لكم انا. نختصر لكم كثيرا من الكلام. اعطيكم زبدة الزبدة
ثم قال يعني وكانه يعني آآ يعني منزعج من هذه التفاصيل ومن هذا التشعب. يقول مظفر فلتذهب خيالات المشككين واوهام المغالطين ادراج الرياح وقد جعلوا هذا الامر الواضح اسمع هذا الكلام
وقد جعلوا هذا الامر الواضح بسبب تشكيكاتهم من المسائل العويصة المستعصية على المبتدئين يعني اه خلاصة الكلام انه لا ينبغي لنا ان ان نشقق في في هذه المسألة ونصعبها ونطولها. ادراكك للشيء بدون حكم تصور
فان حكمت عليه فهو اه تصديق. طيب نعود الى الناظم قال ادراك مفرد تصورا علم. ودرك نسبة بتصديق الموسم طيب هنا قوله مفرد اه سيأتي معنا اه ما معنى ما معنى مفرد بالظبط
عند المناطق له بيت خاص سيأتيه ان شاء الله طيب لانه عندنا شيء مفرد وعندنا شيء مركب ما الفرق بينهما سيأتي باذن الله طيب آآ هنا ذكر عندكم الشارح في صفحة مئة واربعة واربعين آآ بعضا من انواع النسبة نحن لما قلنا نسبة القيام الى زيد
بالنسبة اه انواع طيب آآ اه هناك شيء يسمى بالنسبة الاضافية طيب طبعا هنا لما نقول زيد قائم فانت اسندت القيام الى زيد هذي نسمى نسبة كلامية. نسبة كلامية هناك شيء يسمونه نسبة
اضافية كادراك النسبة في قولك زيد بن عمرو وهي بنوة زيد لعمرو هذا ايضا تصور يعني عندما تدرك ان زيدا ابن لعمرو هذه النسبة ماذا تسمى؟ تسمى نسبة اضافية. نسبة اضافية. طيب والمعنى زيد بن عمرو معناه ادراكك لبنوة زيد لعمرو
فادراكك لهذا تصور ام تصديق هذا ايضا تصور طيب لما تقول الانسان حيوان ناطق ناطق معرابه صفة لحيوان. طيب هذه الصفة تسمى عند المناطق نسبة تقييدية. لانك قيدت الحيوان بانه ناطق. قيدته
كيف باستعمالك للصفة وللنات اذن عندنا نسبة تقييدية وعندنا نسبة اضافية وعندنا نسب اخرى لعلنا نعود اليها مرة اخرى سيذكرها الشارح مرة اخرى طيب ومن باب الفائدة يعني حتى تعرفوا فقط يعني تشقيقات المناطق يقول الشارح قد اوصل الشيخ الصبان صور التصور
الى خمس وعشرين سورة كم؟ خمس وعشرين سورة كلها تدخل في ايش؟ في التصور يقول فراجعه ولا اظن احدا منكم سيراجعه. طيب آآ طيب ثم قال الناظم وقدم الاول عند الوظع
لانه مقدم بالطبع. وقدم قدم انت ايها الطالب او ايها المنطقي. الاول ما هو الاول الاول هو التصور طيب قدمه قدمه متى؟ او اين؟ قال عند الوظع امانة عند الوضع يعني عندما تؤلف عند التأليف
عندما تضعه في كتاب عندما تشرحه في درسك عندما تذكره بلسانك آآ يعني اذا اردت ان ان ان تتكلم او ان تؤلف او ان تذكر التصور والتصديق فتبدأ بايش؟ تبدأ بالتصور
ثم تنتقل الى ماذا؟ تنتقل الى التصديق طيب وهذا امر لماذا طيب نقدم التصور على التصديق في الدراسة وفي التعليم والتعلم وفي التأليف وفي كل شيء في كل مكان اذا اردنا ان نتكلم عن التصور والتصديق نبدأ بماذا؟ نبدأ بالتصور ثم بعد ذلك ننتقل الى التصديق. كما فعلناهم الناظم عرف ايش اولا؟ اولا
التصور ثم عرف لك التصديق صح ولا لا؟ فالناظم يقول لك عليك ان تفعل هذا دائما في التأليف في الكتابة في حلق العلم في المذاكرة في المدارسة في كل مكان. واضح؟ قال وقدم الاول وهو التصور. عند الوظع اي
عندما تؤلف عندما تكتب الى اخره لماذا؟ قال لانه اي التصور مقدم بالطبع لانه مقدم بالطبع يعني وانه هذا هو الترتيب هذا هو التقدم الطبيعي هذا هو التقدم الطبيعي. مقدم بالطبع يعني مقتضى الطبيعة
طبيعة التصور تقتضي ان يقدم وطبيعة التصديق تقتضي ان يؤخر. لماذا؟ لانه كما قلنا نحن في المستوى الاول وكما تعرفون الحكم على الشيء فرع عن كررنا هذي القاعدة كثيرا. الحكم على الشيء فرع عن ايش؟ فرع عن تصوره. انا حتى احكم على شيء احتاج اولا ايش؟ ان اتصور
انا حتى احكم حتى يعني اه استطيع ان اقارن مثلا بين جوالين او بين جهازين او اريد ان اقارن بين الايفون السامسونج انسان اصلا لا يعرف الايفون ولا يعرف السامسونج. هل يستطيع ان يقارن بينهما؟ لا
المقارنة هذي حكم والحكم على شيء فرعنا عن تصوري. اولا اعرف ما هو الايفون واعرف ما هو السامسونج ثم بعد ذلك قارن بينهما واضح تريد تقارن بين صحيح بخاري وصحيح مسلم وانت لا تعرف اصلا صحيح بخاري ولا تعرف صحيح مسلم
الحكم على الشفرة عن تصوري. اذا ما هو المتقدم؟ الحكم امن التصور لابد ان يقدم الحكم. لماذا عفوا يقدم التصور؟ لماذا يقدم التصور على الحكم؟ لان هذا هو مقتضى الطبيعة. طبيعة هذا الشيء
ان يتقدم هذا ويتأخر هذا بالفطرة لانه مقدم بالطبع اي لانه مقدم بالفطرة. وبمقتضى الطبيعة وبمقتضى حقيقة التصور انه يجب ان يكون في الاول والتصديق يجب ان يكون في الثاني. ايضا
ايضا اه يعني سبب اخر يجعلنا نقدم التصور ان التصور عند بعض العلماء هو شرط من شروط التصديق وهذي المسألة التي وعدتكم قبل قليل انني ساشير اليها وهي مسألة خلافية. طيب
استنى سنتعرض اليها ان شاء الله بايجاز شديد. نحن قلنا لما تقول انت زيد قائم كم عندك شيء من من نظرة تنظر اليها؟ لما تقول زيد قائم. كم نظرة عندنا؟ اربعة انظار
صح ان فهمت فاعلم معنى الزيت فقط هذا واحد قائم فقط اثنين النسبة بينهما ثلاثة الوقوع وعدم الوقوع هذي اربعة صح الاربعة الرابعة الاخيرة ايش تسمى تصديق؟ الثلاثة الاولى كلها ايش؟ تصورات صح؟ طيب هناك خلاف بين المناطق
الثلاثة الاولى ايش علاقتها مع الرابع هل الثلاثة الاولى شروط للرابع كم هي اركان واجزاء من الرابع فهمتم الفرق بينهما؟ يعني بعطيكم مثالا من من علم الشريعة ارأيتم الفرق الذي يذكره الفقهاء؟ اليس عندنا الان نحن شروط للصلاة وعندنا اركان للصلاة
عندك شروط للصلاة وعندك اركان للصلاة طيب شروط الصلاة مثل ماذا؟ مثل الطهارة الوضوء اركان الصلاة مثل ماذا؟ مثل الفاتحة. طيب ما الفرق بين الركن وبين الشرط الركن جزء من حقيقة الشيء
وجزء من ماهية الشيء فلا ينفك عنه ولا يتصور يعني الا معه طيب اذا الركن جزء مماهية الشيء والشرط خارج عن ماهية الشيء الطهارة الان الوضوء جزء من الصلاة؟ لا
الوضوء شيء خارج عن الصلاة صح ولا لا؟ خارج عن ماهية الصلاة. صح ولا لا طيب اذا هذا الفرق بين الركن وبين الشرط. الشرط خارج عن الماهية والركن داخل في الماهية. نعود الان الى المنطق
عندنا هذي الاشياء الاربعة التي ذكرتها لكم. قلت لكم الرابع تصديق. والثلاثة الاولى تصورات. الان الثلاثة الاولى هل هي شروط يعني هي خارج عن ماهية التصديق ام هي اركان يعني جزء من ماهية التصديق
قيل بهذا وقيل بهذا المسألة فيها فيها قولان مذهب الحكماء وقد نبهتكم سابقا ما معنى الحكماء مذهب الحكماء انها انها شروط طيب انها شروط. هذي الثلاثة الاولى شروط والتصديق شيء بسيط
ما معنى بسيط؟ يعني ليس مركبا من الثلاثة الاولى. لا التصديق شيء والثلاثة الاولى اشياء منفصلة عنها هي شروط تمام؟ وبناء عليه فالتصديق بسيط. ما معنى بسيط؟ هذا المصطلح مر بكم في شرح قطر الندى. اين اين مر بكم بالظبط؟ هذا الايمان يتذكر
طيب العلم هو الاستحضار يعني المسائل. تذكرون لما درسنا في شرح قطر ندى عن مسألة لن لن التي هي حرف نفي ونصب واستقبال لن هذه هل هي بسيطة ام مركبة؟ ما معنى مركبة
مركبة يعني بعض النحويين قال ان لن اصلها لا ان مثلا هي مركبة من كلمتين لا وان ثم حذفت الالف من لا وحصل فيها تغييرات فاصبحت لن طيب لن فاذا هي على هذا القول مركبة من شيئين. والقول الثاني يقولون لا انا لن بسيطة. ما معنى بسيطة؟ يعني لم تركب من شيئين. هي هكذا خلقت ووضعت من اول
لاول مرة خلقها الله هكذا. لام ونون لن. واضح؟ هذا الفرق بين البسيط والمركب. المناطق والفلاسفة اختلفوا في تصديق هل هو بسيط ام مركب هل هو مركب من الاشياء الثلاثة الاولى
وبناء عليه تكون الاشياء الثلاثة الاولى ايش؟ شروط ام اركان؟ اذا قلنا انه مركب منها جزء منها ايش تكون الثلاثة الاولى؟ تكون اركان واذا بناء عليه يكون التصديق ايش؟ يكون
مركبا. واذا قلنا ان التصديق بسيط ايش معنى؟ معناه انه لا علاقة له بالثلاثة الاولى معناها الثلاثة الاولى خارجة عن ماهية الشيء. اذا هي الثلاثة الاولى عبارة عن ايش؟ عن شروط باختصار شديد
الحكماء الاوائل يقولون ان التصديق بسيط الامام الرازي يقول ان التصديق مركب. مركب من الثلاثة الاولى عنده لا يوجد تصديق الا بمجموع الاربعة طيب هذا هو الخلاف ببساطة. طيب الان نعود الى الى الناظور لما قال وقدم الاول عند الوظع لماذا يا اخضري؟ قال لانه مقدم بالطبع اي لانه
مقتضى الطبيعة ان يتقدم التصور على التصديق. طيب الان لما فهمتم انتم الان الخلاف الذي ذكرته لكم في الفرق بين الاركان والشروط. اي ان ايضا ان نعلل بتعليل اخر ماذا نقول؟ نقول
الشرط يتقدم على المشروط صح ولا لا؟ انتم الان لما درستم في الفقه كتاب الصلاة والطهارة. تدرسون الطهارة اولا او تدرسون الصلاة ايش تدرسون اولا؟ تدرسون الطهارة ثم تدرسون الصلاة لماذا؟ لان الشروط تتقدم تتقدم على المشروط الشروط
التي هي الطهارة ووزارة النجاسة ونحو ذلك. تتقدم على المشروط الذي هو الصلاة طيب لو قلنا ان هذه الثلاثة ليست شروطا بل اركانا نفس الشيء الاركان تتقدم على الشيء. فنحن في
اذا اردنا ان نشرح الصلاة يعني وهذا ليس بلازم ولكن افضل ان نذكر له الاركان اولا ثم نشرح له صفة الصلاة. طيب فسواء قلت فانه ركن او قلت انه شرط فالشرط يتقدم على مشروط والركن ايضا يتقدم على الشيء
طيب وقدم قدم يجوز ان تقرأها بطريقة قدم على انه فعل امر. ويجوز ان تقرأه وقدم على انه فعل ماضي مغير الصيغة. طيب قال الشارح والمراد انه يجب تقديم ما يتعلق بالتصور على ما يتعلق بالتصديق. اي وقت وقدم التصور على التصديق عند الوضع اي في وقت الذكر والكتابة
او في التعليم او التعلم طيب مم والجزء مقدم على الكل. والمفرد مقدم على الجمع والشرط مقدم على المشروط الى اخره. كما تقدم الواحد على الاثنين وتقدم الاثنين على الثلاثة
لانه يعني لا يمكن يعني الواحد جزء من الاثنين لابد ان يقدم عليه طيب هنا عندكم في الصفحة مئة وسبعة واربعين يقول مسألة لطيفة يعني يقول والتحقيق والتحقيق ان التصديق
انما يتوقف على تصور يناسبه كل تصديق يحتاج الى تصور معين يناسبه لكل مقام مقال والتحقيق ان التصديق انما يتوقف على تصور يناسبه. فاذا رأينا شيئا من بعد شوف هذا المثال يوظح لك الفكرة. اذا رأينا نحن مثلا كنا في مكان في
صحراء في غابة في اي شيء رأينا شيئا من بعد شيء ما نعرف الان هذا انسان هذا حيوان يا بهيمة هذا هذا حجر هذا جبل ما نعرف ايش هو والتحقيق
ان التصديق انما يتوقف على تصور يناسبه فاذا رأينا شيئا من بعد صح ان نحكم عليه شوف الان نستطيع ان نصدر حكم. طيب انت ما تصورته الان يعني انا يعني ركزوا معي في هذي المسألة لانهم مفيدة جدا في في تحليل موظوع
الحكم على الشيء فرع عن تصوره. الى اي مدى انا احتاج ان اتصور الشيء حتى احكم عليه الى اي مدى ما هو المقدار الذي احتاجه انا للحكم على الشيء ما هو المقدار من التصور الذي احتاجه انا كي احكم على الشيء؟ الشرح الان ايش يقول؟ هذا مثال مشهور عندما نطقه. الشرح الان ماذا يقول؟ يقول اذا رأينا شيئا من بعد
صحة يعني جاهزة جاز لنا ان نحكم عليه. طيب كيف تحكم عليه وانت الى الان لم تتصور ما هو بالظبط. نعم استطيع ان احكم عليه بحكم بحكم ما ما هو هذا الحكم؟ قال مثلا بانه شاغل فراغا
تستطيع ولا ما تستطيع؟ انت الان ترى شي امامك في الصحراء. متأكد ان هذا الشيء موجود تستطيع ان تصدر حكما بسيطا عليه. حكم ساذج طيب ما ما يفيدك بشيء لكن تستطيع تحكم
بان هناك شيئا ما امامي يشغل حيزا من الفراغ هذا حكم ولا مش حكم؟ حكم اصدرته بناء على تصور؟ نعم لكن هذا التصور هذا الحكم يناسب هذا التصور الساذج الذي عندي. اصدرت حكما ساذجا على تصور ساذج عندي. وهو انني رأيت شيئا
وهذا الشيء يؤهلني فقط ان اقول ان هناك شيئا يشغل فراغا هذا حكم؟ نعم وبناء على تصور بسيط قال لان هذا يثبت له بمجرد كونه جسما. خلاص انا متأكد انه جسم
عاد هو جسم حجر جسم شجر جسم انسان جسم ابل بقر ما يعرف لكن يكفيني انه جسم او هذا التصور كاف لي لان احكم بانه يشغل فراغا ما الفكرة التي يريد ان يوصلها الشارح لك من خلال هذا الكلام؟ انك بمقدار ما عندك من التصور
بمقدار ما تستطيع ان تصدر من الحكم فالحكم سيكون عظيما او كبيرا بمقدار ما عندك من تصور. فكلما تصورت الشيء بطريقة اوضح كلما كان حكمك اكبر واعلى واوضح. واذا كانت
امورك ساذجا او مشوشا او او بسيطا فان حكمك سيكون ايضا ساذجا واضح اذا لكن لاحظ انني استطعت ان احكم طيب قال لان هذا يثبت الاثم يثبت له بمجرد كونه جسما خلاص هذا يكفي
جسم استطيع ان احكم بانه شغل حيزا طيب من غير افتقار الى شيء اخر. لا انا لا احتاج ان انظر هل هو انسان ام ابل ام حصان؟ حتى احكم بانه يشغل فراغك؟ ما احتاج
الى هذا. طيب ولو اردنا ان نحكم عليه بالتحرك مثلا الان لا الان انت ارتفعت درجة في الحكم انت الان تريد ان تحكم عليه بشيء اضافي تريد ان تحكم عليه بانه
يتحرك او لا يتحرك. طيب هنا انت تحتاج الى مزيد من ايش نحتاج الى مزيد من التصور تحتاج ان تقترب منه اكثر تحتاج ان يقترب هو منك اكثر. حتى تحكم بانه يتحرك او لا يتحرك
هل هو حجر ام بشر حينئذ تستطيع ان تحكم عليه بانه يتحرك او لا؟ ما تستطيع حتى يقوى تصورك واضح هذا؟ لم نستطع حتى نتصور انه انسان ابو فرس او حجر او شجر او اه او سيارة او مثلا الى اخره. واضح هذا؟ انتهى اه منقولا من كلام الصبان
واضح لكم هذا فكلما اقترت ها ممكن ان تقترب منه ويتضح لك انه انسان مادام تا وحدك انه انسان تستطيع ان تحكم عليه بانه حي وبانه قابل للحركة مثلا اذا رأيته يتحرك معناها انه حي. اصدرت حكما جديدا
طيب اه لكنك لا تدري هل هو رجل او امرأة ما تدري ما تستطيع تحكم. تحتاج تقترب اكثر واضح؟ شوفوا هذا المثال كيف جميل يوضح لكم مسألة بشكل واضح جدا
طيب آآ تريد ان تحكم عليه بانه اسود او ابيض؟ تحتاج تقترب اكثر واكثر طيب تريد ان تحكم عليه بانه عربي ام آآ ام آآ ام هندي ام ام صيني؟ الى اخره تحتاج ان تقترب اكثر
واكثر واضح هذا يا اخوان هذا معناه ان ان هذا معنى قول الشارح ان التصديق انما يتوقف على تصور يناسبه هذا معناه هذه العبارة طيب ثم بعد ذلك نريد ان ننتقل الى مسألة اخرى تتعلق بالتقدم عندما نقدم نحن شيئا على شيء
نحن الان قبل قليل لما قدمنا التصور على التصديق. لماذا قدمناه؟ قلنا لان هذا هو مقتضى الطبيعة. صح؟ اذا نحن احيانا نقدم الاشياء على اشياء لان الطبيعة تقول ذلك طيب لان العقل يقول ذلك لان طبيعة الشيء
طبيعة الشيء تقول ذلك آآ لكن سؤال ما هي انواع التقدمات يعني نحن لما نقدم شيئا على شيء لماذا يقدم؟ العلماء يقولون هذا لطيف وجميل يعني آآ سيعجبكم عندما عندما نحن نقدم شيء في حياتنا عموما في حياتنا العامة في في الشريعة في كل شيء عندما تقدم شيئا على شيء
هذا التقديم لا يخلو من خمسة اشياء. من خمسة احوال اما انك تقدمه لان الطبيعة تقول ذلك وهو تقدم طبيعي. هذا واحد اثنين تقدم زماني ثلاثة تقدم سببي يعني لانه علة
ودائما العلة تتقدم على ايش؟ على المعلول طيب المذاكرة تتقدم على النجاح انتم انت انت تذاكر ثم تنجح صح؟ ليس تنجح ثم تذاكر طيب سنضرب امثلة ان شاء الله اذا رقم واحد
تقدم طبيعي اثنين تقدم زماني ثلاثة تقدم سببي اربعة تقدم في الرتبة الرتبة خمسة تقدم شرفي تقدم شرفي. كم نوع من انواع التقدم؟ خمسة خمس انواع للتقدم طيب طيب هذه الانواع الخمسة التي ذكرتها لكم
جمعها بعض الشعراء في بيتين ان تجدون هذين البيتين في صفحة مئة وسبعة واربعين يقول اه الناظم وخمسة وخمسة انواع التقدم يا فتى. وخمسة انواع التقدم يا فتى اقربها بيت من الشعر واعترف
تقدم طبع والزمان وعلة ورتبة نقضا والتقدم للشرف. طيب يقول عندكم الشارع نبدأ الان بشرح هذه التقدمات الخمسة مفيدة في الحقيقة يقول الضابط الاول الاول هو ايش؟ تقدم الطبعي. التقدم الطبعي او الطبيعي. طيب على خلاف بين آآ النحاة
اه وهو ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر. هذا ضابط الاول الذي هو تقدمه الطبيعي ان يكون المقدم بحيث يحتاج الى مثل ما فعلنا قبل قليل نحن قدمنا تصور على التصديق صح؟ لماذا؟ لان المتأخر الذي هو التصديق يحتاج
الى المتقدم من غير ان يكون علة فيه. يعني ان التصور اه ليس علة للتصديق. لا. هو العلاقة بينهما ليست علاقة علة وملول او سبب ومسبب. لا وانما فقط ان التصديق يحتاج الى التصور كما قلنا قبل قليل الحكم على الشيء فرعون تصوره. اذا التصديق بحاجة الى ماذا؟ الى التصور. اذا الشيء اذا كان يحتاج
الى شيء فالمحتاج اليه نقدمه مثل تقديم التصوع والتصديق ومثل تقديم الواحد بالنسبة لي الاثنين. ومثل تقديم الثلاثة بالنسبة الى الاربعة وهكذا. طيب الثاني الذي هو ايش التقدم الزماني التقدم الزماني واضح
واضح يعني انت عندما تقدم اه مثلا الظهر على العصر لانه متقدم عليه في الزمن. فلذلك لم يمثل عليه الشارح يقول لانه واظح يعني. لا يحتاج الى الى تمثيل طيب
اه الثالث الثالث هو التقدم العلة. تقدم العلة ان تقدم العلة على المعلوم. وهنا في مخمخة في الحقيقة يعني ينظر الشارح ماذا يقول؟ وضابط الثالث ايش هو الثالث حسب ترتيب البيت الثالث هو العلة
ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر. طيب مع كونه علة فيه هذا هو الفرق بين ايش؟ بين الاول والثالث انا الاول ليس علة. اما الثالث فهو علة وكلاهما يشترك في ايش؟ في الاحتياج
كلاهما فيه احتياج الاول فيه احتياج التقدم الطبعي فيه احتياج والتقدم الثالث ايضا فيه احتياج لكن الفرق بينهما ان الاول ليس علة فيه والثالث علة فيه طيب يقول الشارح وضابط الثالث ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر مع كونه علة فيه. شوف المثال هذا الظريف
يقول كحركة الاصبع بالنسبة لحركة الخاتم الخاتم حركة الاصبع بالنسبة لحركة الخاتم فانها مقدمة عليها وهي علة فيها يعني الان نحن عندنا حركة شيئين حركة اصبع وحركة خاتم انت الان وضعت الخاتم في اصبعك
ثم حركت اصبعك من تحرك قبل من هل الاصبع تحركت قبل الخاتم تحرك قبل طيب بعبارة اخرى من المحتاج الى حركة الاخر الخاتم يحتاج الى حركة الاصبع الاصبع يحتاج الى حركة الخاتم
لا شك ان الخاتم محتاج الى حركة الاصبع كي يتحرك طبعا انت ستقول لي اصلا انا اذا حركت اصبعي بالخاتم الخاتم في اصبعي الان وانا حركته لا يمكن ان يتحرك الخاتم من الاصبع الا معا
الفترة الزمنية واحدة فاذا تحرك الاصبع تحرك الخاتم واذا تحرك الخاتم تحرك الاصبع ولابد قطعا يتحركان في فترة زمنية وفي لحظة واحدة. صح ولا لا؟ ساقول لك نعم. هذا خارج الذهن
هذا في الواقع هذا في الدنيا نعم خارج الذهن ما نراه نحن باعيننا ان كليهما يتحركان معا. صح؟ لكن العلم المنطقي يبحث في العقول والمعاني والاذهان فنحن نتساءل في اذهاننا من المحتاج الى الاخر
من المحتاج المحتاج الى الاخر الخاتم محتاج الى الاصبع اذا ذهنيا ذهنيا ومنطقيا الاصبع يتحرك قبل الخاتم خلاص ذهنيا ومنطقيا. الاصبع يتحرك قبل الخاتم الخاتم تحرك نتيجة لتحرك ايش؟ الاصبع. اذا تحرك الاصبع
علة وتحرك الخاتم معلول يعني نتيجة بين قوسين نتيجة اذا الان من من المقدم المقدم هو تحرك الاصبع. هو المقدم على تحرك الخاتم. لماذا؟ اه هذا التقديم حصل بسبب ان الثاني محتاج للاول
مع كونه علة فيه. هذا ضابط تقديم العلة على المعلول. واضح هذا؟ ومثاله كما قلت لكم ذاكرة تنجح. فالمذاكرة تأتي قبل نقدم المذاكرة على النجاح لانها قبله ولان الثاني محتاج الى الاول ولانه علة ايضا فيه. انظروا الان ماذا يقول الشارح وضابط الثالث
ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر مع كونه علة فيه كحركة الاصبع بالنسبة لحركة الخاتم. فانها مقدمة عليها وهي علتها فيها لكن تقدمها عليها انما هو في اين اين يكون التقدم في العقل؟ يعني في الذهن شيء ذهني
والا فهما في الوجود الخارجي في الحقيقة في الواقع متقارنان. طيب وضابط كل من الثاني والثاني والرابع والخامس ظاهر يعني واضح طيب ومثال الثاني سيمثل هو بامثلة سريعة. مثال الثاني ايش هو الثاني؟ التقدم الزماني
مثاله تقدم الاب على الابن تقدم الاب على الابن واضح هذا ولا يحتاج توضيح؟ يعني هل يمكن ان يأتي الابن قبل الاب لا لا يمكن لا بد ان يخلق الاب اولا ثم يخلق الابن. اذا الاب مقدم على الابن
يصور ابدا تقديمنا للاب على ابنها تقديم ايش؟ زماني. طيب ومثال الرابع ايش هو الرابع في البيت؟ الرابع هو الرتبة التقدم في الرتبة مثل تقديم الامام على المأموم لماذا نقدم نحن الامام على المأموم؟ لان هذه رتبته في الشريعة
هذا شي شرعي يعني يعني هو اكتسب هذه الرتبة من من الشريعة طيب وعبر بعضهم عن هذا النوع بالتقدم بالمكان ومثل له بذلك. يعني بعضهم يسمي لما نقدم نحن الامام على المأموم
بعضهم يسميه تقدم تقدم في الرتبة. وبعضهم يسميه تقدم في المكان. تقدم ايش؟ مكاني اه مثال اخر له لما نقدم الفاعل على المفعول ثم نقدم الفاعل على المفعول. هذا تقدم ايش؟ في الرتبة
تقدما في الرتبة لان الفاعل رتبته هكذا اكتسب رتبته من كلام العرب الفاعل ورتبته التقديم والمفعول به رتبته التأخير. لذلك ابن مالك يقول اه والاصل في والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول
ان ينفصل اه ومثال الخامس تقدم العالم على الجاهل ما هو الخامس؟ الخامس هو التقدم في الشرف ونحن لما نقدم العلماء على الجهلاء او على الجهال لماذا نقدمهم؟ ليس هذا مقتضى طبيعة ولا الزمان ولا علة ولا رتبة ولا شيء وانما هو تقدم
في الشرف في الشرف. هذه الفائدة الجميلة منقولة من حاشية الباجوري الباجوري. ثم قال الناظم والنظري ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي. هذا تقدم شرحه في المستوى التصور ينقسم الى قسمين
نظري التصور ينقسم الى قسمين تصور النظر وتصور ضروري والتصديق ايضا ينقسم الى قسمين تصديق نظري وتصديق ضروري. وهذا سبق شرحه في المستوى الاول لا نريد ان نطيل عليه عليكم فقط
يعني نبذة سريعة جدا. النظري ما هو العلم النظري او الادراك النظري النظري هو قال الناظم ما احتاج للتأمل. فكل شيء يحتاج الى تأمل ونظر وبحث ودراسة فهو علم نظري
مثل ماذا؟ اذا اذا قلت لك آآ نصف سجدة الاثني عشر كم يساوي؟ هل تستطيع تجيب مباشرة؟ لا تحتاج شوي تفكر تحتاج تاخذ ورقة هي تحتاج قليلا من التأمل فهذا يقال له نظري. اذا قلت لك ما حكم الطواف آآ بالتيمم؟ مثلا هذا النظري
نحتاج الى الى تأمل. طيب اذا قلت لك ما هي الهيولة التي مرت معنا سابقا؟ هذا هذا نظر يحتاج الى بحث. طيب؟ اذا النظري محتاجة للتأمل. ثم قال وعكسه اي عكس النظر هو الضروري ما هو الضروري؟ هو الذي لا تحتاج فيه الى بحث ولا الى تأمل ولا دراسة. مباشرة تستطيع ان تجيب
مثال ذلك ادراكك آآ بان السماء فوقنا والارظ تحتنا والنار محرقة وآآ ادراكك بانك موجود الان حي هذا هذا علم ضروري سمي ضروريا لانك تجد نفسك مضطرا. مأخوذا من كلمة الضرورة. تجد نفسك مضطرا الى التسليم به. مثل ان تعلم ان الواحد
والاثنين وان الجزء اصغر من الكل وهكذا طيب الجلي الجلي يعني الواضح وهذا تكملة بيت اراد فقط ان يكمل بها البيت هذا كله ذكرناه لكم في المستوى الاول. وكما اتفقنا اننا في هذا المستوى لابد ان نضيف اشياء يسيرة جدا حتى يكون هناك فرق بين المستوى
الاول والمستوى الثاني. يقول الشارح في صفحة مئة وتسعة واربعين آآ فالعلم الضروري التصوري كادراك وجودك. عندما تدرك انك انت موجود هل تشك في وجودك انت هل تشك في وجودك انت؟ لا اذا هذا ظروري. طيب طبعا يوجد بعظ المجانين الان يشكون في وجودهم
دعوكم دعوكم من هؤلاء يعني لا لا لا لا وافقوا العقل ولا الفلسفة ولا المنطق ولا الشريعة ولا اي شيء يعني. اتركوهم طيب والتصديق كادراكك ان واحد نصف الاثنين. طيب. قال ولا يخفى انه يدخل في تعريف الضروري
ما ما ذكر هذي رقموها هذي اشياء اضافية جديدة القضايا الاوليات. واحد اثنين والحدثيات ثلاثة والتجريبيات نعم هذه الثلاثة القضايا الاولية والقضايا والقضايا التجريبية هذي يعني سهلة. اردت ان اضيفها لكم لاننا لم نذكرها في المستوى الاول
هذه الثلاثة تدخل عند المناطق في العلم الضروري تدخل في الضروري الاوليات والحدسيات والتجريبيات طيب هو عندكم هنا مكتوب التجربة اظن انه تصحيف. طيب هي التجريبيات لانها مأخوذة من التجريب التجريب
طيب ساشرح لكم هذه الثلاثة. ثم سنعرف لماذا الحقها المناطق بالضروري ولم يلحقوه بالنظر. الان خلاص انتم عرفتم وبين النظري وبين الضروري. طيب. اقول لكم الان هناك ثلاث اشياء اضافية
ملحقة بالضروري تعد عند المناطق من قبيل الضروريات ما هي هذي الثلاثة؟ الاولى الاوليات قال الشارح اما الاولى فهي القظايا التي لا يتوقف التصديق بها على شيء اصلا يعني ما تحتاج ان تسبق باي شيء
يعني مش لا تحتاج الى بحث لا تحتاج الى اي شيء نهائيا من الضروري هو ايش؟ ما لا يحتاج الى دراسة وتأمل صح لا هذا اشد هذا لا يحتاج الى شيء اصلا
لا يحتاج الى شيء مباشرة يسمى القضايا الاولية. يعني انت مباشرة من اول مرة ومن اول الوهلة ومن اول لحظة تدركه على طول بمجرد ان تلتفت اليه هذا يسمى قضايا ايش؟ اولية
قال الشارح الاولى يعني الاوليات هي القضايا التي لا يتوقف التصديق بها على شيء اصلا بل تصدق النفس بها من اول وهلة. اعني بمجرد الالتفات اليها ولذلك نسبت الى الى كلمة ايش؟ الاول. كقولهم الكل اعظم من الجزء
والواحد نصف الاثنين. هذي الامثلة نحن مثلناها لكم في ايش؟ مثلناها لكم بالضروري. وهذا صحيح وضروري وهو اولي ايضا طيب واما الثانية ايش هي الثانية؟ مأخوذة من كلمة حجس ما معنى حدس؟ حدس يعني ظن وتخمين
وتخمين الظن وتخمين ويلحق بالضروري؟ نعم. يلحق بالضروري ولا يلحق بالنظر. كيف؟ الستم قلتم النظري يحتاج الى بحث وتأمل؟ والظروري لا يحتاج الى بحث وتأمل. اذا الظروري اقوى والنظر اضعف نقول صحيح
صحيح ان ان الحدس وهو الظن والتخمين ضعيف. ولكن نظرتنا نحن كيف ننظر؟ نحن ننظر هل هذا يحتاج الى بحث وتأمل او لا؟ فقط هذا هو المربط ان احتاج الى الى بحث وتأمل
احتاج الى شيء وهو نظري. لم يحتاج الى شيء ضروري الان الذي هو ما يحتاج الى تخمين وظن وهذا هذا يعد من قبيل الضروري لانه تستطيع انت ان تخمن تستطيع ان تعتمد على حدسك. من دون حاجة الى نظر والى بحث والى دراسة
اذا ما دام لن يحتاج الى بحث ولا ولا الى دراسة. اذا هو ليس ايش؟ ليس نظريا بل هو بل هو ظروري قال الشارح واما الثانية فهي التي يتوقف التصديق بها على حدس وتخمين. كقولهم هذا من الاوائل كانوا يقولونه منذ القدم يقولون
نور القمر مستفاد من نور الشمس نور القمر مستفاد من نور الشمس كيف الحاصل باختلاف تشكلاته بحسب القرب منها والبعد عنها. فانه يورث ظن استفادة نوره من نورها واضح؟ فالاوائل يعني اعتقدوا ذلك بناء على ايش؟ على الحجز والظن والتخمين
هذا ملحق بايش؟ بالضروري ام بالنظر؟ ملحق بالضروري. لماذا لا يلحق بالنظري؟ لانه لا يحتاج لم يعتمد على بحث ودراسة. وانما اعتمد على تخمين طيب واما الثالثة التي هي التجريبيات. فهذه تحتاج الى تجربة
تجرب تجرب تجرب حتى تصل الى النتيجة. عندك دواء معين اخترعه مثلا الاطباء جربوا على مريظ ومريظين وعشرة ومئة ومئتين والف والفين وثلاثة الاف فوجدوه انه ينفع فاصدروا حكما ان هذا الدواء صالح لهذا المرض. كيف كيف بنوا هذا الحكم
على التجربة طيب اذا النتيجة التي تصل اليها اعتمادا على التجربة هذا ملحق بالنظريات ام بالظروريات؟ هذا ملحق بالظروريات. لماذا؟ لانه لم يعتمد فيه على بحث ودراسة وانما اعتمد فيه على مجرد التجربة
قال واما الثالثة فهي التي يتوقف التصديق بها على تجربة كقولهم السقمونيا مسهلة للصفراء. هذا دواء قديم قديمة لا اعرف هل ماذا يسمى الان او هل تغير اسمه او لا لكن هذه هذا مثال من الامثلة القديمة يعني
السقموية مسهلة للصفراء آآ ايضا هناك مثال اخر اه مثل العلم بان الدواء مسهل للطبيعة عند شربه. نعم. هذي اسماء لادوية وواضح انها الفاظ يعني الفاظ اعجمية ربما تقول وربما تكون يونانية او لاتينية الله اعلم
كقولهم السقمون يا مسهلة للصفراء التي هي احدى الطبائع الاربع التي هي البلغم والدم والسوداء والصفراء. ثم قال الشارح مبينة ما ذكرته لكم وانما دخلت هذه والتي قبلها في تعريف الضروري لان كلا من
وان توقف على حدس او تجربة لم يتوقف على تأمل وفكر ونظرا ونظر اه ثم بعد ذلك يا اخوان عندكم هنا في صفحة مئة وخمسين عندكم تمرينات هذي التمرينات مفيدة جدا جدا جدا
نلخص لكم الدرس كاملا فانت حاول ان تجيب على هذه التمرينات دون ان تنظر في الاجابة. لو تجعل احد يسألك مثلا تراجع اولا الدرس كاملا ثم تعطيه هذه التمرينات وتقول له اسألني في هذه التمرينات
او ان تكتبها انت ووحدك دون نظر. ثم بعد ذلك تنظر في الاجابة وتقارن بين اجوبتك الحقيقة هذي تمرينات مفيدة وهي عبارة عن اسئلة مع اجوبتها وهي في نفس الوقت مراجعة لك وفي نفس الوقت تلخيص لكل ما سبق واعادة صياغة
كل ما تقدم رائع جدا وومفيد ثم بعد ذلك عندكم اعراض الابيات يعني الشارع جزاه الله خير يعرب دائما كل الابيات التي يشرحها آآ يعربها آآ ثم قال اه الناظم لا ادري نأخذ هذه الابيات ام ام نتوقف؟ طيب دعونا ننتهي من هذه الابيات وما به الى تصور
وصل يدعى بقول شارح اي الشيء الذي تتوصل به الى التصورات يسمى عند المناطق بقول شارح وما به وما به اي القول الذي القول الذي وصل به الى التصور اي القول الذي نتوصل به الى التصور
نتقدم معكم في المستوى الاول. الشيء الذي نتوصل به للوصول الى التصورات. بماذا يدعى ويسمى عند المناطق؟ قال يدعى يعني اما بقول شارح اي عند المناطق يسمى بالقول الشارح. طيب القول الشارح
فلتبتهل اي ابتهل الى الله هذي تكملة بيت حشو اه ولها معنيان اما ان تكون من الابتهال يعني ان تبتهل الى الله وتجتهد في العبادة واما ان تكون من قول العرب بهله اي خلاه مع رأيه
فكأنه يقول اتركوا المناطق مع رأيهم ولا تعترض عليهم بل سلم لهم ما قالوا وعلى كل حال فهو تكملة يعني. طيب ثم قال وما لتصديق به توصل. واما القول الذي نتوصل به الى التصديق. اذا نحن عندنا تصورات وعندنا
تصديقات القول الذي نتوصل به الى التصورات ماذا يسمى القول الشارح. طيب. القول الذي نتوصل به الى التصديقات. ماذا يسمى؟ قال الناظم بحجة يعرف عند العقلاء. اي يعرف عند العقلاء يعني
المنطقة بمصطلح حجة يسمى الحجة. ما هو الحجة سيأتي شرحه ان شاء الله ما هو القول الشارح؟ سيأتي شرحه ان شاء الله وكل كلاهما قد تقدم الكلام عنهما. القول الشارح يسمى احيانا قولا شارحا
معرفا ويسمى تعريفا. ثلاث مصطلحات لشيء واحد. معرف تعريف قول شارح كله شيء واحد لماذا سمي بالقول الشارح؟ لانه يشرح. يشرح الما هي طيب آآ والذي نتوصل به الى التصديقات يسمى حجة لماذا سمي حجة؟ لان من تمسك به حج خصمه. ايش يعني حجه؟ يعني غلبه
غلبه طيب ثم عندكم امثلة هذي يعني واضحة بالنسبة لكم آآ طيب نختم بهذه المسألة عندكم في صفحة مئة وواحد وستين يقول اه وبما تقرر علم انحصار العلوم في التصورات والتصفيقات. اذا العلم منحصر في شيئين اما تصور واما تصديق. ولكل منهما مبادئ
قاصد طيب فمبادئ التصورات الكليات الخمس الاتية في قوله والكليات خمسة. الكليات الخمسة مرت بكم في المستوى الاول مقاصدها القول الشارح الاتي في محلي. كله سيأتي ومبادئ التصديقات القضايا واحكامها ستأتي
ومقاصدها القياس باقسامه وسيأتي ان شاء الله. اذا انحصر فن المنطق في هذه الابواب الاربعة واما بحث الدلالات اذا الابواب الاربعة ما هي مبادئ تصورات ومقاصد تصورات مبادئ التصديقات ومقاصد التصديقات. هذي ابواب المنطقة الاربعة الرئيسية
واما مبحث الدلالات ومبحث الالفاظ انما ذكروها في كتب المنطق لتوقف بحث الكليات الخمس عليه اذا هي اشياء يعني تكميلية. كل هذي عناوين يا اخوان. هذي كلها عناوين الدروس القادمة سنشرح لكم هذي العناوين بالتفصيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين