1
00:00:00.600 --> 00:00:19.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا وعليكم من هذا اللقاء. فنكمل ما قد بدأنا

2
00:00:19.100 --> 00:00:41.750
من التعليق على نظمي العقيدة السفارينية للعلامة السفاريني رحمه الله تعالى حيث وقفنا على قوله فصل في ذكر الصفات التي يثبتها لله ائمة السلف وعلماء الاثر دون غيرهم من علماء الخلف واهل الكلام

3
00:00:42.750 --> 00:01:02.900
قال رحمه الله تعالى وليس ربنا بجوهر ولا عرظ ولا جسم تعالى ذو العلا سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف قد تعالى ان يحج فلا يحيط علمنا بذاته كذاك لا ينفك عن صفاته

4
00:01:03.250 --> 00:01:25.550
فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيله من رحمة ونحوها كوجهه ويده وكل ما من نهجه وعينه وصفة النزول وخلقه فاحذر من النزول فسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال

5
00:01:25.600 --> 00:01:48.800
لكن بلا كيف ولا تمثيل رغما لاهل الزيغ والتعطيل نمرها كما اتت في الذكر من غير تأويل وغير فكر. ويستحيل الجهل والعجز كما قد استحال الموت حقا والعمى فكل نقص قد تعالى الله عنه فيا بشرى لمن والاه

6
00:01:49.200 --> 00:02:10.100
في هذه الابيات ذكر رحمه الله تعالى ما يثبته ائمة السلف من الصفات لله تبارك وتعالى من حيث الاجمال لابد ان ندرك ان الصفات الواردة في الكتاب والسنة هي منقسمة الى قسمين

7
00:02:10.700 --> 00:02:36.200
صفات اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه ولابد ان نجزم ان ما اثبته الله جل في علاه فهو ثابت على وجه الكمال والحسن لا يتصور فيها نقص بوجه من الوجوه ولا يتصور في صفات ربنا ذي الجلال والاكرام

8
00:02:36.650 --> 00:03:08.500
ان يكون ان تكون هذه الصفات كصفات المحدثات المخلوقات لانه جل وعلا الاول الاخر فلا يمكن ان تكون صفاته كصفات المخلوقات ذلك لان الصفة تتبع الموصوف كمالا ونقصا. الصفة تابعة للموصوف من حيث النظر والتعلق الى الذات

9
00:03:09.200 --> 00:03:28.900
فصفات ربنا تبارك وتعالى متعلقة بذات ربنا جل في علاه  فهذه الصفات التي اثبتها الله تبارك وتعالى يجب ان نثبتها وهنا لابد ان ندرك ان ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه

10
00:03:29.000 --> 00:03:53.700
في كتابه فنحن يجب ان نثبتها لكن ذلك لا يعني ان اثبات هذه الصفات لمجرد ورود الدليل عليه بل ان ائمة السلف متفقون على ان هذه الصفات منقسمة الى قسمين الصفات المثبتة منقسمة الى قسمين

11
00:03:54.000 --> 00:04:20.950
صفات مثبتة خبرية فحسب لا يمكن ادراكها بالعقل وصفات مثبتة ودل عليها العقل وهي الصفات التي يسميها بعض العلماء الصفات العقلية ولذلك لما تنظر الى بعض الصفات مثلا العلم الحياة

12
00:04:21.350 --> 00:04:46.100
القدرة القوة الكرم الرحمة تجد ان هذه صفات جاءت في نصوص الكتاب والسنة والعقل قد دل عليها فلا يتصور وجود خالق بلا قدرة بلا علم بلا حياة بلا سمع ولا بصر

13
00:04:47.150 --> 00:05:03.100
وهناك صفات جاءت في الكتاب والسنة ولا يمكن اثباتها بالعقل وانما نثبتها لانها جاءت في كتاب الله عز وجل. فجاء في كتاب الله عز وجل ان له وجها ونثبت لله الوجه

14
00:05:03.400 --> 00:05:29.150
جاء في كتاب الله عز وجل ان له يدان تبارك وتعالى ان له يدين تليقان بجلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى والعقل لا مدخل له لهذا الباب المدخل العقل لا يستطيع ان يثبت هذه الصفات التي تسمى بالصفات الذاتية الخبرية لا يمكن اثباتها بالعقل

15
00:05:29.700 --> 00:05:50.450
فاذا لا بد من التقيد بما جاء في الكتاب والسنة فيما نثبت فان اثبت العقل شيئا ولم يكن ثابتا في النقل فلا ينبغي المصير الى العقل لان العقل مظنة لان العقل مظنة التخييل

16
00:05:51.250 --> 00:06:10.700
اما النقل فانه يثبت الشيء على خبر الله ورسوله ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديث سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

17
00:06:11.350 --> 00:06:29.650
يقول شيخ الاسلام رحمه الله كما هو مسطور في مقدمة الواسطية قال فسبح نفسه اي نزه نفسه عما وصفه به الواصفون ممن يتكلمون في الله عز وجل بعقولهم وظنونهم وخيالاتهم

18
00:06:30.050 --> 00:06:59.000
فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون بالخيالات والعقول والمنامات ثم قال رحمه الله تعالى سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في رب العالمين. قال وسلام على المرسلين ثم ختم الله تبارك وتعالى كلامه ها هنا بقوله

19
00:06:59.050 --> 00:07:21.550
كلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين دل على انه جل وعلا المحمود والمحمود معناه الموصوف بصفات الكمال والجمال والجلال هو ربنا تبارك وتعالى هناك صفات موجودة في كتاب الله عز وجل نفاها ربنا تبارك وتعالى عن نفسه

20
00:07:22.350 --> 00:07:44.450
اذا القرآن جاء بالامرين جاء بالاثبات بعظ الصفات وجاء بنفي بعظ الصفات فما اثبته الله لا يجوز نفيه وما نفاه الله لا يجوز اثباته فمن نفى ما اثبته الله فهو كمن يثبت ما نفاه الله

21
00:07:44.550 --> 00:08:01.250
الباب واحد ومع الاسف نجد ان الذين دخلوا بعقولهم في هذا الباب ينفون عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه ثم يأتون الى المثبت فينفونها عن الله عز وجل

22
00:08:02.550 --> 00:08:21.900
فينفونا عن الله تبارك وتعالى ولم يدركوا ان بابهما واحد كما اننا ننفي ما نفاه الله يجب ان نثبت ما اثبته الله تبارك وتعالى وهنا لا بد ان ندرك اننا حينما نثبت

23
00:08:22.000 --> 00:08:42.700
الصفات الواردة في الكتاب والسنة وانتم ائمة مساجد وخريجين الجامعات ودارسين الكتب والعلوم تدركون ان الاثبات اثبات الشيء يلزم منه لوازم ما موقف طالب العلم من هذه اللوازم في الصفات

24
00:08:43.000 --> 00:09:10.850
ننتبه الى هذه القضية المهمة. هذه اللوازم في الصفات ان كانت ثابتة للصفة مجردة عن الاظافة يجب ان نثبتها وهو حق عند الاظافة وعند التخصيص واما اللوازم التي تلزم الصفة بعد الاضافة فهي ليست لازمة لله عز وجل ان وان

25
00:09:10.850 --> 00:09:33.850
كانت لازمة للمخلوق فرق بين الامرين فاذا كذلك النفي حينما ننفي لابد ان نعتقد ان ما نفاه الله جل في علاه ليس هو نفيا مطلقا بل هو نفي مطلق متظمن لاثبات كمال ظده. وهذا هو الكمال

26
00:09:34.350 --> 00:09:52.950
فلذلك النفي المجرد ليس كمالا. والله تبارك وتعالى الموصوف بالكمالات. فلا يكون ما يأتي في الكتاب والسنة من النفي مقصودا لذاته بل المقصود من النفي بيان كمال الله عز وجل

27
00:09:53.150 --> 00:10:10.400
لما يقول المسلم سبحان الله فهو لا يقصد مجرد تنزيه الله تبارك وتعالى. وانما يقصد ان ربه جل في علاه الله منزه عن كل نقص وهو وفي نفسه موصوف بكل كمال

28
00:10:10.900 --> 00:10:30.050
فلولا ان النفي في كتاب الله عز وجل متظمن لكمال اثبات الظل لما كان للنفي المجرد من دلالة على الكمال يقول العلماء كل نفي في كتاب الله عز وجل في باب الصفات

29
00:10:30.100 --> 00:10:44.200
فهذا النفي متظمن اثبات كمال الظل انما قدمت بهذه المقدمة قبل ان نبدأ في شرح هذه الابيات التي اوردها المصنف حتى نعرف ما هو الضابط عندنا في باب ما نثبت

30
00:10:44.200 --> 00:11:07.050
ما ننفيه عندنا باب الاثبات وباب النفي مبناه على النص وهذا النص مبناه على ادراك المعقول. ادراك المعقول هو النظر الى الصفة من حيث هي بغض النظر عن الاضافات فان كان كمالا في نفسك

31
00:11:07.100 --> 00:11:29.750
فنحن ندرك ان ذلك لابد ان يكون في حق الله جل وعلا على وجه الكمال والاكمل لان معطي الكمالات اولى به سبحانه وتعالى معطي الكمالات اولى به سبحانه وتعالى. والمخلوق العبد الضعيف يتنزه عن كثير من النقايص

32
00:11:30.050 --> 00:11:51.750
فالله عز وجل ها ينبغي ان ننزهه من باب اولى من هذه النقايص ولذلك الله جل وعلا ضرب مثل ضرب الله عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون

33
00:11:51.850 --> 00:12:11.850
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. والله عز وجل ايضا ذكر لنا مثل كيف ان الانسان ظلوم اذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا

34
00:12:11.850 --> 00:12:33.100
اما يحكمون ايش قال بعدها؟ اه للذين لا يؤمنون لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى فهم يتنزهون عن اشياء سيئة في نظرهم. الله اولى ان ينزه عن كل سيء ان كان سيئا في نفسه. بغض النظر عن الاضافات

35
00:12:33.800 --> 00:12:53.750
هنا نأتي الى قضية مهمة جدا ما هو موقفنا مما لم يأتي ذكره لا في الكتاب ولا في السنة ما هو موقفنا من هذه الصفات التي يذكرها الناس. انتبهوا او من الالفاظ التي يذكرها الناس

36
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
ننظر الى الصفة من حيث هي. تفضلوا هنا تفضلوا. ننظر الى الصفات من حيث هي. ايش معنى من حيث اي لقطع النظر عن الاظافات لا نظيفها الى شيء. مثلا لو جا انسان وقال لنا

37
00:13:14.200 --> 00:13:38.150
الله عز وجل موجود او ليس بموجود نقول الموجود بمعنى ثابت وجوده طيب هناك عندنا الان وجود وعدم ايهما كمال وايهما نقص الوجود كمال والعدم نقص. اذا الله جل وعلا يوصف بانه موجود لكن من باب الخبر

38
00:13:38.300 --> 00:13:59.050
فنقول ان الله عز وجل موجود ولا نثبت هذا اللفظ صفة لان هناك الفاظ شرعية مغنية عن هذا المعنى  كقوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالحي القيوم هذا اكمل من مجرد الوجود

39
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
الحي القيوم اكمل من مجرد الوجود. وهنا ندرك ان الالفاظ وان الصفات التي يتصورها الناس من الكمالات من الالفاظ التي لم تأتي في الكتاب والسنة نجزم بان ما جاء في الكتاب والسنة فيهما الغنية فيهما الغنية

40
00:14:19.100 --> 00:14:43.750
من لفظ المخترع او صفة مزعومة من صفات الكمال الا وهي مندرجة تحت وصفها او تحت لفظ او تحت اسم مما جاء في الكتاب والسنة لو جاءنا انسان وقال لنا اتثبتون ان الله عز وجل ان الله عز وجل جوهر او عرظ انتبهوا لهذا الكلام

41
00:14:43.750 --> 00:15:08.300
الان ندخل الان في البيت يقولون انتم تقولون الله جوهر ولا عرب نقول هذه الالفاظ ليست في كتاب الله عز وجل. ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اين اتيتم بهذه الالفاظ؟ قالوا والله وجدناها في فلسفة اليونان وفلسفة الهند. قلنا اذا ما دامت هذه الالفاظ

42
00:15:08.300 --> 00:15:33.550
المستورد لابد من تحليله نشوف هذا شنو من لحم خنزير ولا من لحم صحيح حتى الان لحم اللحوم المستوردة ياخذونها يودونها المختبرات يحللونه لماذا يحللونه؟ حتى يتأكدوا يأتون بمشروب جديد ايش سموه؟ قال هذا مشروب رد ليبل طيب ما هو طيب هذا ريدبول طيب خلونا ناخذ

43
00:15:33.550 --> 00:15:52.950
مختبر عشان يحللونا نعرف وشو هذا ما لنا علاقة بالاسم لان هذه اسماء ليست شرعية قالوا لنا والله ذات وجوهر تعالوا عرظ وجوهر ايش اعراض الجوال حللوا لنا هذه الكلمة التي اوردت عليكم فهمونا ايش مقصودكم بالعرظ والجوهر

44
00:15:53.200 --> 00:16:20.050
واذا بنا نجدهم قد اختلفوا في تفسير العرض والجور اختلافا بين احدهم والاخر كما بين المشرق والمغرب كله يا جماعة انتم اختلفتم في تعريفكم لهذه الالفاظ فلماذا تلزموننا بها نحن ما نريد هذا من ما الذي نريده؟ نريد ما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه طريقة

45
00:16:20.050 --> 00:16:41.600
نقية اثرية ها سنية سنية  اما هذه الطريقة اننا نأتي الى الفاظ الناس ثم نجعل الولاء والبراء عليها ونجعل النفي والاثبات عليها. هذا يريدنا الغرق في محيطات الضلال عياذا بالله تبارك وتعالى

46
00:16:42.150 --> 00:17:04.400
وهذا احد الاسباب التي من اجلها زلت اقدام وتعثرت فيها ظهور رجال وتكسرت لانهم ما انضبطوا بالالفاظ الشرعية ولهذا ايها الاخوة يجب علينا حينما نتكلم عن مسائل الدين ما اتكلم فقط في باب الاسماء والصفات لا والله

47
00:17:04.550 --> 00:17:22.050
في جميع مسائل الدين بالقدر الذي تستطيع الزم نفسك النص بالقدر الذي تستطيع انظر من سبقك. من قال بهذا اللفظ الذي انت تقول به؟ من قال بهذا الكلام الذي انت تقول به؟ هذه

48
00:17:22.050 --> 00:17:44.750
طريقة السهل وتأملوا فقط الى كتب السلف التي الفت في باب الاعتقاد شريعة اللاجر السنة لابن ابي عاصم السنة للخلال شرح انتقاد وصول اهل السنة والجماعة للامام صريح السنة للامام ابن جرير الطبري وو الى اخره. كل كتب المؤلفة في باب الاعتقاد تجد

49
00:17:44.750 --> 00:18:07.150
انهم رحمهم الله اذا قالوا قولا مباشرة يذكرون السند قال به الحسن البصري او قال لي الصحابي فلان او قال به تبع التابعي فلان. دائما يؤثرون يذكرون ان هذا ليس كلامهم. انظروا الى خلقه البخاري. كل ما قال كلمة واذا به يقول وقال ابن المبارك قال يا فلان

50
00:18:07.150 --> 00:18:23.650
قال فلان؟ قال فلان. هاي طريقة السلف فيها النجاة لذلك لماذا سميت هذه الطريقة بطريقة اهل الاثر اهل الحديث لانهم لا يقولون قولا الا ويبحثون عن اثر او حديث عمن سبق

51
00:18:23.750 --> 00:18:47.350
لان باب الاعتقاد ليس بابا فيها مسائل مستحدثة حتى نحن نقول والله العقيدة كانت ناقصة ثم حصلت مسائل في باب الاعتقاد فنحن ننظر ماذا نقول نحن لا هذه مسائل قال بها السلف لو كانت المسألة مسألة فقهية عصرية معاصرة نقول نعم الان لا نستطيع ان نبحث عن اقوال

52
00:18:47.350 --> 00:19:10.850
لان المسألة عصرية جاء شخص ويسألك والله هذي البطاقات البنكية جايز ولا غير جائز؟ انت ما تقدر تبحث في اقوال السلف التابعين وتبع التابعين لكن يمكن ان تنظر للعلماء المعاصرين الذين سبقوك ماذا قالوا في مثل هذه الافعال؟ فاذا نحن نقول لهؤلاء هذه العبارات

53
00:19:11.300 --> 00:19:27.800
هل ربنا جوهر او عرب؟ ما نعرف هذه المعاني؟ ولا نقبل هذه الكلمات. ماذا تريدون من ورائها؟ ان قالوا نريد بكلمة الجوهر الذات او النفس او العين انتبهوا لهذه العبارات الثلاث

54
00:19:28.100 --> 00:19:46.850
ان قالوا نعني بكلمة الجوهر ذات الشيء او عين الشيء او نفس الشيء فنقول نعم هذه الفاظ شرعية جاية لا نفيها  جاي اثباتها لا نفيها. قال الله عز وجل في كتابه

55
00:19:46.900 --> 00:20:11.450
آآ يحذركم الله نفسه قال بعض المفسرين المراد يحذركم الله نفسه يعني ذاته وجاء ايضا كلمة العين وكلمة العين جاء ايضا في القرآن الكريم وكلمة الشخص وكلمة الذات وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك في

56
00:20:11.550 --> 00:20:28.100
ان يبارك على اشلاءه على اوصال الممزق او موزعه. اذا نحن نقول هذا الذي جاء كما قال ايضا النبي وسلم في قصة إبراهيم عليه السلام وذلك ثلاث كذبات في ذات الله

57
00:20:28.200 --> 00:20:46.400
جاي في الاثر في الحديث فنحن نقول هذه الفاظ شرعية نحن نثبتها لله تبارك وتعالى وان كان مقصودكم بكلمة الجسم يعني العين والذات فهذا لا يمكن نفيه. ان كان المقصود بكلمة الجوهر

58
00:20:46.400 --> 00:21:11.700
كلمة الجسم انه عرظ مثل المخلوقات او انه جسم مثل المخلوقات فهذا لا يمكن اثباتها في حق الباري جل في علاه. لانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو سبحانه لا نعلم له سمية وهو سبحانه الصمد الذي له الكمال المطلق والسؤدد المطلق الذي لم يكن له كفوا احد فلا

59
00:21:11.700 --> 00:21:31.650
اجعل الله اندادا هذا المعنى لا يمكن اثباته اذا نحن نقول هذه الالفاظ فيها نظر. اما العرظ نقول ما مرادكم بالعرظ ان قالوا مرادنا بالعرب الصفات العربية التي تكون ولا تكون

60
00:21:31.750 --> 00:21:51.800
يقول هذا ايضا كلام مجمل لا نستطيع اثباتها ولا نفيها ماذا نفعل؟ نستثبت نستفصل ننظر نقول ان كان قصدكم ان الله عز وجل يوصف ببعض الصفات واضدادها فهذه ثابتة في كتاب الله

61
00:21:51.800 --> 00:22:11.800
عز وجل. الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الرضا واثبت لنفسه الغضب. اثبت لنفسه الرحمة واثبت لنفسه القهر واثبت لنفسه جل وعلا انه يشاء وانه لا يشاء انه يريد وانه لا يريد هذه صفات الافعال اذا

62
00:22:11.800 --> 00:22:32.400
سميتموها عرب واردتم نفيها عن الله عز وجل تحت مسمى كلام مجمل فنحن لا نقبل هذا الكلام نحن نثبت لله الصفات الافعال التي لها علاقة بمشيئة الله عز وجل ان شاء ربنا فعلها وان شاء ربنا لم يفعلها

63
00:22:33.300 --> 00:22:58.500
وصفات الافعال من علامتها ان الله تبارك وتعالى يوصف بها وبظدها وان كان مقصودكم بالعرظ ان الله لا يوصف باي صفة فهذا اصطلاح عندكم كما ان المعتزلة اصطلحوا بان اثبات الصفات يلزم منه التركيب. والتركيب ممتنع في حق الله. فتأملوا

64
00:22:58.500 --> 00:23:25.650
معي اولا التزموا بلازم وهو ان الصفات لازمه التركيب فالتزموا بشيء ثم جعلوا هذا اللازم على معنى وعلى لفظ مصطلح مخترع من عندهم وسموه التركيب ثم قالوا التركيب مشاهد في المخلوقات والله منزه عن ذلك فجعلوا نفي الصفات تحت هذا المسمى

65
00:23:25.850 --> 00:23:48.100
وهذا كلام غير مقبول اولا لان اثبات الصفات لا يلزم منه التركيب الا في اذهانهم. ثانيا تسميتهم لاثبات الصفات تركيبا هذا اصطلاح عندهم ولا يوافقهم على ذلك العقلاء ثم لو فرضنا ان الصفات ان اثبات الصفات

66
00:23:48.750 --> 00:24:10.000
ان اثبات الصفات في نفسها تركيب في المشاهدات فذلك ليس بلازم لرب البريات جل في علاه لان الله ليس كمثله شيء كما نثبت لله تبارك وتعالى انه ان له ذاك وانه سبحانه وتعالى له نفس فكذلك نثبت له

67
00:24:10.000 --> 00:24:31.250
ولان القول في الصفات كالقول في الذات فان هم نفوا الذات عن الله تبارك وتعالى عبدوا عدما ونثبت الذات بلا صفات فهذا غير واقعية لانه ما من موجود ما من موجودة

68
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
ثابت وجوده الا وله اقل شيء من الصفات صفة الوجود وصفة الحياة او الموت ما دام انه موجود فلا بد ان نثبت له صفة الوجود وصفة الحياة والموت. اذا لا يمكن ان يقولوا ان ربنا عز وجل لا يصف

69
00:24:51.950 --> 00:25:15.050
بهذا هذا تخيلاتي مهم فاذا لا بد ان ننتبه الى هذا الكلام لما قال وليس ربنا بجوهر ولا عرظ ولا جسم تعالى ذو العلا. نقول ان كان نتلطف مع المصنف نقول ان كان مراد المصنف بنفي هذه الكلمات المصطلح الموجود عند اهل الكلام نقول فهو

70
00:25:15.050 --> 00:25:43.100
والصواب وان كان المراد بهذا النفي نفي المعنى الذي اصطلح عليه هم ليس ربنا بجوهر يعني نفي الصفات   وليس ربنا بجوهر ان كان قصدهم نفي ذات الله ونفي الصفات عن الله عز وجل فنقول هذا خطأ وقع فيه المصنف عفا الله عنه

71
00:25:43.100 --> 00:26:04.350
وهذه طريقة الاشاعرة انهم ينفون بعض الصفات تحت هذه الالفاظ المخترعة المصطلح عليها عندهم ولكن نحن نحسن الظن بالمؤلف ونقول انما عنا رحمه الله ليس ربنا بجوهر على ما يتعارف عليه اهل الكلام

72
00:26:04.450 --> 00:26:25.700
ولا عرظ ولا جسم على ما يتعرف عليه اهل الكلام. فانهم يقولون العرظ الصفة التي تكون بعد ان لم كن واهل السنة يقولون ان الله عز وجل موصوف بصفات الكمال والجمال الذاتية ازلا

73
00:26:26.300 --> 00:26:46.300
ولهذا فصل المصنف في هذا واثبت هذه الصفات على سبيل الازلية والابدية كما سيأتي. قال رحمه الله تعالى ذو العلا اي تعالى عن هذه الاصطلاحات التي اصطلحوا عليها فهو جل وعلا العلي الاعلى ذو العلى اي

74
00:26:46.300 --> 00:27:07.500
العلا بمعنى العلو ذو ذو العلا اي صاحب العلو. وهو ربنا تبارك وتعالى له العلو المطلق. ومن ضمن ذلك معنى ان نثبت لله تبارك وتعالى علوا بمعنى التنزيه عن كل نقص وعيب

75
00:27:07.550 --> 00:27:31.250
قال رحمه الله سبحانه وسبحان تنزيه وكل تنزيه كما ذكرنا فلا بد ان نثبت لله الكمال معه. لما يقول الانسان سبحانه او سبحان الله لا ليس المقصود مجرد الخبر يعني الانسان لما يجي بعد الصلاة يقول الحمد لله سبحان الله الحمد لله الله اكبر

76
00:27:31.400 --> 00:27:51.300
لابد ان نتأمل في معاني هذه الكلمات العظيمة ليس المقصود مجرد كلمات بعضنا ايش تسوي هذا ما هو ذكر هذا لعب يا اما تذكر الله كما جاء ونترك اذا انت مستعجل لهالدرجة جاءت في رواية عشر مرات سبحان الله سبحان الله سبحان الله تأمل في

77
00:27:51.300 --> 00:28:06.300
اما هذا ما هو تسبيح لا يجوز هذا يا اخوة يجب على الانسان يعرف ماذا يذكر من تذكر الله عز وجل فلما يقول الانسان سبحان الله ماذا تعني بهذه الكلمة انت

78
00:28:07.600 --> 00:28:29.600
لان اصل كلمة سبحان على وزن فعلان معناه المبالغة في التنزيه مو بس تنزيه المبالغة في التنزيه فانت تبالغ في تنزيل الله عز وجل عن كل عيب ونقص او تشبيه للموجودات فالله ليس كالموجودات جل في علاه

79
00:28:30.450 --> 00:28:53.650
وذلك يتضمن نفيك هذا انك تعتقد ان الله جل في علاه هو العلي الاعلى. هو ذو الجلال والاكرام. قال سبحانه قد استوى ما ورد من غير كيف قد تعالى ان يحب. اذا لم نتيقن ان المصنف رحمه الله اراد بنفي الكلمات

80
00:28:53.650 --> 00:29:11.350
السابقة مصطلحات اهل الكلام ما تعارف عليها للكلام لا المعنى يعني لا لا يريد ان ينفي كلمة ذات عن الله لا يريد ان ينفي الصفات عن الله بدليل انه يثبت الصفات

81
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
التي لا يثبتها للكلام اذا معنى قوله ليس ربنا بجول اي على ما اصطلح عليه اهل الكلام فهم يقولون انتم اذا قلتم ان الله حي عليم قدير فانتم تثبتون الجوهر لله. نقول هذا المعنى الذي انتم تقولونه في اذهانكم نحن ننزه الله عنه

82
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
عندما نثبت لله ما جاء في الكتاب والسنة. ومن ضمن ذلك قد استوى. استوى جاء في كتاب الله عز وجل في كم موضع في حق الله في سبعة مواضع. ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى في موضع واحد

83
00:29:51.950 --> 00:30:13.600
المجموع سبعة مواضع قال الله عز وجل طه الله طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى وفي جميع المواضع الايات الاخرى ثم استوى على العرش. ما معنى استوى

84
00:30:13.900 --> 00:30:35.600
استوى على العرش استوى بمعنى على وارتفع علا وارتفع واستقر وصعد. هذه المعاني الاربعة جاء عن السلف في التفاسير كما نقل ذلك المفسرون ابن جرير رحمه الله ابن المنذر ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم في تفسيره

85
00:30:35.600 --> 00:30:55.450
آآ الصنعاني في تفسيره والبخاري رحمه الله في كتاب التفسير من صحيحه ونقل هذا المعنى ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية. اذا استوى بمعنى علا وارتفع واستقر وصعد. هذه معانيها الاربعة

86
00:30:56.200 --> 00:31:19.600
واما في قوله جل وعلا ثم استوى الى السماء استوى الى السماء ليس كاستوى على السماء فرق بين المعنيين يدركه العربي الفصيح الذي يفرق وبين تغير معنى الكلمة بتغير المركبات لان الكلمة في العربية تختلف باختلاف التركيب

87
00:31:21.400 --> 00:31:45.000
وكلمة واحدة ربما تختلف مدلولها باختلاف ذكر الفاعل فقط. فكيف اذا كان التركيب مختلف فاستوى الى ليس كاستوى على استوى الى اذا فسر بمعنى قصد فهذا يمكن كما فسره ابن كثير رحمه الله لانه قال الى اما استوى على فيفسر بمعنى القصد

88
00:31:45.000 --> 00:32:03.400
فهذا غير صحيح لان ذلك لم يرد عن السلف ثم استوى على لا تعرف العرب كلمة استوى على بمعنى قصد. ولا تعرف العرب كلمة استوى على المعنى استولى كما يقوله من يقوله

89
00:32:03.550 --> 00:32:24.250
اذا قوله قد استوى كما ورد اي كما ورد في كتاب الله عز وجل من غير كيف قد تعالى ان يحدث والامر كما قال الامام اسحاق ابن راهوي الحنظلي تعرفون الامام اسحاق براهوية ها الهروي رحمه الله وهو من ائمة السلف صاحب الامام احمد

90
00:32:24.250 --> 00:32:41.600
هذا الرجل دخل على الامير بن طاهر رحمه الله وكان الامير ابن طاهر مجلا لاهل الاثر. وقد وشى الواشون ان الامام اسحاق يرى رأي التشبيه فقال له للامير بن طاهر

91
00:32:41.850 --> 00:32:56.750
يا امام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل؟ فقال له الامام اسحاق رحمك غفر الله لك ايها الامير اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله

92
00:32:57.100 --> 00:33:17.950
ما نعرف كيف ذات ربنا جل وعلا؟ فكيف نعرف الصفات وضربت لكم مثلا اظن والله اعلم ها هنا لو جاء انسان وقال لنا جاء كيف جاء نقول ما نعرف كيف جاء. نعرف معنى جاء. لكن ما نعرف كيف جاء حتى نعرف من الجائي

93
00:33:18.700 --> 00:33:32.700
اخبرنا من الجاي حتى نخبرك كيف جاء. لكن نعرف معنى جاء ولا ما نعرف. كلنا نعرف معنى جاء لكن لو قال لنا انسان جاء كيف جاء؟ يقول والله ما نعرف

94
00:33:33.500 --> 00:33:44.850
بين لنا من الجائع حتى الان. قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف جاء؟ ما نعرف لماذا لا نعرف؟ لاننا لا نعرف ذات جبريل حتى نعرف كيف جاء جبريل

95
00:33:45.300 --> 00:34:06.750
طيب اذا جاءنا انسان قال جاء فلان اليه ملك الموت كيف جاء؟ والله ما نعرف ليش ما نعرف؟ ما نعرف كيف ذات ملك الموت ها؟ وهو واحد واهل الارض جميع وفي الساعة الواحدة يأخذ ارواح الملايين من البشر كيف ما نعرف؟ لماذا لا نعرف؟ لاننا لا

96
00:34:06.750 --> 00:34:32.600
ذاته فان قال لنا القائل جاءت جاءت طائر كيف لا كيف جاء؟ بالطيران رفرف طيب اذا قال الرجل جاء القطار كيف جاء في البحر عرفنا الكيفية. اذا لاحظوا ان الكيفيات الصفات متعلقة بالعلم بكيفيات الذات

97
00:34:32.750 --> 00:34:48.250
ولهذا لما دخل الرجل المبتدئ الامام مالك وهو يدرس في مسجد النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم فقال للامام مالك يا ابا عبد الله ان الله اخبرنا انه استوى كيف استوى

98
00:34:48.500 --> 00:35:05.000
هذا سؤال عجيب لاول مرة يرد هذا السؤال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودائما الاسئلة هذي لا ترد الا من اهل البدع. وانما يريدون تفرقة المسلمين باسئلتهم المبتدعة المخترعة

99
00:35:05.550 --> 00:35:26.700
فلذلك يقول الراوي فعله الرحظاء واطرق ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء معلوم ما ما في احد من العرب الا ويعرف معناه والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اخرجوه من المسجد فانه مبتدع

100
00:35:27.400 --> 00:35:44.450
اذا نحن نعرف معنى استواء لكن لا نعرف كيف استوى. لذلك قال المصنف سبحانه قد استوى كما ورد كيف وردت عن السلف تفسير الاستواء هم عرب نقهاة يفهمون لكن من غير كيف للفعل

101
00:35:44.600 --> 00:36:05.000
اثبتوا الفعل واثبتوا معنى الفعل ولم يثبتوا كيفية الفعل قال من غير كيف قد تعالى ان يحج ربنا تبارك وتعالى علي عن الحدود وهو جل وعلا لا يحد لا يحد لا في ذاته ولا في صفاته

102
00:36:05.150 --> 00:36:23.900
لان الحد انما يكون من شيء مدرك لشيء مدرك الحد لا يكون الا لشيء مدرك من مدرك اياك نحن لا نستطيع ان نعرف شيء لا نعرفه او لا نحيط به علما

103
00:36:25.450 --> 00:36:40.800
ولذلك الله عز وجل اخبر عن نفسه فقال ولا يحيطون به علما فاذا كنا لا نحيط به علما فكيف نحد ذاته او نحد صفاته تبارك وتعالى؟ ننتبه الى هذه المسألة العظيمة فاننا نثبت

104
00:36:41.350 --> 00:37:01.700
ذات الله تبارك وتعالى ونثبت له الصفات كما جاء في الكتاب والسنة وتفاسير السلف ولكن لا نعرف كيفيات ذلك ابدا ذلك مجهول عنا وطلبه من العلم المذموم كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته

105
00:37:01.800 --> 00:37:20.800
قال فلا يحيط علمنا بذاته كذلك لا ينفك عن صفاته هذي البيت يؤكد لنا ان نفيه الاول ليس ربنا بجوهر مرادهم مراده نفي اصطلاحات المتكلمين اما فلا يحيط علمنا بذاته اذا هو يثبت الذات لله تبارك وتعالى

106
00:37:20.950 --> 00:37:39.650
لانها كلمة لفظة مصطلح شرعي جاء ورد اذا نثبتها. فلا يحيط علمنا بذاته اذا كنا لا نحيط بذاتك فكيف نحيط بصفاتك؟ كذلك لا ينفك عن صفاته. معنى كذاك لا ينفك عن صفاته اي

107
00:37:39.650 --> 00:38:01.100
ان الذات لا تنفك عن الصفات وهذا معلوم بدلالة المنقول وبدلالة المعقول اما دلالة المنقول فان الله جل وعلا وصف نفسه بانه الله ذو الالوهية لانه الرحمن الرحيم الملك مالك المليك

108
00:38:01.200 --> 00:38:26.050
انه جل وعلا الهادي انه جل وعلا الحي القيوم العليم الخبير العزيز الحكيم فدلنا ذلك ان ذات الله تبارك وتعالى ان ذات الله تبارك وتعالى موصوفة بصفات هذه الصفات قال المصنف لا ينفك عن صفاته. والمقصود بلا ينفك عن صفات الصفات الذاتية

109
00:38:26.200 --> 00:38:46.500
وهذه علامة فارقة بين صفات الذاتية والصفات الفعلية. الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله عز وجل لا ابدا بخلاف المخلوقين والمحدثات فان المخلوق والمحدث يوجد ثم توجد له الصفات

110
00:38:47.250 --> 00:39:13.950
مثلا الانسان كان شيئا غير مذكور ثم وجد ماؤه والماء ليس لا يوصف بالحياء ثم نفخ فيه الروح فوصف بالحياء ثم كون واصبح فيه السمع وفيه البصر ثم جعل في العقل ثم اصبح فيه الادراك ثم اصبح فيه البصر

111
00:39:14.200 --> 00:39:34.200
ثم ولد ولا يستطيع الحراء ثم اصبح يتحرك ثم ما كان يستطيع ان يتكلم واصبح يتكلم فالصفات الموجودة فصفات الموجودات من المحدثات حدثت بعد وجودها شيئا فشيئا كما قال الله عز وجل خلقا من بعد خلق

112
00:39:34.200 --> 00:39:56.150
اطوار اما ربنا تبارك وتعالى فهو موصوف جل في علاه بصفات الذات ازلا. لذلك قال كذلك لا عن صفاته وايضا فلا يحيط علمنا بذاته يمكن نفسر البيت على تفسير اخر وهو معنى صحيح

113
00:39:56.350 --> 00:40:19.500
فلا يحيط علمنا بذاته كذلك لا يحيط علمنا بصفاته. لان صفات لها تعلق بالذات. فاذا جهلنا الذات كيفيات الصفة وهذا معنى صحيح ثم قال رحمه الله فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تنفيه. هذه طريقة اهل السنة والجماعة

114
00:40:20.100 --> 00:40:43.850
القاعدة عندهم في الاثبات ورود الدليل جاءك انسان وقال لك نسمي الله بالاب تعال كيف تسمي الله بالاب؟ هل جاء كلمة الاب في الكتاب والسنة قال يا اخي الاب معناه المربي. قلنا اذا لماذا لا تأتي بالاسم الذي ورد الرب؟ لماذا تأتي بالاسم المحدث

115
00:40:43.950 --> 00:41:04.900
ها؟ لا هذا ما يجوز. يقول لك اه اه باي باي باي باي ليش محنا في رعاية البابا احنا في رعاية الله هذي كلمات محدثة يأتون بها يريدون من ورائها معاني سيئة فلا يجوز ان نستسيغ ورائهم ولذلك لا يجوز ان نثبت لله تبارك وتعالى

116
00:41:04.900 --> 00:41:22.300
الا ما جاء به الدليل فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيله. انتبه في اي اسم او وصف جاء في حق ربنا تبارك وتعالى لابد من امرين

117
00:41:22.350 --> 00:41:48.950
احدهما الاثبات وهذا يخرجك من التعطيل وثانيهما التنزيه وهذا يخرجك عن التمثيل فاذا نثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه حتى نبتعد من غياية ومن غواية من حفرتي وعمايتي التعطيل

118
00:41:50.200 --> 00:42:12.450
وننزه المولى جل في علاه عن النقص والناس دياول المولى تبارك وتعالى وصفاته الواردة عن التمثيل فنبتعد عن حفرة وظلالة غياية وعماية تمثيل ولذلك دائما اهل السنة والجماعة وسط في جميع ابواب الاعتقاد

119
00:42:12.600 --> 00:42:35.600
وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. ومن وسطية اهل السنة والجماعة ان انهم وسط في جميع امور الاعتقاد وهناك طرف النقيض التعطيل الذي ادى بهم الى تعطيل الله عز وجل حتى وصلوا الى الالحاد. وهناك في مقابلهم

120
00:42:35.600 --> 00:42:53.400
في الاثبات حتى اثبتوا الله وجعلوه عياذا بالله كالمخلوقات كحال اليهود. اليهود والنصارى يعتقدون ان الله جل في علاه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا يعتقدون ان الله مثل انسان في السماء

121
00:42:54.450 --> 00:43:12.150
مثل انسان في السماء لذلك لو سألت اي نصراني اي يهودي عن الرب فهو ابدا ليس في بخيلته في كلمة الرب الا بشر وهذا موجود حتى في التوراة المحرفة ان يعقوب صارع الله عياذا بالله

122
00:43:12.400 --> 00:43:35.750
ما الذي جعلهم هذا هكذا يعتقدون تحريفهم وتمثيلهم في باب صفات الرب تبارك وتعالى. لذلك جمع من العلماء يقولون ان تشبيه ان كفر اليهود وكفر النصارى من بابين. احدهما باب التمثيل والاخر باب الالوهية

123
00:43:35.800 --> 00:43:57.150
فهم عبدوا مع الله معبودات اخرى كما يعبد النصارى عيسى وصرفوا له العبادة والاستغاثة والاستعانة والتوكل وايضا عطلوا الله عز وجل عن صفات الكمال فجعلوه كالمخلوقات. ولذلك اهل السنة والجماعة يثبتون ولكن من غير ما تمثيل. والتمثيل

124
00:43:57.150 --> 00:44:17.350
ايها الاخوة هنا اهل السنة يفصلون يقولون لا تمثيل ولا تكييف انتبهوا لا يجوز ان نثبت لله عز وجل الصفات على وجه التمثيل ولا على وجه التفكير ما الفرق بينهما

125
00:44:18.350 --> 00:44:43.750
نقول التمثيل ان يعتقد الانسان ان ذات الله عز وجل ان ذات الله تبارك وتعالى كذات كذا وكذا كالملائكة مثلا او ان صفات الله كصفات كذا وكذا فهذا التمثيل اما التكييف فهو ان يذكر لله كيفية في ذاته او في فعله وان لم يشبهه باحد

126
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
كقول بعض المشبهة والممثلة ان الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الواحد احيانا يستحي ان يقول مثل هذه العبارات لكن الحمد لله ناقل الكفر على سبيل الذم ليس بكافر. مثل قول بعض الهشامية من المعطلة حيث يقولون

127
00:45:03.800 --> 00:45:23.750
ان الله جل وعلا اه اربعين ذراعا من ذراع نفسي فهذا تكييف والله منزه عنه لكن ننتبه الى قضية مهمة اهل السنة ينزهون الله تبارك وتعالى عن المماثلة وعن كيفيات معينة مخيلة في الاذهان

128
00:45:24.300 --> 00:45:46.550
لكنهم يقولون ان الله جل في علاه لذاته كيفية هو يعلمها ان الله لصفاته كيفيات هو يعلمها سبحانه وتعالى اما البشر فلا يحيطون به علما ففرق بين اهل السنة والجماعة وبين هؤلاء الممثلة المكيفة

129
00:45:47.150 --> 00:46:03.450
قال رحمه الله فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيله من رحمة ونحوها كوجهه ويده وكل ما من ناجي. اذا ذكر امس الرحمة هذه من صفات الافعال

130
00:46:03.700 --> 00:46:19.100
الرحمة من صفات الافعال فالله جل وعلا يرحم من يشاء ولا يرحم من يشاء جل في علاه وان كانت رحمته قد سبقت ايش؟ غضبه. كذلك الله عز وجل نثبت له الوجه

131
00:46:19.450 --> 00:46:42.750
وتفسير الوجه بالذات تأويل بل الوجه صفة من صفات الله تبارك وتعالى. وليس الوجه وعين الذات. اما قوله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهو دليل على ان وصف الوجه بالجلال والاكرام دليل على انها

132
00:46:42.750 --> 00:47:02.650
صفة معينة خاصة فلما جاء في اخر السورة قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فلما تكلم عن الرب قال ذي الجلال والاكرام. فالله عز وجل كلا موصوف بالجلال والاكرام ووجهه تبارك وتعالى موصوف بالجلال

133
00:47:02.650 --> 00:47:23.750
والاكرام فدل على ان الوجه صفة وان الذات لله تبارك وتعالى حقيقة فنثبت هذا وهذا ولذلك جاء في القرآن الكريم قال الله عز وجل آآ في في ايات كثيرة وفي احاديث كثيرة فيها اثبات صفة الوجه. نعم

134
00:47:23.800 --> 00:47:45.150
طيب الا ابتغاء وجهي ها؟ ربه الاعلى. الوجه لماذا الانسان يعمل العمل؟ سؤال مهم. والله كما قال ابن القيم ما من عابد ما من مطيع الا وغاية غاياته ان يرى رب البريات يوم القيامة ان ينظر الى وجه الله ذي الجلال والاكرام

135
00:47:45.750 --> 00:47:59.300
ولذلك الانسان الذي يريد ان يرى وجه الله عليه ان يخلص. فان الاخلاص اعظم سبب من الاسباب التي تكون انت تنال به ان شاء الله رؤية الله جل جلاله وعظم سلطانه

136
00:47:59.450 --> 00:48:19.450
قال ويده وكل ما من نهجه نثبت لله عز وجل اليد واليد مفرد مضاف والمراد باثبات الجنس ولكن لابد ان نعتقد ان الله جل جل في علاه له يدان كما جاء في القرآن الكريم ما منعك ان تسجد لما خلقت ها؟ بيديك مسنى والقاعدة

137
00:48:19.450 --> 00:48:41.050
ان المفرد اذا اضيف فالمقصود بذلك اثبات جنس الصفة واذا جاءت الصفة على صيغة الجمع بايدينا فالمقصود التعظيم ولا تعرض للعدد لكن اذا جاء مثنى فلا يمكن غيره ابدا هذه لغة العرب

138
00:48:41.150 --> 00:49:01.500
والله عز وجل خاطبنا بلغة العرب ولذلك الله عز وجل يقول وان تعدوا نعمة الله ها؟ هي نعم ولا نعمة؟ طيب هنا مفرد؟ لكنه اضيف فلما اضيف دل على عمومية الجنس بدلالة قوله لا تحصوها

139
00:49:01.900 --> 00:49:21.900
عرفنا المفرد اذا اضيف دل على ايش؟ على اثبات الجنس. انت تقول لضيفك انت في عيني اي وحدة لمين لا ما له علاقة. لماذا؟ لان قول العرب انت في عين ضيفه لا يقصد به الا انك في

140
00:49:21.900 --> 00:49:43.900
عيني اكراما فهو يقصد اثبات الجنس وليس تعرض للعدد طيب لما يقول الانسان والله انتم في عيونا وكم عين عنده هو عند عينيه لماذا يقول في عيونا؟ هذا من باب التعظيم. مفهوم عند العرب. فلما يقول الانسان لما يقول الانسان

141
00:49:43.900 --> 00:49:59.100
عملت هذا بيدي هذا اثبات الجنس ما قصد اليمين ولا قصد الشمال. هذي لغة العرب اذا قد يأتي كلمات هذه ننتبه اذا جاء مفرد مضاف في حق الله فالمقصود اثبات صفة الجنس

142
00:49:59.150 --> 00:50:23.500
اليد جاء مفردا مضافا والعين جاء مفردا مضافا ولتصنع على عيني هذا مفرد مضاف. وايضا يأتي جمعا اليد جا جمعا والعين جا جمعا قال الله عز وجل في القرآن الكريم في العيون تجريبي باعيننا العظمة والجمال والكمال والبهاء

143
00:50:23.500 --> 00:50:38.600
الخطاب خطاب العظمة هنا فجاء جمعا ولا يناسب ولكن اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله له يدان كما جاء في القرآن الكريم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك وجاء في الحديث ان الله عز وجل

144
00:50:38.600 --> 00:50:58.600
لما خلق الخلق اخرجهم مثل الذر. فقال لادم يا ادم اختر اي يدين شئت. قال اي ربي اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين. اذا الله له يدان. كذلك نقل الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلام

145
00:50:58.600 --> 00:51:18.600
اجماع المسلمين واجماع السلف على ان الله له عينان بدلالة حديث قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وحذر امته الدجال واني احذركموه واني اقول لكم فيه قولا لم يقله احد قبلي الا

146
00:51:18.600 --> 00:51:36.550
الدجالة اعور وان ربكم ليس باعور. فدل على انه تبارك وتعالى له عينان. قال وكل ما من نهجه المقصود بكل ما من نهجه ان كل ما كان هذا سبيله وهو الورود فنحن نثبت

147
00:51:36.800 --> 00:51:56.400
اما ان يكون صفة اه فعل كالرحمة واما ان يكون صفة ذات كالوجه واليد الوجه واليد من الصفات الذاتية الخبرية. انتبهوا من الصفات الذاتية الخبرية. قال وعينه وصفة النزول به فاحذر من النزول

148
00:51:56.750 --> 00:52:16.550
الله جل وعلا ينزل هذا جاء في الحديث المتواتر والنزول صفة فعلية. النزول صفة فعلية وكما ذكرت لكم ان الامام اسحاق رحمه الله لما سئل كيف ينزل قال اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله. ينزل كما يليق

149
00:52:16.550 --> 00:52:37.700
بجلاله ولكن قال العلماء رحمهم الله ونص على هذا الامام الدارمي رحمه الله انه جل وعلا نزوله لا ينافي علوه  وهو جل في علاه العلي في دنوي وهو سبحانه القريب في علوه. هذا معتقد اهل السنة

150
00:52:37.700 --> 00:52:57.500
جماعة لا يلزم من ذلك التناقض قد يقول قائل يعني هذا صعب ان نعتقده لا والله ليس بصعب ولا فيه مشقة الله لا يكلفنا شيئا صعبا اعتقاد اهل السنة والجماعة ابسط ما يكون من حيث الفهم والادراك

151
00:52:58.200 --> 00:53:12.450
الذي يصعب هو اعتقاد اهل البدع والضلال وساضرب لكم كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا لكي نفهم اوليس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر

152
00:53:12.450 --> 00:53:31.400
ليلة البدر هذا فيه اثبات الرؤية لا اثبات التشبيه. اثبات الرؤية انها حقيقية ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ما منكم من احد الا ويكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجما. قال الصحابي يا رسول الله كيف

153
00:53:31.400 --> 00:53:54.150
وهو واحد ونحن جميع قال اليس احدكم يرى نفسه مخليا بالقمر؟ قال بلى ها يرى الانسان نفسه في الصحراء هو الوحيد اللي طالع القمر. هو القمر ما عنده احد طيب والاف الناس يرونهم المخلون بالقمر ولا لا؟ هذا مخلوق من مخلوقات الله

154
00:53:54.450 --> 00:54:09.250
فكيف بالعلي الاعلى جل في علاه ولذلك انا اقول نثبت النزول ونعتقد انه جل وعلا فوق العرش وان نزوله لا يخالف علوه جل في علاه فان قال قائل كيف؟ ما من

155
00:54:09.700 --> 00:54:30.450
ما من ساعة الا وهو ساعة ثلث اخير في الليل يكون على الارض هذا قياس من يقيس خالقه بشيء مشبه في نفسه في صورته في مخيلته. يقول كيف لكن ساضرب لك مثالا بشيء مخلوق فان ذلك من باب قياس الاولى لا من باب قياس التمثيل

156
00:54:30.800 --> 00:54:51.650
السنا نرى الشمس نراه ولا ما نراه؟ عال ولا نازل عالم على الارض باتفاق العقلاء طيب الشمس لاحظوا في كل لحظة من لحظات رؤيتنا اياك هو في العلو وهو في شروق على قوم وفي غروب على

157
00:54:51.650 --> 00:55:14.250
او وهو في العلو لا يختلف حاله في الشروق والغروب عن العلو. وهو مخلوق من مخلوقات الله. فكيف بالعلي الاعلى جل في علاه؟ لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى ولذلك يجب على الانسان يجزم كما جاء في الاحاديث انه يجزم. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل يأتي انسان عياذا بالله ويقول لا

158
00:55:14.250 --> 00:55:39.350
والله والله والله الانسان يتعجب ولذلك يا ايها الاخوة والله لم نكن متمسكين بالكتاب والسنة والله لو اوتينا عقول العقلاء كلهم ليكون المآل الى الظلام ولا ادل على ذلك من النظر الى عقول بعض الناس عندهم عقول لو قسم على نصف اهل الارض يمكن كفاهم

159
00:55:39.850 --> 00:55:56.050
لكن مع ذلك لما لم يعتصموا بالكتاب والسنة قالوا كلاما يضحك منه الثكالى ما رأيكم الان بانسان لا اريد ان اسميه؟ انسان عالم معروف وعقله يسع يسع نصف اهل الارض في زمانه

160
00:55:56.400 --> 00:56:13.650
يقول في الحديث القدسي في الحديث القدسي الذي جاء في البخاري ومسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل فيقول هل من من داع فاغفر له. هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له

161
00:56:13.900 --> 00:56:37.150
يقول ولا ولا يستبعد ان يكون هذا الذي نزل مخلوق من مخلوقاته كيف مخلوق من مخلوقات الله؟ يقول لاهل الارض استغفروني اغفر لكم اي شرك اعظم من هذا كيف مخلوق من مخلوقات الله؟ يقول ادعوني استجب لكم. من هذا المخلوق الذي يستطيع؟ ان يستجيب لكل المخلوقات

162
00:56:37.600 --> 00:56:57.600
سبحان الله! يا اخوان لابد ان نتمسك بالوحي وان نقول كما جاء في كلام النبي. ولذلك ذكر الامام احمد ان النصوص اذا جاءت وان لم ندركها وان نبت عن الاسماع يجب ان نؤمن بها وان نمرها كما جاءت ولا نخوض فيها خوض الخائضين

163
00:56:57.600 --> 00:57:19.850
قال رحمه الله تعالى وعينه وصفة النزول وخلقه فاحذر من النزول. الخلق من صفات الافعال ان الله تبارك وتعالى خلق فلانا في وقت معين ويخلق ما شاء ولم يخلق ولا يخلق متى ما شاء فهو جل وعلا يخلق ما شاء ولا يخلق ما شاء الامر

164
00:57:19.850 --> 00:57:39.750
متعلق به سبحانه وتعالى هذه صفة فعل. قال فاحذر من النزول. اي احذر من ان تنزل عن هذا المعتقد فترضى مع الردى فعياذا بالله تضل اما بالتعطيل واما بالتمثيل. عليك بهذا السبيل

165
00:57:40.400 --> 00:58:03.400
قال فسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال حقيقة هذه العبارة فسائر الصفات قديمة وفسائر الافعال قديمة هذا فيه نظر لان اهل السنة والجماعة يفصلون كما ذكر ذلك الامام الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر وذكر ذلك الامام ابن خزيمة في التوحيد ونقله شيخ

166
00:58:03.400 --> 00:58:22.400
الاسلام في التدميرية يقولون ان الصفات والافعال منقسمة الى قسمين صفات ذاتية فهذه لا شك ولا ريب انها قديمة لله تبارك وتعالى. قديمة بمعنى ازلية. لم تحدث لله تبارك وتعالى

167
00:58:22.500 --> 00:58:40.650
اي بمعنى لم يأتي وقت لم يكن ربنا موصوفا بها ومن جملة هذه الصفات الوجه واليد والعين والسمع والبصر والحياة والعلم والقدرة فهذه ثابتة لله تبارك وتعالى وهي صفات ازلية ابدية

168
00:58:40.900 --> 00:59:00.900
واما صفات الافعال فهذه الصفات فان ربنا تبارك وتعالى يوصف بها ويوصف بضدها. اما الفعل من حيث هي فربنا جل وعلا فعال لما يريد ازلا وابدا. لكن احاد الافعال الله تبارك وتعالى فعلها متى شاء. فخلقها

169
00:59:00.900 --> 00:59:20.900
في وقت معين خلق الجنة والنار في وقت معين خلق العرش في وقت معين خلق القلم في وقت معين ويخلو اشياء في اوقات معينة الى ما لا نهاية لكن الله جل في علاه موصوف بانه فعال ازلا وابدا. ولذلك جاء

170
00:59:20.900 --> 00:59:40.900
القرآن فعال لما يريد. فهو سبحانه وتعالى فعال. هذه صفة ذاتية. لكن احاد الافعال المتعلقة بالارادة لما يريد احاد الافعال المتعلقة بالارادة. قال رحمه الله تعالى لكن بلا كيف ولا تمثيل نعم. وقد مر معنا

171
00:59:40.900 --> 01:00:00.900
الفرق بين الكيف وبين التمثيل. التمثيل اعتقاد ان الصفة على صفة كذا وكذا من المشاهدات او المخلوقات. اما التكييف فهو ان يجعل للصفة كيفية معينة وان لم نقل انها كصفة كذا وكذا من المخلوقات. قال لكن بلا كيف ولا

172
01:00:00.900 --> 01:00:20.750
تمثيلي رغما لاهل الزيغ والتعطيل. اي والله. نثبت ما جاء في كتاب ربنا تبارك وتعالى وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم رغم انوف اهل البدع المعطلة من الجهمية ومن وافقهم ومن المعتزلة ومن آآ وفاهم

173
01:00:20.800 --> 01:00:40.800
وكذلك نثبت هذه الصفات ولا نعطلها عن معانيها. لا نعطل اللفظ ولا نعطل المعنى بل نثبت اللفظ ونثبت انا قال نمرها كما اتت في الذكر من غير تأويل وغير فكر. هذه الطريقة السلفية. وهذه العبارة منقولة عن جمع

174
01:00:40.800 --> 01:01:00.800
من السلف ابتداء من الامام سفيان وابن المبارك والحميدي والبخاري والامام احمد كلهم يقولون مروها كما سعد امروها كما جاءت بلا تأويل. امروها كما جاءت يعني امروها كما جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والتابعين

175
01:01:00.800 --> 01:01:16.750
لا تدخلوا فيها كما دخل فيها المتأولون المتأخرون ممن وجدوا بعد ان لم يكن. لذلك كان بعض السلف عبارتهم جاء رجل الى احد السلف فقال ما تقول في تأويل الجهمية

176
01:01:16.900 --> 01:01:43.300
قالت كلمة عجيبة والله عجيبة انا اعجبت بها جدا قال رحمه الله ما تفعلون بمقالة انا اكبر منها اه؟ ولد قبله ولد قبله. يقول هذه المقالة ما كانت موجودة هذا التفسير ما كان موجودا انا ولدت قبل هذا التفسير فماذا تفعلون به؟ خذوه واطرحوه على الحائط واضربوه واجعلوه تحت النعال

177
01:01:43.550 --> 01:02:04.200
التفاسير التي وجدت بعد ما لها قيمة فعليكم بتفاسير من سلف واياكم وتأويلات من خلف. قال من غير تأويل وغير فكري. لابد للانسان ان يحذر اشد الحذر من التفكير في ذات الله او التفكير في كيفيات صفاتنا

178
01:02:04.450 --> 01:02:18.000
نحن كنا صغار نسمع كثير ان الناس والخطباء يقولون لا تفكروا في ذات الله لا لا بد ان نضيف اليه لا تفكروا في كيفية ذات ولا في كيفية صفاتنا. نضيف الامرين معك

179
01:02:19.100 --> 01:02:39.100
ولكن نتفكر في الاء الله في ايات الله تفكروا في عظمة صفات الله في جمال صفات الله في كمال صفات الله تبارك وتعالى نزداد تعظيما وخشوعا وخضوعا لله تبارك وتعالى العلي الاعلى الذي ليس كمثله شيء. ثم قال رحمه الله ويستحيل

180
01:02:39.100 --> 01:02:55.550
الجهل والعجز كما قد استحال الموت حقا والعمى. هذه الصفات المنفية هذه الصفات المنفية يجب ان ننفيها عن الله عز وجل كما ذكرت مع اثبات ظدها لله تبارك وتعالى. فالله جل وعلا العلي

181
01:02:55.550 --> 01:03:22.900
والعليم لابد اي صفة ان نثبت صفة العلم وننفي ضدها وهو الجهل نسبة الحياة الحي فهو نثبت له الحياة ونثبت ننفي ضدها ها الموت نثبت لله عز وجل انه سبحانه السميع ونثبت لله صفة السمع وننفي ضده وهو الصمد الصمم

182
01:03:23.300 --> 01:03:43.300
نثبت ان الله عز وجل يتكلم وننفي ضدها وهو الخرس وليس السكوت. السكوت ثابت لان السكوت لا ينافي الكلام الذي ينافي الكلام ويضاده هو الذي ننفي. كل صفة نثبتها لله عز وجل مما ورد فنحن ننفي ضدها من النقائص

183
01:03:43.300 --> 01:03:59.550
الوالدة التي تكون للصفة. ولذلك قال ويستحيل الجهل لانه عكس العلم ويستحيل الجهل والعجز والعجز عكسه ماذا؟ القدرة وقد جاء نفيه صريحا في كتاب الله عز وجل. قال خلقنا السماوات

184
01:03:59.550 --> 01:04:19.550
الارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب لغوب. وفسر اللغوب بمعنى التعب والنصب وهو بمعنى العجز. ثم قال كما قد استحال موت حقا والعمل لان نثبت لله صفة الحياء. ولذلك جاء في القرآن الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

185
01:04:19.550 --> 01:04:39.550
اذا كان السنا والنوم منفي عن الله عز وجل. من باب اولى نفي النقيصة الاعظم وهي الموت. قال والعمى نعم الله جل وعلا بصير كما انه السميع سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو سبحان الله تعرفون عمرو ابن عبيد ماذا كان

186
01:04:39.550 --> 01:05:02.250
كان يقول ورجل زاهد عابد لكنه ظال مضل في باب الاعتقاد هارون الرشيد وهو هارون الرشيد في علمه ومكانته وامامته وخلافته طبعا كل ما يقوله الناس عن هارون الرشيد من من انه كان صاحب شراب او صاحب جواري كله كذب ودجل يريدون تشويه صورته ولا الرجل كان عالما

187
01:05:02.250 --> 01:05:22.250
علماء اهل السنة هارون الرشيد كان يقول كلكم يأتي رويت كلكم يبغى صيد الا عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد هذا ظال من ظلال الجهمية ماذا كان يقول في هذه الاية؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال لو كان لي من الامر شيء لحككتها من المصحف. ها كلمة السميع البصر

188
01:05:22.250 --> 01:05:41.400
ما يريد اثبات الصفات لله تبارك بس يبي يقول ليس كمثله شيء. ولذلك ماذا قال الامام احمد في رده على الجهمية؟ قال قال كلمة عظيمة وهؤلاء المعطلة انما تمسكوا باية من المتشابه في كتاب الله وهي قوله ليس كمثله شيء

189
01:05:41.900 --> 01:06:02.100
وش وجه المتشابه ما كملوها؟ لو كملوها لما كان متشابه. هذا مثل الذي يجيء يقول ليش ما تصلي؟ قال كيف اصلي؟ الله يقول فويل للمصلين ها متشابه ولا لا؟ يا اخي كملها عشان يروح التشابه عنك. لا ما يريد ان يكملها. ولذلك انتبه الى هذه هذه قال رحمه الله

190
01:06:02.550 --> 01:06:22.550
فكل نقص قد تعالى الله عنه فيا بشرى لمن والاه جعلنا واياكم ممن يوالون الله تبارك وتعالى ويوالون رسوله صلى الله عليه وسلم ويوالون دينه واولياءه. كل نقص كما يقول العلماء رحمهم الله انتبه. كل نقص متخيل

191
01:06:22.550 --> 01:06:47.400
مقدر او او ذهني او فكري فالله عز وجل منزه عنه اي نقص يتخيله الانسان فلا بد ان ننفيه عن الله تبارك وتعالى فكل نقص قد تعالى الله هذا من احد معاني تعالى ما معنى سبحانه وتعالى جمع بين الامرين

192
01:06:47.500 --> 01:07:11.500
سبحانه وتنزيل وتعالى اثبات للكمالات ولذلك يأتي مع بعض عز وجل عز وجل عز بالكمالات وجل عن النقايص يقول جل في علاه جل عن النقائص وعلى بالكمالات جل في علاه. ولذلك قال فكل نقص قد تعالى الله عنه فيا بشرى

193
01:07:11.500 --> 01:07:29.000
ولمن والاه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم خشيته في السر والعلن وان يجعلنا ممن يعرفون الله جل وعلا كما جاء في والسنة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين