1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبارك على محمد رحمه الله تعالى قوله قوله تعالى اذ تستمر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد اه ذكر المصنف في اول ابتداء هذا الكلام ان العبادة حق الله تعالى وانه لا يجوز شرح العبادة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
لله تبارك وتعالى. فضابط ما ذكره من انواع هذه العبادات انها اذا وقعت على وجه العبادة لغير الله هذا هو الذي يكون شركا اكبر. اما اذا وقعت هذه الانواع التي مضت على وجه غير وجه العبادة

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ينظر اليها هل هذه الاوجه التي وقعت عليها هذه الامور؟ اوجه مشروع او غير مشروع. فان كان من المشروع كأن يكون ذلك ممنوعا محرما ولم يكن على وجه العبادة فهو ايضا ينافي التوحيد

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
الواجب لانه قد ارتكب المحروم. ومن هذه الانواع اي من انواع العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى الاستغاثة وكما مر معنا الشين والثالث طلب ومعنى الاستغاثة طلب الغوث. طلب الغوث

6
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
وهو العون وعلى مكروب على مكروب واقع لازالته. يطلب الانسان الغوث لدفع مكروب وقع بخلاف الاستعانة فان الانسان يستعين ويطلب العون على شيء يتوقع لذلك هذه الاستغاثة لا يجوز شرحها لغير الله اذا كان فيما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
اما اذا كانت الاستغاثة على غير وجه العبادة كأن يكون ان تكون الاستغاثة في مقدور العبد وانتم تعلمون ما ذكره الله جل وعز عن قصة الاسرائيلي الذي استغاث بموسى قال الله عنه فاستغاثه

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
الذي من شيعته على الذي من عدوه. وهذا دليل على ان الاستغاثة يجوز اذا كان ممن يقدر ان ازالة الشيء. ومن هنا قال العلماء ان الاستغاثة بغير الله الاستغاثة بغير الله منقسمة الى قسمين

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
الاستغاثة اذا وقعت بغير الله فهي منقسمة الى قسمين. القسم الاول ان تكون الاستغاثة من حي حاضر قادر ان تكون الاستغاثة من حي حاضر قادر فهذا لا بأس به اذا كان

10
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
الاستغاثة اذا كانت الاستغاثة واقعة من حي حاضر وقادر فيما تقدر عليه فهذا لا بأس به. مثل شخص يكون في البحر يغرق ويرى سباحا امامه او رجلا فيقول اغثني او يا رجلا خذ بيدي او وقع في البئر في نادي يا عباد الله اخرجوني. فان هذا لا بأس به

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
اما اذا وقعت الاستغاثة هذا النوع الثاني اذا وقعت الاستغاثة لغير الحي او لغير الحاضر او لغير القادر فهذا بحسبه فان كان على وجه التعبد فهو شرك اكبر. وان كان خرج على مخرج الاستهزاء والسخرية

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
فان ذلك يكون من العبث مثل ما لو ان رجلا نادى حيا حاضرا غير قادر حيا حاضرا غير قادر هذا عبث لكن لو انه استغاث بميت هذا شرك لان الميت لا يستطيع ان يجيب ومن

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
ظن ان الميت يجيب فان ظنه هذا ادخله في الشرك من وجه وهو انه انتقد ان الميت المدفون في الارض الفلاني يسمعه كما يسمعه الله تبارك وتعالى. فشبه المخلوق العاجز

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
شبه سمع المخلوق العاجز بسمع الخالق الكامل سبحانه وتعالى. وهذا وجه كون الاستغاثة بغير الله شركا. كذلك الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه شرك. لماذا؟ لان الذي يعتقد ويستغيث

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
بعبد من العباد سواء كان صالحا او طالحا في كشف مكروب لا يقدر عليه الا الله فانه نزله منزلة رب العالمين وهذا شرك. وهذا شرك ايضا. نعم. قال رحمه الله ودليل

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
قوله تعالى لله رب العالمين الذبح هو انهار الدم وهو ينقسم الى قسمين ايضا انهار الدم اذا كان على وجه التعبد فله صورتان. اذا كان على وجه التعبد والقربى لله تبارك وتعالى

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
فله صورتان. الصورة الاولى ان يتقرب العبد بانهار الدم مطلقا. مثل ما يفعل المسلم في الاضحية او كالنذر. فهذا فيه انهار الدم ينذر انه سيذبح لله جل وعز. فهذا فيه انهار

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
دمي تقربا الى الله. وقد بين الله تبارك وتعالى ان من يفعل هذا الفعل فان الله تبارك وتعالى يتقبل منه تقواه كما قال لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم. آآ النوع الثاني من نوع

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
المشروع هو ان يذبح الانسان تنفيذا لامر النبي صلى الله عليه وسلم او لامر الله تبارك وتعالى. فالله جل لما ذكر الانعام قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
من لم يكرم ضيفه. فاكرام الضيف امر مأمور شرعا. فمن ذبح للضيف اكراما له وقع على وجه الاكرام له لا على وجه التعبد فكان ذلك قربة الى الله تبارك وتعالى. الذبح وقع

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
للضيف اكراما له. فصار الرجل مؤتمرا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان فعله هذا الى الله تبارك وتعالى. النوع الثاني ان يذبح الانسان لغير الله ان يذبح الانسان لغير الله

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
هذا مطلقا كفر والعياذ بالله. يقول هذا اذبحه باسم الولي او هذا اذبحه للجن او هذا اذبحه للنبي او هذا اذبحه للولي. سواء سمى الله او لم يسميه فالامر سواء

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
ومن هنا ينبغي لنا ان نتنبه احل الله لنا طعام اهل الكتاب فيجوز لنا ان نأكل من ذبائحهم مما ذبحوه لكن على وجه غير القربى. لو اننا علمنا انهم ذبحوا على وجه التقرب فلا يجوز لنا ان نأكل

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
لانهم لا يتقربون الى الله في عباداتهم. وانما يشركون فما ذبحوه في اعيادهم وفي مناسباتهم الشرعية عندهم فلا يجوز لنا ان نأكل لانا نعلم انهم مشركون. اما اذا ذبحوا في غير ذلك فان ذبحهم ان

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
كما يقع كذبح المسلم حينما يذبح لاطعام اهله وهو امر مباح شرعا وهو امر مباح شرعا. وقد دل الكتاب والسنة على ان الذبح لغير الله شرك اكبر. الذبح لغير الله شرك اكبر. كما قال الله

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
جل وعز قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. لله رب العالمين لا شريك له. صلاتي معروف. ونسكي يعني ذبحي على احد التفسيرين في الاية. والتفسير الاخر اعم من

27
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
نسك يعني منسكي في الحج. ويتضمن المنسك في الحج النحر. ويتضمن المنسك في الحج نحر والذبح. فصار على التفسيرين الذبح داخل في هذه الاية. فلا يجوز الذبح وجه التقرب الا لله تبارك وتعالى. ودل على هذا اية الكوثر ايضا فصل لربك وانحر. فكما انا

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
صلي لله تعبدا فكذلك ينبغي ان نذبح له تعبدا. ولا يجوز لنا ان نذبح لغير الله على وجه التقرب ومن فعل ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله. ومن السنة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه علي رضي الله عنه وغيره

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من ذبح لغير الله. فترتب على هذا الفعل المعنى وهي الطرد من رحمة الله فدل على ان هذا الذنب عظيم عند الله تبارك وتعالى. قال رحمه الله

30
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
ولكن النذر هو ايجاب الانسان على نفسه هو ايجاب الانسان على نفسه شيئا من اجناس العبادة لم يجب عليه ايجاب الانسان على نفسه شيئا من اجناس العبادة لم يوجبه عليه

31
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
مثل ان الانسان ينظر انه سيصلي لله اليوم عشرين ركعة بعد صلاة الضحى. او الانسان ويقول ساصوم من شعبان عشرين يوما او ينظر الانسان ويقول ساذبح لله بقرة اتقرب بها اليه سبحانه

32
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
او ينظر الانسان ويقول ساعتكف في هذا المسجد يوما وليلة. فايجاب الانسان على نفسه شيئا من العبادات هذا هو النذر المشروع. والنذر كما تعلمون طلبه وفعله ابتداء مكروه طلب النذر وفعله ابتداء مكروه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستخرج به الا من البخيل

33
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
او انه انما يستخرج به من البخيل. يعني ان البخيل هو الذي لا يتقرب الى الله الا بالنذر. اما الكريم الذي عنده جود فانه يخرج ما عنده ويفعل القرب على وجه التعبد لله تبارك وتعالى في كل وقت

34
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
ولا يعلق ذلك على شيء. وقال بعض اهل العلم انما المكروه من النذر على كل حال ما كان نقض النذر المعلق لان النذر ينقسم الى قسمين. نذر معلق سواء بشيء مضى او وانه

35
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
كان كذا فكذا او بشيء مستقبل. كان يقول الرجل هذا هو النذر المعلق ان يقول الرجل نذرت لله صوم ثلاثة ايام ان كان اخي حاضرا في البيت. او يقول الرجل فيما يستقبل من الامور ساذبح لله

36
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
آآ جملا او بعيرا او ناقة. ان نجحت في الاختبار فهذا هو النذر المعلق والصحيح ان هذا النوع من من بدري مكروه مطلقا. واما النوع الاخر وهو النذر المنجز ان لا يعلق النذر بشيء. ولكن يبدو

37
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
انه يريد ان يزداد تقربا الى الله. وليس التقرب الى الله بالفرظ التقرب الى الله بالنفل. فلو انه ذبح على وجه النفل ليس كما لو ذبح على وجه الفرض. والعبادة تصير فرضا على الانسان بالنذر

38
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
لله علي ان اذبح اليوم بعيرا. فقام فذبح فاوجب على نفسه شيئا فتقرب الى الله من دون ذكر اي شيء معلق لا ماض ولا مستقبل. والوفاء بالنذر مطلقا سواء كان معلقا او كان منجزا

39
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
قد دل على الوجوب الشرع. الله تبارك وتعالى مدح الموفون بالنذر فدل على ان الوفاء بالنذر عبادة لا يجوز للانسان ان ينظر ابتداء لغير الله ولا ان يفي بنذر الا لله

40
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
اما النذر المعصية لو ان الانسان نذر معصية لو قال والعياذ بالله رجل لن اصلي العشاء في جماعة لله علي ان لا اصلي لله علي نذر ان لا اصلي العشاء في جماعة. فهذا النذر غير منعقد لقول النبي

41
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
صلى الله عليه وسلم لا وفاء في نذر في معصية الله تبارك وتعالى. اما اذا نذر الانسان شركا ذاك من باب اولى فذاك من باب اولى بل الواجب عليه ان يتوب ويستغفر وينتزع من هذا النذر الشركي. كما لو ان

42
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
قال والعياذ بالله ان رزقني ان ان رزقت ولدا ساذبح خروفا او ساذبح بعيرا او ساطعم المساكين وافعل ذلك تقربا الى الولي الفلاني مثلا. فهذا بكل حال وعلى كل حال فالله تبارك وتعالى مدح الذين يوفون بنزولهم لله فقال يوفون بالنذر ويخافون يوم

43
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
من كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا هذا كله خبر ثم جاء المدح فوقاهم الله شر

44
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
ذلك اليوم. فدل على ان ذاك الفعل رتب عليه هذا الجزاء الحسن. فاذا الوفاء بالنذر امر ممدوح لله تبارك وتعالى. كذلك النذر النذر لغير الله النذر لغير الله هو بكل حال شرك اكبر. لا يتصور

45
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
وفيه ان يكون شركا اصغر. فمن نذر لغير الله مطلقا فانه قد وقع في الشرك الاكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى والانقياد له بالطاعة والبراءة من العلم واهله. وهو ثلاث مرات. قال رحمه الله الاصل الثاني اي من اصول الثلاثة التي يجب على المسلم ان يعرفها ذكرا

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
كان او انثى كل من بلغ فعليه ان يتعلم هذه الاصول الثلاثة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ قال رحمه الله الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام. قال هو الاستسلام اي ان الاسلام معناه الاستسلام

47
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
ناموا لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. وهذا الاسلام هنا من حيث المعنى اللغوي فهو الاستسلام مطلقا. اسلم الرجل بمعنى استسلم. واما الاسلام بماء بالمعنى الشرعي وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. الاستسلام لله

48
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
توحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. والاسلام بالمعنى الخاص يراد به دين محمد صلى الله عليه وسلم. واعلموا رحمني الله واياكم ان كلمة الاسلام دين لجميع الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. فلم يكن دين موسى اليهودية ولا دين

49
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
عيسى النصرانية بل كان دين موسى الاسلام دين عيسى الاسلام فدين الانبياء كلهم هو الاسلام بالمعنى العام هو الاسلام بالمعنى العام وهو التوحيد والانقياد لله تبارك وتعالى والبراءة من الشرك واهله

50
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
اما تسمية دين موسى باليهودية فهذه تسمية محرفة. كذلك تسمية دين موسى عليه الصلاة السلام بالنصرانية انما جاءت بعد التحريف. لما حرفوا غيروا المسمى. مثل ما الان تجد بعض الناس

51
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
نفسه مسلم ثم لما تنظر اليه واذا هو يسمي نفسه البابي او البابية او الاسماعيلية او غير كذلك من من الاسماء والاسلام منه براء. تجد رجل يقول انا مسلم فاذا قلت له من اي المسلمين انت؟ اذا هو وضع لنفسه

52
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
الاسم الاخر فيقول انا قاضيان مثلا فهؤلاء تسموا باسماء من عند انفسهم ليست اسماء شرعية لان العبرة بالاسماء الشرعية العبرة بالاسماء الشرعية كما جاء في الحديث اننا في مسند الامام احمد

53
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا بما سماكم الله به هو سماكم المسلمين هو سماكم المؤمنين وقد جاء في حديث ابي هريرة ما يدل على ان اليهودي والنصرانية ليست دينا صحيحا انما جاء هذا

54
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
اسمه بعد التحريف لانه صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا ويولد على الفطرة. فابظاه ايش؟ يهوداني او ينصرانه او يمجسانه. فساوى النبي صلى الله عليه وسلم بين اليهودية والنصارى

55
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
وبين المجوسية فدل على ان اليهودية والمجوسية ليست موافقة للفطرة لانها محرمة. لو كان فدين موسى اليهودية ودين عيسى النصرانية لما كانتا مساويتين للمجوسية. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم او يمسنمانه لان ذلك

56
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
هو الاصل فدل على ان المولود يولد في عهد موسى على الاسلام. وان المولود يولد في عهد عيسى عن الاسلام. وان المولود يولد في محمد صلى الله عليه وسلم على الاسلام وانما يحصل التغيير بعد الولادة. وقد جاء مصرحا في حديث حسنه بعض اهل العلم ان

57
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهودية والنصرانية ليست من دين الله. ولو صح هذا اللفظ فان ذلك كنص صحيح يدل على ما ذكرناه. وعلى كل فان الله تبارك وتعالى ذم اليهود. وذم النصارى

58
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
ولو كان اليهود أسماء شرعيا عند الله مرضيا عند رسول الله موسى او النصرانية أسماء عند الله او اسما مرضيا عند نبي الله عيسى لما تعلق به الذنب. لان القاعدة ان الذم

59
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
اننا ينعقدون ويتوجه الى اللفظ الذي ليس هو بشرعية. اما الالفاظ الشرعية فلا فلا يتوجه اليها اي ذنب بل ينضح عليها صاحبها. هذا الاسلام بالمعنى الخاص هو دين محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
وكل الانبياء على التوحيد سواء. نعم الانبياء قد يختلفون في الشرائع فقد يكون شيئا محرما في ديننا هو في دينهم وقد يكون شيء محرم عندنا هو كان جائزا عندهم. هذا يوجد لكن مهما يكن ينبغي لنا

61
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ان نعلم ان هذا الاسلام الذي رظيه الله لنا دينا هو مبني على السماحة ومبني على اليسر مبني على رفع المشقة. ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

62
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
العسر ويضع عنهم الاغلال التي كانت عليهم. نعم. قال رحمه الله الاسلام والايمان والاحسان وكل مكان. قوله رحمه الله ان هذا الاسلام ثلاث مراتب بمعنى ان اهل الاسلام على ثلاث مراتب اهل الاسلام على ثلاث مراتب

63
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
منهم المسلمون وهم الذين اظهروا الاسلام وعملوا بالشرائع الظاهرة وعملوا بالشرائع الظاهرة وعندهم نوع ثم اعلى منهم مرتبة اهل الايمان وهم الذين عملوا بشرايع الاسلام الظاهرة تمكن الايمان في قلوبهم وتمكن الايمان في قلوبهم. ومنهم اي من اهل الاسلام من هو اعلى

64
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
ثبتا من اهل الايمان وهم اهل الاحسان وهم الذين عملوا بشرائع الاسلام الظاهرة وتمكن الايمان من قلوبهم واصبحوا مراقبين لله تبارك وتعالى في كل صغيرة وكبيرة. هذا من حيث اهله

65
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
فمن حيث اهله اهل الاحسان اخص. ثم اهل الايمان ثم اهل الاسلام. واهل الاسلام هم الاكثر كما قال الله جل وعز والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم سنة من الاولين وقليل

66
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
من الاخرين هؤلاء السابقون هم اهل الاحسان هم اهل الاحسان والايمان ثم قال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في كثر مقبول وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشأناهن ان اشاء فاجعلن

67
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
اذا هن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين. سنة من الاولين وسنة من الاخرين. اذا اصبح اهل اصحاب من يمين هم الاكثر وفي سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه

68
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
وهؤلاء قال اهل العلم هم اهل الاسلام عامة. ومنهم مقتصد وهم اهل الايمان. ومنهم سابق بالخيرات وهم اهل الاحسان وقد مثل الامام احمد رحمه الله بالاسلام بدائرة كبيرة. ثم بالايمان دائرة اضيق ثم بالاحسان بدائرة

69
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
فمن خرج من اهل الاحسان اين يذهب؟ ايمان ومن خرج من الايمان ومن خرج من الاسلام فهو قد خرج من الاسلام كله. اذا اهل الاسلام على ثلاث مراتب. وسيأتي تفصيل هذه المراتب في حديث جبريل المشهور. نعم

70
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج بيت الله الحرام. بدليل بشهادة قوله تعالى اذا المرأة لا اله الا هو والملائكة ومن لقاء النفس. ومعها لا الا الله. وعلم

71
00:25:30.150 --> 00:26:30.150
لا لا اله الا الله بحق وحده واحب الناس الله يحفظها وعندك نسخة ثانية لا لا هذه ما تسخن اي هذي هذا هو الذي نحفظه. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. ان الله

72
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
مثبتا العبادة لله وحده لا شيء. اما هذا الكلام زائد ما يدري منين جابه. ها زايدين هو اذا يكون هكذا لا معبود بحق الا الله وحده. اسمعي لا اله جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك. وحده لا

73
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
اقرأها وحده بعدين يستقيم المعنى. ومعناه معلومات رب من الله. وحده وحده وحده. انتهى الامر. لا معبود وبحق الا الله وحده انتهى الكلام بعدين لا لا ما عملت ده لا اله الا الله بحق وحده عباد ايه؟ اي هذا هو؟ النفي من الاثبات ايوه لا اله الا الله

74
00:27:30.150 --> 00:28:30.150
الا الله  فقوله تعالى بيننا وبينكم الا اعبد المطاع ولا بعضنا بعضا من دون الله فانه قوله رحمه الله ان الاسلام بني على خمس او اركان الاسلام الاركان جمع ركن وهو الاساس الاعظم الذي يقوم عليه الشيء. الاركان جمع ركن وهو

75
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
الاعظم الذي يقوم عليه الشيء. ومنه اركان البناء يعني اساسه الذي يكون عليه ولكل شيء ركن بحسبه. واركان الاسلام هي المباني الظاهرة التي تقوم عليه الاسلام لان الاسلام معناه الشرائع الظاهرة اذا انفرد اذا انفرد الاسلام بالذكر

76
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
وذكر معه الايمان فحينئذ ينفرد الاسلام بالشرائع الظاهرة. بني الاسلام على خمس هذه المباني الخمس هي اعظم مباني الاسلام واركان الاسلام. والا فان الاسلام له شرائع اخرى وواجبات وفرائض بعضها اكد من بعض وبعضها افرظ من بعض لكن هذه

77
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
الخمسة هي التي بنيت عليها الاسلام. اولها شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله ثانيها اقام الصلاة ثالثها اداء الزكاة. رابعها صوم رمضان وخامسها حج البيت حج بيت الله الحرام. ومعنى والدليل على هذه الاركان ظاهرة الادلة على ذلك

78
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
ظاهرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف لكل ما يرد من هذه الاركان خمس دليلا ثم يجمل ذلك في ذكر حديث جبريل فلا نطيله في الادلة. وقوله رحمه الله ومعنى لا اله

79
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
الا الله وهو اعظم اركان الاسلام قال ومعنى لا اله الا الله وهو اعظم مباني اركان الاسلام لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. لا خلاف بين النحويين بان لا

80
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
الجنس ها هنا لابد له من خبر مقدر. وقد اختلف الناس بحسب ما انتهجوه من مناهج على تقدير المقدر ما هو الذي نقدره؟ اهل الحق الذين اتبعوا الكتاب والسنة فهم ينظرون الى المقدر

81
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
من الادلة الاخرى كقوله تبارك وتعالى ذلك بان الله هو الحق. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. فعلموا ان المقدر ها هنا لا اله لا نافية للجيش

82
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
اله اسمها لان لا النافية للجنس تعمل عمل ان ومن شرط لا النافية الجنس ان يكون اسمها نكرة الها اي لا معبود مطلقا اي اله والخبر تقديره لا اله كائن حقا او لا اله حق

83
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
الا الله فحق خبر لا النافية للجنس. لا معبود بحق. واذا قلنا بحق الجار المجنون متعلق بشيء معلوم تقديره كائن لا معبود كائن بحق الا الله. اما اذا قلنا وقدرنا الخبر حق بدون الباء

84
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
فهو الخبر لا معبود حق الا الله. وقال المصنف رحمه الله لا اله عافيا جميع ما يعبد من دون الله. ولهذا قال العلماء اركان الشهادة اركان شهادة ان لا اله الا الله ركنان. الركن

85
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
الاول النفي لا اله الركن الاول النفي لا اله والركن الثاني الاثبات وهو الا الله لا اله هذا سل. وان الله هذا ايجاب. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. ان الله تثبت العبادة لله تبارك وتعالى. وقد مضى معنا وذكرنا ان الاستثناء

86
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
بعد النفي من ابلغ ادلة الحصر. فهذا يدل في جملته على انه لا يستحق العبادة احد هم سوى الله تبارك وتعالى. مهما كان هذا الكائن ومهما صغرت العبادة. العبادة ايا كانت

87
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
لله تبارك وتعالى والمعبود هو الله وليس معه معبود ايا كان. وشروط لا اله الا الله لان اذا علمنا ان الشيء له اركان فان له شروط. لان الان اسألكم لو ان شخصا جاء عند القاضي

88
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
اراد ان يشهد هل القاضي يقبل شهادة كل شاهد ام لابد ان ان يتأكد من صدقه واخلاصه ورؤيته وغير ذلك جاء رجل عند القاضي قال يشهد قال على ايش انت تشهد؟ قال هل هل رأيت الواقعة؟ قال

89
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
قال لها ما رأيتها؟ طيب ليش تشهد؟ ما نقبل شهادتك. طيب جاء الرجل يشهد لايش تشهد؟ لعلم يقيني؟ قال لا والله بس ظن ظن هل القاضي يقبل؟ اذا كلمة الشهادة اشهد هذه الكلمة في لفظها

90
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
في حدها تتضمن شروط لا اله الا الله. لانه لا يصح ان يقول الرجل اشهد الا بعلم ويقين وصدق واخلاص وشروط هذه الكلمة سبعة ذكرها اهل العلم. كما قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومته المشهورة بسنن

91
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
اصول قال وبشروط سبعة قد قيدت. وفي نصوص الوحي حقا وردت. العلم واليقين القبول والانقياد ادري ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احب اعيد هذه الشروط فبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردة. الاول العلم

92
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
الثاني القبول. الثالث العلم واليقين والقبول. اذا الثالث القبول ان اليقين العلم واليقين والقبول والرابع الانقياد والانقياد فادري ما اقوله. الخامس الصدق والصدق والسادس الاخلاص والصدق والاخلاص والسابع المحبة والصدق والاخلاص

93
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
محبة وفقك الله لما احبه. قال العلماء امثال الشيخ عبدالرحمن بن حسن والشيخ عبد اللطيف والشيخ سليمان الى ائمة الدعوة قالوا العلم المنافي للجهل. ليس معناه كل العلم شرط بلا اله الا الله. لا. العلم الذي

94
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
ينافي الجهل بمعناه. شخص يأتي ويقول لا اله الا الله تقول له ايش معنى لا اله الا الله؟ ها ايش معنى لا اله الا الله؟ قال ما يعني واحد ما يعرف اللغة العربية انجليزي ولا افراني ولا فارسي قول له قل لا اله الا الله قال قلنا لا اله الا الله هل صار مسلم

95
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
هنا لابد يعرف معناه طيب قد بينت له ان معناه لا معبود بحق الا الله قال لا انا ما اترك عيسى شفت كيف لما عرف المعنى اذا العلم المنافي للجهل. ثم اليقين المنافي للظن والوهم. ثم

96
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
القبول المنافي للرد. والانقياد المنافي لاي شيء للترك الانقياد المنافي للترك. ثم الركن الخامس الصدق المنافي للكذب لا يقوله كاذب لا يقوله صادق ما هو مثل المنافقين يقولون كذبا وزورا الاخلاص المنافي للنفاق

97
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
والمحبة المنافية للبغض. هذه هي شروط لا اله الا الله واركانها قد عرفنا. قال الامام هذا التفسير لا اله الا الله لا معبود حق الا الله دل عليه كتاب الله جل وعلا. لا اله نفي الا الله اثبات. والله لو تأملنا

98
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
القرآن من اوله الى اخره نجد هذا المعنى. نجد هذا المعنى. لاحظ الان لو لو اه تكونون معي شوي يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا يساوي اي شيء النفي اعبدوا ربكم يساوي

99
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
اي شيء؟ الاثبات. وهكذا تمشي مع ايات القرآن اية اية. تصل الى اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم بعدها مباشرة اية ايش؟ فمن يكفر بالطاغوت يساوي اي شيء؟ يساوي؟ النفي فمن يكفر

100
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
بالطاغوت لا اله ويؤمن بالله يساوي اي شيء؟ الاثبات فقد استمسك بالعروة الوثقى. واذ قال ابراهيم ولابيه وقومه انني براء يساوي اي شيء؟ النفي مما تعبده ان الذي فطرني يساوي اي شيء

101
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
وهكذا القرآن كله. فالذي يفسر هذه الكلمة بان الخبر محذوف تقديره لا اله موجود الا الله فهذا قد وقع في الكذب. لان الالهة موجودة كثيرة تعبد من دون الله شئنا

102
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ما بينه ولا لا؟ لا توجد الهة تعبد من دون الله فلما يقول الانسان لا اله موجود الا الله هذا دخل والعياذ بالله ينكر ان تكون الاية موجودة هي موجودة فيدخل في الكذب. وكذلك قد افترى ظلما وزورا من ظن ان هذه

103
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
كلمة تدل على وحدة الوجود فيقولون لا اله موجود الا الله. اذا كل معبود هو الله. لماذا قالوا هذا الكلام لانه زعم ان كلمة لا اله خبره محذوف تقديره موجود لا اله موجود الا

104
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
معناها كل ما يعبد من دون الله هو الله. لا اله الا الله ما اعظم جرأتهم على الله. انقلبوا التوحيد شركا باسم التوحيد قلبوا التوحيد شركا باسم لا اله الا الله. المشركون لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله ماذا

105
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
فعلوا انفضوا من حول النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب وهؤلاء يقولون لا اله موجود الا الله. والعياذ بالله. كذلك قد ضل من ضل فيمن اعتقد بان الاله

106
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
معناه الخالق. وقد بين المصنف ان الاله معناه المعبود. لا معبود بحق الا الله. اذا ايش معناه؟ المعبود ويدل على هذا قول العرب لما قالوا في اشعارهم آآ لله ذر

107
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
المدله سبحنا واسترجعنا من تأله سبحنا واسترجعنا من تأله يعني من تعبد فالتألف عندهم معناه العبادة. ويدل على هذا القرآن الكريم. قل اعوذ برب الناس ما لك الناس الناس اله الناس يعني ايش اله الناس؟ لو كان الاله بمعنى الرب لكان ترادفا. فدل على ان ذكر

108
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
الهي هنا مع الرب مغاير فالاله معناه المعبود. وقال جل وعز وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لو كان معناه ان الله هو الخالق ومعناه هو الخالق في السماء وهو الخالق في الارض وهذا

109
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
والعياذ بالله هو قول الحلولية. وانما التفسير الصحيح وهو الله في السماوات وهو الذي في السماء اله اي نعبده وهو الذي في السماء لاه اي معبود وفي الارض اله يعني معبود. وهكذا الاية الاخرى وهو الله في السماوات وفي الارض على قراءة

110
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
الوقف عند الارض اي وهو المعبود في السماوات وهو المعبود في الارض. وعلى القراءة الاخرى وهو الله في السماوات ثم وقف وفي الارض يعلم سركم وجهركم فيه اثبات العلو لله تبارك وتعالى. فتفسير الاله بالخالق كما فعله

111
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
متكلمون تفسير خاطئ. هل كان النزاع بين الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم؟ وبين اقوامهم في الربوبية بالالوهية. كانوا اذا قيل لهم من خلق السماوات والارض؟ وما ماذا كانوا يقولون؟ قل من يدبر الامر فسيقولون قل من بيده ملكوت كل

112
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
لشيء وهو يجير ولا يجار عليه فسيقولون لاحظوا كل هكذا هم يقرون بان الله تبارك وتعالى هو المتصرف المالك الخالق الرازق قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانما ذكر الله جل وعز هذه الادلة التي

113
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
اه تدل على الربوبية لانهم كانوا يؤمنون بها. فالله يقرهم عليها ويلزمهم بلازمها وهو الالوهية ولهذا قال المصنف فالخالق فالرب هو المعبود الذي خلق ورزق وملك هو الذي يستحق ان يعبد

114
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
وانتم تعلمون ان الله خلق السماوات والارض اذا اعبدوه وحده لا شريك له. اذا لا اله لا معبود فتفسير الاله بالخالق خطأ خطأ من حيث المعنى اللغوي والشرعي. وتفسير وتقدير الخبر بالموجود خطأ

115
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
ايضا والصواب كما قلنا ما دل عليه الكتاب والسنة بان اله بمعنى معبود والخبر محلوف تقديره حق لا نعبد حق الا الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله محمدا رسوله رسوله الله. رسول الله

116
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
نسخة هذه النسخة الظاهرة ما ادري من اجازها اصلا. ها؟ لا موجود نسخنا كثيرة انت بكرة تجيب النسخة الثانية جيب نسخة ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى حريص عليكم غفور رحيم. ومعنى هذا ان محمدا رسول الله

117
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
الله اللهم قوله رحمه الله ودليل شهادة ان محمدا رسول الله آآ القرآن الكريم لقد جاء رسول من انفسكم عزيز عليهما عن حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف وقوله تعالى محمد رسول الله فالايات السمعيات

118
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
النقلية كثيرة باثبات ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله كلمة الشهادة لابد فيها من نفس الشروط لابد ان يكون الانسان عالما بمعناها مصدقا بها مستيقنا بها

119
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
لمعناها منقادا لمقتضاها الى اخر ذلك. ومحمد اشهد ان محمدا رسول الله. هذه الكلمة من حيث المعنى الظاهر ان الله ارسل محمدا وانا اشهد بهذا. لكن هذا الكلام الذي شهدت به

120
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
تقتضي منك امور ولهذا قال المصنف ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله اي المعنى المقتضي لهذه الكلمة لان الكلمة معناها واضحة لكن ما مقتضاها؟ المعنى المقتضي لهذه الشهادة ماذا يقتضي حينما تقول اشهد ان محمد

121
00:45:40.150 --> 00:46:10.150
رسول الله يقتضي منك هذه الامور التي ذكرها المصنف. طاعته فيما امر. واجتنا هذا الامر الاول تصديقه فيما اخبر هذا الامر الاول. الثاني الاول تصديقه اذا انت ما اخطأتم اشهد ان محمدا رسول الله مقتضاه طاعته فيما امر وتصديقه فيما

122
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
اخبر هذه الثالثة الثالثة اجتناب ما لها عنه وزجر. الرابعة والا يعبد الله الا النبي صلى الله عليه وسلم آآ كل شريعته مبناه على امرين اما خبر واما او نهي فالخبر فخبره يجب ان يقابل بالتصديق. خبره يجب ان يقابل بالتصديق

123
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
وامره ونهيه يجب ان يقابل بالانقياد والطاعة. تطيعه فيما امر وتنتهي عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. لان هذا هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. اذا اذا شهدت بانه رسول الله اذا

124
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
لابد ان تعبد الله كما عبدت. ان تعبد الله كيفما عبدت. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. لا يحصل الاهتداء الا ان نؤمن كما امن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان نعبد

125
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
الله كما عبد النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما سوى ذلك فالذي يشهد ان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك يقول ان طاعته كطاعة احد الخلق. هل هذه الشهادة صادقة ولا كاذبة؟ كاذبة. لو ان شخصا قال

126
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
انا اشهد ان محمدا رسول الله لكن لا اصدقه الا فيما يوافق عقلي. هذا كما قال العلماء ما شهد ان محمدا شهد بان عقله الله اذ قدم عقله على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجب علينا ان نحذر اشد الحذر. كل خبر عن الله ورسوله

127
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
يجب ان نقابله بالتصديق. وكل عمل عن الله ورسوله يجب ان نقابله بالطاعة وكل نهي يجب ان نقابله الترك والانتهاء عنه. نعم. هذا هو الواجب علينا. ثمان الرجل اذا شهد ان محمدا رسول الله

128
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
وعلم مقتضى هذه الكلمة فانه حينئذ يعرف كيف يعبد الله تبارك وتعالى. ينظر ماذا فعل الله يفعل كفعله. طيب انا اكتفي بهذا القدر لان اليوم عندي شغل لكن ان شاء الله باذن الله غدا وبعد غدا نحاول ان نخلص ان شاء الله

129
00:48:40.150 --> 00:48:42.650
الموعد والاسئلة نجاوب عليها بكرة يا شيخ