1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. في هذا اللقاء ومعنا كتاب الامام مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
كتابه في الوجوه والنظائر. وقد يعبر بعضهم بالمشتركات يعني الكلمة الواحدة تأتي في القرآن وتعطي اكثر من معنى. انا اليوم كنت اقرأ في سورة من سور القرآن سبحان الله العظيم مرت علي كلمة يعني لو جيت لاي واحد يظن ان الكلمة هي

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
في نفسها تتكرر في القرآن. ولكن لما تتأمل تجد هذه لها معنى وهذه لها معنى. الله سبحانه وتعالى يقول آآ يا ايها الذين امنوا في سورة الانفال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
قال بعدها ماذا؟ ها واطيعوا الله ورسوله لا تنازعوا فتفشل فلا تنازعوا سوف تفشلوا وتذهب ريحكم. ما المراد بالريح؟ الهواء يعني الله ذكر في سور ثانية قال يرسل قال ريح ارسلنا عليهم ريحا صرصرا. هذي الريح ما معناها هنا؟ انا لها معنى اخر. وتذهب ريحكم يعني قوتكم

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
هذي من من الفاظ من الالفاظ التي يعني قد يذكرها مقاتل او غيره هذي من الالفاظ التي تأتي لها عدة معاني هي لف واحد لكن له معاني. لو جيت لواحد قلت ما معنى تذهب ريحكم؟ ما يدري. لكن في لغة العرب تذهب ريحكم يعني تذهب

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
قوتكم وعزيمتكم فهذي من شف اعجاز القرآن انه يأتي باللفظة الواحدة ويعطيها اكثر من معنى. هذا الكتاب الذي بين هو حول هذا الامر. حول هذا الشيء. طيب. نبدأ نقرأ في الكتاب. تفضل اقرأ يا شيخ

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله قانت قانتون على وجهين. الوجه الاول قانتون يعني مقرين كذلك قوله في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
او كل له قانتون. يعني مقرين بالعبودية. نظيرها في الروم كل له قانتون. مقيمون بالعبودية ليس غيرهما. الوجه الثاني قانتون يعني مطيعين لله. فذلك قوله وفي البقرة وقوموا لله قانتين. يعني مطيعين لله. وقالت الاحزاب والقانتين والقانتات

9
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
يعني المطيعين لله والمطيعات لله. وكذلك عام وكذلك عامة وكذلك عامة ما في القرآن من القانتين. طيب هذه الكلمة كلمة قنتا. زين؟ يعني المفترض انك اذا جيت عند هذه الكلمة اول شيء تروح تبحث عن كلمة قناة زين؟ ما معناها في لغة العرب؟ وفي

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
اللغة معاجم اللغوية ماذا يقولون؟ كلمة قنثة اكثرهم على ان قنتة معناها عبدا والقانت هو العابد والقانت والقانتات اي العابدين والعابدات او المطيعين والمطيعات. طيب هذي المرحلة الاولى. المرحلة الثانية تأتي على

11
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
هذا القرآن او تدخل على تبحث في كلمة قنتة في القرآن. قنتة في القرآن تأتي وردت في القرآن في مواضع كثيرة ذكر مقاتل بعضها ما ذكرها كلها فقال هنا يعني قال قانتون

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
قانتات يعني ولم يأتي مثلا عندك مثلا في الاحزاب ومن يقنت ما ما اتى بها هل معنى عندك في الزمر ام من هو؟ قانت نحتاج نحتاج الان نحن ماذا؟ نحتاج ان

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
هذه الكلمات التي وردت في القرآن ونشوف ونحللها. هل لها معنيين مثل ما ذكر؟ هو يقول لها معنيان. يقول جاءت قانتون على معنيين زين فنحتاج الى تحليل عشان نخرج بالنتيجة النهائية. الان هو يقول على وجهين زين؟ ما هما الوجهان؟ قال الاول الاقرار

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
الاقرار بوحدانية الله. بوجود الله. زين؟ والثاني الطاعة. طيب ما هي ما هو الاقرار؟ قال وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه. بارك الله فيك جزاك الله خير. وقالوا اتخذ الله ولدا. زين؟ سبحانه

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
بل لهما في السماوات بل لهما في السماوات وما بل له ما في السماوات والارض كل قل له كل له قانتون. كل له قانتون. يعني شف يقول لك يقول الله عز وجل

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
بل لله ما في السماوات والارض. يعني ملك السماوات والارض لله. ثم قال كل اي كل من هذه المخلوقات لله قانتون. طيب والكفار؟ قانون حتى الكفار. فرعون؟ قال حتى فرعون. طيب ليش؟ كيف؟ قال قانطون يعني مقرون. يعني لو جئت الى فرعون قلت

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
ربك اقر ولو تكبر ولو اظهر انه هو الاله وانه هو الرب لكن كما قال سبحانه وتعالى واستيقنتها ايه نعم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فكل يعني كل المأكول حتى ابليس يقول ربي ابليس. ابليس يقول ربي

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
قال ربي ها قال ربي انظرني اني اخاف الله نعم فكل له قانتون معناها الاقرار وان كان الكافر كافرا لكنه يقر بوحدة الله. هذا المعنى. المعنى الثاني لا. المعنى الثاني العبادة. يقول المعنى الثاني العبادة او الطاعة

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
قال ومثل وهو كقوله تعالى وقوموا لله قانتين. يعني قوموا لعبادة الله واطيعوه. وايضا مثله والقانتين والقانتات اي المطيعين والمطيعات. طيب يعني نحن نحن نقول مثلا اما ان تكون اما ان يكون لها

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
معنيان كما ذكر المؤلف او يكون لاكثر من معنى عندما ماذا عندما نحصي هذه الايات؟ طيب ننتقل اللفظ والثاني تفضل. شيخ احسن الله اليك في سورة ابراهيم اه في سورة النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
هذا يدخل في المعنى الثاني. الثاني ايه مطيعا. اي نعم. اي نعم. احسنت بارك الله فيك. طيب. امين. شوف امام على خمسة اوجه. الوجه الاول امام يعني قائدا في الخير

22
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
اه فذلك قوله لابراهيم صلى الله عليه وسلم في البقرة اني جاعلك للناس امام يعني قائدا في الخير مقتديا بسنتك وهديك مقتدى الله اليك مقتدى بسنتك وكقوله في الفرقان وجعلنا للمتقين اماما. واجعلنا واجعلنا

23
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
يعني قادة في الخير مقتدى بهم مقتدى بهم مقتدى بنا. الوجه الثاني امام يعني كتاب اه كتاب اعمال بني ادم. ذلك قوله في بني اسرائيل يوم ندعو كل اناس بامامهم. يعني بالكتاب الذي عملوه في الدنيا. طيب لحظة لحظة

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
يقول فذلك قوله في بني اسرائيل. شلون في بني اسرائيل؟ سورة الاسراء. احسنت. المقصود بني اسرائيل يعني سورة الاسراء تسمى بسورة الاسراء وبسنن بني اسرائيل. يقول كما ورد فيه بني اسرائيل يعني كما ورد في سورة الاسراء. زين

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
طيب ما هي الاية التي ورد في بني اسرائيل في الاسراء؟ لان بعض الناس يظن يعني لما يقول المؤلف فذلك قوله في بني اسرائيل يعني في بني اسرائيل لا هو ما يقصد هذا. طيب في بني اسرائيل يعني في الاسراء يوم ندعو كل اناس بامامهم. يعني ندعو كل اه

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
امة بامامه يعني بكتابها. فالامام هنا في سورة الاسراء المراد بالكتاب. طيب. هذا المعنى الثاني. تفضل الثالث السلام عليكم آآ الثالث الوجه الثالث الامام يعني اللوح المحفوظ. وذلك قوله في ياسين

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
وكل شيء احصيناه ايماء وكل شيء احصيناه في امام مبين. يعني اللوح المحفوظ. الوجه الرابع الامام يعني التوراة. فذلك قوله في هود ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. يعني التوراة

28
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
يقتدون به ورحمة لمن امن به. الوجه الخامس الامام يعني الطريق الواضح. فذلك قوله بقرية لوط وشعيب وانهما لبام مبين. يعني الطريق الواضح. بارك الله فيك. خمسة اوجه معنى في معنى امام ليس معنى امام سيأتيك امام امام زين وخلف وراء سيأتي هذه هذه

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
يعني امامك. وعكسها خلف. هذي امام بالفتح. الان عندنا ايمان بالكسر. الايمان زين له معاني يقول لها معاني خمسة معاني ونحن مثل ما ذكرنا قد يكون خمسة وقد يكون اكثر نحتاج منا الى ان نحصي الكلمات

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
لو تشوف الجوال في المصحف اللي ذكرهن وفيه الايتين متشابهات اللي هو من قبل كتاب موسى في في سورة الاحقاف. الاحقاف من قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربي. انذر الذين ظلموا بشرى

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
يعني كلمة امام هنا كم وردت في القرآن من مرة؟ سبع مرات سبع نعم ايه طيب يعني الان عندنا هو ذكر اذا ذكر خمسة اوجه. يقول معنى الامام هو القائد او الشخص الذي

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
ذكر ابراهيم عيسى ان ابراهيم كان امة انه ان ابراهيم كان اني جعلك للناس اماما واجعلنا للمتقين اماما ان يقتدى بنا. طيب والمعنى الثاني يقول هو كتاب او كتاب اعمال بني ادم

33
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
الراء والثالث هو اللوح المحفوظ. والرابع هو وصف التوراة بانها امام يعني يعتمد عليه. طيب الخامس قال الطريق الواضح وانهما لبامام مبين يعني بطريق واضح عندك شي زايد ولا نفسها نفسها ايه

34
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
طيب ناخذ الكلمة التي بعدها تفضل يا شيخ اقرأ. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله امة على تسعة في اوجه الوجه الاول امة يعني عصبة. كذلك قوله في البقرة ومن ذريتنا امة

35
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
يعني عصبة ومن ذريتنا امة مسلمة يعني هذا على لسان هذا على لسان ابراهيم اسماعيل في في دعائهم ومن ذريتنا امة مسلمة يعني عصبة جماعة طيب هذا المعنى واضح ايضا وقال تلك امة قد خلت. وقال في ال عمران امة قائمة يتلون

36
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
يعني عصبة وقال في المائدة منهم امة مقتصدة يعني عصبة. وقال في الاعراض ومن قوم موسى يعني عصبة وقال وممن خلقنا امة يعني عصبة يهتون بالحق ونحوه كثير والوجه الثاني امة يعني ملة. فذلك في البقرة كان الناس امة واحدة

37
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
يعني على عهد ادم واهل سفينة نوح آآ امة واحدة يعني ملة الاسلام وحدها. يعني دين اقصد دين الجماعة زين العصبة الجماعة. والمعنى الثاني الدين. الدين ان ان هذه امتكم امة

38
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
واحدة يعني دينكم دين واحد. طيب. نظيرها في المائدة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة يعني ملة ملة الاسلام وحدها. وقال في يونس وما كان الناس يعني اهل سفينة نوح وعلى آآ وعلى عهد

39
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
وعلى عهد آدم صلى الله عليه وسلم الا امة واحدة يعني ملة الاسلام وحدها. وقال في النهي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة يعني ملتكم ملة الاسلام وحدها. وقال في المؤمنين ان هذه امتكم امة امة

40
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
واحدة يعني ملة واحدة الاسلام وحدها. نظيرها في الانبياء. طيب الوجه الثالث احسن الله اليك. الوجه الثالث امة يعني سنين. فذلك في قول فذلك قوله في هود فان اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. يعني سنين معدودة. نظيرها في يوسف قد ذكر بعد امة يعني بعد

41
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
ليس غيرهما. ليس غيرهما يعني لم يرد في القرآن امة بمعنى العدد والسنين الا في هود وفي يوسف ايه. طيب. الوجه الرابع امة قوم. فذلك في النحل كذلك قوله في النحل ان تكون امة هي اربى من امة. يعني ان يكون قوم اكثر من قوم. وقال في الحج

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
ولكل امة جعلنا منسكا يعني بكل قوم طيب يعني عندي هذي الرابع والاول متشابه جدا. العصبة والقوم والجماعة كلها متقاربة. يعني ولكل امة جعلنا منسكا كل امة يعني كل جماعة

43
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
وش كان نفرق؟ قال له ان هنا قوم. وهناك عصبة جماعة. طيب. هم ممكن. طيب. تفضل اقرأ. الله يهديك. الوجه الخامس امة يعني اماما في الخير. ذلك في قول فذلك فذلك قوله فيه ان ابراهيم كان امة يعني كان اماما مقتدى به في الخير. الوجه

44
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
سادس امة يعني الامم الخالية وغيرهم من الكفار. فذلك قوله في يونس ولكل امة رسول. يعني الامم الامم الخالية. وكذلك هذه الامة. وقال في الحجر ما تسبق من امة اجلها. يعني الامم

45
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
وكذلك هذه الامة. وقالت الملائكة وان من امة الا خلى فيها نذير. يعني الملائكة ما هي ذكر هنا انه فاطر. ايوة سورة فاطر تسمى بصورة الملائكة. المؤلف احيانا يعطيك اسم

46
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
مشهور في الصورة مثلا يقول لك سورة الملائكة. يعني سورة فاطر. يقول الوردة في سورة فاطر وان من امة الا خلا فيها نذير الامم الخالية. هذا الوجه نفسه قريب من الاول. يعني لو سئلت الان ولكل امة رسول تقول جماعة. عصبة وجماعة وقوم

47
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
امه خالية نعم امه خالية. طيب السابع احسن الله اليك. الوجه السابع امة يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين خاصة. ذلك قوله في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس. يعني المسلمين خاصة. وكقوله في

48
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
البقرة وكذلك جعلناكم امة وسطا. يعني امة عدلا اه امة امة عدلا بين الناس يعني المسلمين خاصة. نظيرها في الحج في اخرها. في الحج في اخرها. طيب. كلها هذي متقاربة يعني كلها جماعة

49
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
طيب الوجه الثامن امة يعني امة محمد الكفار منهم خاصة فذلك قوله في الرعد كذلك ارسلناه في امة قد خلت من قبلها امم. يعني الكفار خاصة. يعني جماعة. طيب. طيب الوجه

50
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
امة يعني خلقا. فذلك قوله في الانعام. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم يعني خلقا مثلكم. طيب يعني موب يا شيخ يطلق يعني الاختلاف بينهن بالسياق؟ يعني بالسياق الالفاظ متقاربة يعني يعني اه

51
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
جماعة عصبة اه امة مضت امة الكفار امة المسلمين هي تدور كلها حول الجماعة. نعم. حول الجماعة يعني هو بس لكنه هو قسمها عدة اقسام نظرا اما للسياق او الموضوع اللي تحدث عنه مثل كنتم خير امة

52
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
المقصود بها امة محمد. وكأنه يقول هذا الموضوع امة المقصود بها امة معينة. مثلا ولكل امة رسول قال هذه الامم الماضية لان الموية خلاص انتهت راحة ذهبت وذهب رسلها. فكان يريد ان يفرق بين هذي لكنها في الحقيقة هي

53
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الامة الجماعة يعني العصبة القوم هي واحد لكن في اية ما ذكرها انا استغربت من ما ادري يعني هي ذكرت ولا لا؟ يعني معنا اخر وهو الطريقة انا وجدنا ابائنا على امة يعني

54
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
هذا معنى جديد يعني ليس لم يمر. انه يعني كأن الان عندنا الامة تأتي بمعنى الجماعة اه ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يعني جماعة. هذا المعنى الاول وهو الاكثر استعمال في القرآن. ثم معنى امة يعني

55
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
في قدوة ان ابراهيم كان امة يعني امة يعني قدوة. طيب والمعنى الثالث الزمن وادكر بعد امه زين؟ والمعنى الرابع اللي هو ما ذكره انها معنى الطريقة انا وجدنا ابائنا على امة هي على منهج

56
00:20:30.150 --> 00:21:00.150
الطريقة فتكون هي في الاصل اربعة اربعة معاني ولا وسع ووصلها الى سبعة معاني اه الى تقريبا تسعة معاني تسعة معاني طيب نشوف كلمة شقاق احسن الله اليك قال الملك رحمه الله شقاق على ثلاثة اوجه. الوجه الاول شقاق يعني ضلال. فذلك

57
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
في البقرة ان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق يعني ضلال طويل. وقال في وقال فيها ايضا انهما آآ وقال فيها ايضا آآ فانهم في ثقاق يعني ضلال فانما فانما هم في شقاق يعني ضلال. قالت الحج ان الظالمين لفي شقاق بعيد

58
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
يعني الضلال البعيد. اه وقال فيها ميم السجدة اه اضل ممن هو في بعيد يعني الضلال الطويل. طيب هذا المعنى الاول معنى الشقاق بمعنى الضلال. طيب الثاني. الوجبة الثانية شقاق يعني عداوة. فذلك قوله في الانفال بانهم شاقوا الله ورسوله

59
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
يعني يعني عادوا يعني عادوا الله ورسوله. وقال في هود ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي يقول لا تحملنكم عداوتي لا تحملنكم عداوتي. وقال في الذين كفروا وصدوا عن سبيل وشاق الرسول يعني عاده الرسول. وقالت الحشر ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله

60
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
يعني اعاده الله طيب. شقاق يعني خلافا. فذلك في النساء فان خفتم شقاق بينهما يعني خلاف بينهما وكقوله فيها ايضا ومن يشاق الرسول يعني يخالف. وقوله وقوله في صاد في عزة وشقاق يعني اختلاف. يعني ثلاثة اوجه

61
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
في معنا في معنى شقاق. يعني الان نحن نحتاج مع اي شيء نحتاج الى ان نشوف ما معنى الشقاق اصلها الشقاق اصلها من الشق والشق ان يكون كل شخص في طريق في شق سمي

62
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
جنب الانسان شق الشق الايمن ينام على شقه الايمن الشق الايمن الشق الايسر. كل واحد شق. فاذا اذا اذا تنازع اشخاص او تنازع ذهب كل واحد في طريق في شق ولذلك قالوا في شقاق يعني في مشاقة وفي منازعة وفي تفرق

63
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
فكلمة الشق اصلها التفرق. لما يقال هذا انشق يعني ترك الطريق الذي يعني ايه وانشق الى طريق اخر فاصلها اصلها التفرق. فهو ذكر يعني عدة معاني آآ كله متقاربة الضلال لانه

64
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
اذا تركوا طريق الاسلام وقعوا في الظلال. العداوة لانهم اذا لم يوالوا المسلمين ويسلكوا طريق المسلمين فهم في عداوة. وكذلك الخلاف. الخلاف والعداوة والضلال كلها هي اثر لما اختلفوا في الشقاق حصل هذا الشيء. فكلها متقاربة طيب عموما هي كلها متقاربة. فبنشوف

65
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
التي بعدها احسن الله اليك. قال الملك رحمه الله وجه وجهه ووجهه كذا يا شيخ اي نعم وجهه ووجهه هذا خمسة اوجه الوجه الاول وجهة يعني ملة. فذلك قوله في البقرة ولكل وجهة يعني ملة

66
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
وموليها. وقال في النساء من قبل ان نطمس وجوها. يعني من قبل ان نحول الملة من قبل ان حول الملة عن الهدى والبصيرة. الوجه الثاني اه وجه دينه. فذلك قوله في النساء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. يعني اخلص دينه لله

67
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
وكقولي في البقرة ومن اسلم وجهه لله وهو محسن يعني اخلص دينه. نظيرها في لقمان الوجه الثالث وجهه يعني يعني لله عز وجل آآ فذلك قوله في البقرة فاينما تولوا فثم

68
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
وجه الله يعني فثم الله تبارك وتعالى وقال في الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه يعني يريدون الله عز وجل ورضاه. قال وقال في القصص كل شيء هالك الا وجهه. يعني

69
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
الا الله. وقال في الروم تريدون وجه الله؟ يقول تريدون بالله عز وجل. تريدون وجه وفي قوله في هل اتى على الانسان انما نطعمكم لوجه الله يعني الله الوجه الرابع وجهه يعني الوجه بعينه فذلك قوله في ال عمران يوم تبيض وجوه وجهه يعني الوجه

70
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
بعينه كذلك في في ذلك قوله في ال عمران يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يعني الوجوه بعين يعني وجه بعينه الوجه الخامس وجه يعني اول. كذلك قول قول اليهود في ال عمران بالذي انزل

71
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
لعل الذين امنوا وجه النهار يعني اول النهار وكفروا اخره لعلهم يرجعون. نحوه طيب وكأنه الآن جمع لنا بين كلمتين متشابهتين. والوجه والوجهة. الوجهة ما هو الوجه؟ يقول الوجهة يعني الملة والطريقة ولكل ولكل وجهة

72
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
بكل طبيقة ان تقول وجهتي اليوم الى الشرق يعني طريقي طريقي الى الشرق وجهتي اين متجه انت وجهتي لك يعني طريقي. هذا واضح. لكنه اتى باية في سورة النساء في قوله تعالى من قبل ان نطمئن

73
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
وجوه يقول الوجوه هنا معناها الهدى والبصيرة نطمس بصائرهم هداهم هذا وجه من قد يكون وجه تفسير لكن المشهور في تفسير الاية هذه في قوله تعالى آآ اه في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب الاية في سورة النساء

74
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
قال من قبل ان نطمس من قبل ان نطمس وجوههم فنردها على ادبارها. المراد بالوجوه الوجه الذي تحمل العينين والفم الى اخره. فمن قبل ان نطمس من قبل ان نطمس وجوها فنرد على ادبارها او نجعلهم كما لعنا

75
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
اصحاب السبت فهذه تفسير الجمهور المفسرين على ان المراد بقوله نطمس وجوها اي الوجوه المعروفة معانا في الوضوء قال سبحانه وتعالى في الوضوء قال فاغسلوا وجوهكم هذا هو الوجه المعروف من قبل ان نطمس

76
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
الوجوه. هنا فسرها بوجه اخر وهو ايوة الدين والملة ونحوه. طيب يقول الوجه الثاني يعني الوجه. الاولى الوجهة الان دخل على الوجه. قال الوجه يطلق ويراد به الدين. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه اي اسلم دينه. واخلص دينه لله

77
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
وهذي عند المفسرين ايظا ان المراد الوجه الحقيقي يعني ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله يعني ان قاد لربه. انقاد لربه. طيب قال وكذلك قوله تعالى ايضا من اسلم وجهه لله وهو محسن. مم

78
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
وقال نظيره في لقمان. طيب. قال الوجه الثالث وجهه وجه المراد به الله. وهذه هي اشكال اولا لابد ان نثبت ان لله وجها يليق به ان لله وجهه كما ان لله عينين وكما ان لله يدين هذه نسميها صفات

79
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
الذاتية لابد ان نثبتها ان لله يدين ان لله عينين ان لله اه ان انا لله وجه يثبت اهل السنة والجماعة يثبتون الوجه لله عز وجل وجها يليق بجلاله سبحانه وتعالى فالايات التي صرحت

80
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
لله يجب ان نثبتها لله. اما تأويل المؤلف لان كلمة الوجه هنا المراد بها الذات او ان المراد بها الله فيه نظر وقوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله المراد بوجه الله. لكن قد نقول مثلا

81
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
وجه الله نسبة فيها نسبة فيها الوجه ولكن من يعني يعني انه يلزم من اثباتنا الوجه ان نثبت لله الذات ما في مانع. طيب. يقول كذلك قوله تعالى يريدون وجهه. يريدون لقاءه. يريدون

82
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
الله حقيقة لقاءه. كل شيء هالك الا وجهه نسبة لوجه الله. ويتضمن ذلك ان ان كل شيء هالك الا الله. لا يمنع وهكذا سائر الايات. انها لكن الاية التي التي فيها اشكال عند المفسرين

83
00:31:50.150 --> 00:32:20.150
هي قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. اينما تولوا فثم وجه الله. هذه فيها كلام يعني اذا اذا اينما تولوا اينما يعني تولوا يعني الصلاة والدعاء ونحوه تتجه لاي اي جهة اثم وجه الله يعني الله عز وجل هذي فيها كلام بها كلام هل هو المراد

84
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
يا الله اوراق الوجه ولكن ظاهرها كما ذكر اهل التحقيق انها تثبت لوجه الله ولا مانع من ان تكون جهة الله. يعني اينما تولوا فجهة الله معروفة. اذا اراد الانسان ان يدعو يدعو يكون على جهة الله. طيب

85
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
نعم؟ لان هذي لا هذي هذي متعلقة بالصلاة او الدعاء المشرق والمغرب. فاينما تولوا في صلاتكم او في دعائكم فثم وجه الله فهناك وجه الله. زين؟ فهناك وجه الله كأنها تتعلق بالجهة والقبلة. وبعضهم يقال انها محمولة على الجهة. على على القبلة. فثم وجه الله يعني يعني قبلة الله

86
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
ولذلك اشكلت هذه الاية ولكنها هي في ظاهرها في ظاهرها ولفظها انها تثبت لوجه الله. ولا يمنع من المراد بها الجهة المراد بها الله ذاته صح. طيب. نشوف الكلمة التي بعدها تفضل. احسن الله اليك

87
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
قال المؤلف رحمه الله الذكر على ستة عشر وجها. الوجه الاول الذكر الطاعة والعمل كذلك قوله في البقرة فاذكروني اذكركم. يعني اذكروني بالطاعة واطيعوني اذكركم بخير. الوجه الذكر باللسان. ذلك قوله في ال عمران الذين يذكرون الله قياما وقعودا. يعني باللسان. وكقوله في

88
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. يعني الذكر باللسان. وقوله في النساء فاذا اذا قضيتم الصلاة فاذكروا اه فاذكروا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا يعني اذكروا باللسان. قياما مقعدا وقالت الاحزاب اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعني الذكر باللسان نظيرها فيها

89
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
طيب الوجه الثالث الذكر في القلوب. نظيرها نظيرها فيها كيف؟ يعني نظير هذه الاية موجودة في الاحزاب. مثل ماذا؟ هو يقال واذكروا الله كثيرا مثلنا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. هي نفسها طيب الوجه الثالث ما شاء الله الوجه الثالث للفكر

90
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
في القلوب. فذلك قوله في ال عمران والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. يعني ذكروا انفسهم يعني يذكروا انفسهم نعم. يعني يعني ذكروه في انفسهم. اي نعم. يعني

91
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
ذكروا انفسهم يعني المقام عليه انه يسألهم عنه. ذكروه ذكروه في انفسهم. اي نعم ما في هاي يا شيخ هنا حاط بدونها اي لا المثبتة عندي هاء يعني اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله اي ذكروهم في

92
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
يعني في قلوبهم. احسن الله اليك. ذكروه في انفسهم يعني المقام عليهم انه يسألهم عنك. الوجه الرابع الذكر الامر آآ الذكر الامر. يعني اذكر امري الى فلان. فذلك في يوسف اذكرني عند ربك. يقول يوسف اذكر امري عند الملك. وقال في مريم واذكر في

93
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
ابراهيم يعني اذكر لاهل مكة امر ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وكذلك امر موسى وادريس واسماعيل طيب الوجه الذكر يعني الحفظ. فذلك قوله في البقرة خذوا ما اه خذوا ما اتيناكم

94
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
قوة واذكروا ما فيه. يعني احفظوا ما في آآ احفظوا ما في التوراة. وفيها اذكروا نعمة الله ذلك بال عمران اذكروا نعمة الله عليكم يعني احفظوا وقوله في الاعراظ فخذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما

95
00:36:50.150 --> 00:37:20.150
يعني احفظوا ما في التوراة من الامن والنهي. وارحمه كثير. الوجه السادس الذكر يعني الشرف فذلك قوله في الانبياء لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. يعني شرفكم وكقوله المؤمنين بل بل اتيناهم بذكرهم. يعني شرفهم وفي الزخرف وانه لذكر لك ولقومك

96
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
وسوف تسألون يعني ان هذا القرآن لشرف لك ولقومك. الوجه السابع الذكر اه ذكر الوعظ. فذلك قوله في الانعام. فلما نسوا ما ذكروا به يعني ما وعظوا به. فتحنا عليهم ابواب كل شيء

97
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
ونظيرها في الاعراف فلما يسوا ما ذكروا به يعني ما وعظوا يعني ما وعظوا به انجينا الذين ينهون وقال في ياسين ائن آآ ان ذكرتم يعني وعظتم. يعني وعظتم وقال في قاف فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. يعني فعظ بالقرآن وقال فيها

98
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
حديث الغاشية فذكر انما انت مذكر. يعني فعظ انما انت واعظ ونحوه كثير. الوجه الثامن الذكر الخبر. فذلك قوله في الكهف سأتلو عليكم منه ذكرا. يعني خبرا. وقال في الانبياء هذا ذكر

99
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ومن معي وذكر من قبلي اه يقول هذا خبر من معي وخبر من كان قبلي. وكقوله في قوله في والصافات لو ان عندنا ذكرا من الاولين. يعني خبرا من الاولين

100
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
التاسع الذكر يعني الوحي. فذلك اه قوله بصاد اه انزل عليه الذكر من بيننا؟ يعني الوحي وقال في الصافات فالتاليات ذكرى يعني الوحي. وقالت المرسلات فالملقيات ذكرى يعني وحيا العاشر الذكر يعني القرآن فذلك قوله في الانبياء وهذا ذكر مبارك يعني القرآن. وقال في

101
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني القرآن ونحوه. الوجه الحادي عشر الذكر يعني التوراة. فذلك قوله في الانبياء اسألوا اهل الذكر يعني اهل التوراة عبد الله ابن سلام واصحابه. نظيرها في النحل فاسألوا اهل الذكر يعني عبد الله ابن سلامة

102
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
اصحابه. الوجه الثاني عشر الذكر يعني اللوح المحفوظ. فذلك قوله في الانبياء ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. يعني محفوظ. الوجه الثالث عشر الذكر يعني البيان. فذلك قوله في الاعراف بقصة نوح

103
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم يعني بيانا. وقال في صاد والقرآن آآ وقال في صاد والقرآن يعني في البيان. وقال فيها هذا ذكر يعني بيانا. الوجه الرابع عشر

104
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
ذكر يعني التفكر فذلك قوله في صاد ان هو الا ذكر للعالمين. يعني ما القرآن الا للعالمين ونظيرها في اذا الشمس كورت. ان هو الا ذكر للعالمين يعني تفكرا. وقال

105
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
في ياسين ان هو الا ذكر وقرآن مبين. يعني ان هو الا تفكر. الوجه الخامس عشر. الذكر يعني الصلوات الخمس كذلك قولوا في البقرة فاذا امنتم فاذكروا الله. يعني فصلوا الصلوات فصلوا الصلوات الخمس. كما علمكم ما

106
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
ان تكونوا تعلمون. وقال في النور رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. يعني عن الصلوات الخمس. وقال المنافقين لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله يعني الصلوات الخمس. الوجه السادس عشر الذكر يعني صلاة

107
00:41:20.150 --> 00:41:50.150
العصر وذلك في قوله في صاد اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. يعني صلاة العصر وحدها وقال وقولي في سورة الجمعة وقوله في سورة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. يعني الى الصلاة الجمعة وحدها. طيب. بارك الله فيك. يعني الان المؤلف كلمة الذكر اصلا في القرآن كثيرة جدا

108
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
لو اخذنا كلمة الذكر زين؟ او اذكروني او يذكرون او ذاكرين ذاكرات ستجد انها كثيرة جدا تتجاوز المئة القرآن او مئة موضع كثيرا بس كلمة ذكر اي طلع لي مئتين وستة وخمسين ايه نفس ذكر فقط مصدر الافعال زادت اكثر واكثر

109
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
اذكركم كثيرا جدا اه يمكن تصل الى اربع مئة لفظة اربع مئة موظع بلا شك ان لها معاني كثيرة هو ذكر ستة عشر معنى بعضهم متداخل مثل ما مر معنا. يعني هي الاصل ترجع لاي شيء. التذكر. تعود الى التذكر. الذي

110
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
يكون مقابل ماذا؟ النسيان والغفلة. يذكر وينسى. هذا هو. فاذا قيل اذكروا الله يعني لا تغفل عن ذكر الله لا تغفل هذا هو الاصل. فكلمة الذكر المراد بها عدم الغفلة. يتذكر يتذكر ما ينفعه يتعظ. هذه كلها

111
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
تتفرع منها والذكر بمعنى الشرف مثل ما ذكر. وانه لذكر لك ولقومك يعني شرف لك. يعني تتشرفون به عموما الكلمة هذي الذكر يعني واسعة. كبيرة وواسعة طويلة في القرآن. تحتاج الى

112
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
طريق تحرير لمعانيها ستجد لها معاني كثيرة بلا شك لها معاني كثيرة واستعمالات القرآن لها كثير مثل ما قال هنا قال فاسعوا الى ذكر الله يعني صلاة الجمعة لها معاني كثيرة تطلق على اشياء كثيرة. آآ يعني واسعة المعاني. طيب. لعلنا

113
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
نقف عند هذا القدر عند كلمة الخوف ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده كتاب حقيقة مهم جدا ويتعلق بالألفاظ التي تحتها معاني وهذا من اعجاز القرآن انه يأتي باللفظ وتجد ان له معاني

114
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
في مواضع اخرى هذا من الاعجاز طيب نقف عند ان شاء الله نواصل في اللقاء القادم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا نعم. الذكر في الوجه الرابع عشر الذكر يعني التفكر. ان هو الا ذكر للعالمين. وان

115
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
والا ذكر للعالمين اه ان هو ان هو الا ذكر وقرآن مبين. اه بمعنى التذكر. مم. ما تأتي من مثل ما ذكرت اللي هو التذكير. الا هو الان يقول لك اه ان الذكر هنا معناها التفكر والشيء. يعني تحريك

116
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
فكر فكرك فكرك يقول ان هو الا ذكر للعالمين يتفكرون به. لان القرآن يتفكر الناس به يتعظون به يتعلمون فيزداد فكرهم يزداد علمهم وهو حمل على هذا المعنى وهي يعني يعني لو جيت لاي شخص قلت له ما معنى مثلا قوله تعالى

117
00:45:00.150 --> 00:45:13.484
ان هو الا ذكر وقرآن مبين، ان هو الا ذكر عالم. قال من التذكر. التذكر والتفكر متقارب. الله اليك