1
00:00:00.250 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في اه الفصل الاول الذي عنونه بقوله في ادابه في نفسه وتحته اثنى عشر نوعا

2
00:00:25.050 --> 00:00:52.750
يقول في النوع العاشر العاشر دوام الحرص على ازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة على وظائف الاوراد من العبادة والاشتغال والاشغال يشتغل هو بنفسه ويشغل غيره بالمفيد قراءة واقراء هو يقرأ لنفسه ويقرئ آآ غيره من الطلبة ونحو ذلك

3
00:00:52.800 --> 00:01:09.650
مطالعة وفكرا يتفكر في المسائل وفي الايات وفي الاحاديث وفي الاثار وفي نفسه وفي الدنيا ونحو ذلك وتعليقا يعلق على ما يقرأ لان القراءة دون تعليق ودون قلم. فائدتها قليلة

4
00:01:10.300 --> 00:01:27.200
وحفظا لابد لطالب العلم ان يحفظ على الاقل ان يحفظ في كل علم مثنى واحدا هذا اقل شيء ان لم يكن اكثر يعني هذا ادنى الكمال لكن اعلى الكمال ان يحفظ في كل علم اكثر من متن

5
00:01:27.650 --> 00:01:45.550
يعني جرت العادة ان يحفظ الطالب يعني مثلا للمبتدئين للمتوسطين ومثلا للمتقدمين من اراد ان يختصر يحفظ متنا واحدا للمبتدئين اه ثم متنا للمتقدمين. اذا الحفظ لا بد منه لا علم بلا حفظ

6
00:01:45.950 --> 00:02:05.250
لا يمكن ان يكون انسان طالب عنده دون ان يحفظ وتصنيفا طبعا هذا اذا جاء وقته المناسب التصنيف ليس لكل احد وانما لمن اه اكتملت اه الة التصنيف عنده وبحثا يبحث في المسائل البحث مفيد جدا

7
00:02:05.300 --> 00:02:19.850
دائما كلما اشكلت عليك مسألة حاول ان تبحثها بنفسك اذا لم تجد جوابا حينها اسأل. بعض الاخوة يسأل عن مسائل اه جوابها يسير جدا بالبحث خصوصا الان مع الوسائل الحديثة يعني

8
00:02:20.300 --> 00:02:37.150
في الانترنت وغيره. الوصول الى المعلومة الان من اسهل ما يكون. فانت قبل ان تسأل المشايخ وقبل ان تتعبهم وتشغلهم. اه ابحث انت طالب علم ابحث في في الكتب او في الانترنت يعني لا بأس

9
00:02:37.750 --> 00:02:54.000
واذا لم تجد جوابا حينها اسأل اهل العنف قال ولا يضيع ولا يضيع شيئا من اوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل الا بقدر الضرورة. يعني يقولون النموذج المثالي لطالب العلم

10
00:02:54.050 --> 00:03:13.250
هو ان يكون وقته كله مشغولا او منشغلا في العلم والعمل يعني فيما هو مفيد تمام ولا يتوقف عن العلم ولا عن العمل الا بقدر الضرورة من مثل ماذا؟ من اكل او شرب او نوم الى غير ذلك. تمام

11
00:03:13.350 --> 00:03:27.150
آآ طبعا يعني هذا الكلام آآ ليس على الاطلاق كما سينبه عليه المصنف نفسه سيذكر ان طالب العلم والعالم لا بد ان يكون له وقت للراحة والاستجمام والاستمتاع يعني التنفس

12
00:03:27.150 --> 00:03:41.500
لذلك هذا امر لا بد منه سيذكره المصنف ان شاء الله. لكن يقصد خصوصا في زمن التحصيل الاول لابد ان يعني يكون وقت طالب العلم معظمه في التحصيل خصوصا في السنوات الاولى

13
00:03:41.550 --> 00:04:03.500
كلما يعني آآ يعني تقدم به العمر في التحصيل آآ سيقل آآ هذا الجهد وسيكون وقته على مهام كثيرة على كل يعني لا يتوقف عن العلم والعمل الا بقدر الضرورة من اكل او شرب. وايضا يا اخوان تنبهوا هنا لمسألة ان المصنف يذكر لكم النموذج الاعلى

14
00:04:04.000 --> 00:04:21.350
وبطبيعة الحال لا يستطيع كل طلاب العلم في العالم ان يكونوا على هذه الحالة. هذي حالة كمال هو يذكر لك الافضل والاحسن واضح يعني بغض النظر هل كل طلاب العلم هكذا؟ هل كل العلماء هكذا؟ وقتهم ما بين علم وعمل

15
00:04:21.400 --> 00:04:35.100
لا يتوقفون الا بقدر الضرورة ان كان الاستاذ يستطيع ان يفعل هذا الحمد لله لكن ان لم يستطع هذا لا يعني انه ليس طالب علم او انه ليس على خير او انه يتوقف عن العلم ولا يصلح له لا

16
00:04:35.600 --> 00:05:04.150
وانما هذا النموذج الاعلى الاكمل واضح فينبغي ان نراعي فروقات الزمان والمكان والقدرات والمواهب علو الايمان ودنو الايمان الى غير ذلك اذا لا يضيع شيء من وقته الا بقدر الضرورة من اكل او شرب او نوم او استراحة لملل. وهذا يعرظ

17
00:05:04.300 --> 00:05:18.500
قد يحصل للانسان ملل شيء عندما تشتغل به كثيرا يعرض لك الملل لا تستريح لا بأس او اداء حق زوجة هذا من الاولويات ايضا. او زائر زائر يعني زارك في البيت

18
00:05:18.600 --> 00:05:32.350
وله حق عليك في الضيافة اه فحين تتوقف عن العلم او تحصيل قوت وغيره مما يحتاج اليه لا سيما في هذا الزمان يعني كثير من اوقات طلاب العلم الان تذهب بسبب الوظائف

19
00:05:32.850 --> 00:05:48.350
تحصيل القوت الذي يكون عن طريق المكاسب والوظائف اه هذا امر يعني يأخذ وقتا كثيرا من طالب العلم بل قد يأخذ نصف يومه طيب ماذا يفعل؟ هل يتوقف عن العلم؟ لا. لا يتوقف. يستمر

20
00:05:48.400 --> 00:06:02.550
وسيبارك الله عز وجل له في الوقت القليل هذا الذي يضعه للعلم اه اذا تحصيل قوت وغيره مما يحتاج اليه هذا لا بد منه او لالم يعني اذا كان اه عرض له الم

21
00:06:02.800 --> 00:06:27.000
فانه يعني يراجع الاطباء والمستشفى ونحو ذلك. فهذا لا شك انه سيوقفه على العلم. او غيره مما يتعذر معه الاشتغال فان بقية عمر المؤمن لا قيمة له بقية عمر المؤمن لا قيمة له يعني يقصد ان الوقت الذي يصرف في غير علم وفي غير عمل وفي غير عمل صالح

22
00:06:27.300 --> 00:06:52.800
هذا الوقت ليس له ليس له قيمة نعم هذا احتمال لكن المعلق آآ ذهب الى معنى اخر معناه ان ما بقي من عمر الانسان الى حين وفاته لا يمكن تقويمه بقيمة. بل هو اجل من ذلك. لان بقية عمر هي محل التزوج دار الاخرة

23
00:06:52.900 --> 00:07:09.400
كلمة لا قيمة له هي ما يعبر عنها الناس اليوم بقولهم لا يقدر بثمن. والله اعلم هكذا ذهب طيب ومن استوى يوماه فهو مغبون من استوى يوماه فهو مغبون لا لا لا ينبغي ان يكون

24
00:07:09.500 --> 00:07:29.250
ان يستوي اليوم وامس عندك. لابد ان تزداد في كل يوم وكان بعضهم لا يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف او الم طفيف بل كان يستشفي بالعلم ويشتغل بقدر الامكان سبحان الله

25
00:07:29.450 --> 00:07:47.750
يعني يقول كان بعض العلماء لا يتوقفون عن التحصيل بسبب مرض خفيف او الم لطيف ان هذا لا يسلم منه الانسان. طبيعة الانسان انه يمرض ويتعب ويشقى اه بل بعض العلماء كان يشتد به المرض

26
00:07:48.350 --> 00:08:06.900
ولكن سبحان الله لا يتوقف عن عن التعلم والتعليم وقد ذكروا عن ابن تيمية رحمه الله ان الطبيب نصحه بان يتوقف عن عن القراءة وعن العلم  لم يستطع ابن تيمية ان يفعل ذلك

27
00:08:07.300 --> 00:08:27.000
وكان يتداوى بالعلم ولما عاتبه الطبيب قال له ابن تيمية انا احاججك الى علمك اليس النفس اذا اذا فرحت واطمأنت واشبعت رغباتها ان هذا يساعد على العلاج قال فقال فقال الطبيب بلى

28
00:08:27.300 --> 00:08:46.950
وقال انا انا اتلذذ بالعلم انا اتلذذ بالعلم وقال الطبيب هذا خارج عن علمنا او شيء من هذا القبيل. القصة معروفة ذكروها في ترجمة ابن تيمية  قال وكان بعضهم لا يترك الاشتغال يعني الاشتغال بالعلم والعمل

29
00:08:47.400 --> 00:09:13.150
لعروض مرض خفيف او الم لطيف بل كان يستشفي بالعلم ويشتغل بقدر الامكان كما قيل اذا مرضنا ماذا نفعل اذا مرضنا؟ تداوينا بذكركم ونترك الذكرى احيانا فننتكس البيت يقول معروف متداول لكن لم اقف عليه في مصدر ادبي

30
00:09:14.000 --> 00:09:32.300
طبعا البيت ممكن ان يحمل على عدة وجوه يعني الشعرا والعشاق والمحبون سيحملونه على على ذكر المحبوبة وكأن الشاعر يقول اذا اه اذا مرضنا نحن العشاق كيف نتداوى؟ نتداوى بذكر المحبوب

31
00:09:32.700 --> 00:09:51.200
مثل المرأة او غيرها ونترك الذكر احيانا فننتكس. طيب. كثير من الاشعار التي قيلت في حب المرأة وفي حب النساء يستعملها العلماء في حب الله عز وجل. ينقلونها فيحملون الذكر هنا على ذكر الله عز وجل وحب الله عز وجل

32
00:09:51.350 --> 00:10:12.950
فاذا مرضنا كيف نتداوى بذكركم اي بذكر الله عز وجل ونترك الذكر واذا تركنا الذكر ماذا يحصل تنتكس حالتنا فكذلك العلم آآ فطالب علم او عشاق العلم او العلماء اذا مرضوا فانهم يتداوون بذكر ماذا؟ بذكر العلم والتحصيل

33
00:10:12.950 --> 00:10:33.300
والقراءة هذا يداويهم ويشفيهم لانه لماذا كيف يشفيهم؟ لان الاطباء يقولون وهذا الذي اشار له ابن تيمية في القصة التي ذكرتها لكم قبل قليل ان الاطباء يقولون ان اهم ما يعين على على علاج المرض

34
00:10:33.700 --> 00:10:56.700
الحالة النفسية وهذا تأكدوا انتم منهم من اطباء كل الاطباء يقولون هذا عندما يعني عندما ينصحون المريض بعد ان يكتشفوا مثلا مرظا عنده او عندما يأتي اليهم بمرض ما اول ما يقولون له هو عليك ان تحسن حالتك النفسية

35
00:10:57.200 --> 00:11:17.650
يعني تفاءل بالخير واستبشر ويعني وثق بالله عز وجل واطمئن وكن وليكن عندك يقين انك ستشفى باذن الله وانك ستتغلب باذن الله على هذه آآ على هذا المرض دائما الاطباء يقولون الحالة النفسية

36
00:11:17.700 --> 00:11:36.250
تساعد على علاج الحالة الجسدية طيب كيف احسن من حالتي النفسية الناس يختلفون هناك من تتحسن حالته النفسية اذا شاهد مباراة كرة قدم مهمة. هكذا بعض الناس اكل بعض الناس

37
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
طيب العلماء كيف تتحسن حالتهم النفسية وطلبة العلم عشاق العلم والمعرفة والقراءة؟ هؤلاء تتحسن حالتهم النفسية قراءة كتاب جديد بقراءة معلومة جديدة بالوقوف على بيت شعري جميل بمذاكرة مسألة مشكلة هذي هذي الامور تحسن حالتها

38
00:11:56.900 --> 00:12:24.250
اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا وننتكس وذلك لان درجة العلم درجة وراثة الانبياء ولا تنال المعالي الا بشق الانفس وفي صحيح مسلم عن يحيى بن ابي كثير رحمه الله قال لا يستطاع العلم براحة الجسم

39
00:12:24.450 --> 00:12:41.050
هذي كلمة عظيمة جدا وقد تعرض لها النووي في شرحه على مسلم وفيه فيها نوكات وفيها فوائد. اه لانه اه مسلم رحمه الله تعالى ذكر هذا الاثر في كتاب الصلاة اه عند الكلام على مواقيت الصلاة

40
00:12:41.100 --> 00:12:56.800
ما العلاقة بينهما؟ ما العلاقة بين مواقيت الصلاة وبين قول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم فهمتوا الاشكال يعني لابد ان يكون هناك علاقة ومناسبة بين الاثر وبين الباب

41
00:12:57.000 --> 00:13:13.400
طبعا نحن نعرف ان ان مسلما رحمه الله لم يبوب لكتابه وانما الذي بوب له الشراح من بعده كالنووي وغيره لكن بغض النظر عن هذه الاحاديث التي يذكرها النووي عفوا الاحاديث التي يذكرها مسلم والاثار التي يذكرها مسلم هي

42
00:13:14.050 --> 00:13:29.950
مرتبة تمام يعني كل الاحاديث التي تتعلق اه وهذا مما يتفرد به مسلم عن البخاري. اما البخاري فهو يفرق الاحاديث كما تعرفون. مسلم لا. كل الاحاديث التي علاقة بمواقيت الصلاة يجمعها لك كلها في موضع واحد

43
00:13:30.200 --> 00:13:43.200
تمام احاديث الحج كلها في موضع واحد احاديث الطهارة كلها في موضع واحد هكذا طيب ولما جاء مسلم يتكلم عن ايش عن مواقيت الصلاة ذكر لك كل الاحاديث التي عنده

44
00:13:43.450 --> 00:13:57.300
التي صحت عنده والتي يريد ان يردها في كتابه ذكرها في موضع واحد. ثم اقحم بينها قول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم ما علاقة هذا الاثر

45
00:13:57.700 --> 00:14:20.350
بمواقيت الصلاة قالوا آآ يعني هناك اجوبة كثيرة آآ مما ذكره الشروع قالوا ان ان الامام مسلم حينما ابدع في تصنيف هذا الكتاب وابدع في سياق الاسانيد وسردها وترتيب الاحاديث. وذكر لك الاحاديث العالية وذكر لك فوائد كثيرة قبل هذا

46
00:14:20.350 --> 00:14:33.500
وكأنه لمح ان ان القارئ للكتاب يقول ما شاء الله من اين اتيت انت بكل هذه المعلومات؟ كيف اتيت بكل هذا العلم وبكل هذه الاسانيد وكل هذه المتون العظيمة؟ فقال له مسلم

47
00:14:33.650 --> 00:14:45.600
على لسان يحيى لا يستطاع العلم براحة الجسم. كانه يقول له اذا اردت ان تصنف كتابا مثل كتابي هذا لا تظن انك تستطيع ان تفعل هذا مع راحة الجسم. بل لا بد ان تتعب

48
00:14:46.450 --> 00:15:06.100
وابن القيم يحكي الاتفاق يقول اتفق العقلاء ان المعالي ان نعالي او ان النعيم لا يأتي بالنعيم. النعيم لا يأتي بالنعيم احفظوا هذا النعيم لا يأتي بالنعيم اذا اردت معالي الامور لا يمكن ان يأتي بالكسل

49
00:15:07.200 --> 00:15:23.750
المال ممكن يأتيك هكذا بالكسل ممكن ترث من ابيك ملايين المملينة. وانت لم تفعل شيئا. انت نائم في البيت ممكن ولا لا؟ ممكن. لكن هل العلم يمكن ان يأتيك دون عمل

50
00:15:23.850 --> 00:15:37.450
دون اجتهاد دون تعب دون حفظ دون قراءة لا يمكن. كل شيء انت ممكن ان ان تعطيه للانسان او ان تغرسه في من الامور المادية المحسوسة لكن الامور المعنوية لا يمكن

51
00:15:37.900 --> 00:15:47.700
لا يمكن انا ان اغرس فيك العلم وانت لا تريد لا يمكن ان نغرس فيك الهداية وانت لا تريد لا يمكن ان اغرس فيك الحب لي او لشخص ما وانت لا تريد

52
00:15:48.200 --> 00:16:07.150
هذي الامور لا يمكن ان تكره عليها فاذا لا يستطاع العلم براحة الجسم اذا هل يمكن الانسان ان يكون عالما وهو كسول لا يقرأ لا يحفظ لا يتعب لا يشقى لا يسافر لا لا اه لا يؤثر ولا ولا يضحي ولا يتنازل عن عن اه

53
00:16:07.150 --> 00:16:31.300
عن شهوات النفس ورغوات النفس لا يمكن وفي الحديث حفت الجنة بالمكاره الجنة بالمكاره مسلم يعني الجنة محاطة بالامور التي يكرهها الناس. السهر والتعب والقراءة وشراء الكتب والحضور عند الشيخ ثم

54
00:16:31.300 --> 00:16:56.450
ثم التسميع ثم هذا كله مكروه ومتعب للانسان لكن ماذا بعده بعده الجنة والعكس صحيح النار محفوفة بايش؟ بالشهوات بالزنا وشرب الخمر الملذات الدنيا لكن ماذا بعدها بعدها النار الجنة بالمكاره وحفت النار بايش؟ بالشهوات

55
00:16:57.600 --> 00:17:12.650
كما قيل ولابد دون الشهد من ابر النحل. الشهد الذي هو العسل. تريد ان تصل الى العسل؟ لا يمكن ان تصل اليه دون ان تتجاوز ايه تتجاوز ابر النحل. فقد تلسعك النحلة

56
00:17:12.700 --> 00:17:36.550
لكن ماذا بعد ذلك بعد بعده العسل شيء لذيذ جميل. كذلك الجنة انت تتعب بما حولها من المكاره وترهق نفسك لكن اذا تجاوزتها لك الجنة كذلك انت انت تتعب بمقاومة النحل ويؤذيك لسع النحل لكن تجاوزه بعد ذلك ماذا يأتيك؟ يأتيك عسل مصفى

57
00:17:36.550 --> 00:18:01.300
وهذا بيت للمتنبي يقول تريدين لقيان المعالي رخيصة ما يمكن تريدين لقيان المعالي رخيصة لا يمكن هذا ثم قال ولابد دون الشهد من ابر النحل وهذا بيت عظيم هذا بيت عظيم للمتنبي

58
00:18:02.700 --> 00:18:23.250
هو يعني ملك الحكمة وكما قيل لا تحسب لا تحسب المجد تمرا انت اكله لا تبلغ المجد حتى تلعق الصبر الصبر صبر اه بفتح الصاد وكسر الباء ليس الصبر وانما الصبر

59
00:18:23.550 --> 00:18:42.850
الصبر نوع من النبات حامض هكذا فيقول المجد اه لا تظن ان المجد عبارة عن تمر التمر لذيذ لا تظن ان ان الوصول الى المجد هو مثل التمرة الهينة اللذيذة السهلة التي تأكلها وتتلذذ بها

60
00:18:43.100 --> 00:19:00.450
لا لن تبلغ انت المجد ومعالي الامور ولن تحصل على العلم حتى تتعب وتشقى الى درجة انك قد تلعق الصبر الذي هو لا لذة فيه ولا متعة فيه عن ايش؟ المشاق

61
00:19:01.650 --> 00:19:16.450
وقال الشافعي رضي الله عنه حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم بالاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله تعالى في ادراك علمه نصا واستنباطا

62
00:19:16.450 --> 00:19:34.300
والرغبة الى الله تعالى في العون عليه. نعم العلم قد يكون نصا نص عليه في القرآن والسنة. وقد يكون استنباطا يستنبطه الانسان. يعني يستنطق النصوص فيخرج ما فيها من وغير ذلك

63
00:19:34.400 --> 00:19:51.000
وقال الربيع وهو من تلاميذ اه من تلاميذ الشافعي قال لم ارى الشافعي اكلا لم ارى الشافعي رضي الله عنه اكلا بنهار ولا نائما بليل. لماذا؟ لاشتغاله بالتصنيف  طبعا يعني

64
00:19:51.200 --> 00:20:07.750
ليس معنى هذا هذا على وجه المبالغة عرفتم؟ هذا على وجه المبالغة ببحث الطلبة على استغلال الاوقات بالنافع والمفيد. هذا ليس معناه انه لا يأكل ولا ينام. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل وينام ويأتي النساء

65
00:20:07.750 --> 00:20:30.900
وغير ذلك لكن المقصود هو استغراق الوقت في النافع لدرجة انه لا لا نكاد نراه يأكل بالنهار. ولا نكاد نراه ينام بالليل لقلته يعني او انه يعني مبالغة عن كثرة اشتغاله بالعلم. ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها. انظروا بعد

66
00:20:30.900 --> 00:20:52.200
من رغبك رغبك رغبك الان يريد ان يحذرك من الطرف النقيظ وهو ان بعض طلبة العلم حين يسمع هذه الاحاديث والايات والاثار اه تعلو همته ثم يقول طيب انا اذا سأجتهد اجتهادا عظيما وساغلق على نفس الباب ولن اكل ولن اشرب ولن اتنفس

67
00:20:52.200 --> 00:21:07.500
ولن انام ولن ولن ولن استمتع ولن افعل اي شيء نقول احذر من هذا احذر من هذا لا افراط ولا تفريط. لذلك قال الشيخ ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها. لماذا؟ كي لا تسأم وتمل

68
00:21:08.150 --> 00:21:28.500
وربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها. وهذا حصل لكثير من من الاخوة الذين كنت اعرفهم كانوا يطلبون العلم معنا لكنهم حملوا او حملوا انفسهم فوق طاقتهم وحملوا انفسهم ما لا يطيقون

69
00:21:29.000 --> 00:21:53.700
وكانوا يجتهدون اجتهادا كبيرا فلا تكاد تراهم الا في قراءة او في صلاة او في تلاوة او في حفظ او في مراجعة ولا لنفسه متنفسا  الراحة والاسترخاء واستجمام النفس والتنويع

70
00:21:53.800 --> 00:22:15.550
والاستمتاع بالمباحات والحلال فلم يلبثوا الا مدة قد تكون هذه بضعة اشهر وقد تكون بضع سنوات مع ذلك للاسف الشديد نفرت نفوسهم نفرة لم يمكنهم بعد ذلك تداركها بمعنى انهم ارادوا بعد ذلك ان يرجعوا الى العلم

71
00:22:15.600 --> 00:22:34.450
لم يستطيعوا خلاص اصبحت اصبحت نفوسهم تنفر من العلم نفرة شديدة ما استطاعوا ان يكملوا والعلم العلم ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. العلم خصوصا في اوله بعد ذلك خلاص يصبح يصبح دواء

72
00:22:34.500 --> 00:22:55.400
كما ذكرنا لكم قبل قليل اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا فننتكس. هذا لاحقا. ليس في اول الامر الذي رأيناه ان الانسان في في اول الامر وهذا كثير اه في الامور في معاني الامور غالبا

73
00:22:56.050 --> 00:23:16.350
تجد معاني الامور في اولها يكون فيها ابر النحل فيها مشقة وصعوبة وكد وتحتاج الى سياسة ومداراة للناس بعد ان تمر بك السنون وتتعاقب عليك الايام والليالي بعد ذلك سيتحول تتحول هذه المشقة الى لذة

74
00:23:16.800 --> 00:23:32.650
وحينها لو استغرقت وقتك كله في في العلم لن تمل باذن الله لكن يا اخوان في اول الامر احذروا من هذا وكذلك في منتصف الطريق احذروا من هذا. لا تكلف نفسك ما لا تطيق لان نفسك ان نفرت في اول الامر

75
00:23:32.700 --> 00:23:52.150
ستجد صعوبة كبيرة بان ترجعها الى طريق العلم مرة اخرى هذا ان لم تنفر من الدين رأسا قد قد اه بعض الاخوة قد ينفر من العلم لكن يبقى متدينا لكن بعض الاخوة ينفر من العلم

76
00:23:52.350 --> 00:24:12.700
ثم يترتب على ذلك انه ينفر ايضا من الدين ينسلخ عن العلم والدين معا. عياذا بالله. قال ابن جماعة ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها كي لا تسأم وتمل. فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها. بل

77
00:24:12.700 --> 00:24:37.800
امره في ذلك قصدا. قصدا يعني وسطا وكل انسان انظروا الى هذه القاعدة. وكل انسان ابصر بنفسه كل انسان ابصر بنفسه فعليك ان تسايس نفسك كالطفل والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم

78
00:24:38.950 --> 00:24:57.150
فانت تساعد نفسك وانت تعرف نفسك هل انت تطيق ان تقرأ اه ساعة في اليوم اقرأ ساعة في اليوم اذا كنت تعلم من نفسك ان نفسك لا تطيق القراءة  انزل الى نصف ساعة مثلا

79
00:24:57.550 --> 00:25:13.800
هكذا الين تتدرج بعض الناس ليس عندهم مشكلة ان يقرأ ساعتين. هو يعرف من نفسه هذا انها لا تتعب ولا تمل ولا تمل  اذا قرأ ساعتين هذا ليس بالنسبة له شيئا كبيرا عادي

80
00:25:14.000 --> 00:25:31.850
وكل انسان ابصر بنفسه الحادي عشر الا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه. منصبا او نسبا او سنا. هذي مسألة مهمة جدا ورائعة ومن ومن جماليات ديننا وشريعتنا

81
00:25:32.000 --> 00:25:50.100
ان طالب العلم الحقيقي والعالم طبعا من باب اولى لا يستنكف ولا يستكبر ولا يتورع ولا يتكبر من ان يستفيد الفائدة العلمية من اي انسان اي انسان حتى لو كان غير مسلم

82
00:25:50.650 --> 00:26:10.500
حتى لو كان ابليس شخصيا كما في قصة من في قصة ابي هريرة التي في صحيح البخاري مع ابليس حينما علمه اية الكرسي فذهب ابو هريرة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل القصة الطويلة

83
00:26:10.700 --> 00:26:31.450
وقال له صدقة صدقك وهو كذوب وهو كذوب لما لما قال له ان اية الكرسي حرز لك هذي مسألة هذا علم طبعا هنا ابو هريرة يعني تثبت من صحة المعلومة اكدها له النبي صلى الله عليه وسلم وثبتها وصححها

84
00:26:31.800 --> 00:26:47.700
الشاهد انك لا تستنكف ولا تستكبر من ان تستفيد فائدة علمية من اخوانك المسلمون عموما سواء كان اقل منك منصبا يعني كنت المفتي العام مثلا لنفترض انت المفتي العام لبلد او انت امام المسجد

85
00:26:47.750 --> 00:27:05.350
وانت الخطيب او انت مفتي المدينة او القرية او الحارة او مفتي البلد وجاءك انسان ليس له منصب واعطاك فائدة علمية اقبلها واخضع ولا تقول انا لا اقبل هذا لان انا اعلم منك منصبا. هذا كبر

86
00:27:06.450 --> 00:27:24.800
هذا كبر ولا يجوز لك ان ترد الحق لان قائله اقل منك منصبا الثاني او نسبا انت مثلا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفلان هذا ليس يعني من من من الاسر او من العوائل البسيطة

87
00:27:25.200 --> 00:27:41.000
هذا ايضا كبر ان ترد الحق لانه اقل منك نسبا كلكم لادم وادم من تراب او سنا وهذا الذي يحصل كثيرا تكون انت مثلا شيخ مبروك خمسون او ستون او سبعون

88
00:27:41.350 --> 00:27:55.150
يأتيك طالب علم صغير عمره عشرة او خمسة عشر او ما شابه ذلك ويعطيك فائدة او مسألة علمية فلا تستكبر ان تقبلها منهم بحجة انه اصغر منك وماذا سيقول عن الناس

89
00:27:55.250 --> 00:28:17.800
كيف يأتي هذا الشاب الصبي الصغير؟ يصحح لي هذه المعلومة. او يعطيني معلومة جديدة هذا يخجلني امام الناس نقول هذا هذا من من ضعف عقلك ومن قلة ايمانك. حقيقة يعني انا اعرف ان هذا صعب على النفوس لكن لابد ان تقبل لابد عود نفسك على هذا

90
00:28:18.050 --> 00:28:40.650
اذا اردت ان تفلح بل يكون حريصا على الفائدة حيث كانت والحكمة ضالة المؤمن. هكذا جاء في بعض الاحاديث والحكمة الضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها والحديث الذي ورد الحكمة ضلالة المؤمن ان واجدها فهو احق بها

91
00:28:41.300 --> 00:28:59.350
الحكمة المعلومة الحسنة الجميلة والفائدة والمسألة اي فائدة مسألة حتى لو كانت من كافر اذا افادك بها وكانت حقا يعبدها الدليل اقبلها قال سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما

92
00:28:59.400 --> 00:29:14.500
ما تعلم متى يكون الرجل عالما؟ اذا رأيناه لا يتوقف عن التعلم ما هنا في كلام سعيد بن جبير ما مصدرية ظرفية يعني كأنه يقول لا يزال الرجل عالما مدة دوامه متعلما

93
00:29:15.250 --> 00:29:33.050
واذا توقف عن التعلم فاعلم انه ليس عالما لان العالم لا يتوقف عن التعلم ما دامت الروح في الجسد فانه يتعلم كل يوم سنة جديدة. ممن هو اعلى منه ممن هو مثله ممن هو دونه

94
00:29:34.200 --> 00:29:53.100
اما اذا قال لك رجل انا عالم حتى السلف كانوا يقولوا من قال عن نفسه عالم فهو جاهل. العالم لا يقول عن نفسه انا عالم. طيب لكن من قال عن نفسه انا عالم وانا لا احتاج ان اتعلم ولا احتاج ان اقرأ كتابا جديدا ولا ان آآ احظر آآ درسا ولا احتاج ان

95
00:29:53.100 --> 00:30:08.900
استفيد شيئا جديدا. انا استكملت العلوم. هذا اعلم انه جاهل قال سعيد فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغنى هذا كما يحصل لكثير من الطلبة حفظ متونا في شتى الفنون

96
00:30:09.250 --> 00:30:30.650
ويظن ان وتصبح يستضاف في في المحافل وكذا يظن انه خلاص استغنى عن التعلم. قال فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغنى واكتفى بما عنده وهو ايش؟ فهو اجهل ما يكون. يعني ليس جاهلا فقط لا

97
00:30:30.750 --> 00:30:56.650
واجهل ما يوجد اجهل ما يكون تخيلوا اذا انت لا تتوقف عن من المحبرة الى ايش؟ الى المقبرة ليس هناك وقت نقول خلاص انت انتهيت الان. لا لا تنتهي. هذي التقسيمات التي نحن نقولها مبتدئون ومتوسطون ومتقدمون وبعض العلماء

98
00:30:56.650 --> 00:31:13.700
يعبر بمنتهون يقول منتهون نقول هذي الترتيبات فقط هذي التقسيمات لاجل الترتيب فقط لاجل التنظيم تنظيم العلوم لكن ليس معناه انك اذا اصبحت من المتقدمين او من المنتهين انك تتوقف عن التحصيل

99
00:31:14.200 --> 00:31:34.500
ليس هذا المراد بالمراد تقسيم العلوم وترتيبها وتنظيمها وترتيب الكتب فقط والا الى ان تلقى ربك وانت لا تتوقف. قال يا ابا عبد الله الى متى؟ قال من المحبرة الى المقبرة. وقيل لابن مبارك الى متى تكتب العلم؟ قال

100
00:31:34.500 --> 00:31:47.800
الكلمة التي تنفعني لم اكتبها بعد يعني لعل المسألة التي اذا تعلمتها سادخل بها الجنة ويرضى الله عز وجل بها عني لعلها لم تأتي الى الان لعل الكتاب الذي سيغير حياتي لم اقرأه بعد

101
00:31:49.100 --> 00:32:17.100
لعل الدرس الذي ساحضره سيؤثر بي تأثيرا عظيما وسيرفع درجاتي في الجنة لعلي لم احضر بعد وانشد بعض العرب وليس العمى  وليس العمى هنا ظبطها طول  طيب وليس العمى طول السؤال وانما

102
00:32:18.200 --> 00:32:38.000
تمام العمى طول السكوت على الجاهلية هو كانه جعل طول اسم ليس مؤخر والعمى هو الخبر كأن المعنى ليس طول السؤال العمى يا ليس طول السؤال هو العمى طيب اذا ما هو العمى؟ قال وانما تمام العمى

103
00:32:38.200 --> 00:32:53.550
ما هو طول السكوت عن الجهل يعني ليست هناك مشكلة في ان تسأل كثيرا هذه ليست مشكلة لان سؤالك كثرة سؤالك هذا دليل على على رغبتك ونهمك في في تحصيل العلم

104
00:32:54.050 --> 00:33:13.200
لكن المشكلة الكبرى والعمى الاتم هو ان تطيل السكوت على الجهل فلا تسأل ولا تتعلم ولا ولا اه تتزود وكان جماعة من السلف يستفيدون يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم

105
00:33:13.250 --> 00:33:29.950
تخيل من الطلبة قال الحميدي وهو تلميذ الشهوة قد رأيت هذا عند بعض المشايخ  يعني ذكرت لكم انا سابقا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمة الله عليه شيخ الحنابلة كان يأتيه احد المشايخ

106
00:33:30.000 --> 00:33:49.150
والله بينهم في العمر وفي العلم يعني الشيء الكبير كان يأتيه احد المشايخ اه الفضلاء من من اليمن اه اظن انه من اليمن المهم نسيت الان جنسيته على كل حال آآ

107
00:33:49.750 --> 00:34:09.450
كان عمر عمر هذا الشيخ تقريبا نقول مثلا ثلاثون او خمسة وثلاثون والشيخ ابن عقيل تجاوز تسعين رأيتم الفرق في في السن هذا ناهيك عن الفرق في المنصب والفرق في في العلم فروقات كبيرة جدا مع ذلك كان الشيخ بن عقيل يقول يقول يأتينا فلان

108
00:34:10.750 --> 00:34:29.500
زعم منه انه يقرأ علي والواقع اني انا الذي استفيد منه  من يقول هكذا وهكذا يعني كثير من من اهل العلم والفضلاء يعني كانوا يستفيدون من طلبتهم هكذا اذا فعلت هذا فاعلم انك ستفلح

109
00:34:29.750 --> 00:34:51.850
قال الحميدي وهو التلميذ الشافعي قال صحبت الشافعي من مكة الى مصر وكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث. مسائل يعني الفقه الحميدي هو تلميذ من؟ تلميذ الشافعي كلاهما يستفيدان من الاخر

110
00:34:52.650 --> 00:35:11.000
هكذا كانوا متواضعون بسطاء يقول الحميدي كنت استفيد منه اي من الشافعي المسائل وكان يستفيد مني اي الشافعي يستفيد مني الحديث لان الحميدي هو يعني رأس في الحديث وهو شيخ البخاري

111
00:35:11.300 --> 00:35:35.300
وقال احمد بن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى اخذ به ثم يأتيك طالب علم حفظ فقط اه بلوغ المرام وحفظ الجمع بين الصحيحين فيظن انه اصبح محدث زمانه

112
00:35:35.550 --> 00:35:56.550
وهذا الشافعي وهو ايضا امام في السنة. هو امام في الحديث هو يقول انتم اعلم مني بالحياة هذا تواضع منه طيب هذا تواضع منه ولا كلهم يعني كلهم علماء في الحديث كلهم. نعم قد يكون احمد بن حنبل رحمه الله متخصص في الحديث اكثر من الشافعي لكن كلهم علماء في الحديث

113
00:35:56.550 --> 00:36:14.500
والشافعي له مسند على كل وله مباحث ايضا في في اصول الحديث بثها في في كتابه الرسالة. المهم هو الشافعي امام يقول انتم اعلم حديث مني واذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى اخذ به

114
00:36:16.200 --> 00:36:33.450
وهذا يقوله لمن لي احمد واحمد من تلاميذ الشافعي مع ذلك لم يتكبر ان يستفيد منه. وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وجدنا في التاريخ ان الصحابة يروون الحديث عن من؟ عن التابعين

115
00:36:34.250 --> 00:36:51.200
وانظروا الفرق بين التابع والصحابي يكفي هذا الصحابي شرفا انه من تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يستكبر ولم يستنكف من ان يروي العلم وان يأخذ الفائدة حديث ممن من التابعين

116
00:36:52.000 --> 00:37:07.300
الذين لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وابلغوا من ذلك كله يعني اعظم مثال على التواضع يعني آآ يعني يروي الاكابر عن الاصاغر. قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي. ابي بن كعب

117
00:37:07.900 --> 00:37:23.800
وسلم قرأ عليه القرآن وقال امرني الله ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخر السورة فقال له بمن كعب يا رسول الله وسمى قال نعم سماني قال فبكى

118
00:37:25.100 --> 00:37:45.900
الو من فوائده اي من فوائد هذا الحديث والحديث في البخاري ومسلم قالوا من فوائده الا يمتنع الفاضل من الاخذ عن المفضول الله عز وجل امر اه النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي عليه القرآن انزل وهو سيد ولد ادم وخير من مشى على الارض مع ذلك قال له اقرأ القرآن على

119
00:37:46.100 --> 00:38:10.200
وفي الحديث اقرأكم ابي الثاني عشر. الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف. هذي من اداب العالم. وكما قلت لكم بشرط وبقيد ونبه عليه فقال لكن يعني هل التأليف لكل احد؟ لا. لكن مع تمام الفضيلة

120
00:38:10.400 --> 00:38:31.200
وكمال الاهلية يعني ان يكون مؤهلا بمعنى يكون يعني اه الم بالعلوم اه حسن لغته اه هذب قلمه حصل علوم الالة من النحو والصرف والبلاغة ينطق الاصول ونحو ذلك. آآ شهد له مشايخه بالخيرية ونحو ذلك

121
00:38:31.350 --> 00:38:49.250
يبادر الى التصنيف طيب وهنا مسائل كثيرة تتعلق بتصوير سننبه عليها. قال فانه يطلع اي التصنيف يطلعك على ماذا؟ على حقائق الفنون. هناك امور لن تقف عليها الا بالتصنيف يعني حضور حلاق العلم هذا مهم. لكن لا يكفي

122
00:38:49.800 --> 00:39:14.850
هناك مسائل لن تتكشف لك الا بان تصنف فيها لان التصنيف سيحملك على ماذا؟ على البحث والنظر والتفتيش والتدقيق وطول القراءة والمراجعة وهذا كله سيجعل منك عالما  فانه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم

123
00:39:14.950 --> 00:39:42.200
للاحتياج الى كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة. هذا كلام عظيم جدا وهو كما قال الخطيب البغدادي ما فوائد التصنيف؟ قال يثبت الحفظ انت لما تصنف في مسألة ستثبت هذه فهذا البحث سيثبت المسألة عندك فتصبح حافظا لها

124
00:39:42.400 --> 00:40:00.550
لذلك تجدون الاخوة الذين مثلا كتبوا رسالة دكتوراة او ماجستير في مسألة ما تجد هذه المسألة محظوظة عنده ثابتة عنده. لماذا؟ لانه صنف فيها يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع

125
00:40:01.250 --> 00:40:20.100
ويجيد البيان يعني يصبح اسلوبك جميلا وجيدة ويكسب جميل الذكر لان الناس سيذكرونك بالخير يقولون فلان صنف لنا هذا الكتاب جزاه الله خيرا رحمه الله غفر الله له آآ واثابه الله سيذكرونك بالخير والجميل

126
00:40:20.100 --> 00:40:31.250
ويدعون لك هذا امر حسن واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ابراهيم عليه السلام دعا الله عز وجل ان ان يثني عليه الناس بالخير بما يستحق طبعا ليس بما لم يحمد

127
00:40:31.250 --> 00:40:47.450
او اقصد ليس بما لم يفعل وانما بامور فعلها مقصده الاساسي هو الثواب من الله عز وجل. لكن يحب ان يبقى ذكره حسنا في الدنيا بمعنى ان يدعوا له الناس

128
00:40:48.150 --> 00:41:08.800
ويكسب جميل الذكر وجزيل الاجر. ويخلده الى اخر الدهر سبحان الله. انظروا الان الامام الشافعي صنف لنا الام خلاص هذا الكتاب خالد ويبقى الى الى الى ما شاء الله صنف على ان الرسالة ستبقى الرسالة خالدة

129
00:41:09.350 --> 00:41:27.300
الى ما شاء الله الامام احمد صنف لنا المسند سيبقى هذا المسند شامخا وثابتا وخالدا الى ما شاء الله. امام مالك صنف لنا الموطأ يبقى هذا الكتاب ايضا خالدا وهكذا بقية الائمة

130
00:41:30.700 --> 00:41:50.850
وكم من انسان ولد وعاش ومات وما سمع به احد لكن الناس موتى واهل العلم احياء. فاهل العلم الذين صنفوا بقي ذكرهم الى اخر الدهر انظر كم كم كان هناك

131
00:41:50.950 --> 00:42:05.700
اه من العلماء اه في زمن ابن رجب ابن كثير والذهبي وهؤلاء كم كان هناك من الرجال؟ كثير بل قد يكون هناك علماء لكن لانه لم يصنفوا ولم يتركوا طلبة؟

132
00:42:06.200 --> 00:42:16.450
فمات ذكرهم طبعا يعني قد يقول قال طيب انا لست حريصا على الذكر على ان اذكر في الدنيا. انا الذي يهمني ان يرظى الله عز وجل عني وان ادخل الجنة

133
00:42:16.500 --> 00:42:30.000
لا يهم ان يبقى ذكري الى الى اخر الدهر تقول انتحر لكن هل تعلم كم سيفوتك من الاجر يعني كم الان من الاجور التي يحصل عليها الامام النووي رحمه الله تعالى باذن الله طبعا

134
00:42:30.350 --> 00:42:48.300
باذن الله هذا مأمور الغيب. لكن نقول نحسن الظن كم انسان الان يقرأ صحيح اه كم انسان يقرأ الان صحيح مسلم بشرح نووي؟ كم امام مسجد يقول بعد صلاة الجمعة لما يقرأ رياض الصالحين قال المصنف رحمه الله تعالى

135
00:42:48.450 --> 00:43:03.200
كم مرة يترحمون عليه هل انت مستغني عن هذه الرحمات؟ هل انت مستغني عن هذه الدعوات كم من طالب علم لا يبدأ اصلا اول ما يأتي لطلب العلم لاجل ان يقول بسم الله

136
00:43:03.550 --> 00:43:21.250
مستفتحا طريق طلب العلم اول ما يقال له اذهب واحفظ ايش اربعين نووية هذا بداية فقط كم من الاجور يحصل عليها الامام النووي من حفظ طلاب العلم للاربعين نووية منذ اكثر من ست مئة سنة

137
00:43:21.950 --> 00:43:43.000
والى الان والطلبة يحفظون الاربعين النووية ويقولون قال المؤلف رحمه الله وجزاه الله خير الامام النووي على تصنيف لهذا الكتاب يذكرونه يستغفرون له ويترحمون عليه هل انت مستغني انت يا من تقول انا لا اريد الذكر الحسن. فهمت النقطة الان كيف

138
00:43:43.050 --> 00:44:03.250
هل انت مستغني من ان يستغفر لك الناس؟ لا لدى مستقبل ان يترحم عليك الناس؟ لا هذا ناهيك عن بعظ الطلبة او بعظ الناس الذين قد يعتمر عن العالم الفلاني وقد يحج عنه وقد يحفر له بئرا وقد يبني له مسجدا. وهذا يحصل كثير

139
00:44:05.300 --> 00:44:22.700
فهذا من فوائد ان يخلد ذكرك في الدنيا. طيب كيف اخلد ذكري في في الدنيا؟ هناك طرق كثيرة لكن من اعظمها؟ من اعظمها وابرزها والتصنيف ثم التصنيف رزق. قد تصنف كتابا ويموت. لا يلتفت اليه احد

140
00:44:23.400 --> 00:44:40.900
قد يقرأه عشرات او مئات ثم يموت ويندثر. وينساه الناس ويدفن في التاريخ اجرك ثابت ان شاء الله لكن لا يكتب له الخلود لكن هناك كتب كتب لها الخلود وكان من كتب متقدمة او من الكتب المعاصرة

141
00:44:42.750 --> 00:44:59.550
يعني من الكتب المتقدمة كثير لكن من كتب معاصرة والله اعلم اظن والله اعلم ان من الكتب المعاصرة التي سيكتب لها الخلود باذن الله مثلا اه تفسير ابن عاشور هذا بإذن الله بإذن الله انه سيكتب له الخلود

142
00:45:00.200 --> 00:45:17.750
مثلا كتاب الاعلام للزركلي التراجم هذا لعله ايضا من الكتب التي سيكتب لها الخلود وكان الطنطاوي يقول هذا من الكتب التي نفاخر بها القرون الاولى  طيب قال ثم قال المصنف

143
00:45:18.000 --> 00:45:36.100
اذا والاولى ان يعتني بما يعم نفعه. يعني طيب انا اريد ان اصنف. انا الان استكملت الالة وانا مؤهل للتصنيف جاهز درست العلوم ولغتي جيدة ويعني انا مستعد لان التصنيف. ما هو الموضوع الذي اكتب فيه

144
00:45:36.200 --> 00:45:52.650
قال لك ما يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه. يعني لا تصنف في مسألة انت مسألة تخصصية جدا جدا جدا. لن يقرأها الا اثنان او ثلاثة مفيد لكن احرص على على الاجر انت تريد الاجر

145
00:45:52.850 --> 00:46:14.050
احرص على الكتب التي انت تعلم ان نفعها كثير والحاجة اليها شديدة مثلا الان في زماننا مثلا نقول مثلا ايش؟ مثلا الالحاد اذا كنت في بلد ينتشر فيه الالحاد. فالتصنيف الالحاد هذا يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه

146
00:46:14.900 --> 00:46:29.700
اذا كنت في بلد يكثر فيه مثلا آآ النسويات مثلا التصنيف في اه الرد على الفكر النسوي هذا ايضا مفيد وهكذا في كل زمن وفي كل بلد هذا يختلف من زمان الى زمان ومن بلد الى بلد

147
00:46:30.250 --> 00:46:42.850
وليكن اعتناؤه بما لم يسبق الى تصنيفه هذا افضل وافضل. ان تصنف في شيء لم لم يصنف فيه احد قبلك. هل يمكن هذا في زماننا الان؟ نعم ممكن كم ترك الاول للاخر

148
00:46:43.250 --> 00:47:01.550
لا تقول خلاص صنف في كل شيء لا هناك ابواب هناك مسائل لم يصنف فيها بعد هذا توفيق متحريا ايضاح العبارة في تأليفه. معرضا عن التطوير الممل. نعم اذا متحريا ايضاح العبارة في تأليفه. يعني

149
00:47:01.550 --> 00:47:19.200
لا لا لا تتفلسف ولا تستعرض عضلاتك اللغوية ولا تؤلف بطريقة لا يفهمها الا المتخصصون او الا الا القلة طيب خصوصا اذا تكلف الانسان هذا هذا مذموم. لا احرص على ايضاح العبارة كي يفهمها الجميع

150
00:47:19.250 --> 00:47:36.450
متخصص وغيره. معربا عن التطوير الممل والايجاز المخل. يعني ايش؟ في الوسط خصوصا في هذا الزمان الان. الناس لا يقرأون الا من رحم الله طيب سوق القراءة يعني فيها اشكالات كثيرة على كل

151
00:47:36.550 --> 00:47:52.000
احرص على الاختصار احرص على الاختصار لان الناس الان للاسف الشديد في هذه الازمنة بالذات الهمم قصرت ما عدا الناس يصبرون على جلد المطولات والمجلدات وانما يريدون يعني بالكاد يقرؤون كتابا في مجلد واحد

152
00:47:53.450 --> 00:48:14.000
مع اعطاء كل مصنف ما يليق به. ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه. لا تستعجل في اخراج الكتاب قبل قبل تهديبه وقبل مراجعته وقبل التدقيق فيه وقبل اه دفعه لمجموعة من اخوانك وطلبة العلم والمشايخ لينظروا فيه ويراجعوه

153
00:48:14.000 --> 00:48:33.050
لا تستبد برأيك ولا تنفرد بفكرك لا تقل انا انا اعرف ماذا اقول وخلاص. لا. كم من كتاب انت تصنفه وقد تقرر فيه مسألة خطأ وانت لم تنتبه اه لا تغتر بنفسك ولا بعقلك ولا بعلمك

154
00:48:33.150 --> 00:48:50.600
وكلما كثر عدد المراجعين للكتاب قبل طبعه كان افضل كل واحد منهم له نظرته وكل واحد منهم قد يقف على شيء لا يقف عليه الاخر ودع عنك هذا التعالي وتكرير النظر فيه وترتيبه

155
00:48:50.800 --> 00:49:04.800
ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف الان بعض الناس يقول لا عنده موقف من التصنيف يقول لا يعني اه لا ينبغي ان ان ان يصنف الانسان ولا ان يؤلف في هذا الزمان

156
00:49:04.850 --> 00:49:20.400
لماذا قال ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت اهليته. يعني نحن نقطتنا الان بحثنا الانكار على من كان مؤهلا للتأليف يعني انسان عنده الة التصنيف. مستعد للتصنيف

157
00:49:20.450 --> 00:49:39.000
الشخص يقول له لا تؤلف لماذا طيب ماذا تنكر عليه هذا هذا لا وجه له حتى لو كنت تقول يعني خلاص كل علوم قد صمم فيها لا التصنيف من العبادات التي نتقرب بها الى الله عز وجل وفوائده كما رأيت كثيرا

158
00:49:40.450 --> 00:49:59.850
اه قال ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت اهليته وعرفت معرفته ولا وجه لهذا الانكار الا التنافس بين اهل الاعصار. والا فمن اذا تصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء

159
00:49:59.900 --> 00:50:14.850
من اشعار او حكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه فلما اذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن. يعني يقول بعض الناس اذا رأى مثلا الادباء يؤلفون في الشعر

160
00:50:14.850 --> 00:50:30.100
والروائيين يؤلفون في الحكايات ونحو ذلك. لا احد ينكر عليهم لكن اذا جينا نصنف العلوم الشرعية تقولون لا لا تصنف لانه خلاص بوابة بعلل. بعضهم يقول مثلا باب الاجتهاد اغلق. او بعضهم يقول باب التصنيف

161
00:50:30.100 --> 00:50:51.350
يعني قد الف الائمة في كل باب فماذا ستأتي انت؟ انت لن تأتي بجديد. وعليك فقط ان تتبع السابقين وان تقلدهم يا ماما وبعضهم يقول مثلا ان يعني التصنيف الان ما هو الا تكثير كتب وتسويد ورق وعلينا ان نعلق الناس بكتب السابقين

162
00:50:51.350 --> 00:51:05.050
هذا الكلام غير صحيح وبعضهم مثلا يزهد في المعاصرين يقول كتابك هذا من كتب المعاصرين وانا لا اقرأ المعاصرين وانما اقرأ للمتقدمين هذا الكلام ايضا على اطلاقه خطأ ليس على اطلاقه

163
00:51:06.000 --> 00:51:26.200
ليس علاء اطلاقي  قال اما من لم يتأهل لذلك فالانكار عليهم متجه نعم الذي آآ الجاهل الذي يريد ان يصنف وهو غير متمكن من الاصول. ولا متمكن من النحو ويلحن كثيرا

164
00:51:26.350 --> 00:51:39.550
في كتابتي او لم او لم يبحث هذه المسألة جيدا وانما قرأ في كتابه كتاب كتابين ويريد ان يصنف فيها طيب او كان مثلا صغيرا في السن او طائشا او احمق او متسرع او او متهور

165
00:51:39.650 --> 00:52:00.150
هذا الانكار عليه متجه لما يتضمنه من الجهل وتغرير من يقف على ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه. ويدع الاتقان الذي هو احرى به منه. نعم هنا مسألة اخيرة انتهينا نحن الان من هذا الفصل النافع جدا

166
00:52:00.250 --> 00:52:21.850
اه مسألة اخيرة اقول يعني لطالب العلم وهو ان هي مسألة يعني تناقشنا فيها كثيرا مع بعض الاخوة وهو  متى هو الوقت المناسب للتصنيف؟ يعني بمعنى ان بعض الناس يقول يعني لا يصنف الا الانسان اذا بلغ يعني

167
00:52:21.900 --> 00:52:37.000
يعني تجاوز الاربعين او الخمسين او الستين وحتى يكون اكتمل عقله ونضج الى اخره بعد ذلك سأصنف بعد ان اكون انا قطعت يعني اربعين خمسين سنة هل هذا رأي الرأي الاخر يقول لا

168
00:52:37.300 --> 00:52:50.150
يقول ان يعني طالب العلم اذا اكتملت عنده الالة والاهلية بالقيود التي ذكرها المصنف. القيود التي ذكر المصنف ترى يعني ادراكها ليس بالمستحيل ولا بالصعب اذا اذا اجتهد الانسان خمس سنوات

169
00:52:50.350 --> 00:53:07.100
يستطيع ان يحقق المعايير التي وضعها المصنف رحمه الله هنا لمن يستحق التصنيف لمن هو مؤهل للتأليف تمام اربع خمس من ما بين اربع الى خمس سنوات العمل الدؤوب والاجتهاد يستطيع ان يكون مؤهل للتصنيف

170
00:53:07.700 --> 00:53:28.150
انتبهوا هنا لنقطة نبه عليها من ترجم النووي رحمه الله انه جعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا بمعنى يعني النووي رحمه الله وغيره التصنيف بالنسبة لهم ليس فقط لتعليم الناس بل هو يتعلم

171
00:53:28.600 --> 00:53:51.100
من خلال التصنيف يعني نعطيكم مثالا يعني مثلا انا اريد الان ان ابحث مسألة اه اقوال الفقهاء مثلا في تارك الصلاة اقوال الفقهاء وادلتهم ومناقشة دون ترجيح. الترجيح للعلماء الائمة الكبار والمجتهدين. انا اريد ان ابحث المسألة. اريد ان اعرف ماذا يقول الشافعي؟ ماذا يقول احمد؟ ماذا يقول

172
00:53:51.100 --> 00:54:06.600
ابو حنيفة ما هي ادلتهم؟ وكيف مناقشة هذه الادلة طيب الان اريد ان اتعلم هذه المسألة لنفسي فبحثتها في الكتب وجمعت فيها مادة ورتبتها ووظعت لها مقدمة وظعت لها خاتمة هذا ايش

173
00:54:06.800 --> 00:54:25.950
تصنيف طب لما صنفته الان انا في هذي المسألة ماذا حصل؟ انا تعلمت هذي المسألة اصبحت الان مبطنا لها وانتفعت بها لما انتفعت بها قلت لماذا لا اشارك اخواني هذه الفائدة؟ فاخرجته على صورة كتاب لينتفع منه الناس

174
00:54:26.900 --> 00:54:54.150
جعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا فانا احصل العلم بالتصنيف واصنف كي احصل  يعني فانت طرق التحصيل كثيرة. يعني الناس يظنون ان طريقة تحصيل العلم هي الحفظ والقراءة والحضور عند المشايخ فقط او الاستماع للدروس والمحاضرة وكذا

175
00:54:54.200 --> 00:55:16.950
طرق التحصيل كثيرة. من ضمنها ان تصنف فانا اريد ان احصل علما في باب من ابواب الزكاة انا اريد ان اعرف مثلا ما معنى وفي سبيل الله الذي هو سهم من من اه اه الذي هو اه من مصارف الزكاة اللي ذكر الله عز وجل في سورة التوبة. طيب

176
00:55:17.000 --> 00:55:35.850
اريد ان ادرس هذه المسألة فاصنف فيها فلما صنفت فيها حصلتها واضح يا اخوان وهذا يفعله كثير من الائمة. وهذا هو السبب في كثرة كتب الامام النووي رحمه الله تعالى مع قلة ايش؟ مع صغر ايش؟ مع صغر سنه

177
00:55:36.450 --> 00:55:55.750
ومات وهو صغير  لا اذكر الان يعني بالضبط يعني في في الاربعينات او نهاية الاربعين نسيت الان بالضبط راجعوها لكنه صغير في السن رحمة الله عليه وكان العلماء يتعجبون يقولون كيف صنف لنا هذه الكتب العظيمة وهو في عهد السن الصغير؟ متى متى متى متى وجد الوقت

178
00:55:56.750 --> 00:56:15.850
هو كان يحظر اثني عشر درسا كما ذكر هو عن نفسه كان يحضر في اليوم الواحد اثني عشر درسا طيب متى كان نصنف السبب ما ذكره من ترجم له قالوا لانه جعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا. فهو كان في وقت طلب العلم يصنف

179
00:56:16.400 --> 00:56:34.350
وهذه المصنفات التي صنفها لاجل التحصين لاجل ان يعلم نفسه حولها الى مؤلفات بعد ذلك وهذبها ورتبها ونقحها واخرجها للناس  واضح هذا فلذلك يعني يا طالب العلم اذا اكتملت عندك الالة

180
00:56:34.600 --> 00:56:56.600
صنف واراجع الكتاب واعرضه على اخوانك واعرظه على مشايخك لا يخرج الكتاب دون ان تعرضه على مشايخك فاذا اجازوه اخرجوه واذا لم لم واذا لم يستحسنوه فلا تخرجه تمام  وصدقني ان

181
00:56:57.500 --> 00:57:15.650
يعني مما يغيب عن عن بعض الاخوة الذين يتورعون عن التصنيف انهم يظنون ان ان ملكة التصنيف ستأتيهم بعد مرور السنين واكتمال الالة ونضج العقل لا تصنيف يحتاج الى تدريب

182
00:57:16.500 --> 00:57:40.150
مثله مثل غيره فانت تصنف الان كتاب وانت في في مثلا في منتصف العشرين بعدين تكتمل الالة عندك تمام؟ الفت كتابا الكتاب الثاني حين تؤلفه سيكون افضل والكتاب الثالث افضل. والكتاب الرابع افظل من اللي قبله. والكتاب الخامس فيكون افظل. لان هي ملكة تتطور

183
00:57:40.200 --> 00:58:08.100
وتتحسن اما انك تجلس الى ان تبلغ الخمسين والستين ثم تقول الان ساؤلف. طيب لما تؤلف ستخرج كتابا واحدا على ان تخرج انت الكتاب الثاني العمر قصير متى ستخرج الكتاب الثاني؟ متى ستتدرب؟ سيقول الانسان طيب هل اتدرب على الناس؟ نعم. ما في مشكلة. تدرب على الناس ما دمت انت بشرط ما دمت

184
00:58:08.100 --> 00:58:28.800
مؤهلا عندك اهلية التصنيف هذا خط عريض عندك الية التصنيف وما دمت راجعت الكتاب وما دمت عرضته على اهل العلم وتخصصه واجازوه نعم في هذه الصورة تدرب فكتابك الاول سيكون لا تظن ان كتابك الاول سيكون قنبلة يعني

185
00:58:29.050 --> 00:58:40.350
لابد ان تقع فيه اخطاء ثم تقول نعم سبحان الله لماذا انا فعلت هنا كذا؟ ما كان ينبغي ان او ان اخرج كتاب هذه الصورة تكتسب خبرة هكذا هي الحياة يعني في كل شيء

186
00:58:40.750 --> 00:58:55.150
الكتاب الثاني سيكون افضل. الكتاب الثالث سيكون افضل. الرابع سيكون افضل. وهكذا كان الائمة. انت تنظر الان في سير الائمة. تجد ابن تيمية ولا غيره. كتاب اول الذي اخرجه وهو صغير ليس مثل الكتاب الذي اخرجه في اخر عمره

187
00:58:55.500 --> 00:59:06.450
وفي حياتك ان تكون لها هكذا لذلك كانوا يعتذرون عن بعض الائمة يقولون كتابه فلاني هذا الذي وقع فيه اوهام كثيرة كيف يعتذرون له؟ يقول هذا لانه اخرجه في اول عمره

188
00:59:06.900 --> 00:59:14.023
سيكون عذرا له  نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين