1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. هذا هو المجلس السادس من مجالس كتاب الموطأ

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وهذا الكتاب له ميزات من ميزاته انه قد جمع بين الفقه والحديث ومن ميزاته انه يمثل مذهب من مذاهب المسلمين ومن ميزاته انه يمثل عمل اهل المدينة كما سيمر علينا في بعض احاديث اليوم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قال الامام عبيد الله ابن يحيى. وحدثني عن ما لك. هنا الابن يحكي عن ابيه يقول وحدثني عن مالك وهو الامام الكبير عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم مولى عمر الخطاب يعني اسلم كان مولى عمر وهذا

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
عالم من علماء التفسير توفي عام ست وثلاثين ومئة وهو الذي كان يأتي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يدخل بالحلقات حلقة حلقة حتى يجلس عند زيد ابن اسلم. فقيل له انت من قريش وجدك رسول الله صلى

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
الله عليه وسلم وتجلس عند مولى قال انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه. ولذلك هذه المقولة مقولة عظيمة جدا يستعملها الانسان في حياته انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه يعني لدينا

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
طلاب هنا وفي الامل احيانا احب السير معهم انا انتفع يعني ربما اهذب نفسي اراقب نفسي حينما اجلس معهم وانا اتذاكر سوية. فهكذا الانسان انما يجلس حيث ينتفع بدينه ان تفسير هذه الاية اذا هذا الكتاب مما حواه تفسير الايات. ونحن قلنا بان الموطأ سمي موطأة لان مصنفه

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
وطأه للناس وذلله وبسطه. فبما ذكر ذكر الايات وذكر تيسير الايات ذكر الاحاديث وذكر تفسيرها. وذكر الفقه بحيث يفهمه القارئ. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. طبعا المرافق سميت بالمرافق لانه يتفق بها. وهنا الى المرافق بمعنى مع المرافق

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
فتكون المرافق داخلة في الغسل. وامسحوا برؤوسكم. طبعا هذه الباء. هل هي للتبعير؟ ام هي للانصات ام هي زائدة الصحيح انها زائدة زائدة من حيث الاعراب اما من حيث المعنى فجيء بها للتأكيد

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ارجو لكم الى الكعبين يعني الى الكعبين اي مع الكعبين فالكعبان داخلان في غسل الرجلين. يقول ان ذلك يعني قال مفسرا ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم يعني يفسرها اذا قمتم الى الصلاة محدثين. هكذا فسرها

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
طبعا المحقق انا اقرأ بنسخة يحيى ابن يحيى الليثي طبع الدار الغرب الاسلامي تحقيق الدكتور بشار عواد معروف يقول رواه عن مالك ابو مصعب الزفري ابو مصعب احد من روى الموطأ عن الامام مالك. ويؤتى بمصحف طبعت من تحقيق

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
المحقق الدكتور بشار عواد معروفة طبعت لتحقيق دار التأصيل. والسويد ابن سعيد سويد ابن سعيد هذا من اين سويد؟ ابن سعيد من حديثه حديث العراقية التي في الانبار. ويقال له حدثان. وبعض العراقيين حديثة ينسب نفسه للحديث والصواب

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
بالنسبة ان تكون الحاجة ثانية. وعبدالله ابن وهب وعبدالله ابن وهب تلميذ سفيان ابن عيينة. آآ تلميذ له موطأ اذا ملازمة عشرين عاما اي عند الطبع في تفسيره ومحمد ابن الحسن الشيباني محمد بن حسن التلميذ الامام ابن

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ايضا له موطأ وموطأه مطبوع ومتداول ومعتنى به ويأتي بفوائد عن الامام ابي حنيفة وهنا يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة فتوضؤوا لاجلها. اذا اردتم القيام الى الصلاة طبعا بعض العلماء استدل بهذه الاية

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
على وجوب النية في الوضوء. قال معناها اذا قمتم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة فتوضأوا لاجل الصلاة فلما توضأوا ايه؟ انوا الوضوء هكذا استدل به بعض اهل العلم. والنية في الوضوء فرض عند الجمهور خلافا للامام ابي

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وهذا خلافا وخلاف لفظي لم يترتب عليه شيء خلاف يترتب عليه اشياء عديدة جدا. والراجح ان النية فرض فرائض الوضوء وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. قال

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
قال يحيى قال مالك وهذا من تبسيط العلم ان الامام مالك يذكر اشياء فقهية ينتفع منها القارئ يقول الامر عندنا وهنا عندنا لا يخل عندنا نفسه فقط انما يقصد اهل المدينة. فمن ميزات هذا الكتاب

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
انه ناقل علم اهل المدينة. والامام مالك من اتباع التابعين ولقي سبعين من كبار علماء وكان يعتني بهم غاية العناية يقول ادركت مئة وعشرين شخصا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
يروون الحديث لم اكتب عنه. يقال انه ليس من اهله. وحينما اراد ان يروي عن محمد يقول رقبته عامين. وكان اذا ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه. يقول ثم كتبت عنه

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فهكذا كان الامام مالك ينتقي من شيوخه غاية الانتقام. الامر عندنا انه لا يتوضأ من معاف الرعاف وهو معروف خروج الدم من انف الانسان والانسان قد هاي الاغشية المخاطية قد تكون رقيقة ويكون فيها

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الانسان في الانسان يرأف بالحرب ويرأف عند الارهاق. واذا عند ارتفاع الضغط ايضا يرعى في الانسان ولا من دم ايضا خروج الدم من جسم الانسان انه لا يوجب الوضوء. خروج الدم سواء كان بحجامة

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
او فصل او جرح. ولا من قيح يسيل من الجسد. اي القيح اللي هو احنا نسميه الورم او الجراحة. ولا يتوضأ الا من حدث طبعا هذه ماذا قالوا؟ لا يتوضأ من رعاة ولا من دم ولا من طيح لان القاعدة ان الوضوء المجمع عليه لا

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ما ينتقض الا بسنة او باجماع. لا ينتقض الا لسنة او باجماع. طبعا ابو حنيفة خالف في هذا وقال عبارة قال اذا خرج الدم الى موضع يلحقه حكم التطهير انتقض الوضوء

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وهذي هاظ التجار تفسيرها مشي خطوة غدا. ما معنى مقولة الحنفية؟ قالوا اذا خرج الدم الى موظع يلحقه حكم التطهير الجواب سيأتين ابيه غدا. اذا عند ابي حنيفة اذا خرج الذنب الى موضع يلحق حكم التطهير اي بمقدار درهم. لان

24
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
يعفون عن الذنب بمقدار درهم. واستدلوا بالخبر الموضوع. واستدلوا بالقياس لكن الصحيح ما عليه الجمهور من اهل العلم. والامام مالك ينقله عن اهل المدينة. انه لا يتوضأ من ضعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد. لماذا؟ القاعدة لان الوضوء المجمع عليه لا ينتقض الا بسنة او

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ولم ترد السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحصل الاجماع على ذلك. قال ولا يتوضأ الا من الحدث يعني اسمه حدث. ولا توجد بعض القنوات الفاجرة تسمى بقناة الحدث. يعني هو شيء غير موجود ثم

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
حدث لا يتوضأ الا بحديث هو الحديث لما يكون انسان متطهر ثم يحدث له ناقض من نواقض ولا يتوضأ الا من حدث يخرج من ذكر او دبر. طبعا ما الذي يخرج من الذكر اللي هو البول والمذي والمن

27
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
بعد كثير دكتور بشيرابي ام لا؟ عندنا البول والمذي والمني. رابع. الودي. نعم اللي هو يشمل الريح والغائط. ولذا لما ابو هريرة اورد الخبر لا صلاة لمن احدث حتى فتوضأ فقال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراب ويعبر بالادنى ليدل على الاعلى

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
او نوم طبعا النوم هو النوم ليس بناقض لكنه قد يغطي على نابض من النواقض طبعا هنا النوم الثقيل لان النوم الخفيف لا يغطي خروج الشيب. النوم هو الثقيل. طبعا زاد

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ابن بكير يحيى ابن بكير ينسب الى جده اسمه يحيى ابن عبد الله ابن بكير احد من روى الموطأ وكان في العراق نسخة خطية اردت تحقيقها قبل عشرين عام فاخبرت الدكتور بشار قال لا هناك من يحقق بها فتركت العمل لحد الان لم تصدر الى

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ناس رواية يحيى الدكتور يحيى ابن نفير زاد في روايته قال بعدها قال او مباشرة اي لمس بلذة او اصدم يعني المباشرة معلومة ان المذهب ان لمس الرجل المرأة لا ينقض الا اذا كان بشهوة. وهذا المذهب القوي

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
بين مذهب الحنفية وبين مذهب الشافعية فهو يجمع بين القولين ويجمع بين النصوص وهو الاقرب الى الصواب. اذا هذا ما زاده يحيى ابن عبد الله ابن مكير في روايته على روايات ثم قال يحيى ابن عبيد الله وحدثني عن مالك

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
عن نافع ان ابن عمر هذا السند هو صحيح في الشمس. كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ لما الانسان ينام جالسا مقعدته على الارض هنا يأمن الانسان من خروج الريح. اما اذا نام الانسان على الهيئة الغير المتمكن ونام نوما عميقا

33
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ما وجب عليه ان يتوضأ. ولذلك يعني جاءت النصوص تدل على ان النوم يغطي على الناقة. حتى لما نام النبي ثم نفخ فقيل له وقد ذهب الى الصلاة قيل له انك تقدمت قال ان عناية الامان ولا ينام قلبي. يقول وحدثني عن مالك عن نافع

34
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ يعني شوف هذا من فعل الصحابي. اذا هذا الكتاب ليس يحوي اقوال الصحابة فقط اي حتى افعال الصحابة افعال الصحابة التي تدل على الاحكام الشرعية. ثم قال هنا الطهور للوضوء

35
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
حدثني يحيى عن مالك عن صفوان بن سليم قالوا في ترجمته كان صفطان ابن من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين. قال الامام احمد يستنزل بذكره القدر وللامام مالك عن صفوان بن سليم سبعة احاديث منها حديثان مسندان وخمسة احاديث مرسلة

36
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
عن سعيد بن سلمة وسعيد بن سلمة ثقة وثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات ولابد ان نفرط لا نقول وثقه ابن حبان. لا نقول على الرائي وثقه بن حبان الا اذا اعمل ابن حبان التوثيق فقال

37
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
سودان ثقة او فلان مستقيم الحديث. اما مجرد ذكره في نقول ذكره ابن حبان في الثقات وهذا الراوي لم يتفرد صفوان ابن سليم الرويعان انما روى عنه الجلاح ابن كثير وغيره

38
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
اذا يقول صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة بفتحتين لمن فتح السين وفتح اللام ليس سلما انما هو سلم. سعيد ابن سلمة من ال بني الازرق. عن المغيرة ابن ابي بردة وثقه النسائي طبعا النسائي من المتشددين في الجهل. فاذا وثق رجلا فتمسك به

39
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وذكره ابن حبان في الثقات وايضا روى عنه غير سعيد ابن سلمة روى عنه اخرون وروى عنه سعيد الانصاري ويزيد ابن محمد القرشي وسعيد ابن سلم روى عنه عدد. وهذا كان من اهل الجهاد وكان يجاهد في بلاد المغرب

40
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
وكان يركب البحر وايضا فتحت على يديه مناطق كثيرة. يقول عن المغيرة عن ابي بردة وهو من بني عبد الدار. انه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول طبعا هذا السند صحيح عندنا

41
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
وبعض اهل العلم اعل هذا الخبر حتى ابن عبد البر يرى ان الخبر لا يصح. والشافعي يقول بعض رجاله لا اعرفهم. سعيد وسلمة والمغيرة ابن ابي بردة. والراجح انهما ثقتان وقد روى عن كل واحد عدد. هذا اعل الخبر بالاضطراب

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
واعل الخبر بجهالة هذين الراويين واعيد الخبر بالاختلاف سعيد بن سلمة فقيل سعيد بن سلمة وقيل عبدالله بن سعيد وقيل سلمة بن سعيد. لكن اصحها ما ذكره الامام مالك وهو سلم سعيد بن سلف. انه

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ابن سلمان هذا يصح واعل بالاضطراب لكن اصح شيء رواية يعني يرويك بالاضطراب اللي هو الاختلاف باعتبار ان يحيى ابن سعيد الانصاري روي عن صفان ابن سليم عن سعيد سلمة مرسلا فهو عند بالارسال واعل بالاضطراب

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
الوصل هو الصواب كما هي رواية الامام مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة عن المغيرة الاختلاف هذا لانه قد تم ترجيح رواية الامام مالك الاختلاف اسم الراوي والصواب ما ذكره الامام مالك فالخبر صحيح. وقد

45
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ذكرته في كتابي الجامع في العلل ومن العلماء الذين صححوا الخبر ست وثلاثون عالما من المتقدمين المتأخرين صححوا هذا الخبر منهم امام الصنعة الامام البخاري. يقول انه اخبره انه سمع ابا هريرة

46
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
كان يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا رجل صحابي ولا يضرنا عدم اسمه. وهذا يسمى المبهم وهناك كتب مختصة باسماء المبهمات. فقال يا رسول الله انا نركب البحر

47
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
اي نركب السفن التي على البحر لكن بين الانسان لا يركب البحر انما يركب السفن التي على البحر. ونحمل معنى قليلة من الماء اي نحمل معنى قليل من الماء للشرب. فان توضأنا به عطشنا الذي يركب البحر سوف يسير مسافة بعيدة حتى الان

48
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
اللي يروح عالبحر ويصعد بالسفينة ويأخذ معهما للشرب اذا استعمل الماء للشرب سوف يحتاجه حينما يعطس وباعتبار ان يركب البحر باعتبار ان ماء البحر مالح فالانسان لا يشرب من البحر انما يشرب من الماء العذب

49
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
يقول فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر؟ وهنا يسأل هذا السؤال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هو الطهور ترى هنا تفيده من الماء ثلاث اقسام طاهر وطهور وماء نجس. ان الماء ثلاثة

50
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
اقسام اقفل لان الطهور صيغة مبالغة فلما اوتي بصيغة مبالغة ظهور على وزن سعود يعني ثمة ماء طاهر وثمة ماء طهور وايضا هاي في كتاب الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا هذا في كتاب الله تعالى

51
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
وهذه ترجع لنا القاعدة انهم ما من حديث صحيح الا واصله في كتاب الله تصريحا او تلميحا. فاخبر النبي انه طهور اي انه في نفسه مطهر لغيره. قال الحل ميتته اي الحلال ميتته. وهذا الحديث

52
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
يعد مخصصا للقرآن الكريم. ما الاية التي خصصتها التي خصصها هذا الحديث يا عبادة احسنت وربنا جل جاه قد حرم الميتة وقد اخرجت ميتة البحر من ذلك وهل هي خاصة بالسمع؟ كل ما لا يعيش الا في في الماء فهو حلال عند اكثر اهل العلم

53
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
بين الامام مالك وانسان البحر يوجد حيوان يسمى انسان البحر ويوجد خنزير البحر. هذه كلها حلال على رأي الكثير من اهل العلم اخذا بهذا الحديث. فقيل الامام مالك هو ان سأله قال انتم تسمونه انسان البهر. وهو ليس انسان بحر

54
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
فهذا الحديث يدل على تخصيص القرآن بالسنة الصحيحة وهذا حديث عظيم كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم جوابا وافيا ما اجابه فقط عن هذا الشيء لان هذا الرجل لما اشتبه عليه هل يتوضأ به ام لا يتوضأ به

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
يحتاج ان يفقهه في قضية تمر به دائما. وشوف هذا التابع الذي روى الخبر انما رواه ابن ومعتني بهذا الباب والانسان اذا كان معتني بشيء يكون خبيرا به. جزاك الله خير. قال وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
الله ابن ابي طلحة. وحدثني عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طرفة بن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة او زيد بن الانصاري وتوفي اسحاق عام اثنتين وثلاثين وهو ثقة من الثقات اكثر عنه الامام مالك

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
يروي هنا عن حميدة اذا اردنا ان نقرأ بهذا الكتاب الوات يحيى نقرأها عن حميدة. لان الامام آآ هكذا قال عن حميدة والصواب عن حميدة. واذا المحقق لما كتب هنا خميلة اتى بها على الصواب

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
كان عليه ان يضعها على ماذا؟ على الخطأ. لانه هو التحقيق ما هو التحقيق؟ ان يأتي المحقق بالنص كما كتبه المصنف او اراده. فهنا اتفق على انه يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك قال عن حميدة وليس عن

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
والصواب ما ذكره بقية اصحاب الموطئات انها حميتر. قال عن حميد عن حميدة بنت ابي عبيدة ابن فروة. وهنا ايضا اخطر. والبقية قالوا حميدة بنت عبيد ابن رفاعة. وقال هنا

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
حميدة قال حميدة بنت ابي عبيدة ابن فرع ايضا اخطأ في هذا الاسم. فاخطأ في الاسم مرتين وليحيى اخطاء غير قليلة جمعها الحفاظ. لكن الله سبحانه وتعالى قد شهر هذه النسخة ربما لعمل فيما بينهم

61
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
وبين ربه عن خالتها هاي ايضا عن خالتها خطأ اخطأ فيها يحيى ابن يحيى الليثي. اذا ليحيى ابن يحيى الليثي بثلاثة اخطاء في هذا السند لكنها لا تقدح في اصل الحديث. عن خالتها كبش بنت كعب ابن

62
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة. يعني هو كان عند عبد الله ابن ابي قتادة ومقتاد الحارث وهنا حارث الربعي يتوضأ ومن الذي يعاونه على الوضوء؟ جنته. والكنة سميت كنة من الكنب اي من العناية والرعاية اذا كنا نسير وامطرت علينا

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
نأتي اليك السقيفة نكن تحتها اي نحتمي تحتها. ولذلك هاي تسمي العرب حينما تسمي الكنة بالكنة من اجل ان الرعاية العناية والاحسان. ولذا هذا ابو البيت لما يذهب يشتري لزوجته لا بد ان يشتري لكنته وهلم جرة

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
هنا كانت عند ابن ابي قتادة. الانصاري اللي هو الحارس بن ربعي المتوفى عام اربع ماذا يلقب الحارث ابن ربيعي؟ نعم فارس النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرتها يعني نانا

65
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
حميدة اللي هي وصاد حميدة حميدة الصواب ترضى عن كرشه وكبشة اخبرت حميدة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءه. هل يجوز سكب الوضوء للانسان الجواب نعم يجوز وبعض الناس يظنونه حراما انا قديما لما كنت في المحل واحيانا اتوضأ في الشارع واجعل احد

66
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اخواني الصغار يصبوا علي الماء يأتون حرام حرام لا يجوز وهذا الشائع عند الناس هذا الخطأ والبخاري بواب الرجل في الوضوء. وذكر حديث المغيرة بن شعبة فهذا امر ليس بمحرم. وهذا من ضمن ادلة على انه جائز

67
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
يقول فسكبت له وضوءه فجاءت هرة والهرة ذكر القطط. لتشرب منها اي لتشرب من هذا الماء قالها الاناء طبعا هذا من رحمته فاصغى لها الاناء حتى شربت حتى بمعنى ماذا

68
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
معنى الى ان حتى شربت الى ان شربت. قالت كرش فرآني انظر اليه. يعني نظرت اليه نظرا متعجب المنكر فقال اتعجبين يا ابنة اخي سفيان الاحسان اتعجبين يا ابنة اخي

69
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ولذلك انتقد يأتيك الشيء ويأتي انسان يتطلع قبل ان يسألك اخبره اذا كان يريد ان يسأل عن شيء من الاشياء يا ابنة اخي قالت فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله

70
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. والطوافات حتى هذا النص مأخوذ من قوله ويطوف عليهم ولدان مخلدون. يعني دائما النبي صلى الله عليه وسلم يقتبس من كتاب الله تعالى ويبين للناس الاحكام. طبعا

71
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
هذه الاصل ان سورها السور هو بقية الشيب. وتعرفون الحديث لما كان ابن عباس جالس بجوار النبي وسلم كان شخص كبير عن يسار النبي فلما شرب النبي صلى الله عليه وسلم استأذن النبي ابن عباس ان يعطي الشراب للشيخ قبل

72
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
قال لا اوثر بسؤرك احدا. فالسؤر هو المتبقي بعد الشرب. فهنا الاصل في ان سعر الهضبة المتنجس لكن الشارع قد اجازه لعموم البلوة لكافة ما تدخل وتخرج. وهي ايضا تنفع اهل البيت حين

73
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
تقضي على الفئران فهي مثل الطوافين مثل الخدم الذين يخدمون اهل البيت. اي الذين يأخذونكم من الطوافين عليكم او الطوافات. الخبر هذا من الاخبار الصحيحة المسندة. نعم. قال يحيى قال مالك لا بأس به اي بجواز ان نتوضأ به لا بأس به يعني لا بأس ان نتوضأ بهذا الماء الذي هو

74
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
وسؤر القطة. بسم الله. اشهد ان لا اله الا الله يقول الا ان يرى على فمها نجاسة. الا ان يرى على فمها نجاسة راح اسأل الطلاب اللي حضروا مدرسة الصبح. واحنا دكتورنا مذهب الامام مالك. يعني لو فرضنا الان جاءت هرة

75
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وفي فمها نجاسة ولدينا اناء من ماء وشربت منه. على رأي الامام مالك تنجس ام لا؟ لا ينجس احسنت يعني لا لا الا اذا تغير لان الامام مالك لم يأخذ بحديث القلتين

76
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فعند المال قليل والكثير لا يتنجس الا بالتغير. وغير الامام مالك يصحح حديث القلتين فيقول اذا كان الماء قلتين يتنجس بمخالطته النجس حتى ولو لم يتغير وهذا هو الاقرب الى الدليل والاقرب الى الواقع العلمي

77
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
اذا قال يحيى قال مالك لا بأس به الا ان يرى على فمها نجاسة. عاد يقدر الكلام فان غيرت الماء منع يقول يحيى ابن عبيد الله وهنيئا ليحيى ابن عبد الله هو الان في قبره وان شاء الله تأتيه الحسنات تباعا

78
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
يقول وحدثني والانسان لما نذكر هذا حتى الانسان يقتدي بهؤلاء ويسعى لان يكون له عمل صالح يبقى. وانتم يحفظون القاعدة التي كنت ارددها انه ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات بل الحريص الذي يحرص ان لا

79
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
تنقطع حسناته عند وفاته. قل ليس الحريص. الذي ان يملأ وقته بالطاعات. بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته. يعني يحرص هذا وقته ويحرص على ان يجعل عمر ممتد بالاعمال الصالحة. على طريقة الاية الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة

80
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فالانسان هذه حاجة الى ان يزرع في كل مكان والان انت تستطيع ان تزرع في جميع الارض. تستطيع ان تحاك الناس بجميع اللغات. لكن تحسب

81
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
تحتاج ان تحصر نفسك على المعاصي وتجد في ان تتعلم وتعلم. يحتاج الانسان الى همة حتى يقوم يقول وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد اللي هو يحيى ابن سعيد الانصاري المتوفى عام خمس واربعين ومئة

82
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
توفي في العراق في مدينة الانبار وليس في بغداد. عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. وهو ثقة وثقات في عام عشرين ومئة. ابن عبد الرحمن ابن حاطب وهو ايضا ثقة في عام اربع ومئة. شوف هذا السور في عام اربعين

83
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ان عمر ابن الخطاب طبعا هو لم يدرك عمر ابن الخطاب فالسند ماذا؟ السند منقطع فهذا السند ان عمر ابن الخطاب خرج في ركب الاي مع الجماعة فيهم عمرو ابن العاص طبعا عمرو بن العاص هو من دواهي العرب ايضا

84
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
كما ان المغيرة بالشعبة من لواهي العرب. وفي صحيح البخاري حديث الفين وسبع مئة واربعة. تحفظونه انتم من رواية الحسن البصري عن انس ابن مالك لما يقول استقبل الحسن ابن علي معاوية ابن ابي سفيان بجيش امثال الجبال. لما تقدم معاوية بجيش

85
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
وجاء الى الانبار ليقاتل حسن ابن علي حسن ابن علي جهز الجيش اكثر من اربعين الف مقاتل. لما قال امثال الجبال معناه يرى اوله ولا يرى اخره. فانك حينما تقف عن جبل من هنا لن تستطيع ان ترى اخر الجبل ونهاية الجبل. يقول فنظر معاوية

86
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
معاوية نظر الى جيش من؟ الى جيش الحسن ابن علي بهذه العظم. عمرو ابن العاص قال مقولة ليست بحسب. قال ان معك رجالا لا تولي حتى تقتل اقرانهم. اسمعوا هذا الكلام واسمعوا

87
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
هذا الحديث وانظروا في واقعكم كم انكم تحتاجون اليه؟ قال ان معك رجال لا تولع لا تهرب حتى الافغان فقال له ان قتل هؤلاء وهؤلاء هذا من الايتام؟ من للارامل

88
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الحسن قد قال معاوية وكان والله خير الرجلين. يعني عند الحسن البصري لما يأتي مع عمرو بن العاص ومع قال ايهما افضل معاوية افضل من عمرو ابن العاص؟ لان معاوية اراد الصلح واراد ان لا يثبت الدفاع. وفعلا حصل الرأي من رأي

89
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
وعافية وحصل تنازل الحسن البصري وعصر الدماء واخذ المال وسلم العوائل الشهداء. اي نعم. هنا عمرو بن العاص من دوائر العرب. وعمرو بن العاص تزوج وانجب سريعا نعم ولذلك لما جاء النبي قال من احب الناس اليك؟ قال

90
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
عاش وابن الرجال ابوه يعني غاد يسأله عن يظن نفسه انه من احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد. شف فقال عمرو بن العاص طبعا السند فيه مقال السند فيه مقال. لانه منقطع. فقال عمرو ابن

91
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ اي هل ترد الحوض؟ السباع فنمنع عنا الشرب فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا. فانا نرد على السباع وترد عليه

92
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
اجعل الامر هكذا لان احنا عندنا اليقين انه هذا طاهر وانه سنجلس هذا الشيء واليقين لا يجوز بشك يعني القناع على الاقل لكن كما قلت بان صبر منقطع اذا الامام مالك يروي المراسيل ويروي بعض المنقطعات. نعم. ووجود هذه المنقطعات

93
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
وبعض المراسيل لا نستطيع ان نسمي كتاب الموطأ صحيح. ولا نعده ضمن الصحيح. نقول هو توخى القوي في حديث اهل الحجاز لكن فيه بعض المراسيل فيه بعض المقاطيع فيه خمس وستون بلاغا روى يسيرا عن عبد الكريم ابن ابي البخار

94
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
داوود ابن حصين. يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول ان كان هذه المخففة يعني ان الامر او انه ان كان الرجال والنساء. هذه للجنس امن الاستغراق

95
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
الرجال والنساء عنا. ها لا ليست لاحد احسنت الك خيرية ان شاء الله قيمة باذن الله تعالى. من طال بنا العمر وجئنا الى هذه البلاد. باذن الله تعالى. لانه ليس الجميع كان

96
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
ايضا للجنس وليست ليست للاستغراق. يقول هنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون جميعا اي كل رجل ضع امرأته. كانا يأخذان من اناء واحد. هذا معنى الخبر

97
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
ليس غيره لا تذهب نفسك الى غير هذا. هذا انتهى انا اتيت بهاتين الورقتين حتى لا يطول المجلس لكن ثمة مسل المسائل يعني ربما انت تصلي فحينما يؤذن المؤذن او يقيم المقيم ويبلغ بين ان الشهادتين بعض الناس يقول هكذا وهكذا يفعل

98
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
رأى احد منكم احدا يفعل هذا؟ نعم. هذه يعني قال بها بعض متأخري الحنفية. منهم القحطاوي في شرحه على مناطق الفلاح. قد لا بلغ المؤذن او المقيم فيفعل الانسان يبصق على ابهاميه ثم

99
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
بهما عينيه. يقول والخبر فيها وان كان ضعيفا الا ان الخضر قد عمل به. فهذا ليس وليس بثابت وليس بحسب ولا يسن ابد بل هو امر مذموم جدا. لكن مقصودي ان الانسان يتعلم حتى يتعلم المسألة واذا اراد ان ينصح احدا ينصح برفق وبلطف

100
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
ويأتي بالمسألة بمسألة رقيقة وهي انه يخبرهم ما يتعلق بالسنة. شوف هذا لما نتحدث عن السنة التركية. يعني اي اي شيء لم يفعله النبي فنحن لا نفعله. واذا قمنا بهذا نؤجر على كل بدعة من البدع لم نفعلها. فالانسان به

101
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
حاجة ان نتفقه في السنة بالسنة وان نفقه فيها. قول هنا يقول وان كان خبر ضعيف هو ليس بضعيف. وليس له اسناد اصلا. الخبر لا اصل له ولم يرو في كتب الحديث ابدا. ثم يقول عمل به الخضر هذه ايضا مسألة

102
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
اشد من ذلك اشد من اولتها. اذا احد عنده شيء فيما يتعلق بالمادة نعم نخلص الماية وعيالنا رجعنا ايش يا حمادة علي ابن الحسين علي ابن ابي طالب زين العابدين. لما كان يجلس في يأتي يتفضل حلقات ويجلس عند

103
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
ناس اسلم وكان اسلم مفسرا. فعيب عليه لا تعتقد انما يجلس الرجل حيث ينتفع لدينه. نعم  وهي المسألة الفقهية شيء اخر. المسألة الفقهية شيء اخر احنا الاصل في الاشياء الطهارة. واليقين لا

104
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
بالشكل ده. النبي صلى الله عليه وسلم حمله ما وكان بالامكانسة هل هي ظاهرة على نفسها ام لا وهكذا. اما الغير يلا الاخذ في اشياء الطهارة. واليقين لا يجوز بشك. ولما شوكي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته. قال لا

105
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا يسمى قاعدة. هذي القاعدة لما تكتب لنا القاعدة انا ذكرت ثلاثة نصوص صحيحة القاعدة. لذا عند المالكية القاعدة اقوى من خبر احد. سيأتينا احاديث لم يعمل بها الامام مالك. لمخالفته القاعدة مثل حديث ابي هريرة. من نسي

106
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
او شرب وهو صائم فان يتم صومه لم يعمل به. قال العامة ليس عليه عندنا لانه يخالف القاعدة. القاعدة تقول فواتير وقالوا ركن صيام الامساك فاذا فات الانسان فات الصيام. فالقاعد نعم يعني هذا

107
00:38:50.100 --> 00:39:30.100
في اسناد الانقطاع لسنا بحاجة اليه لانه قد لكن الحكم هذا معمول به ليس بهذا معمول بالقاعدة والقاعدة لها ادلتها المتكاثرة. اي نعم اعد الكلام بصوت مرتفع هذا مقولتي من شعار هذا نعم

108
00:39:30.100 --> 00:40:10.100
هل صح هذا الى عمر؟ خلاص لا الاصل فيها يعني اختلفوا في في سؤل ما ما لا يأكل لحم هل هي طاهرة ام نجسة فيها قولان لاهل العلم نعم. نعم

109
00:40:10.100 --> 00:40:50.100
لما نقول هذه يعني اذا قلت للاستغراق معنى الجميع كانوا يفعلون هذا الشيء. بلا شك انهم ليسوا الجميع لا هو لا يعني ليس في صلاة الجماعة نقول استنزهوا من لما قلنا هذه استغراق الجنس معناها تشمل كل البول ما يغفر له يعني الحنفية يعتبرها الالف واللام العهدية

110
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
ولا عندهم بول ما يأكل لحمه طاهر. لما جينا بالخبر قال لا هذا المقصود فيه ليلة اللامعة هدية تعود على المحفود وهو مولد ادم نعم لا شك ان الاستغراب صاحب المختبر واسأله عن مولد الحيوان

111
00:41:10.100 --> 00:41:50.100
ايه يا شيخ  هو اذا كان الكلام فيه غيبة فهذه لتضاعف الاثم في المكان لان هذا مكان عبادة وقد جاءت في مكان عبادة. لما يؤدي المصلين هذا ضرر والظرر يزال. فهذه كلها

112
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
هذا بسبب الضرب. اما اذا لم يؤذي احد وتكلم بكلام في الاصل مباح فهو في المسجد مكروه. لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس قال ويكون حديثهم في امور دنياهم في مساجدهم. فذكر هذا على سبيل الذنب

113
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
هذا الخبر موضوع لا اصل له. وجاء في سنن ابي داوود بسند ايمن فيه لا يجهر بعضكم على بعض والحديث الآخر الحديث في يأكل حسنات كما اي نعم اقيمت الصلاة على صلاة

114
00:42:40.100 --> 00:43:20.100
هو قاعد يصلي يعني هو اذا كان الانسان يصلي واقيمت الصلاة خلاص مباشرة القسم طالما اذا كان يدرك الركوع ركعة مع الامام ويوجد الفاتحة يتم الصلاة اللي عنده ويتجوز فيها واذا كان ما يستطيع لا بد ان يقطع صلاته. ففيها ثلاثة اقوال وهنا

115
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
خلاف السائق عند ما دام ان السلف موجود لا نستطيع ان نجبر احد. لكنهم انتبهوا الى ثم دخل هو واحرق الثانية هذا صلاته باطلة. اذا احرم لان الوقت ظاق عليه اليدان ماذا؟ من

116
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
المشغول لا يشغل هاي قاعدة فقهية. اصبحت الذمة مشغولة بالقيام بالفريضة يحرم عليه ان ينشغل بالنفس. لكنه اذا اهرق الصلاة الراجح اذا كان يدرك قراءة الفاتحة مع الامام ان يتجوز في صلاته. واذا كان واثق انه ما يدرك لا بد من قطع صلاته. واذا قطع صلاته هل يقطعها بالتسليم؟ ام

117
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
مباشرة الصواب انه يقطعها للتسليم. ونحن نصحح الخبر قال وتكليلها التسليم. وهو فدخل في حرمات الصلاة فدخل في الحرمات لا يخرج من الفمات الا بالتكبير وبالسلام. ويرى الكثيرون انه يقطعها من غير تسليم وهذا

118
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
هذا ليس بحسب. هذا الاصل لكن ما جاء شيء خالف الاصل وبقي ان تكمل التسليم سيقرأها ثم لما الانسان يقطعها هكذا كأنه قد يعني تساهل في امر الصلاة وقطعنا هكذا لكنها كأنها قد عظم امر الصلاة. السلام وارد عند القيام في صلاة الجنازة

119
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
السلام عليكم المشغول لا يشغل لسه لما دخلت انشغلت بالصلاة ما من حقك تقوم بعمل اخر. يعني انت عندك اه عذر. يوم الجمعة. ما من حقك عندك عذر وهنا الامام عندك عذر وانت في البيت ما من حقك تصلي صلاة الظهر حتى ينتهي الخطيب من

120
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
لان الذمة مشغولة بهذه الصلاة. وانت منعت عنها العذر. الاسم مرفوع بسبب العذر. لا تصلي حتى ينتهي الامام نعم مولاي. يعني هي فيها ثلاث اقوال لأهل العلم. والصحيح انه لابد من قراءتها. يعني هناك من قال لا بأس. وهناك من فرق بين الجهرية

121
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
السرية والاقوال جميعها قوية وشيخ الاسلام ابن تيمية يرجح انه لا يقرأها خلف الامام الا في سرية لكن عندنا صحة عندنا حديث العبادة. لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وثقلت عليه القراءة. فقال هل قرأ خلفي احد؟ فقالوا نعم. قال لا

122
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
تفعلوا الا بام القرآن. ما دام صحتنا الخبر هذا خلاص. لا نتركه لقول احد ايه ده؟ واحنا اذا قلنا بانه ركن اصبح تبطل صلاة اذا لم يقرأها. لكنه اذا جاء مسلوق هنا جاء

123
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
لن نثقل من ادرك الركوع فقد ادرك ركعة. واذا جاء ويستطيع ان يقرأ ايتين خلاص فاتقوا الله ما استطعتم. يقرأوا ما يستطيع قراءته ويسقط عنه الباقي. اي نعم يعني هو الواجب والفرض عند الجمهور ما في فرق عند الحنفية ثمة فرق. لكن عندنا اشياء ظروف اشياء

124
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
كلاهما لا بد لا بد منه لصحة الصلاة. لكن الشرط يكون خارج ماهية الشيء. والركن داخل ماهية الشيخ. هسه مثل تكبيرة الاحرام اختلف العلماء عند جمهور قلبه الى تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. وعندنا احنا في شرط من شروط الصلاة. قد يقول قائل

125
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
لانه فلاه مؤشر والركن لا بد منه يصحاح الصلاة. نقول لا حاجة يترتب عليه خلاف. لو فرضنا انسان يحمل نجاسة ثم قال الله اكبر عندي حنفية تصح صلاته. بعبارة ادى تكبيرة الاحرام وهو خارج الصلاة

126
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
لما اجي داخل الصلاة يعني خارج الصلاة لكن عند الجمهور صلى بجزء من الصلاة وهو ماذا وهو يحمل النجاسة فصلاته تكون باطلة. الله يرضى عنكم اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله

127
00:48:10.100 --> 00:48:20.706