1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من درسنا في التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو تيسير اللطيف المنان. بخلاصة تفسير القرآن

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
لمؤلفه الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. ذكرنا في لقاءات ان المؤلف رحمه الله اخذ زبدة التفسير وخلاصته من تفسيره وجمعه في هذا الكتاب على موضوعان. الموضوع الاول في علوم التوحيد والعقائد والاصول. ومر معنا مجموعة من

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
الايات التي تتعلق بالتوحيد والعقائد والاصول والمؤلف يمر عليها على ترتيب اه السور ولكنه في هذا الموضع رجع الى سورة البقرة عند الاية الثالثة والستين ومئة وهي قول الله سبحانه وتعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
هذي الصيغة نسميها بعض اهل العلم صيغة حصر وان لم تكن فيها ذوات الحصر لكنها بمفهومها تدل على الحصى لما يقال لك الهك اله واحد. يعني لا ثاني له. مثلا لما اقول لك مثلا

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
دارك دار واحدة. يعني خلاص ليس هناك دار اخرى الا هذه الدار. فهذا الاسلوب يفهم منه انه ليس لك اله ومعبود تعبده الا الله. قال الهكم اله واحد. لا ثاني له. طيب

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ما هو؟ قال لا اله الا هو اي لا معبود هذا حصل. هذا حصل. نفي واثبات. لا اله اي لا معبود بحق الا هو الا هو. ما قال الا الله. قال الا هو. اتى بضمير. لماذا

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
لانه مذكور سابقا. سياق يدل عليه الهكم اله واحد. لا اله الا هو ثم قال الرحمن الرحيم لماذا اتى بهذين الاسمين؟ اللذين يدلان على الرحمة. لماذا؟ لانه سيذكر بعدها كثيرة هي رحمة على العباد. هي رحمة. واجلها واعظمها هي رحمة العبادة

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
انك ان الله رحمك رحمك بان تعبده. تعبده باذني سبحانه وتعالى. وان يهديك لان هذه رحمة عظيمة. الان نقرأ كلام الشيخ سيتضح لك الامر اكثر وخاصة في الاية التي تليها وهي ذكر هذه الرحمات العظيمة

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
من خلق السماوات والارض الى اخر الايات التي ذكر الله فيها ثمان ايات ثمان ايات كونية تدل على انه اله واحد وانه هو الخالق وانه هو الاله الواحد. يقول الشيخ رحمه الله يخبر تعالى وهو اصدق القائلين

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
كيف ادب الشيخ وهو اصدق القائلين؟ يقول تعالى وهو اصدق القائلين انه انه اله واحد اي متوحد منفرد في ذاته واسمائي وصفاتي وافعالي يعني واحد في ذاته لا شريك له واحد في اسمائه لا شبيه له ولا نظير

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
وفي صفاته وفي افعاله منفرد فليس له شريك ولا سمي شف شريك في الذات ولا سمي له في الاسماء ولا كفو في الصفات ولا مثيل ولا نظير. الصفات ولا خالق ولا مدبر غيره

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
ولا خالق ولا مدبر غيره. يعني في الافعال فاذا تقرر انه كذلك فهو المستحق بان يؤله يعني يعبد يؤله يعظم ويحب ويعبد بجميع انواع العبادة ولا يشرك به احد او ولا

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
ولا يشرك به احد من خلقه. لانه الرحمن الرحيم المتصل بالرحمة العظيمة التي لا يماثلها رحمة احد فقد وسعت كل شيء وعمت كل حي. ثم بدأ يبين لك الرحمة هذي. لماذا قال الرحمن الرحيم؟ قال فبرحمته

15
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
وجدت المخلوقات وبرحمته حصلت له انواع الكمالات وبرحمته انتفع عن العباد كل لقمة وكل نقمة وبرحمته عرف او اندفع كل نقمة وبرحمته عرف عباده نفسه بصفاته والاءه وبين لهم كل ما يحتاجونه من امور دينهم ومصالح دنياهم بارسال الرسل هذه

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
انزال الكتب فاذا علم ان ما بالعباد من نعمة دقت او جلت يعني قليلة صغيرة او كبيرة فمن الله. وان احدا من المخلوقين لا ينفع احدا علم انه لا يستحق العبادة الا المتفرد بالنعم. الدافع

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
وتعين على العباد ان يفردوه بالمحبة والخوف والرجاء. تحبه تحب الله عز وجل محبة عظيمة في قلبك وتخاف عقابه وترجو رحمته وتعظيم تعظيمه في في قلوبنا وتوكل على عليه وغير ذلك من انواع الطعام

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
يقول وان من اظلم الظلم واقبح القبيح واعظم الضلال ان يعدل عن عبادته الى عبادة العبيد شف لما حذرت من ما يظن ما هو ظد التوحيد وهو الشرك. قال هذا من اقبح واعظم ان

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
عن عبادته الى عبادة العبيد ويشرك المخلوقين او ويشرك المخلوقين من تراب بالرب العظيم وان يسوي المخلوق العاجز القاصر الناقص من كل وجه بالرب الخالق المدبر القوي الذي قهر كل شيء وخضعت له الرقاب

20
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
طيب يقول ففي هذه الاية اثبات وحدانية الباري والهيته شف واحد اله وحدانية والهية وتقريرها بنفيها عن غيره لا اله. عن غيره من المخلوقين والاستدلال على ذلك بتفرده بالرحمة التي من اثارها جميع البر والاحسان في الدنيا والاخرة. يعني شف الاية على قصرها سطر واحد

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
على هذه الامور العظيمة. الوحدانية والالهية. وانه نفى قال لا اله نفى عن غيره من المخلوقين والاستدلال على ذلك بالرحمة واثار هذه الرحمة. يقول ثم بعد ذلك يذكر الله الادلة التفصيلية

22
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
الايات اللي ذكرناها يقول يقول سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض مع بعد موتها

23
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ماذا ختمت بقوله يعقلون؟ ها يا شين عندك اجابة؟ لماذا قال يا اخي من؟ ماذا قال يتفكرون ما قال يتقون. ما قال يتدبرون. يتذكرون. لو كان عندهم قطر الجيش

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
احسنت هذي تدل على ان من لم يأخذ بهذه الايات ويؤمن بها ليس له عقد. هذه ايات للي عنده ايات لقوم يعقلون. اما القوم الذين لا يعقلون ما ما يستفيدون من هذه الايات. هذه اكبر دليل على ان هذه الايات تدل

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وان من يتدبر هذه الايات يعني يدله عقله على الا يعبد الا الله واضح لا لا لا يفعل الا من لا عقل له. يعني يرى ان السماوات والارض والليل والنهار

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
والمطر نبات الارض واحياء وتصريف الرياح يرى هذه كلها ثم يعبد يعبد شيطان ولا يعبد صنم ولا يعبد حجر حجر وشجر اين عقلك؟ ما لك عقل واضح؟ قال هنا اخبر تعالى ان في

27
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
هذه المخلوقات العظيمة ايات اي ادلة على وحدانية البالغ الباري والهيته وعظيم سلطانه ورحمته وسائر صفاته واية على البعث والجزاء. جزاك الله خير والجزاء لقوم يعقلون يقول لهم عقول اسمع لهم عقول يعملونها في

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ما خلقت له فعلى حسب ما ما من الله على عبده من العقل وصرفه في التفكر في الايات ينتفع بها ويعرفها ويعقلها بعقله وفكره وتدميره جزاكم الله خير شف الشيخ نبه على نقطة مهمة

29
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
الكلام هذا يعني لو نتأمل نجد انها نقطة مهمة ما هي ابراهيم؟ الحين تجد ناس ملحدين كفار منكرين لعبادة الله مشركين لهم عقول يصنعون صناعات ويعملون واطبا لهم عقول طيب كيف تقول انت ما لهم عقول؟ وهل هم لهم عقول؟ وانت تقول هذا الذي ليس له عقل هو الذي يعبد الشيطان وهم لهم عقول يمكن احسن

30
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
كيف؟ كيف كلام الشيخ؟ كلام جميل. يقول يقول لهم عقول يعملونها فيما خلقت له. يقول لقوم يعقلون الذي له عقل الذي يعمل يعمل عقله ليعرف لماذا خلق فعلى حسب من ما من الله على عبده من العقل وصرفه في التفكر في الايات ينتفع فيه. ويعرفها ويعقلها بعقل وفكر

31
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
تتبيلة اما والذين لهم عقول هؤلاء ما نفعتهم عقولهم لهم سمع لهم بصر لكن ما وظفوه فيما ينفع شغلوه واعملوه في اشياء ما تنفعها فهم بمنزلة من لا عقل له. الذي لا يعرف ربه وان

32
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
كان على يعني على اعلى درجة في الطب والهندسة والخبرة والاشياء هذي في الدنيا في امور الدنيا اذا لم يدله عقله على عبادة ربه لا عقل له. فهو بمنزلة البهائم. ولذلك الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة لما

33
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
جاء عند هذه الاية وبعدها يمكن تتبعون الايات فيها يعقلون اكثر من مرة قال سم بكم عمي فهم لا يعقلون في البقرة ثانية ثم قال كمثل الذي ينعم لماذا يسمع؟ الا دعاؤنا صم بكم فهو البهيمة ما دام عقله ما

34
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
ما انتفع بعقله. شف قال ففي خلق السماوات وارتفاعه واتساعه واحكامه واتقانها. وما جعل الله فيها من الشمس والقمر نجوم وجريانه بانتظام عجيب لمصالح العبادة. وفي خلق الارض والان شفت بتأتيك الرحمن الرحيم كلها تمر معنا رحمة. خلق السماوات

35
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
وما فيها من اللي راح مع الجبال وفي خلق الارض وجعلها مهادا للخلق يمكنهم القرار عليها والانتفاع بما عليها والاعتبار ما يدل على انفراده بالخلق والتدبير وبيان قدرته العظيمة التي بها خلقها وحكمته التي بها اتقنها واحسنها ونظمها

36
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
وعلمه ورحمته التي بها اودع ما اودع فيها من منافع الخلق ومصالحهم وضروراتهم وحاجاتهم وبذلك ابلغ دليل وبرهان على كماله من كل وجه. وان يفرد بالعبادة. الانفراد بالخلق والتدبير والقيام بشؤون عباده. شف انت كل ما تمر على هذه الايات العظيمة الكونية لا بد ان يكون في ذهنك ثلاثة امور ضرورية. الامر الاول

37
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ان تعرف ان الذي خلقه هو واحد لا خالق غيره. الامر الثاني ان ان تعلم ان هذه الاشياء ما خلقها الا القادر. الذي عنده القدرة. اما العاجز لا يخلقها. فالقادر هو الله وغيره عاجز. الامر الثاني ان هذه المخلوقات

38
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
كلها هي رحمة على العباد. هي نعمة على العباد. فلابد ان نعرف ان الذي خلق هذا واحد في ذاته منفرد بالعبادة وقادر وايضا منعم ومتفضل وراحم عباده بها. كل ما

39
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
من ايات كونية تفكر في فيها بهذه الامور الثلاثة. انه واحد وانه قادر لا يعجزه شيء. وانه منعم على على عباده رحيمهم. طيب عرفنا الان الارض السماوات والارض. قال واختلاف الليل والنهار

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
قال هو تعاقبه تعاقبهما على الدوام. اذا ذهب احدهما خلف الاخر وباختلافهما في الحر والبرد والتوسط وفي الطول والقصر والتوسط وما ينشأ عن ذلك من الفصول التي بها انتظام مصالح الادميين وحيوانات

41
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
واشجار واشجار وزروعهم والنوابت كلها كل ذلك بتدبير وتسخير تحير في حسنه ويعجز عن ادراك كنهي الرجال الكحول. وذلك يدل على قدرته على قدرة مصرفها وسعة علمه وشمول حكمته يعني الواحد القادر اه ذو النعمة ذو النعمة والرحمة. يقول وعموم رحمته ولطفي

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
في الشام وعظمته وكبريائه وسلطانه العظيم يضطر العباد الى معرفة ربهم واخلاص العبادة له وحده لا شريك له وفي الفلك التي تجري في البحث الفلك التي تجري في البحر. هذي الان خلق السماوات والارض واختلاف الليل

43
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
والفلك. قال وهي السفن والمراتب ونحوها. مما الهم الله عباده صنعته واقدرهم على عليها بتيسير اسبابها ثم سخر لهم هذا البحر العظيم والرياح يعني لولا تسخير البحر سخر الله البحر وذلله ما

44
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ما استطاع الانسان ان ان يمر فوضه لا بسفينة ولا بغيرها ولكن الله سبحانه ذلله وسخره ولذلك اذا اذا عصفت ما يستطيع ما يملك انسان نفسه. كل هذا بتسخير من الله. يقول ثم سخر لها لها هذا البحر

45
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
العظيم والرياح التي تحملها بما فيها من الركاب والاموال والبضائع التي هي من منافع الناس وبها تنتظم مع مع الصحيح معايش يقول وبها تنتظم مع مع ايش هو؟ مع عايش ما تهمز بدون معايش ايه حتى قراءة هي وردت في القرآن في موضعين

46
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
في الاعراف وفي الحجر. وكلها معايش لم تقرأ بالهمز. اي نعم. لانها اصلها عاش يعيش يقول يا معيشة من وين جبت حتى مثل المشايخ ماتوا هم ماتوا بس مشايخ مشيخ اصلها شيخ اي نعم

47
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
فما تهمز ما تقول مشائخ تقول مشايخ وهنا ما ادري يعني خطأ الا اذا كان يقصد شيء اخر في هذا وبها تنتظم معايشهم فمن اه فمن الذي الهمهم صنعتها واقدرهم عليها وخلق لهم من الالات المتنوعة بها

48
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
ما بها يعملونها؟ ام من الذي سخر لها؟ سخر لها سخر لها هذا البحر تجري فيه باذنه وتسخيره والرياح ام من هذا الذي خلق للمراكب البرية والبحرية والهوائية النار والمعادن المتنوعة

49
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
المعينة على حملها وحمل ما فيها من الاموال الثقيلة جدا فهي فهل هذه الامور حصلت صدفة؟ اتفاقا ام بعملها وخلق اسبابها هذا المخلوق الضعيف العاجز. الذي الذي خرج من بطن امه لا يعلم شيئا. وليس له قدرة على شيء

50
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
ثم ثم اعطاه خالقه خالقه القدرة وعلمه ما لم يكن يعلم يعني شوف هذا يعني دليل عقلي. يعني هل هذه السفن والبحار والاشجار وكذا؟ هي اوجدت نفسها؟ بالصدفة هكذا طبيعة

51
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
ولا الانسان هو الذي اوجدها الضعيف؟ او الله فلا ليس لهم مظهر ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون ام خلقهم الله فهم لا يسيئون لم يخلقوا من غير شيء ولم يكونوا هم الخالقون. ولم يكونوا هم الخالقين. النتيجة خلقهم الله

52
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
نسميه دليل عقلي. احيانا يسمونها بالصبر والتقسيم. الصبر والتقسيم يصبر لك المسألة ثم يقسمها مثل قوله تعالى ثمانية ازواج ذكرها لك ابل بقر غنم ما في ثالث ما في رابع او ابن بقر

53
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
والضأن والمعز اربعة طيب يقول ام تقول والحق تقول بل المسخر هذا شايف؟ بل المسخر ذلك الرب الواحد العظيم العليم الحكيم القدير الذي لا يعجزه شيء ولا يمنعه ولا يمتنع

54
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
عليه شيء بل الاشياء كلها قد دانت ربوبيته واستكانت لعظمته وخضعت لجبروته وغاية العبد الضعيف ان جعل الله جزءا من اجزاء الاسباب التي بها وجدت الامور العظام. فهل فهذا يدل على رحمة الله وعنايته بعباده

55
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
ويدعو العبادة الى ان يعبدوه وحده لا شريك له. وينيبوا اليه في كل حال. هذه اية هذه الاية الان اذا اردنا ان نأخذها مثلا نقول الاية الاولى خلق السماوات والارض. والاية الثانية اختلاف الليل والنهار. والاية الثالثة الفلك التي

56
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
تجري في البحر والآية الرابعة بما يفعل الناس. والآية الرابعة انزال المطر من السماء وما انزل من السماء. فاحيا به الارض بعد موته والخامس بث هذا الخلل. والسادسة تصريف. الرياح

57
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
والسابعة السحاب المسخر بين السماء والارض. هذا ممكن تقسمه او تقسمه تقسيم ادق وتقول الاية الاولى خلق السماوات. الثانية خلق الارض وما فيها كما فسر الشيخ. الثالث اختلاف الليل والنهار

58
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
الفلك الخامسة انزال المطر. السادسة ان بات الارض واحيائها السابعة تصريف الرياح واختلافها والثانية السحاب المسخر تكون ثمان واضح تمام. يقول هنا ويعني وما انزل من السماء من ماء وهو المطر

59
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
من السماء فاحيا به الارض بعد موتها فاظهرت انواع الاقوات واصناف الاشجار والنباتات التي لا يمكن ان يعيشوا بدونها. اليس ذلك برهانا على قدرة من انزل انزله واخرج به ما اخرج. وعلى رحمته ولطف

60
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
قدرة والرحمة واللطف والوحدانية. قال ولطفه بعباده وشدة ابتغاء الخليقة اليه في كل احوالهم وهو يحدوهم يحدوهم الى اخلاص الدين له يحدوهم يعني يدفعهم. ويذكرهم ان يخلصوا الدين لهم انابة اليه والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا. وكذلك هو دليل على احياء الاحياء احياء الله

61
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
الموتى كما قال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. ان الذي يحياها ليحيي الموتى انه على كل شيء قدير. ومثل ما ذكر في سورة الحج لما ذكر انزال

62
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
المطر من السماء وانبت في بها من كل زوج بهيج. قال بعدها ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى طيب يقول هنا وقد ذكر الله هذا البرهان على البعث في عدة ايات كما ذكر ابتلاء كما

63
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
ابتداء الخلق برهانا على اعانته. وكما ذكر كمال علمه وقدرته وخلق السماوات والارض وانه جعل العباد من الشجر الاخضر نارا برهانا مبينا عن البعث شوف ذكرك الشيخ الان الادلة العقلية على قدرته على البعث. ما هي؟ يقول اولا ما ذكر

64
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
وهنا وهو احياء الارض بعد موتها. وما ذكره سبحانه وتعالى في ايات اخرى الذي خلق الخلق الاول قادر على ان يعينه. كما تعودون هذا دليل عقلي كما قال سبحانه وتعالى لما قالوا قالوا فمن يعيدنا؟ قل الذي فطره

65
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
اول مرة وقال هنا وخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر عند الله وانه جعل للعباد الشجر الاخضر كما في سورة ياسين. الذي جعلكم الشجر اخذ دينارا. فالذي جعل شجر اخضر رطب في في

66
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
يشعل نارا هذي متظادة ما يمكن. فالذي قدر على ذلك قادر على ان يحيي الموتى. طيب. يقول وما بث فيهما وما وما بث فيها من دابة. فاحيا به الارض وبعد موتها وبث فيها من كل داء وبث فيها من كل دابة. قال وبث فيها من كل دابة بث يعني نشر في اقدار

67
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
من الدواب المتنوعة يعني لا تظن ان الدابة هنا الانسان او بهيمة الانعام او الحيوانات او الطيور او او الزواحف او الحشرات كلها كلها داخلة متنوعة سخرها للادميين ينتفعون بها من وجوه كثيرة

68
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
هذا وهو قائم بارزاقها متكفل باقواتها. فما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها يقول ومن تصريف الرياح ايات عظيمة على وحدانية الله وتفرده بالكمال المطلق

69
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
فتارة تكون باردة فتارة تكون باردة وحارة وبين ذلك وجنوبا وشمالا وشرقا دبورا وبين ذلك وتارة دبورا يعني ماذا؟ شف الان ها غربية احسنت لان الجنوب والشرق والشمال ما في ضرر طيب لا لا لا

70
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
الدبور يعني انه احيانا لا تنفع العبادة تضره يقول هذه ريح فيها دبور يعني سيئة وبين ذلك وتارة تثير السحاب وتارة تؤلف بينه وتارة تلقحه وتارة تمزقهم وتزيل ضرره وتارة ترسل بالرحمة وتارة ترسل بالعذاب فمن الذي صرفها

71
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
هذا التصريف ورتب عليها من المنافع للعباد شيئا كثيرا الا العزيز الحكيم. الرحيم اللطيف بعباده للمحبة والثناء والشكر والحمد من الخليقة. تصريف الرياح وردت في القرآن مرتين ولا لا؟ هنا

72
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
تصريف الرياح بهذا اللفظ لم تلد في القرآن الا في موضعه طيب وفي تسخير السحر السحاب بين السماء والارض على خفته ولطاقته يحمل الماء الكثير فيسوقه الله. شف على خفته وارضاه قبل التلقيح

73
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
قبل ان يلقح ويحمل الماء خفيف. وانت في المناطق العالية المرتفعات شوف السحابة يدخل عندك خفيف هذا حتى الان اما اذا لقح وحمل الماء يثقل قال الله سبحانه وتعالى السحاب الثقالي الثقاب غير الخفيف طيب قال فيسوق الله الى حيث شاء حيث

74
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
حيث شاء حيث يشاء ويجعله حياة للعباد والعباد ويروي به التلود والويهات يعني المرتفعات ينزله على الخلق وقت حاجتهم اليه ويصرف عنهم ضرره فينزله رحمة ولطفا ويصرفه ويصرفه عنهم عناية وعطفا فما اعظم سلطانه فما اعظم سلطانه

75
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
اغزر احسانه والطف امتنانه. اليس من اقبح القبيح واعظم الظلم ان يتمتع العباد العباد برزقه ويعيش ببره وهم يستعينون بذلك على مساخطه ومعاصيه ومع ذلك من كمال حلمه وعفوه في والي عليهم الاحسان. خير اه خيره خيره اليهم على الدوام نازل. وشرهم اليه في كل وقت

76
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
في كل وقت صعد. وشيف ينعم الله ويقابلونه بالمعاصي. والحاصل انه كلما تدبر العاقل في هذه وتغلغل فكره في بدائع الكائنات علم انها خلقت للحق وبالحق. وانها صهائف ايات وكتب براهين

77
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
ودلالات على جميع ما اخبر به عن نفسه وحدانيته وما اخبرت به الرسل من اليوم الاخر. وانها مدبرات مسخرات لها تدبير ولا استعصاء. على مدبرها ومصرفها فتعرف ان العالم العلو

78
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
كلهم اليه مفتقرون واليه صامدون وانه الغني بالذات عن جميع المخلوقات فلا فلا اله فلا اله الا هو ولا رب سواه. شوفوا الشيخ يعني ربط لك هذه الايات بالتوحيد كما جاءت الايات في سياق التوحيد. هذه ادلة كونية تدل على انه الرب الاله المعبود وحده

79
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
قال ولنقتصر على هذا النموذج من الايات المتعلقة بالتوحيد مع ما دخل في ظمنها من الايمان بالجزاء والبعث وبالرسل والكتب وقد قرن الله ذلك بادلته وبراهينه الموصلة الى العلم التام واليقين الراسخ

80
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
لذلك يعلم ان هذه الاصول الثلاثة متلازمة ما هي؟ يعني الاصول الثلاثة ما هي؟ يقول وبذلك يعلم ان هذه الاصول الثلاثة متلازمة ما هي؟ شف اقرأ بعدها ايوه التوحيد التوحيد والرسالة والمعان

81
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
يعني توحيد الله افراده بالعبادة. والرسالة اثبات الرسل. والميعاد اثبات البعث والجزاء والجنة والنار. يقول هذه الثلاثة الله واحد والرسالة حق من الله عز وجل ارسل بها الرسل لانقاذ البشرية من الهلاك والجزاء

82
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
الجنة والنار لاقامة عدله. قال كما ان في ضمن الايات المتعلقة بالجزاء شيء كثير. من متعلقات التوحيد والرسالة سبحان من جعل في كلامه الهدى والرشاد واصلاح العباد. يقول هذا الذي ذكرناه الان ذكره والله والله

83
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
واعلم يعني الشيخ يقول قد يكون عنده نظرة دقيقة. هو اتى بالايات هذي مرتبة حسب السور. البقرة وال عمران ثم وصل الى الحشر زين؟ التي ختم بها او سورة الاخلاص لما انتهى من هذه الايات

84
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
متعلقة بالتوحيد اللي تختارها عاد الى اية البقرة التي تجمع كل ما ورد وكأنه يقول هذه الاية البقرة اية البقرة الاخيرة والهكم له واحد ان في خلق السماوات والارض هي جامعة بكل ما مرض. وهي جامعة للاصول الثلاثة التي ذكرها التوحيد والرسل والمعاصي

85
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
طيب بعد ذلك ينتقل الى ما يتعلق بالرسالة انتهى من من الاصل الاول وهو التوحيد الان ننتقل للاصل الثاني وهي الرسالة. فيقول فصل لقد من الله قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا

86
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين طيب هذي شوف اختيار المؤلف له وجه اختيار هذه الاية في ايات كثيرة تدل على ارسال الرسل وتدل على

87
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم لكن نختار هذي لماذا؟ لان فيها المنة والنعمة والتفضل والرحمة من الله. كان يربط التوحيد بالرسالة. يقول من هو الواحد ومن تفضله وقدرته ونعمته ورحمته على عباده ان ارسل اليه

88
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
رسولا حتى لو لم يرسل اليهم رسولا لضاعوا وهلكوا ارسال الرسالة رحمة ولذلك قال من لقد من يقول المؤلف هذه منة التي امتن الله بها على عباده المؤمنين اكبر المنن بل هي اصلا وهي الامتنان عليه

89
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
بهذا الرسول الكريم الذي جمع الله به جميع المحاسن الموجودة في الرسل شف جميع المحاسن الموجودة في الرسل السابقين. يعني نوح بما تميز بالصبر مثلا او مثلا بالدعوة والاستمرار. تجدها في محمد

90
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
ابراهيم بن محمد وموسى كل محاسن الرسل جمعها الله يعني لمحمد صلى الله عليه وسلم يقول يقول الذي جمع الله به جميع المحاسن الموجودة في الرسل ومن كماله العظيم هذه الاثار التي جعل

91
00:33:40.150 --> 00:34:10.150
الله نتيجة رسالته التي بها كمال المؤمنين. علما وعملا واخلاقا وادابا وبها زال عنهم كل شر وبار. فبعثه الله من انفسهم. شف اتى لك بالقراءتين ولا لا فيها قراءتان هي قراءة شادة وقراءة متواترة من انفسهم آآ هذه ثابتة من

92
00:34:10.150 --> 00:34:40.150
يعني من انفسهم يعني من اغلاهم واشرفهم من انفسهم هذه قراءة الشيخة بها قال من انفسهم وقبيلتهم يعرفون نسبهم يعرفون نسبه اشرف الانساب وصدقه وامانته وكماله الذي فاق به الاولين والاخرين. ناصحا لهم مشفقا حريصا على هدايتهم. شف كيف الشيخ يعظم الرسول

93
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
وله وله حق التعظيم صلى الله عليه وسلم هو رحمة هو رحمة للعالمين. لكن شف كيف تعظيم يعني كلامه طيب يقول يتلو عليهم اياته فيعلمهم الفاظها ويشرح لهم معانيها. ويزكيهم. يطهرهم من الشرك والمعاصي

94
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
والرذائل وسائل الخصال الذميمة. ويزكيهم ايضا ان ينميهم فيحثهم على الاخلاق الجميلة. فان التزكية تتضمن هذين الامرين ما هما؟ ها يا ابراهيم؟ ايوه التزكية امرين التطهير والتنمية. التطهير من المساوئ

95
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
الاخلاق السيئة القبيحة الخبيثة. والتنمية بالمحاسن الاخلاق الطيبة الحسنة. في كلمة زكي امرين قال ويعلمهم الكتاب وهو القرآن والحكمة قال وهي السنة. هذا على رأي يعني المؤلف يرى ان الحكمة

96
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
وبعض المفسرين يرى ان الحكمة هي اسرار الشريعة. وكلاهما لا يتعارض. فالكتاب والسنة بهما اكمل اكمل الله للرسول للرسول وامته الدين. وبهما حصل العلم باصول الدين وفروعه. وبهما حصلت جميع العلوم النافعة وما

97
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
يترتب عليها من الخيرات وزوال الشرور وبهما حصل العلم اليقين بجميع الحقائق النافعة وبهما الهداية والصلاح للبشر طيب يقول هو محمد صلى الله عليه وسلم هو الامام هو الامام الاعظم المعلم لهذين الامرين اي

98
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
القرآن الكتاب والسنة الذين ينابيع العلوم كلها تتفجر من من معينها فعلم صلى الله عليه وسلم امته الكتابة والحكمة واوقفهم على حكم الاسرار اتى بالمعنى الثاني كانه يشير اليه واوقفهم على حكم حكم الاحكام واسرارها

99
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
فكانت حياته كلها اقواله وافعاله وتقريره وهديه واخلاقه الظاهر والباطن وسيرته الكاملة المتنوعة في كل فن من الفنون تعليما حياته تعليما من تعليما منه للمؤمنين وشرحا للكتاب والحكمة فجمع له

100
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
بين تعليم الاخلاق الاصولية بين تعليم الاحكام الاصولية والفروعية. وما به تدرك وتنال والطرق التي تقضي اليها عقلا ونقلا وتفكيرا وتدبيرا واستخراجا للعلوم الكونية من مظانها وينابيعها وبين لهم فوائد ذلك

101
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
فوائد ذلك كله وثمران. وشرح لهم الصراط المستقيم اعتقاداته واخلاقه واعماله وما لسالكه عند الله من الخير العاجل والاجل. وما له وما على المنحرف عنه من العقاب والضرر العاجل والاجل

102
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
يقول فكان خيار المؤمنين بهذا التعليم الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وتبليغ من العلماء الربانيين الراسخين في العلم ومن الهداة المهتدين مهديين ومن اكابر الصديقين وحصل لسائر المؤمنين من هذا التعليم نصيب وافر للخير العظيم

103
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
على حسب طبقاتهم ومنازلهم. كل ما اقبل الانسان على القرآن والسنة تعلما وتعليما حصل له هذا الفضل العظيم. وهذا العلم قال فخرج بهذا التعليم من جميع الضلالات. وان جالت عنهم الشرور المتنوعة والجهالات وتم لهم

104
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
النور الكامل ونقشعت عنهم الظلمات. فيا لها من نعمة الله يقادر قدرها ولا يحصي المؤمنون كن كن هاشم. كن يعني حقيقة الرياء. يعني شوف كيف الشيخ يعني وقف مع هذه الاية استنبط منها امور عظيمة تتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:38:40.150 --> 00:39:10.150
طيب نعم ها وين قالت يعني انكشفت وان جالس عنهم الشرور يعني انكشفت الشرور وذهبت. شف الاية التي تليها هي متعلقة بالرسول ومتعلقة بالقرآن. يعني نظرت من جانب فهي متعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم. وان نظرت من جانب

106
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
لعلكم القرآن لما تقول ان هذا الا ايش؟ هذا قرآن. من هذا الا افتراه واعانه على راجع الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا اساطير هذا القرآن. اكتتبها للرسول. شايف خلونا نشوف ماذا يقول الشيخ رحمه الله. ولكنه لا يزال لا يزال في الرسالة. لان الاية للموضع

107
00:39:40.150 --> 00:40:10.150
الذي بعده يعني سورة القلم هذا في تعظيم الرسول وانك لعلى خلق عظيم. طيب يقول ذكر الله تعالى في هذا قدح المكذبين لمحمد. واذ لائهم بهذه الشبهة التي يعلمون يعلمون ويعلم الناس بطلانها هم يعلمون انها باطلة شف كيف يقولون هم اتوا بهذه الشبهة وهم يعلمون انها باطلة لكن يريدون

108
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
يبطل الحق فقط. ويعلم طيب قال فزعموا انه افترى على افترى هذا القرآن كيف يعني هم يأتون يقولون ان محمد افتراه ثم يأتون يقولون اعانوا عليه قوم اخر وهو يعرفون محمد. وين ذهب؟ ما ذهب. هو عندهم جلس. واعانوا عليه قوم اخرون

109
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
وقالوا اساطير اكتتبها فهي تملى عليه من الذي املاها؟ وكيف يكتبه ما يعرف القراءة ولا الكتابة؟ هم يعلمون ان محمد ما يقرأ ولا يكتب. ايه كيف يقولون مثل هذا؟ ويقولون معلم مجنون يقول انه يذهب الى حداد في مكة يصنع السيوف هذا الحداد رومي ما يتكلم بالعربية

110
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
يقول انه يذهب اليه ويأخذ قراما كيف يأخذ قرآن من شخص لا يعرف العربية يأتي بهذا القرآن العظيم هذا يستحيل وهم يعلمون اصلا لكن يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويريدون ان يأتوا بهذا الشبه يعني

111
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
ليطمس الحق الظاهر بس. شف ماذا يقول؟ يقول اه افترى على الله افترى هذا القرآن على الله وانه ساعده على ذلك قوم اخرون. فرد الله عليهم بهذه المقالة المنتهية في القبح بان هذا ظلم عظيم. لان هذا ظلم

112
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
فقد جاءوا ظلما وزورا ظلم وزور الزور الكذب والظلم فقال الشيخ قال بان هذا ظلم عظيم وجراءة. يعجب السامع كيف سولت لهم انفسهم هذا القول الهراء الساقط وانه من الزور والظلم فانه قد كانوا فانه قد كانوا يعرفون يعرفون بلا شك صدقهم وامانتهم

113
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
التي لا لا يلحق فيها احد وانه لم يجتمع باحد من اهل العلم ولا رحل لن يجتمع باحد من اهل العلم ولا رحل في طلبه ولا نشأ بين امة امية في غاية الجهل والضلالة. وقد جاءهم بهذا الكتاب العظيم الذي لم يطرق لم يطرق العانة لم يترك

114
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
العالم اعظم منه. ولا ولا اعلى معاني واغزر علما ولا ابلغ من الفاظه ومعانيه. واتم من حكم من حكمه وحكمه ومبانيه. وقد تصدى اقصاهم وادناهم. وافرادهم وقد تصدى وقد تصدى اقسام وادناهم

115
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
وافرادهم وجماعتهم. وقد تحدى احسنت. وقد تحدى يعني تحدى القرآن والرسول اقصاهم وادناهم. وافرادهم وجماعتهم. واولهم واخرهم ان يأتوا بمثله او بعشر سور من مثله او بسورة واحدة من مثله وصرح لهم انهم ان اتوا بشيء من

116
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
فهم صادقون. وهم اهل الفصاحة والبلاغة في الكلام. فعجزوا غاية العجز عن المعاراة والاتيان بمثله. واتضح لهم واتضح ولغيرهم يعني وعزهم وتبين بطلان وكل من حاول عليهم السلام. وكل من حاول ان يأتي بكلام يعارض به ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صار كلامه

117
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
ضحكة للصبيان فظلا عن اهل النظر والعقول وكل شبهة يدلون بها في معارضة الرسول صلى الله عليه وسلم من حين نوجه يود من حين يوجه له النظر الصحيح يتضمحل تضمحلوا ايوه

118
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
النظرة الصحيحة تظمحل وتزهرة طيب ان الباطل كان زهوقا ومن جرعته انهم قالوا ان هذا القرآن الذي جاء به محمد اساطير الاولين. اكتتبها من كتب الاولين المسطورة. فهي تملى عليه بكرة واصيلا. فيا

119
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
ويحهم من من الذي من الذي عندهم؟ في بطن مكة يمليها من هو؟ وهل يوجد في ذلك الوقت في مكة او ما حولها كتب تملأ ولو فرض وقدر انه يوجد احد لما لما يختص اه لمحمد وحده بالاخذ

120
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
لماذا هم لم يأخذوا؟ ها؟ بس واحد يروح ياخذها والبقية ايوه ردود عقلية ولما كانت هذه المقالة ولما كانت هذه ولما كانت هذه مقالة لما كانت هذه مقالة زور وافتراء لا يخفى كذبها على

121
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
تشبثوا وقالوا كان محمد صلى الله عليه وسلم يجلس الى الى قير الى عبد مملوك حداد في مكة فارسي ويتعلم منه فلهذا قال الله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه

122
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
اعجمي وهذا لسان عربي مبين. اين عقولكم؟ عربي بالغ في البيان والبلاغة نهايتها وغايتها فلا يمكن فلا يمكن الجمع بين النقيضين ان يتعلمه من هذا الابكم الاعجمي اللسان الذي لم يعرف عنه علم يرجى

123
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
ولا معرفة يتميز بها وهذا القرآن الذي جاء به مع كمال بلاغته حوى علوم الاولين والاخرين ولما كان هذا القول الذي قاله والمكابرة تجرؤوها تجرؤوا عليها قد علم الموافق والمخالف كذبها

124
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
وافتراءها وكان جميع اعداء الرسول لهم ورثة يقومون بالعداوة للرسول صلى الله عليه وسلم والدين ويعطونها حقها ولو جلبت عليهم ولو ولو جلبت عليهم ما جلبت ولو ولو جلبت عليهم ما جلبت

125
00:46:20.150 --> 00:47:00.150
ان الدخول في الكذب جلبة مال ما هي؟ او جلدت انت عطني العداوة العداوة ممكن العداوة عليه ما جلبت من الدخول في الكذب والافتراء والمكابرة والقتل عرف هؤلاء الاعداء المتأخرون مكابرة اخواني الذين باشروا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوا ان مقالتهم قد بطلت وانحلت وبان زورها لكل احد

126
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
هؤلاء المكذبون بعبارة موهوها وظنوا انها بهذا التمويه تروج فزعموا وما اسمجه واكذبه من ان محمدا كان يتعلم من نفسه وانه كان يخلو بطبيعة السماء بالطبيعة السماء والارض والشمس والقمر والنجوم

127
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
فيها لبه ويناجيها بقلبه فيخيل اليه اصناف التخايل فيأتي بها على الناس زاعما انه من من الله على يدي جبريل وان هذه التخيلات من الامور العالية التي يعتاد الاتيان بها على اهل الرأي والحجاب

128
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
كان الشيخ رحمه الله يريد ان يجمع بين الشبهات المتقدمين والمتأخرين. عندنا شبهات اهل مكة المشركين التي ذكرت الاية وذكر الشيخ ثم اردف شبهات المتأخرين من من المستشرقين المستشرقين ايضا وقفوا

129
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
للدعوة ووصفه النبي باوصاف منها هذه شف يقول لك يعني ذكر قال لك انه كان يخلو المستشرقين قالوا ان محمد كان يخلو في غار حراء ويتفكر في السماوات والارض وهذه الايات العظيمة في في الكون ثم هذه الاشياء التي

130
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
يعيد فيها النظر تفكر تزيده تخيلات تخيلات خير حتى يأتي بهذا الكلام ايه وبعضهم يقول انه كان النافذة البصيرة يعني يقرأ هذه الاشياء ويتأملها ثم يعبر بها لانه كان ذكيا. كل هذه اشياء يعني مردودة علي

131
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
يعني لو قلنا ان الطبيعة زين؟ تؤثر فيه والذكاء يؤثر فيه هو اتى باشياء غيبية اخبار الامم الماظية الذكاء والجبال والاشجار ما تعطيه. اشياء غيبية من اقوام مظت. من الذي اخبرها

132
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
اخبر اهل مكة بقوم نوح وعاد وثمود وصالح وابراهيم من اتى بها؟ واصحاب الكهف الذين هم لا يعرفون ولا ولا اهل الكتاب وذي القرنين ثم امور مستقبلة من الذي اخبر بها؟ ما يجري في يوم القيامة وما في الجنة من

133
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
والنار من العذاب هذا ما ما تخضع تفكر وتخيل وتخيلات هذا مستحيل يقول ولما رأوها ولما رأوا اثارا جليلة في الاسلام واهله وتعاليمه وتقويمه للامم وظهرهم هذه النور هذا النور العظيم لجأوا الى هذا

134
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
الذي منتهاه غايته انهم صوروا النبي صلى الله عليه وسلم شايف ورقوه الى رجل من الطبيعيين هذا هذا كلام المستشرقين كما قال هذا القول الباطن احد ملاحدة الفرنسيين. وتلقاه عنه بعض الملاحدة للعصريين. وهو مبني على انكار وجود

135
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
رب العالمين وانه ما ثم الا عمل الطبيعة. يقول ما هناك الا عمل الطبيعة. هذه يعني عندنا المستشرقين والمستغربين. اما المستشرقون فهم الذين جاءوا من بلاد الغرب كفرنسا وبريطانيا ونحن

136
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
الى بلاد المسلمين ليأخذوا ثقافة المسلمين ويستفيدوا منها وفي نفس الوقت يريدون طمس الاسلام لانه وصل اليه فيريدون تشويه صورة الاسلام. هذا نسميهم نسميهم المستشرقين. واما المستغربين فهم ابناء المسلمين بعض ابناء بعض ابناء

137
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
ممن رحل للتعلم في بلاد الكفر ثم الحد. وتأثر بعقائدهم وجاء ليضرب جاء ليشوه سمعة الاسلام طيب يقول هنا فجميع الحقائق التي دعا اليها هذا الرسول وهذا القرآن حقائق ثابتة نافعة للعباد لا يأتي من لا يأتي من الحقائق ما يغيرها

138
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
ومحال ان يأتي شيء اصلح اصلح منها او مثلها او ما يقاربها. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون من كمال العلم وقدرته انه لو تقول عليه احد بمثل هذه المقالة لعاجله بالعقوبة. فلما ايد من جاء به بنصه وحجره وارى

139
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
العبادة اياته في الافاق وفي انفسهم التي يتبين بها انه الحق وما سواه ظلال علم بذلك ان هذا الرسول اصدق الخلق وانصحهم وابرهم واعلمهم واخشاهم واتقاهم لربه وان اعدائه المكذبين له اكذب الخلق واغشهم

140
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
معظمهم جهلا وظلالا وغيروا فسادا في كل زمان ومكان. شف مما يدل على يعني سبحان الله العظيم صدق النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة ان ما من عدو حتى في من اعداء مكة كان يعني لما كان يعني من اشد العداوة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم

141
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
يؤمن سبحان الله العظيم وهو يقول بنفسه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والله كنت انت يعني بالامس اشد الناس اعداء لي واريد باي طريقة والان احب الناس الي انت شف كيف يعني لما عرفت عرف حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الاول اما مشوه

142
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
او شدة العداوة والحقد عليها. يقول ومن مكابرة اعداء الرسول انهم جعلوا يتناقضون في مقالاتهم. ويتفننون في افكهم المكشوف كذبه. فمنهم من قال انه مجنون ومنهم من قال ساحر وكاهن ومنهم من قال مسحور. كيف ساحر ومسحور

143
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
حتى في حتى يعني حتى شف فرعون يقول لموسى او الملأ اللي حوله قال ان هذا لساحر وفي اه وفي موضع اخر في الاسراء قال واني لاظنك يا يا موسى لم لا اظنك مسحورا. كيف ساحر

144
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
هذا تناقض منه. يعني يا هو ساحر اذا كان ساحر ما يكون مسحور. اذا كان مسحور ما يكون ساحر. فقال ومنهم من قال لو كان صادقا جاءت الملائكة تأيده ولو كان صادقا لاغناه الله عن المشي في الاسواق. وجعله جنات الشيخ يربطها بالايات التي بعدها. جعل الجنات وانهار

145
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
انهارا واموالا كثيرة وكل يعلم ان هذه الاقوال مع تناقضها ليست من الشبه فضلا عن كونها من الحجج. ولهذا قال تعالى او معجبا انظر كيف ضربوا لك الامثال فظنوا فلا يستطيعون سبيلا. ومثل هذه الاقوال التي يذكر

146
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
يذكرهم الله عن المكذبين والرسول صلى الله عليه وسلم. وهي بنفسها تدل على كذبهم ومكابرتهم قبل ان يعرف بطلانها من الادلة الاخرى اذا وزنت هذه الاقوال الجارية من الاولين رأيت نظيره واقبح منها جارية على من الملاحدة المتأخرين ويأبى الله

147
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
والا يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله ولو كره المشركون. فما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الهدى في جميع ابواب العلوم النافعة والدين الحق الذي هو الصلاح المطلق. اكبر الادلة على انه رسول الله حقا

148
00:54:30.150 --> 00:55:00.150
واكبر ادلة على بطلان ما بطلان كل ما ناقضه من من اقوال معتركين. والحمد لله رب العالمين يعني تشوف تلاحظ يعني جمالك يعني اسلوب الشيخ سعة علمه طريقة الردود استنباطات كثيرة يعني صياغته للادلة والاستدلالات لهذه الايات

149
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
احيانا تجدها قصيرة جدا ومع ذلك الشيخ عطاه الله وفتح الله عليه هذا الاسلوب العظيم. طيب نأخذ بس هذا الموضع لانه ينتهي الحديث عن الاصل الثاني وهو الرسالة. ثم ينتقل للاصل الثالث وهو البعث. فالاصل الموضع

150
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
من الاصل الثاني والرسالة هي فواتح سورة القلم. يقول المؤلف هنا رحمه الله يقسم وهو اسمه جنس شامل للاقلام التي تكتب بها انواع العلوم. شف الشيخ يعطيك يعطيك العبارة الراجحة في في

151
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
ما يعطيك الاقوال الاخرى وهذا. القلم هذا فيه خلل عند المفسرين. زين؟ ما هو القلم؟ اول هو القلم الذي اول ما خلق الله. ولا الاقلام اللي مع الناس كلما هو عطاك اياه قال هذا اسم جنس. شامل لجميع الاقلام كلها تدخل. التي هي تكتب بها انواع العلوم. قال ويسطر بها المنثور المنظور

152
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
وذلك ان القلم وما يسطر به من من انواع الكلام من اياته العظيمة التي تستحق ان يقسم بها على براءة نبي محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبوا اليه اعداءه من الجنون. فنفى عنه ذلك بنعمة بنعمة ربه عليه واحسانه. ادمام

153
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
اذ ما من عليه بالعقل الكامل والرأي لا واذ من اذ من عليه اذ من عليه بالعقل الكامل والرأي السديد والكلام الفصل الذي هو من احسن ما جرت به الاقلام وسطر وسطره الانام. وهذا هو السعادة في الدنيا ثم ذكر سعادته في الاخرة. في كلام عجيب الشيخ

154
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
استنباط تأمل وتدبر اول شيء القلم لماذا اقسم الله به؟ وربطه بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني رسالتي وربطه بوصف المشركين له بالجنون. كيف قلمه يكتب ومجنون؟ شف تناقضهم. هناك يقول اكتتبها

155
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
وهنا يقولون مجنون. كيف مجنون واكتتبها؟ يعني شف. ثم يعني يقول يا هذا ينفي كونه نعمة يقول بنعمة ربك. انت بنعمة ربك ما انت بنعمة ربك بمجنون. فشف كيف يعني ثم يقول ان هذا القلم

156
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
صدر ما فيه سعادة الدنيا. طيب وين سعادة الاخرة؟ قال سيأتيك الان. يقول ما يا سعادة القارئ وان لك لاجرا غير ممنون اي في الاخرة اما في الدنيا الله اسعده باي شيء بان نفى عنه الجنون. وان من عليه بالرسالة والعلم والتعلم. واما في

157
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
الاخرة له الاجر العظيم. كما يفيد التنكير شف التنكير. وين التنكير يا شيخ علي؟ قال وان لك لاجرا غير ممنون وين النكرة؟ اجرا احسنت اجرا. لاجرا عظيما كما يفيد التنكير. يقول التنكير للتعظيم. غير

158
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
بل هو دائم متتابع ومستمر وذلك لما اسلفه من المقامات العالية في الدين والاخلاق الرفيعة ولهذا قال وانك ولعل خلق عظيم شف الشيخ يربط الايات بعضهم بعضا. كل اية يربطها بالاخرى. يعني شف تأمل

159
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
يقول يعني القلم وكونه مجنون ويكتب ويتعلم ثم هذا في الدنيا ان الله ورفع مقامه لانه نفى عنه الجنود فدل على كمال عقله. ثم الاخرة الاجر العظيم ثم اثبات الخلق العظيم له

160
00:58:40.150 --> 00:59:20.150
اثبات الخلق العظيم. لا للأجر اي كلمة الاجر هذه نكرة ايوه وغير ممنون هذه صفة. صفة للاجر. قال وانك لعلى خلق عظيم. فعلى صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم على جميع جميع الخلق. وفاق الاولين والاخرين وكان خلقه العظيم كما فسرته به عائشة رضي الله عنها

161
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
هذا القرآن الكريم. ولما سئلت عن خلق الرسول قالت خلق القرآن. وذلك نحو قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فبما رحمة من الله لنت لهم. اه لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم

162
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
المؤمنين رؤوف رحيم وما اشبهها من الايات الدالات على اتصافه بمكارم الاخلاق والايات التي فيها الحث على كل خلق جميل وكل اول فكان اول فكان اول الخلق امتثالا لها وسبقا لها والى تكميلها فكان له منها اكملها وكان له

163
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
منها اكمله واجله واعلاها. وهو في كل في كل خصلة منها في الذروة العليا. فكان سهلا لينا قريبة من الناس مجيبة لدعوة لدعوة من دعاه قاضيا لحادث من استقصاه جابرا لقلب من سأله لا لا يحرمه

164
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
ولا يرد ولا يرد خائبا. واذا اراد واذا اراد اصحابه امرا وافقهم عليه وتابعهم وتابعهم فيه. واذا لم في ذلك اذا اذا لم يكن في ذلك معنى اذا لم يكن في ذلك محذور. وان عزم على امر لم يستبد به دونه بل يشاورهم

165
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. ولم يكن يعاشر جليسا الا اتم اه واحسنها فكان لا لا يعبس في وجهه ولا يغلط في له في كلامه ولا يطوي عنه بشره ولا يمسك

166
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
عليه فلا تأتي لسانه ولا يؤاخذه بما صدر منه من جفوة بل يحسن اليه غاية الاحسان ويحتمل غاية الاحتمال هذه الصفات ينبغي ان ان فعلا اننا نأخذها بتأمل وتدبر وان نحاول تطبيقها تطبيقها

167
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
كيف كيف يتعامل النبي مع الناس؟ وكيف نحن نتعامل بتقصيرنا مع الناس؟ يعني شف لو ما تأتيك الا هذه الكلمة. قال ولا يمسك عليه فلا تجد بعض الناس في المجالس لو فلت لسان احد مسكها عليه قال شفت ترى هذا انا مرة كان جلست في مجلس سمعته يقول كذا

168
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
وهذا يقول كذا وانت مرة قلت كذا. هذي فلتات لا تلتفت اليها. فالشيخ قال قال هنا ولا يمسك. عليه فلتات لسانه ولا يؤاخذه بما صدر منه من جفوة ونحوه. طيب قال فلما انزله الله باعلى المنازل وكان اعداءه يقولون انه مجنون

169
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
قال فستبصر ويبصرون. بايكم المفتون. من هو الذي مفتون؟ وقد تبين انه كان اهدى كان الناس واكملهم وانفعهم لنفسه ولغيره. وان اعداءه اضل الناس للناس وانهم هم الذين فتنوا. او هم الذين فتنوا عباد الله واضلوهم

170
01:02:20.150 --> 01:02:50.150
عن سبيلي وكفى بعلم الله بذلك فانه المحاسب المجازي. شف المحاسب المجازي هو اعلم بما من ضل عن سبيله فيجازيه. وهو اعلم بمهتدين فيجازيه. وفيه تهديد بالضالين. ووعد للمهتدين وبيان لحكمة الله في هدايته في هداية من يصلح الهداية دون غيره. هذا التفسير. التفسير الذي فيه تأملات

171
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
وتدبرات وربط الايات بعضها البعض وترتيب بعضها على بعض يعني تقرأ ان تقول وانك لعلى خلق عظيم فستبصر او يبصرون هذا الكلام لكن ما نستنبأ ما ما يعني يعني نقف على ما وقف عليه الشيخ هنا كيف ستبصر ويبصرون

172
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
المفتون ان ربكم هو اعلم من ضل عن سبيله. يعني اي نعم شف كيف لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذا الان اخذنا الاصل الاول

173
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
التوحيد والاصل الثاني الرسالة. بقي الاصل الثالث وما يتعلق بالبعث. الشيخ ركز على هذه هذه الاشياء سينتقل بعد البعث الى اصل ايضا من اصول العقيدة. وهو الامام بالملائكة. يتكلم عن الايمان

174
01:03:50.150 --> 01:04:07.523
بالملائكة طيب ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم كتاب حقيقة يعني جميل جدا في نفس الوقت في فوائد عظيمة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين