1
00:00:08.900 --> 00:00:29.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا وتعليقنا لكتاب العقيدة الوسطية في ضمن الدورة التأصيلية العقدية الاولى. ونحن في مساء السبت

2
00:00:29.400 --> 00:00:46.600
الثامن عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده المصنف من الايات التي فيها اثبات الصفات

3
00:00:46.800 --> 00:01:10.050
وهي قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين

4
00:01:10.050 --> 00:01:37.300
قال ابو العباس رحمه الله تعالى وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء الا وجهه. اورد المصنف رحمه الله هاتين الايتين لاثبات صفة الوجه لله وتعالى على ما يليق بجلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى

5
00:01:38.650 --> 00:02:04.550
الوجه في اية سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لا يستريب عاقل ممن يفهم العربية ان المقصود بالوجه المضاف الى الرب صفة ذات ومما يؤكد انه صفة ذات انها وصفت

6
00:02:04.750 --> 00:02:30.750
ان هذه الصفة صفة الوجه وصفت بالجلال والاكرام وصفت بالجلال والاكرام وهذا الوصف اعني الجلال والاكرام لا يليق الا بصفات ذي الجلال والاكرام وهو الله سبحانه وتعالى فالله وصف ذاته العلية بالجلال والاكرام

7
00:02:31.450 --> 00:02:52.800
كما في اخر اية سورة الرحمن قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فهنا الجلال والاكرام صفة لمن؟ للذات العلية وفي الاية الاولى من سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

8
00:02:53.100 --> 00:03:20.650
بالرفع باجماع القراء ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فذو صفة مذيا به الوجه صفة مذية به الوجه اي الوجه ذو الجلال والاكرام وفي اخر اية الرحمن تبارك اسم ربك ربك ذي الجلال والاكرام

9
00:03:20.700 --> 00:03:46.100
فالرب ذو الجلال والاكرام هو جهود الجلال والاكرام دلنا هذا على ان الوصف وصف الوجه بالجلال والاكرام وصف خاص وهنا لطيفة اذا قال القائل لا نفهم معنى الوجه نقول هذا غير صحيح

10
00:03:46.200 --> 00:03:58.400
لا يوجد انسان اذا قيل له وجه الارض يقول انا ما افهم شنو يعني وجه الارض اذا قلت له وجه الدار يقول انا ما افهم شنو وجه الدار اذا قلت له

11
00:03:58.700 --> 00:04:12.100
وجه السما يقول ما افهم شنو يعني وجه السما اذا قلت له وجه المسألة يقول انا ما افهم شنو وجه المسألة نقول له انت مو بحاجة الى ان تفهم انت بحاجة الى ان تروح الابتدائية وتتعلم

12
00:04:13.050 --> 00:04:32.550
ما في عاقل الا ويفهم معنى الوجه من حيث العموم لكن انت في قلبك انا وانا تريد كيف الوجه الكيف لا يمكن معرفته الا بالاضافة الا بايش بالاظافة فاذا اضفت كلمة الوجه

13
00:04:32.600 --> 00:04:54.850
الى شيء تعرفه عرفت وجهه واذا اضفت الوجه الى شيء لا تعرفه بقي الوجه في كيفيته مجهولة مثلا انت الان لم تدرس مسألة فقال لك الذي درس المسألة ووجه المسألة كذا وكذا

14
00:04:55.400 --> 00:05:15.050
قلت والله ما تبين لي لماذا لم يتبين لك وجه المسألة؟ لانك ما درست المسألة فما تعريف وجهها لو قالك قائل ها ما وجه مثلا ما وجه القنافذ البحرية؟ وانت ما رأيت القنافذ البحرية

15
00:05:15.100 --> 00:05:33.250
وجه قنافذ البحر ما تستطيع ان تعرف الكيف ليش لانك ما تعرف قنافذ البحر فاذا الوجه كل واحد يعرف وجه يعني فيس وجه يعني ما في انسان ما يعرف معنى وجه الا المغالط

16
00:05:34.650 --> 00:05:53.900
والا خاب خاطبنا الله الا بما نعقل فلما قال ويبقى وجه ربك علمنا ان الوجه صفة كيف وجهه لا نعلم؟ لماذا لا نعلم؟ لاننا لا نعلم كيف ذاته. والوجه مضاف الى من؟ الى الرب. ونحن لا نعلم كيف

17
00:05:53.900 --> 00:06:14.750
ذات الرب اذا لا نعلم كيف وجه الرب. المسألة واضحة كوضوح الشمس لو سألنا هذا الرجل فقلنا له ها ما كيفية وجه جبريل على الصورة الملكية له ست مئة جناح

18
00:06:15.000 --> 00:06:34.950
كل جناح من الستمئة يسد به الافق يلا فهمني الحين شلون وجهه صاير يقدر يقول نحن عندنا علم يقين انه اذا نزل وتمثل على الصورة البشرية يكون على صلة الدحي الكلبي يكون على اعرابي نفهم

19
00:06:35.400 --> 00:06:59.400
صح ولا لا لكن لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل مرتين على صورته الصحابة ما قالوا كيف تدرون ليش لانهم يعلمون انهم لا يعرفون كيفية ذات جبريل. فكيف يطلبون كيفية الصفة؟ لان معرفة كيفية الصفة متوقفة على

20
00:06:59.400 --> 00:07:22.700
معرفة كيفية الذات فطلبوا كيفية الصفة قبل كيفية الذات من المحال. تعرفون المحال؟ والله محال ما يمكن انا الان لو سألتك وقلت لك صف لي وجه الجنة عن ها باطن الجنة عن قفا الجنة عن ظهر

21
00:07:22.700 --> 00:07:44.850
ما تستطيع لماذا ما تستطيع؟ هي مخلوقة لانك انت ما رأيت الجنة حتى تعرف وجهه عن ظهره او وجهه عن قفاه ما تعرف لو قلت لك صف لي وجه الكتاب الفلاني. اظرب لكم مثال يمكن ان شاء الله ولا واحد منكم سمع فيه

22
00:07:45.750 --> 00:08:08.450
صف لي وجه كتاب الكتاب للشيبوية شنو يوجه كتاب منو منكم يعرف ان شاء الله محد يعرف ها احمر اخضر خط ثلث خط الديواني خطه كبير خطه صغير منو يعرف

23
00:08:09.750 --> 00:08:22.100
ولا واحد الحمد لله ليش ما شفتوه ما شفتوا ذات الكتاب اذا ما رأيتوا ذات الكتاب كيف تصفون وجه الكتاب؟ ما يمكن. من باب اولى انكم لا تعرفون قفا الكتاب

24
00:08:22.950 --> 00:08:40.650
صح ولا لا طيب السؤال الثاني لو جانا انسان دنيوي قال يا جماعة والله انا بدور كنوز قارون شنو كان وجه دار قارون الذي خسف الله به الارض شنو كان يوجه دار قارون؟ والله ما نعرف

25
00:08:40.800 --> 00:08:54.400
لماذا لا نعرف مع انها الغالب في المصنوعات انها تكون قريبة من الاذهان في المشاهدات صح ولا لا؟ ومع ذلك ما يمكن ان نعرف هل كان باب داري من حديد او من خشب

26
00:08:54.950 --> 00:09:16.200
من نحاس او من ذهب من فضة او من كذا ما نعرف او مخلوط ما نعرف اذا الوجه صفة حقيقية لله جل وعلا وهي صفة ذات وقد ذكرنا في الدرس الماضي الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية تذكرون

27
00:09:16.500 --> 00:09:43.350
ذكرناها ولا لا طيب اذا الوجه صفة ذاتية لا تنفك عن الله عز وجل وقوله كل شيء هالك الا وجهه هذه الاية وما آآ على مثيلاتها لها تفسيران وكلا التفسيرين حق

28
00:09:44.450 --> 00:10:16.600
الاول كل شيء هالك الا وجهه  اي يلحقه الفناء يلحقه الفناء يلحقه عدم البقاء يلحقه الموت ان كان حيا والانتهاء ان كان جمادا كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى

29
00:10:17.800 --> 00:10:43.400
وجهه يعني ذاته واطلق الصفة والمراد به الكل طيب لو كانت لو كان الوجه غير موجود انتبه ترى هذي ناحية استدلالية بلاغية حتى هم اللي يقولون في مجاز في اللغة يقولون لا يجوز اطلاق الجزء مرادا به الكل ما لم يكن الجزء موجودا

30
00:10:45.250 --> 00:11:08.550
فهمت هذي ما يجوز اطلاق الجزء مرادا به الكل ما لم يكن الجزء موجودا فلما قال كل شيء هالك الا وجهه اي الا وجه الله تعالى والمقصود ذاته فدلتنا اطلاق الجزء على الكل ان الذات ان الذات موجودة وان الصفة موجودة

31
00:11:09.550 --> 00:11:30.750
لانه لا يمكن اطلاق الصفة والموصوف غير موجود واضح لا يمكن اطلاق الصفة والموصوف غير موجود فلما قال كل شيء هالك الا وجهه علمنا ان هذه الصفة من اعظم الصفات الذاتية

32
00:11:30.900 --> 00:11:58.250
الخبرية من اعظم صفات ايش؟ الذاتية الخبرية وهنا ينبغي ان ندرك ان الصفات الذاتية منقسمة الى قسمين علمنا هذا التقسيم بالاستقراء علمنا هذا التقسيم ما الاستقراء الصفات الذاتية منقسمة الى قسمين عند اهل السنة والجماعة

33
00:11:59.450 --> 00:12:40.700
القسم الاول صفات ذاتية خبرية صفات ذاتية خبرية محظة محض اخت الصاد لا مدخل صفات ذاتية خبرية محوى لا مدخل للعقل فيها كالوجه واليدين والاصابع ونحو ذلك كالوجه والاصابع واليدين والعينين ونحو ذلك

34
00:12:44.700 --> 00:13:28.750
والقسم الثاني صفات ذاتية خبرية عقلية صفات ذاتية خبرية عقلية كالعلم والقدرة والحياة والعلم والرحمة والكرم والحلم ونحو ذلك لماذا قلنا انها صفات ذاتية خبرية عقلية لان العقل يعضد شاهد النقل

35
00:13:29.750 --> 00:13:54.550
ويؤكده فان العقول السليمة لا تتخيل وجود رب بغير قدرة يمكن العقل السليم ان يتصور ان الخالق ليس له قدرة هذا ما يقوله الا الفلاسفة الضالين صح ولا لا يا عمر

36
00:13:55.100 --> 00:14:21.750
ايوا لا باش تجي تقلدني فلاسفة ظالين ولا مو مضلين ظالينه نعم ضالين ومضلين. احسنت نعم ظالين ومضلين اي وربي العقل لا يتخيل وجود رب لا يعلم لكن لا يتخيل جاءت النصوص بان الله عليم. والعقل عضد هذا المعنى

37
00:14:22.200 --> 00:14:43.200
العقل لا يتصور وجود رب غير حي لان ما ليس بحي يكون ميتا والميت عدم والعدم كيف يوجد اذا لاحظوا ها العقل يعضد النقلة صح ولا لا يعضد النقل في اثبات الخبر

38
00:14:43.700 --> 00:15:05.700
في اثبات الصفة الذاتية لما ينظر الانسان الى في الواقع الى ما يطعمه الكافر ويشربه الكافر ويعيشه الكافر يدرك رحمة الله عز وجل وكرمه اما العقل ينظر الى ان الله يمهل ها

39
00:15:05.850 --> 00:15:27.400
يوم هيل يعطيه امهال يمهل الظالمين يمهل الكافرين يعلم عظيم حلم الله عز وجل هذا عقل والنقل مؤكد اذا النقل دال والعقل مؤكد. النقل معتمد معتمد لهذا المعنى والعقل معتظد لهذا المعنى

40
00:15:28.100 --> 00:15:46.750
لكن ليس للعقل مدخل في الصفات الخبرية المحضة  ها واضح ثبت ان الله له عينين اذا له عينان ثبت ان الله له يدان اذا له يدان. ما يجي واحد يقول

41
00:15:46.800 --> 00:16:05.800
العقل يقول لازم يكون ستة ايدي ليش؟ قال لان اه رب الهندوس له ستة ايدي هذا عقل مريظ لا ندخله في الغيبيات لان لان صفات الخبرية لا مجال للعقل فيها. ليش ما لا مجال

42
00:16:06.600 --> 00:16:33.300
من يعرف الجواب لان الذات غيب فاذا كان الذات غيب فصفة الذات من باب اولى اغيب ولولا الخبر ما علمنا بها اما الصفات الذاتية الخبرية العقلية لاحظوا فهي متعلقة بمعاني ما يقوم به الرب من الافعال والافعال لها مفعول

43
00:16:33.300 --> 00:16:57.000
ولاة دالة على دالة على فاعلها فمن اين استدللنا بان الله حي عليم قدير سميع بصير كريم رحيم بالمفعولات لما نرى انه يأخذ الظالم اخذ عزيز مقتدر نعلم انه حكيم

44
00:16:57.550 --> 00:17:26.500
لما نعلم انه يعجل عقوبة العاق نعلم انه حكيم لما يبتلي المسلمين يبتلي الله المسلمين بالشدة والبلاء نعلم انه حكيم ليرجعوا الى الله ليتوبوا الى الله هذي واظح؟ يعني لو واحد لو ان احدا قال لك لماذا الصفات الذاتية

45
00:17:26.750 --> 00:17:54.200
الخبرية العقلية للعقل مدخل وليس للصفات الذاتية الخبرية للعقل مدخل نقول الخبرية المحظة متعلقة بالذات اما الخبرية غير المحضة قائمة بالذات فرق بين هذا وهذا. وما كان من الصفات الخبرية القائمة بالذات لها مفعولات. والمفعولات دالة عليها

46
00:17:54.200 --> 00:18:19.000
لذلك كان العقل من الادلة عليها كل شيء هالك الا وجهه فسر بتفسير اخر ايضا ما هو كل شيء هالك اي بمعنى باطل الا وجهه اي الا ما اريد به وجهه

47
00:18:19.250 --> 00:18:37.300
اه الا ما اريد به وجه الله عز وجل المعنى المشهور عن السلف كل شيء هالك الا وجهه يعني فان الا وجه الله تبارك وتعالى اي ما الذات العلية واطلق

48
00:18:37.450 --> 00:18:59.600
البعض واريد به الكل من باب الدلالة على عظم عظمة صفة الوجه من باب الدلالة على عظمة صفة الوجه طيب قد يقول قائل الايات الاخرى اللي فيها ذكر الوجه مثل قوله سبحانه وتعالى آآ

49
00:18:59.800 --> 00:19:18.350
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ها قد يقول قائل ما المقصود الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. بعض الناس يظن ان هذا فيه تأويل الاية ما فيها تأويل الا ابتغاء وجه ربي الاعلى الا ابتغاء وجه ربك

50
00:19:18.650 --> 00:19:40.250
فالمقصود اي يعمل العمل يريد النظر الى وجه الله مم يعمل العمل مخلصا يريد بعمله ايش وجه الله ان يرى وجه الله جل جلاله وعظم سلطانه. اذا هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها

51
00:19:40.900 --> 00:20:02.000
فنقول الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. اي ان انه انفق النفقات يريد بذلك ان يرى وجه الله وهنا انبه على امر اكتبها عندك قد اتفق المفسرون على ان اية البقرة

52
00:20:02.400 --> 00:20:25.550
الخامسة عشر بعد المئة وهي قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم ليست من ايات الصفات اتفق السلف على ان هذه الاية ليست من ايات الصفات

53
00:20:27.000 --> 00:20:46.400
فثم وجه الله اي فثم قبلة الله فثم ايش قبلة الله والقبلة مضافة الى الله القبلة مضافة الى من باب اضافة التشريف من باب اضافة مثل كعبة الله بيت الله

54
00:20:46.450 --> 00:21:07.300
مساجد الله عباد الله صح اذا هذه الاية باتفاق السلف ليست من ايات الصفات فلا يأتي احد ويشكل عليك فيستدل بهذه الاية التي ليست هي من ايات الصفات لنفي الايات الاخرى. يقول ويبقى وجه ربك يعني قبلة ربك

55
00:21:07.300 --> 00:21:30.950
لا ابشر كحديث جاي ان الكعبة تهدم استدلالك باطل صح ولا لا؟ استدلال عقيم طيب لو جاء انسان اخر فقال في قوله تعالى آآ في سورة آآ يبتغون ابتغاء وجه ربهم الاعلى

56
00:21:31.100 --> 00:21:50.700
ابتغاء وجه ربه الاعلى نقول نعم هنا مقصود الاخلاص لكنه دال على اثبات صفة الوجه المثبوت المقصود الاخلاص ولكنه دال على اثبات صفة الوجه. مثل قوله تعالى وما تنفقون الا

57
00:21:50.700 --> 00:22:10.100
ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون الا خالصين لله عز وجل فيكون اطلاق الوجه هنا المقصود بالذات يكون اطلاق الوجه من باب من باب تعظيم الصفة هذه والمراد به الذات العلية

58
00:22:10.550 --> 00:22:29.600
فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به والعرب تطلق البعض وتريد به الكل ويطلقون هذا من باب اه التشريف ومن باب التكريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله

59
00:22:29.700 --> 00:22:58.300
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم مبسوطة ان ينفق كيف يشاء اورد المصنف رحمه الله هاتين الايتين للدلالة على اثبات صفة اليدين لله جل وعلا

60
00:22:59.000 --> 00:23:16.650
وكما قلنا ان اليد مضاف الى الله سبحانه وتعالى والقاعدة عند اهل السنة والجماعة احفظها ان المضاف الى الله كيف تنظر الى ايه؟ ها كل شيء اضيف الى الله كيف تنظر اليه

61
00:23:17.600 --> 00:23:43.900
انظر اليه نظرة تفحص ودقة اقطع الاظافة ايش تفعل؟ اقطع الاظافة فاذا قطعت الاظافة واصبح المظاف مقطوعا عن المضاف اليه وهو الله اصبح له عين تراه او تعقله او تتصوره مستقلا

62
00:23:43.900 --> 00:24:13.500
عن الله فهذه صفة اضافة تشريف وتكريم وتعظيم مثلا قال اني عبد الله. من القائل؟ عيسى عليه السلام اقطع العبد عن الله. عبد لما تقول عبد وتتصور عيسى له ذات مستقلة متصورة ولا لا؟ رآه الحواريون ولا لا؟ ويراه المسلمون في اخر الزمان ولا لا

63
00:24:13.500 --> 00:24:43.600
اذا اضافة تشريف اضافة ايش تشريف تعظيم مثال اخر انتبه قال الله عز وجل ها بيت الله بيوت الله. اقطع الاظافة البيت. الكعبة. كعبة الله الكعبة. اقطع الاظافة الكعبة تشير اليه تقول هذه الكعبة ولا ما تشير اليه

64
00:24:44.100 --> 00:25:07.800
تتخيله مستقلا موجودا ولا لا؟ اذا هذه اضافة تشريف قالها ناقة الله ناقة الله وسقياها. اقطع الاظافة ناقة هذه ناقة صالح. تقدر تشير اليه؟ كانوا يقدرون يشيرون اليه ولا لا؟ قال هذه هو نفسه الصالح اشار اليه. قال

65
00:25:07.800 --> 00:25:31.600
هذه ناقة قطعها الاضافة. لها شرب ولكم شرب يوم اذا اظافة ايش هذي تشريف سهلة جدا اذا قطعت المضاف فلم تستطع ان تشير اليه بمفرده لانه لا يقوم بمفرده فاعلم انه ليس من باب اضافة التشريف

66
00:25:31.700 --> 00:25:53.150
من باب اظافة الصفة الى الموصوف ما مثاله؟ انتبه الان. ها؟ حياة الله قدرة الله. اقطع عن الاظافة علم ستشير الى ماذا الى علم زيد؟ لا علم زيد ليس علم الله

67
00:25:54.350 --> 00:26:11.450
ستشير الى العلم المطلق الذي لا وجود له الا في الخيال هذا ليس علم الله انتبهت طيب حياة الله. اقطع عن الاضافة حياة ستشير الى حياة من؟ لا يوجد في الخارج انتبه

68
00:26:11.500 --> 00:26:37.350
لا يوجد في الخارج حياة مطلقة لكي تشير اليها ما الموجود في الخارج الموجودة في الخارج ها حياة مظافة. حياة زيد حياة عمرو حياة الحيوان حياة النبات حياة الملكي حياة الملك حياة الرعية حياة الجن حياة الملائكة

69
00:26:38.100 --> 00:27:04.150
مضافات اذا لما لم تقبل الاظافة علمت انها من اظافة الصفة الى الموصوف. حياة الله واضح طيب نفس الكلام انت لما تقول وجه الله اذا قطعته عن الاظافة فليس في الخارج وجه مطلق يمكن الاظافة الاشارة اليه لان الموجود في الخارج

70
00:27:04.150 --> 00:27:21.000
في وظوء وجوه مضافة وجه الارض وجه السماء وجه الباب وجه الدار وجه الكتاب وجه زيد وجه عمرو وجه الحيوان وجنبات وجه الملك الانس وجه الملائكة فعلمت انها من باب اضافة الصفة الى الموصوف وهو الله

71
00:27:21.650 --> 00:27:44.600
واضح نفس الكلام يد الله. لاحظ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يدي يدي انتبه يا دايع اذا قطعته عن الاظافة ليس له وجود في الخارج. لان الموجود في الخارج المشار اليه ها

72
00:27:44.700 --> 00:28:15.900
مضافات يد زيد يد عمرو يد الحيوان يد النبات ها يد الباب يد المطرقة ها يد الفاسي يد الشبل اه ويد الملكي ويد جبريل كيف يد جبريل يا حمد الله اعلم نحن لا نعلم كيف يد جبريل فكيف نعلم كيف يدي ربنا تبارك وتعالى. هو اعظم واجل من جبريل

73
00:28:16.750 --> 00:28:37.900
فنؤمن بان الله له يدان لا نعلم كيف. اذا الان لما قال تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذه الاظافة اضافة ايش الصفة للموصوف لماذا لان اذا قطعناه عن الاظافة لا وجود لليدين في الخارج

74
00:28:38.000 --> 00:29:01.550
الا معينا مضافا صح ولا لا والمعين المضاف الى المعينين من المخلوقات ليست هي لله. الله ما اضافها الى المخلوقات. اضافها الى نفسه. فعلمنا انه عنا شيئا خاصا هو مختص به. ذاته العلية مختصة بها وهي يده سبحانه وتعالى

75
00:29:02.850 --> 00:29:22.100
مثل هذا الكلام نفس الشيء انتبه ارجع فاقول كلام الله اقطع عن الاظافة كلام في الخارج لما تريد ان تشير تقول هذا كلام لا يوجد كلام مطلق يمكن ان تشير اليه. في الخارج لا يوجد الا مضافات

76
00:29:22.100 --> 00:29:38.850
فتقول هذا كلام النبي وهذا كلام الولي وهذا كلام عمرو وهذا كلام بكر وهذا كلام النملة وهذا كلام الهدهد وهذا كلام الانس وهذا كلام الجن وهذا كلام الملائكة. وهذا كلام الرب

77
00:29:39.350 --> 00:29:56.150
اذا لا يمكن القطع عن الاظافة فعلمنا انها من باب اظافة الصفة الى الموصوف تبارك وتعالى وهو الله واضح وهنا يأتي السؤال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مثنى

78
00:29:57.250 --> 00:30:34.450
وهنا انتبه اكتب قد ورد في القرآن اضافة اليد الى الله مفردا كقوله كقول اليهود يد الله مفرد مضاف ورد مفردا وورد مثنى كقوله بيدي بل يداه مثنى ولا لا

79
00:30:35.000 --> 00:31:04.600
مسن اكتب وورد جمعا وورد جمعا ايدي وورد جمعا كيف نفهم؟ احفظ هذه القاعدة  طبقها فيما سيأتي بعد ذلك لان لا نكرر اذا وردت الصفة انتبه اذا وردت الصفة مفردة مضافا

80
00:31:06.650 --> 00:31:29.300
هذا له وجه واذا ورد مثنى مضافا او بعدد ومضاف هذا له وجه واذا ورد جمعا مضافا هذا له وجه مثال ذلك نطبق على اليد لما جاء مفردا يد الله

81
00:31:29.650 --> 00:31:53.750
دل اضافة المفرد الى الله على اثبات جنس الصفة دل الم اضافة المفرد الى الله على اثبات جنس الصفة اذا دائما القاعدة ان المفرد المضاف لاثبات جنس الصفة مثل هذا رحمة الله

82
00:31:55.050 --> 00:32:19.950
هي مو مقصود يدها واحدة شو المقصود؟ مقصود اثبات جلس صفة الرحمة لله عز وجل علم الله المقصود اثبات صفة الجنس ما قال علوم قدرة الله اثبات صفة الجنس يد الله اثبات صفة الجنس. وجه الله اثبات صفة الجنس

83
00:32:21.450 --> 00:32:37.850
طيب من اين قلنا من اين قلنا ان المفرد المضاف يدل على اثبات صفة الجنس؟ لان هذه قاعدة عند العرب في الاستدلال ان المفرد المضاف يدل على اثبات جنس الصفة

84
00:32:38.550 --> 00:33:08.750
لا يدل على شيء معين في الكيف والكم لا يدل على شيء معين في الكيف والكم الا باشياء خارجية طيب والجمع الجمع عند العرب للدلالة على التعظيم الجمع عند العرب للدلالة على التعظيم

85
00:33:09.200 --> 00:33:39.750
فانت لما تقول ها ايدينا معناها الجمع لما تقول قلنا الله واحد لكن للتعظيم. اذا الجمع اظافة الجمع دال على تعظيم. احفظها قاعدة. ولا وليس فيه تطرف الى العدد  المضاف الى الله بصيغة الجمعية للتعظيم

86
00:33:40.050 --> 00:34:08.600
قلنا خلقنا تعظيم ايدينا جمع مضاف تعظيم مثل قلنا للتعظيم  لكن اذا ثني العدد او ثلث او ربع او الخمس صار نص في العددية صار ايش؟ نصا في العددية لا يتحمل معنى اخر

87
00:34:10.000 --> 00:34:34.350
يعني مفرد يحتمل ان يكون المقصود المفرد المضاف يقصد يحتمل ان يكون المقصود به الواحد وجنس الصفة والتعظيم يحتمل التعظيم ويحتمل مطلق الجمع اما المثنى فانه لا يحتمل الا النص. في العددية

88
00:34:36.100 --> 00:34:59.800
فلما قال بيدي ثناهما صار نص ان الله جل في علاه له يدان كريمتان وهذا النص جاء في الحديث كما سيأتي قال يا ادم اختر قال اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين

89
00:34:59.850 --> 00:35:21.400
وكلتا يدي ربي يمين وجاء في القرآن تأمل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الان بعظ المؤولة المبتدعة ماذا يقولون في هذه الاية يقولون وش اللي خلاك ما تسجد لادم

90
00:35:21.700 --> 00:35:45.050
وانا خلقته بقدرتي  شيء قدرته ما يصير هي بقدرتي هل قدرة الله مثنى؟ ولا قدرته لا يحد بحد ولا يعد بعد  هذا تفسير غلط ثم لو سلمنا جدلا انه يحتمل ان كلامكم صح

91
00:35:45.200 --> 00:36:03.400
يمكن ابليس يقول طيب وانا بعد خلقتني بقدرتك. شو الفرق بيني وبين ادم صح ولا لا فلما لم يعترض اللعين بهذا الاعتراض العقيم الذي ذكره اهل البدع علمنا انه اقوى استدلالا منهم

92
00:36:03.400 --> 00:36:22.700
فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فلجأ لجأ الى ماذا؟ الى جنس المادته لعلمه باختلاف صورة خلقته عن اختلاف صورة خلقة ادم فصورة خلقتي كن فكان ابليس

93
00:36:23.000 --> 00:36:41.250
صورة خلقة ادم ان الله خلقه بيديه الكريمتين الشريفتين من طين من ماء مهين من طين من صلصال من فخار من من الى اخره. كما جاء في القرآن قال بيدي

94
00:36:42.050 --> 00:37:04.350
ما يصير تقول بقدرتي ابليس مخلوق بقدرة الله ثم نقول لهؤلاء المتحذلقين انكم تقولون في قواعدكم الاستدلالية في البلاغة وتتركونه اذا دخلتم في باب الاعتقاد تقولون المثنى نص في اددية. لماذا الان تركتم النص

95
00:37:05.100 --> 00:37:26.650
هم يقولون المفرد المضاف يدل على يحتمل الفردانية ويحتمل جنس الصفة. الجمع يحتمل مطلق الجمع يحتمل التعظيم اما المثنى والمثلث والمربع الخمس ما يحتمل الا نص العدد ما يحتمل شيء اخر

96
00:37:28.750 --> 00:37:44.850
مثل الان لما قال الله عز وجل عن يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا ما يحتمل انه شاف تسعة ما يحتمل انه شاف عشرين لازم شاف احدعش. ليش لان العرب

97
00:37:46.100 --> 00:38:15.350
في اعداد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة ومركباتها احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر تسعة عشر لا تحتمل في كلام العرب هذه الاعداد الا نص العددية الا ايش؟ نص العدد. قال عليها تسعة عشر يعني تسعة عشر. ما يجي واحد يقول هل مقصود الكثرة؟ نقول روح راجع العربية وتعلم العربية بعد

98
00:38:15.350 --> 00:38:44.400
بعدين تعبي هذه قضية مهمة بخلاف الفاظ العقود عشرة وعشرين وثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين ومئة والف ومليون فهذه الالفاظ تحتمل اعدادها وتحتمل ها مطلق الكثرة تحتمل اعدادها وتحتمل ايش؟ مطلق الكثرة. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله

99
00:38:44.800 --> 00:38:54.750
يعني معناها مو سبعين لو تسعين مرة هم ما راح يغفر الله له. لو مئة مرة هم الله ما يغفر لهم. انت تقول حق ابنك يا ولد عشرين مرة وانا اقول لك

100
00:38:55.200 --> 00:39:13.100
شلون عشرين مرة هو يمكن ما قال الا مرة مرتين ثلاث قلت له بالكثير خمس ليش قلت العشرين؟ المقصود الكثرة مو المقصود تسعطعشر زايد واحد احيانا نقول حقنا يا اخي مليون مرة وانا افهمك ما انت فاهم وين مليون انت

101
00:39:13.150 --> 00:39:30.900
ما هو لو فهمتني يمكن ولا عشرين مرة بس شنو المقصود بالمليون؟ مطلق الكثرة. هذا هذه لغة العرب لكن ما يجي عاقل يفهم العربية ويحترم نفسه وعقله وشخصيته ولسانه يجي يقول له ترى انا فهمتك سبع مرات

102
00:39:32.200 --> 00:39:51.900
بعدين هو يقصد مطلق الكثرة هذي عجبة مو عربية هذي ايش؟ عجبة ما هي عربية اذا لابد ان نفهم ان المثنى نص في العددية. فلما يقول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. علمنا ان الله له يده

103
00:39:52.700 --> 00:40:14.150
واكد هذا المعنى وين؟ في اية المائدة. اقرأها وقالت اليهود يد الله مغلولة. يد الله مفرد مضاف دل على ايش؟ مطلق اثبات الجنس صح ولا لا مم تأمل في كلام اليهود. كلام اليهود

104
00:40:14.450 --> 00:40:37.250
مبتدأ وخبر اين المبتدأ؟ يد الله. اين الخبر؟ مغلولة انتبه احفظ حفظا كلام اليهود له مبتدأ وخبر. يد الله ومغلولة لما انت تسمع هذه الكلمة يد الله مغلولة قطعا انتبه الان

105
00:40:37.300 --> 00:41:05.800
يحصل في ذهنك يحصل في ذهنك احد الاجوبة التالية ما هي ان المبتدأ غلط والخبر صح فتكون يهوديا عياذا بالله فاليهود يقولون يد الله ها يقولون يد الله هذا مبتدأ مغلولة هذا الخبر صح

106
00:41:07.100 --> 00:41:30.100
يعني ان الله بخيل لاحظ الان او انت تقول ان الخبر غلط والمبتدأ صح الله له يد بس مو مغلولة فانت تكون قرآنيا لان الله قال غلت ايديهم. الرد على ايش؟ على مبتدأ قولهم ولا على خبرهم

107
00:41:30.100 --> 00:41:53.000
قولهم احسنتم الرد عليهم شنو؟ خبر قولهم يعني ما قال ليش تقولون يد الله مغلولة؟ الله ما له يد. ما ابطل المبتدأ ابطل الخبر قال يد الله مغلولة واكد المبتدأ بصحته وانه صحيح لكن ناقص في الدلالة فقال

108
00:41:53.000 --> 00:42:21.950
يداه مبسوطتان  فاكد المبتدأ ثم اكد نفي الخبر باثبات الكرم مبسوطتان انت الان لما يجيك شخص ويقول لك زيد عالم وانت تعرف ان زيد ما هو عالم فانت تقول زيد ليس عالما فاثبت المبتدأ ونفيت

109
00:42:22.100 --> 00:42:43.800
الخبر. طيب اذا قال هو انتبه اذا قال هو زيد ليس بعالم وانت تعلم انه عالم. فتنفي الخبر تقول زيد عالم عكس كلامي طيب اذا كان زيد لا وجود له اصلا

110
00:42:44.600 --> 00:43:06.950
فقال الرجل اني ارى زيدا عالما تقول انت لا في زيد ولا في عالم وينهو؟ هذا مو زيد هذا عبيد صح ولا لا؟ فانت نفيت المبتدأ ونفيت الخبر فرب العزة والجلال لما اثبت مبتدأ قول اليهود

111
00:43:07.050 --> 00:43:29.450
وظلل خبرهم واكد مبتدى قوله باليدين مع انهم مفرد مضاف علمنا ان له يدان تليقان بجلاله وكماله وعظيم سلطانه على خلاف ما يتخيله المتخيلون او يتوهمه المتوهبون. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

112
00:43:30.500 --> 00:43:54.500
بل يداه مبسوطتان ينفق الليل والنهار. لذلك قال ينفق كيف يشاء. وفي الحديث يؤكد هذا المعنى. قال ان يدي ربنا سخاء الليل والنهار ارأيتم منذ انفق لم يغظ مما عنده الا كما يخلط احدكم ها الابرة او المخيط في البحر بس

113
00:43:54.700 --> 00:44:18.950
اذا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فدل على اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى نعم وبعض الناس قد يستدل بتأويل سمج ورد في اية اخرى فيلزمك بها. وهي قوله والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون

114
00:44:20.700 --> 00:44:42.150
هناك ايد مو ايدي ايد ايد مصدر من اذ يؤود ايدا وايد بحال الجر وايدا في حال النصب وايد في حال الرفع وهو بمعنى القوة ايش جاب ايد الذي هو بمعنى القوة الى الايدي واليدان التي هي بمعنى الصفة

115
00:44:43.200 --> 00:45:06.900
هذا السقم في الفهم عندهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر

116
00:45:07.150 --> 00:45:33.150
ولتصنع على عيني. طيب لنتأكد من القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل نسألكم الان باعيننا جمع ولا مفرد ولا مثنى جمع للتعظيم احسنت اعطيت الجواب قبل السؤال طيب اذا باعيننا تجريب اعيننا ها جمع دال على تعظيم عظمة هذه الصفة المظافة الى الله عز وجل

117
00:45:34.100 --> 00:45:56.150
طيب يلا يا عمر ولتصنع على عيني مفرد مضاف يدل على اثبات صفة الجنس وهو العين لله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم صح كما سيأتي معنا في باب الاحاديث قال ان ربكم ليس باعور وان الدجال اعور

118
00:45:56.800 --> 00:46:19.500
ولهذا قال الامام ابو الحسن الاشعري واجماع المسلمين قبل وجود اهل البدع ان الله له عينان. تليقان بجلاله  اذا المفرد المضاف لاثبات صفة جنس لاثبات جنس صفة العين والجمع لاثبات الصفة على وجه التعظيم

119
00:46:19.600 --> 00:46:42.950
وربكم ليس باعور اذا له عينان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى هذه مسألة مهمة اما قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا تجري باعيننا ولتصنع على عينه سبحان من يطمس على البصائر

120
00:46:43.700 --> 00:47:07.400
سبحان من يطمس على الوسط اهل السنة الذين الفوا القرآن واحبوه يقرأون هذه الايات عوامهم قبل طلاب العلم منهم والله لا يخطر ببالهم تشبيه ولا يخطر ببال احدهم اشكال لكن لما تقرأ كتب اهل البدع

121
00:47:07.650 --> 00:47:27.750
والله تتعجب من فهومهم السقيمة انا رأيت شخص يشار اليه بالبناء من علماء القرن الخامس تجاوز الله عنه وغفر له لما يأتي بهذه الايات يأتي باشكالات والله يمكن لا ما يتخيله حتى ابليس

122
00:47:28.250 --> 00:47:51.050
كيف يقول بهذه التشكيلة؟ يقول فيلزم من اثباتكم صفة العين ان المخلوقات في عين الله يا مسكين مين اللي فهم هذا الفهم؟ يقول يلزم من قولكم اثبات صفة العين تجريب اعيننا ان سفينة نوح كانت في عين الله

123
00:47:51.250 --> 00:48:07.400
والله انك مسكين انت ما تقرأ كلام العرب لما يقول الملك عند العرب قبل الاسلام يقول الملك لاحاد رعيته اذهب فانت في عيني. شنو يعني صار هو في عينه وين يروح اجل

124
00:48:07.400 --> 00:48:24.200
يا اخي والله العرب تقول للضيف والله انكم في عيونا شلون يعني صاروا داخل الجفن هات لي منين يفهمون هذا او لا؟ كيف يفهمون يقول تراك على عيني شنو يعني عيني؟ ركبت فوق جفني

125
00:48:24.950 --> 00:48:44.800
ما يفهمون العربية يا اخوان انت لما تقول انا سرت والقمر معنا. ما شا الله انت حطيته بحضنك يعني محد يفهم هذا الفهم السقيم من اللي يفهم هذا الفهم السقيم الا اهل البدع؟ لماذا فهموا هذا الفهم السقيم؟ ليؤولوا ويحرفوا

126
00:48:45.150 --> 00:49:06.700
والا فالاية فانك باعيننا اي في كلات ومرأى من عيننا هذا معنى ومعنى تجري باعيننا اي تجري في كلاءتنا في رعايتنا في نظرنا ولتثنى على عيني اي على عزة مني ومنعة

127
00:49:07.000 --> 00:49:25.300
تحت عيني ما حد يفهم الا هذا المعنى لكن فيها اثبات صفة العين فيها اثبات صفة العين نعم لعلنا نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اذا عندكم اسئلة تفضلوا

128
00:49:25.550 --> 00:49:59.600
الباب يمكن شوي صعب  ولا يقول يا شيخ حمد تفضل شروط الشهادة نعم احسنت الشرط افتح الميكروفون على ما يصير الجهاز حار اه الشرط الثامن موجود متضمن ضمن الصفات شروط السبعة فلا ارى داعيا للذكر

129
00:49:59.950 --> 00:50:31.400
نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله باقي دقيقة ونص ؟ اجل قول قول نعم دائما المؤولة لما يؤولون او يقعون في التأويل. فسببه راجع الى احد امرين او هما معا

130
00:50:31.850 --> 00:50:44.850
اما الجهالة بالعربية واما هوى في النفوس والجهالة تدفع بالعلم وهوى النفس تدفع بالاتباع نعم