1
00:00:01.250 --> 00:05:47.400
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين            المؤلف هنا المفسر           ستمية وثلاثة وتسعين                                            اشهر حادث الغسيل                     الكتب التي              واعظمها اجرا                 المتفاعلين      ومنهم من تكلم في بعض             كان يقول ان

2
00:05:47.650 --> 00:08:16.000
وطرقها من هذه الطرق او          وجيزة                من العلم في كتاب صغير الحجم تسهيلا تسهيلا على الطالبين         ولكن                    الثانية           ومما اخذتم عن شيوخي اول ما     نكت عجيبة وفوائد غريبة    الفكري من الشيوخ او من الكتب

3
00:08:16.100 --> 00:11:22.050
ايضا تحقيق اخوان المسلمين                  يعني هو في الحقيقة يعني   وفعلا في هذا الباب                                            ربما         ان شاء الله      وقواعدكم  مسائل       القسم الثاني او     المشتركة   توقف مع مجموعة طويلة من الارهاب التي

4
00:11:22.100 --> 00:14:50.900
من اشهر المقدمات            ونلاحظ ان المؤلف هنا                                      اوله او اوله         يقول اولا صلة الرحم       والصواب ان     دائما يا اخوان     مجرد اننا نقرأ موضع   اولها  هذا رجعت الى    ان الله         من الصعب ان تحكم

5
00:14:52.850 --> 00:16:31.150
انا رجعت الى الاحزاب والله لا يستحيي من الحق              يحتاج الامر ايضا الى ان تخرج عن الكتاب  على عقيدة المؤلف                    استهزاء ما نستطيع ان نقول   صفات الله صفات حسنى    من صفات الله

6
00:16:31.450 --> 00:18:13.800
الاستهزاء يصل الى الله في مقابل كذا وكذا وكذلك فسر صفة     واول الاتيان لقوله يأتيهم الله  يأتيهم عذاب الله   عند السلف الصالح  اول                   صحيح   نعم    ويحتمل الا تكون      جاء امره وسلطانه

7
00:18:17.200 --> 00:20:44.350
قال المنذر سعيد معناه ظهوره للخلق هناك الاية وامثالها                  قال ابن القيم ماذا يقصد به   عندهم            رأوا ان هذا من  لا يعلم كيفيتها الا الله       ذكر مذهب السلف   مستودع            قال الامام

8
00:20:44.650 --> 00:23:05.550
عرفة    السؤال عنه بدعة  كيف استوى بدعة  الصواب انهم كانوا يعلمون معنى    هو الذي قوله السؤال عنه واثبت رؤية المؤمنين ربه في الآخرة لا في الدنيا      فقد صرح بقوله                                             مفردا بدعة

9
00:23:07.200 --> 00:26:20.650
بالنسبة             اما بالنسبة للاحكام الفقهية فهو    فيما يقل عن       انهم يعتبرون ولانها عدم     القراءات     وينسب الاخوان باصحاب  الاسرائيليات             هذا ما ذكره   ناخد بقى  هناك هناك تعليقات جميلة جدا          هناك   المقدمة الاولى مثل ما ذكرنا لكم

10
00:26:22.950 --> 00:28:45.500
فيها اثنى عشر بابا          الثاني في اللغات    حمزة    اية من القرآن                  ويأتي على هذه الحروف       فيها كثير من الالفاظ       تحتاج الى تحرير كأنه حصرها  اكثر من هذا  المقدمة هذي        بعد ذلك انتقل

11
00:28:45.600 --> 00:29:54.600
ثم دخل على     لما جاء عند سورة الفاتحة  سبع ايات ثم القرآن وتسمى     فيها عشرون فائدة    جميل ومرتب  الاولى قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة        ابي حنيفة        هل اول فاتحة ادمار قوي

12
00:29:54.750 --> 00:31:18.650
تعليما للعباد اي قولوا الحمد لله الحمد لله  المنطقة اللي فاتت والرابع الى ان  ما يتعلق  ما يتعلق         وايضا   وعاش في فترة     سبع مئة وواحد          الا ان يختلف عن اه ابن جزي حيث ان حيث ان ابا حيان حيث ان ابا حيان عاش

13
00:31:18.900 --> 00:31:37.800
في الاندلس وهو غرناطي من نفس البلدة لكنه انتقل الى مصر انتقل مبكرا الى مصر واستقر في مصر مؤلفة مؤلفة مؤلفاته في مصر مثل القرطبي القرطبي عاش في قرطبي عاش

14
00:31:38.350 --> 00:32:00.300
عاش في في الأندلس وانتقل الى الى والى مصر واستقر بها طيب يقول آآ المفسر هو ابو عبد الله محمد ابن يوسف  الاندلسي الغرناطي الشهير بابي حيان اثيروا الدين كثير الدين ابو حيان

15
00:32:00.800 --> 00:32:27.500
ولادته سنة اربعة وخمسين وستمية يعني عمره طويل يعني من اربعة وخمسين وست مئة تقريبا ستة واربعين وخمسة واربعين ستة واربعين وخمسة واربعين يعني جاوز تقريبا تسعين سنة اسم تفسير البحر المحيط في التفسير

16
00:32:27.800 --> 00:32:55.050
البحر المحيط والتفسير واما عقيدته فهو واضح جدا العقيدة من التعريف نعرف كما تقدم اكثر ان اكثر هؤلاء الاشاعرة يعني الاكثر هؤلاء علماء الاندلس على عقيدة الاشاعرة طيب يقول مؤول اشعري واضح من مشاعر المتأخرين انه يؤول او يفوض

17
00:32:55.350 --> 00:33:07.450
اه على نفس عقيدة ابن جزيم اتخذ ابن عطية والزمخشري والرازي والباق اللاني عمدة لهم في هذا الباب لا هو بالنسبة للزمخشر وما ما يوافق للزمخشري هو يرد على الزمخشري

18
00:33:07.750 --> 00:33:24.450
ولا يوافق في عقيدة الزمخشري معتزلين لكنه نعم سلك مسلك ابن عطية والرازي والباق اللاني هؤلاء من ائمة الاشاعرة هنا نلاحظ ان المؤلف لم يتكلم عن عقيدته بتوسع ولم يذكر ولا مثال واحد

19
00:33:24.800 --> 00:33:46.350
ونحتاج نحن ان نقرأ في التفسير ونتطلع على موقفه في ما يتعلق بالايمان وبايات الصفات وبكل ما يتعلق بعقيدة الاشاعرة  هو اختصر الكلام لكن العقيدة واضحة عندي يمكن لعل يعني لما توسع في ابن جزيم

20
00:33:46.400 --> 00:34:02.400
يعني وابو حيا على طريقة ابن جزير اكتفى بذلك. لكن المفترض انه يذكر لنا امثلة تتعلق بالعقيدة يقول الوصف العام للتفسير مرجع مهم لمن يريد ان يقف على وجوه الاعراب

21
00:34:02.950 --> 00:34:28.450
لالفاظ القرآن. الكتاب في الحقيقة البحر المحيط يعني يهتم المؤلف بالنواحي الاعرابية ويتوسع فيها ويذكر مذاهب النحويين فهو يعتبر مرجعا مهما الجانب اللغوي والاعرابي جدا يعني يقف على وعلى يعني وجوه الاعراب لالفاظ القرآن الكريم فهو في هذا الجانب

22
00:34:28.500 --> 00:34:50.850
يعد يعني من اهم الكتب والمراجع في التفسير اللغوي الاعرابي يقول آآ مؤلفه توسع في مسائل النحو والخلاف بين النحويين وينقل كثيرا عن الزمخشري وابن عطية ويتعقبهما خصوصا الزمخشري نعم له تعقبات قوية جدا كثيرة

23
00:34:50.950 --> 00:35:15.350
انا سواء في المسائل الاعتزالية في العقيدة. او احيانا في المسائل اللغوية والاعرابية والنحوية. كلها يتعقبه يتعقبه  يعني ايضا يعني والجدير بالذكر ايضا لما الف كتابه البحر المحيط اختصره في كتاب سماه النهر الماد

24
00:35:15.800 --> 00:35:32.300
النهر الماد من البحر المحيط اختصر كتابه وله كتاب صغير جدا في غريب القرآن اسمه تحفة الاريب ممتاز جدا مهم مهم ولعلنا نجد ان شاء الله فرصة نقرأ في هذا الغريب كتاب الغريب مهم جدا

25
00:35:33.350 --> 00:35:55.700
يقول ويختتم تفسيره للايات بكلام منثور يشرح به مضمون الايات على ما اختاره من المعاني باختصار اما الاحكام الفقهية فانه يتناول الاحكام متوسط باختصار لا يتوسع وينقل اقوال الفقهاء الاربعة

26
00:35:56.050 --> 00:36:14.750
اه وغيرهم ويحيل الى كتب الفقه نعم هو متوسط لا يتوسع لان الكتاب جعله في في الجانب اللغوي والنحوي موقفه من اللغة والنحو والشعر يعني يعتبر مصدرا. مصدر من المصادر ومرجعا مهما

27
00:36:14.850 --> 00:36:30.550
وتوسع في مباحث الاعراب والنحو حتى اصبح كتاب اقرب ما يكون الى كتب النحو منه الى كتب التفسير ويختتم تفسيره للايات بذكر ما فيها من علم البيان والبديع وهو امام في النحو والعربية

28
00:36:31.750 --> 00:36:48.650
اما القراءات فهو يهتم ايضا بالجانب بجانب القراءات ويورد القراءات المتواترة والشاذة ويوجهها في علم العربية وينقل اقوال السلف والخلف في فهم معانيها. ولا يترك كلمة وان اشتهرت الا وتكلم عليها

29
00:36:48.700 --> 00:37:28.250
ويبدي ما فيها من غوامض الاعراب والبديع والبيان طيب يعني هو يعتبر مرجعا مهما اه في هذا الجانب. طيب نشوف الكتاب نطلع عليه ولو في المقدمة او بعض مواضع يعني وضع مقدمة مختصرة لم يطل فيها

30
00:37:29.850 --> 00:37:51.500
بين فيها اهمية الكتاب والقرآن يتوسع بنا كثيرا وهي مقدمة يعني عامة وبين فيها ايضا منهجه منهجه حيث قال وترتيبي في هذا الكتاب اني ابتدأ اولا بالكلام على مفردات الاية التي يفسرها لفظة اللفظة

31
00:37:51.650 --> 00:38:25.000
فيما يحتاج اليه من اللغة والاحكام ونحو  عن علم البيان وعلم البديع والبلاغة ونحوها المقدمة واشار اليه اهمية التفسير  هذه الحقيقة منا ان ان يعني نقرأ عن بعض المفسرين كابن عطية

32
00:38:25.200 --> 00:38:55.450
ثم بعد ذلك دخل الى التفسير وبدأ بسورة الفاتحة اول ما قال قال بسم الله الرحمن الرحيم باء الجر تأتي لمعاني الانصاق والاستعانة والحال والظرفية والنقل الى اخره والقسم بالله لقد قام

33
00:38:55.600 --> 00:39:12.100
والحال والمقابلة والاستعلاء المتكلم هو عن المسائل اللغوية والبيانية والاعرابية كثير يعني يعني توسع في هذا الجانب يتوسع في هذا الجانب عموما الكتاب يحتاج منا الى ان نقف معه وقفة اطول

34
00:39:12.300 --> 00:39:29.050
والوقت يضيق بنا ولا نريد الاطالة عليكم. ولعل نكتفي بما ذكرناه والكتاب في الحقيقة مهم جدا بلا شك انه من الكتب التي تحتاج الى تعمق وتحتاج الى شخص قد تمكن ليس كل انسان يقرأ في تفسير

35
00:39:29.150 --> 00:39:44.550
البحر المحيط لان كتاب مهم حقيقة جدا ويحتاج منا الى يعني قراءة واذا تمعن الى النظر في منهج المؤلف طيب لعل نقف عند هذا القدر نكتفي بها بما ذكرناه وان شاء الله

36
00:39:45.250 --> 00:40:03.091
اللقاء القادم ناخذ ما بقي من التفاسير التي ذكرها المؤلف الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم