1 00:00:06.400 --> 00:00:23.750 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفا اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا 2 00:00:23.800 --> 00:00:39.050 للرسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاربعاء الحادي والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف 3 00:00:39.100 --> 00:00:57.250 من الهجرة فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على قول المصنف والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا وهذا الذي يسميه العلماء بالاجماع على الامور العقلية 4 00:00:57.800 --> 00:01:19.900 الاجماع على الامور العقلية لا يمكن ان يتم الا على حق اما اجماع بعض الناس دون بعض مثل اجماع النصارى على التثليث هذا لا عبرة به والاجماع المعتبر في كل شيء هو اجماع اهله 5 00:01:20.000 --> 00:01:36.700 فنبدأ في قراءة كلام ابي العباس رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 6 00:01:36.700 --> 00:01:53.400 اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني عندما لا تكون الا حقا كاتفاقهم على مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم 7 00:01:53.550 --> 00:02:13.550 فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعراب حتى اضطروا ياسمرة فتعلقت بردائه فالتفت اليهم وقال والذي بيده لو ان عندي عدد هذه عظاتي نعما لقسمته عليكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا. ولكن 8 00:02:13.550 --> 00:02:28.000 يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات. فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولهذا جاء الكتاب سنة ذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله 9 00:02:29.250 --> 00:02:51.750 يعني هناك اه من الصفات التي يتفق عليها العقلاء في كونها صفات مدح وفي كونها صفات ذم اذا كان الامر كذلك من الناحية العقلية فما الفرق فيها بين عقلاء البشر وعامة البشر 10 00:02:51.950 --> 00:03:17.850 وبين اهل الايمان هذا سؤال مهم الفرق النية فان المسلم انما ياتي الشجاعة لله عز وجل ياتي الكرم لله تبارك وتعالى وآآ يأتي الصدق رجاء الثواب ويدع الكذب رجاء العقاب 11 00:03:18.150 --> 00:03:43.800 فهنا اختلف الامر الكافر قد يترك الكذب لاجل كونه كذبا فقط فلا يؤجر والكافر قد يكون شجاعا حمية جاهلية قد يكون كريما سمعة اذا نعيد السؤال مرة اخرى لو قال قائل 12 00:03:44.450 --> 00:04:12.750 اذا كانت الصفات معلومة مدحا وذما بالعقل فما الفرق بين اهلها واهل الاسلام فيها الفرق النية والسبب الدافع او سبب التارك نعم احسن من قال رحمه الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع. وقال النبي صلى الله 13 00:04:12.750 --> 00:04:37.450 الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ فقالوا الجد ابن قيس على ان نزنه للبخل. يزنه. احسن لك يزنه يعني نرميه نعم ونتهمه نعم على انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوى من البخل. وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعدي الجعد 14 00:04:37.450 --> 00:05:03.000 بشر ابن البراء ابن معرور الابيض الجعد الابيظ الجاعد الابيظ في آآ بشرته الجاعد في شعرته بشرب من البراء ابن معروف. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك في الصحيح قول جابر ابن عبد الله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل ان تعطيني 15 00:05:03.700 --> 00:05:23.000 اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوى من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض البخل لا شك انه من اعظم الامراض التي تصيب القلوب 16 00:05:24.200 --> 00:05:50.100 حتى في سنن النسائي بسند صحيح ان الايمان والبخل لا يجتمعان وهذا دليل على عظمة هذا الداء انه يطرد الايمان نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن سلمان ابن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول 17 00:05:50.100 --> 00:06:08.300 يا رسول الله والله لا اغير هؤلاء احق به منهم. والله لغير هؤلاء نعم والله لغير هؤلاء احق به منهم. فقال انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش وبين ان ان يبخلوني ولست 18 00:06:08.300 --> 00:06:30.700 بباخل يقول انهم يسألوني مسألة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما. المسألة الفاحشة والتبخيل اشد فادفع فادفع الاشد باعطائهم. وهذه مسألة ايضا مهمة 19 00:06:31.000 --> 00:06:57.550 وهو ان الانسان اذا اضطر بين شرين فيختار يعني اذا اذا اضطر بين شرين فانه يختار سد الاشر يختار سد الاشر يعني سألوا هؤلاء المال بطريقة فاحشة وهذا الاسلوب وهذه الطريقة 20 00:06:57.600 --> 00:07:27.950 ليس لهم فيها حق يجعل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة يجعله محقا في ردهم هذا معنى يسألوني بالفحش فان لم يعطهم لسوء طلبهم ولسوء طريقتهم. اتهموه بالبخل فهو بين ان يتجاوز عن حقه 21 00:07:28.100 --> 00:07:48.400 في ساعتهم له بالطريقة في طريقة الطلب وبين ان ان يدخل في قلبهم تبخيل النبي صلى الله عليه وسلم معلوم ان الثاني كفر ولو ولسات ادب ولذلك اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم 22 00:07:49.000 --> 00:08:09.150 وهو الرؤوف بامته حتى يخرجهم من الكفر والنفاق من التبخيل لان تبخيل النبي صلى الله عليه وسلم كفر لو ان انسانا اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ظنين فانه يكفر 23 00:08:10.600 --> 00:08:31.600 ومن معاني ظنين يعني بخيل وما هو على الغيب بضنين وبضنين وقرأت الاية على الوجهين بظنين اي بمتهم او ببخيل وبظنين يعني بمطلع وما هو عن الغيب ظنين اي مطلع 24 00:08:32.100 --> 00:08:54.450 وما هو عن الغيب بضنين اي بمتهم النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يدع لهم مجال ليتهموه بالتبخيل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والبخل جنس تحته انواع كبائر وغير كبائر. قال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما 25 00:08:54.450 --> 00:09:14.450 اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل 26 00:09:14.700 --> 00:09:34.700 فقال تعالى وما منعوا ان تقبل منهم نفقات الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال فلما اتاه من فضله بخلوا به بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم رفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه 27 00:09:34.700 --> 00:09:55.100 وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى علي في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم 28 00:09:55.100 --> 00:10:14.400 ظهورهم وكثير من الاية في القرآن من الامر من الامر بالايد بالايتاء والاعطاء وذم وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل المسألة ايضا مهمة من حيث العلم ومن حيث العمل 29 00:10:14.900 --> 00:10:38.750 من حيث العلم ان طالب العلم عليه ان يعلم ان البخل اسمه جنس وتحته انواع من الافعال البخل اسمه جنس تحته انواع من الافعال منها ما هو من الكبائر ومنها ما هو دون ذلك 30 00:10:40.200 --> 00:11:07.900 فمن الكبائر الدالة على جنس البخل البخل بالزكاة فهذه كبيرة بالاجماع البخل بالزكاة كبيرة بالاجماع البخل بالحقوق الواجبة حق الزوجة حق الاولاد كبيرة وان كان دون الاول كبيرة لكن دون 31 00:11:08.200 --> 00:11:41.300 الاول البخل بالمال وعدم دفع الصدقات التطوعية بخل لكن ليست بكبيرة واضح بخل لكن ليست بكبيرة يعني لو سألنا سائل هل يجوز كنز المال قلنا اذا اخرجت زكاته جاز لقوله صلى الله عليه وسلم 32 00:11:41.800 --> 00:12:05.100 انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لهم من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولكن لابد ان ندرك ان هذا الكنز اذا لم يخرج ماله صار كبيرة من كبائر الذنوب اذا لم يخرج زكاته 33 00:12:06.400 --> 00:12:30.250 صار هذا الكنز كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا قال عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ماذا تفهم من كلمة ولا ينفقون في سبيل الله الامر والوعيد فبشرهم بعذاب اليم 34 00:12:30.700 --> 00:12:50.300 تفهم الامور الواجبة لان القاعدة المطردة ان الوعيد لا يكون الا على ما هو كفر او كبيرة الوعيد في الكتاب والسنة لا يأتي الا على ما هو كفر او كبيرة 35 00:12:50.350 --> 00:13:15.600 فلما قال للكانزين الذين لا ينفقون فبشرهم بعذاب اليم ثم قال ولا ينفقون في سبيل الله علمنا ان المقصود بكلمة في سبيل الله يعني الامور الواجبة الامور الواجبة وليس المندوبة ليش؟ لانه فبشرهم بعذاب الاليم لا يمكن ان يكون على ترك امر مندوب 36 00:13:16.550 --> 00:13:37.950 نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وكذلك ذمه الجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرف لقتال او متحيز لفئة فقد باء بغضب من الله. فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم. وبئس المصير. وهذا الجبن هذا الجبن بالذات 37 00:13:37.950 --> 00:14:03.700 هو من كبائر الذنوب الجبن الذي يؤدي بالانسان الى عدم قول الحق لمجرد وهم او خوف هذه كبيرة من كبائر الذنوب الجبن الذي يؤدي بالانسان الى ترك القتال قتال العدو والجهاد. هذه كبيرة من كبائر الذنوب 38 00:14:06.000 --> 00:14:31.100 لكن الجبن الذي يكون في الامور العادية كون الانسان يجبن ان يمسك حية مثلا كون الانسان يجبن ان يركب خيلا مسلا هذه مذمومة لكنها ليست من كبائر الذنوب. اذا جنس الجبن ايضا ها منه ما هو كبيرة ومنه ما هو صغير 39 00:14:32.350 --> 00:14:52.900 فلو سألك انسان قال انا جبان اخاف ان آآ اركب على الفرس تقول هذا مذموم لكن ليس بكبيرة من كبائر الذنوب ينبغي على الرجل ان يكون فارسا قال الرجل انا اخاف من الفأرة 40 00:14:53.000 --> 00:15:12.300 لا استطيع قتله تقول هذا مذموم بس مو كبيرة من كبائر الذنوب متى يكون الجبن كبيرا من كبائر الذنوب ها اذا ترتب عليه ترك واجب مقدور عليه اذا ترتب عليه ترك واجب 41 00:15:12.400 --> 00:15:35.200 مقدور عليه نعم قال رحمه الله تعالى هنا ندرك لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من البخل ومن الجبن لان هذه اجناسها مذمومة ومن الكسل والعجز جنس الكسل جنس العجز مذموم 42 00:15:36.500 --> 00:15:55.150 التعوذ مما جنس مذموم ها ينبغي ان يكون كلية التعوذ مما جنسه مذموم كان من حيث العموم. لماذا؟ لان كل جنسي مذموم. فلا يوجد بخل ممدوح لا يوجد جبن ممدوح 43 00:15:55.200 --> 00:16:12.750 نعم قال رحمه الله تعالى وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون. لو يجدون ملجأ او مغارات تنقوم الدخلة او مدخلا لو اليه وهم يجمحون. معنى يفرقون يعني يخافون 44 00:16:13.400 --> 00:16:40.550 من فرق بمعنى خاف ويجمحون يعني يزحفون نعم احسنت وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك. ينظرون اليك نظر المغشي عليك من الموت وقوله الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم اذا 45 00:16:40.550 --> 00:16:57.400 منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية. وقالوا ربنا لما كذبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. جنس الخشية انتبه 46 00:16:57.700 --> 00:17:16.350 جنس الخشية منقسمة الى قسمين خشي ما مطلوبة وخشية مذمومة خشية ممدوحة وخشية مذمومة لهذا لا تجد الاستعاذة من الخشية لماذا؟ لانه قابل للقسمة الى ان يكون ممدوح وان يكون مذبوح 47 00:17:16.450 --> 00:17:40.950 فخشية الله عز وجل عبادة من اعظم العبادات بل مرتبة من مراتب العبودية والفرق بين خشية الله وخوف الله ان خوف الله لمجرد العقاب او قطع العطايا والمنح هذا خوف 48 00:17:41.250 --> 00:18:08.800 اما الخشية فهو يكون مع التعظيم يكون مع التعظيم طيب هذي الخشية هذي الخشية عبودية ممدوحة هذه الخشية اذا صرفت لغير الله فهي منقسمة الى قسمين قسم تصرف لغير الله كما يصرف لله 49 00:18:09.750 --> 00:18:36.200 فهذا شرك يخشون الناس كخشية الله او اشد فهذا شرك القسم الثاني الخشية الطبيعية الخشية الطبعية كون الانسان يخشى جور السلطان كون الانسان يخشى جور السلطان وسطوته كون الانسان يخشى 50 00:18:36.950 --> 00:18:54.100 آآ عداءة السبع هذا امر طبعي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وما في القرآن من الحظ على الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كل كله 51 00:18:54.100 --> 00:19:24.600 للجبن لاحظ في العبارة السابقة قال وما جاء في اية القرآن من الامر بالايتاء والاعطاء اتوا الزكاة اعطوهم ويؤتون الزكاة يعطونه ايتاء اعطاء عطاء الى اخره فما جاء من من في الاية من الامر بايتاء والاعطاء 52 00:19:24.750 --> 00:19:47.550 وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل بمفهوم المخالفة وهنا لما ذكر ما يتعلق بالجبن قال وما في القرآن من الحظ على الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين منه او عنه والتاركين له 53 00:19:47.700 --> 00:20:12.250 كله ذم للجبن كله ذم للجود لهذا لا يكاد يكون المؤمن الكامل الايمان جبانا. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم. بين الله سبحانه انه من تولى 54 00:20:12.250 --> 00:20:32.250 عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك. ومن تولى عنه بانفاق ما له ابدل الله به من يقوم بذلك. فقال ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم من الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل 55 00:20:32.250 --> 00:20:51.000 الا تنفر يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. والله على كل شيء قدير وقال تعالى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني 56 00:20:51.000 --> 00:21:07.950 انتم الفقراء وان تتولوا استبدلوا قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل فضل الله للسابقين. فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة 57 00:21:07.950 --> 00:21:28.450 من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فتأمل اية الحديد تجد ان الله بين السبب فظل السابقين لا لمجرد السبق بل لما حصل منهم من سبق مع عملين 58 00:21:29.450 --> 00:21:58.200 الاول الانفاق قبل الفتح والثاني قتالهم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل الفتح والذين بعد الفتح انفق وقاتلوا لكن انفاقهم جاء متأخر وقتالهم جاء متأخرا فانفاق الاولين وقتالهم كان في وقت الحاجة 59 00:21:58.750 --> 00:22:16.750 وانفاق الثانيين ما بعد الفتح وقتالهم كان بعد الحاجة نعم قال رحمه الله تعالى وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته 60 00:22:16.750 --> 00:22:42.850 في طاعته سبحانه وطاعة رسوله وملاك الشجاعة الصبر الذي يتضمن قوة القلب وثباته. ولهذا قال تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب 61 00:22:42.850 --> 00:23:02.850 فبريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. والشجاعة ليست هي قوة البدن. فقد يكون الرجل قوي البدن وضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته. فان القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال. وعلى قوة القلب وخبرته به 62 00:23:02.850 --> 00:23:20.950 محمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم هذه ايضا قضية مهمة ان الشجاعة ليست هي مجرد قوة البدن فقد يكون انسان ما 63 00:23:21.300 --> 00:23:53.100 بدينا جسيما قوي البنية او البنية لكنه ضعيف القلب يسمع وجبة يكاد يغشى عليه مجرد من يسمع صيحة يكاد يغشى عليه واخر ضعيف البنية ضعيفة القوى البدنية الظاهرة لكنه قوي لو سمع ازير الاسد لا يبالي 64 00:23:54.400 --> 00:24:25.850 فدل على ان القوة والشجاعة ليست مرتبطة بالقوة البدنية القوة والشجاعة صفات قلبية وانما العظلات الظاهرة والاعضاء الظاهرة الات لها وقد يستعمل بعض الناس هذه الالات وبعض الناس لا يستطيع استعمالها لعدم وجوع لعدم وجود الشجاعة في قلبه 65 00:24:28.000 --> 00:24:53.850 وقد رأيت بعيني رجلا صغير البنية وكان يقاتل الروس في ايام الجهاد الافغاني يقاتل الروس قتال مئة شخص لا يبالي لو رأيت الى جسمه كان اظعف من اخيكم احمد واصغر طولا منه. ما رأيكم الان 66 00:24:54.900 --> 00:25:15.350 حتى اني لاقول كيف يحمل السلاح لكن ما عرف انه عنه انه هرب ولا مرة من القتال اي نعم كان يفر ويكر لكن ما عرف انه بالكلية بينما تجد اناس اخرين 67 00:25:17.700 --> 00:25:38.100 اعرف رجل توفي غفر الله له ورحمه لما صار يوم غزو العراقيين للكويت وجاءت الطائرات واذا به يبحث عن مكان ليختبي فيه طوله اطول مني ثلاث مرات وعرظه اعرظ مني مرتين 68 00:25:39.000 --> 00:26:01.350 قل له والله حسافع عليك انت هالجسم هذا ليش لان الحقيقة الشجاعة الكرم هذه امور ترى قلبية لذلك الصفات نعم اللسان والعين والسمع واليد هذه الاتها هذه ايش الات الاستعمال 69 00:26:02.600 --> 00:26:23.000 لكن حقيقة هي صفات مكنونة في القلوب مكنونة في القلوب نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح 70 00:26:23.050 --> 00:26:37.550 اما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر. فانه لا بد منه. والصبر صبران. صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة. كما قال 71 00:26:37.550 --> 00:26:57.500 حسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر على المؤلم وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر على المؤلم. والمؤلم ان كان مما يمكن دفعه 72 00:26:57.500 --> 00:27:14.200 اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن. ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعارا العجز. هذه فائدة طبية 73 00:27:14.350 --> 00:27:47.700 لماذا يصبح لون بشرة الانسان في الوجه ها احمر ولماذا يصبح اصفر اذا كان غظوبا فانه يحمر وجهه واما اذا كان حزينا فانه يصفر وجهه نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبد الله ابن سعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله 74 00:27:47.700 --> 00:28:09.850 عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال هذا تعريف الصحابة للرقوب هو من حيث اللغة فالرقوب في اللغة عند العرب هو الرجل الذي لا يولد له. المرأة او الرجل الذي لا يولد له يقال له فلان رقوب 75 00:28:10.200 --> 00:28:33.650 نعم مثل ما يقولون فلانة عقيمة يقولون فلان الرقوب. نعم قال رحمه الله تعالى قال قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم لم يقدم من ولده شيئا ثم قال ما تعدون السرعة النبي صلى الله عليه وسلم عرف الرقوب بالتعريف الشرعي 76 00:28:34.200 --> 00:28:59.750 الرقوب الذي لم يقدم شيئا من ولده فيرقبه امامه فيجده امامه وهذا لا يتأتى الا بالصبر والحمد عليه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ثم قال ما تعدون السرعة فيكم؟ قلنا للذي لا الصواب ليس السرعة الصواب ما تعد 77 00:28:59.750 --> 00:29:25.550 الصرعة فيكم بفتح الراء اما السرعة بسكون الراء فمعناه الصرع وليس هذا المقصود المقصود ما تعدون الصرع الصرع تقول فلان رجل صرع اي مصارع اي موسى فالصراع صفة ملازمة ومصارع صفة مفاعلة 78 00:29:25.750 --> 00:29:44.150 نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ثم قال ما تعدون السرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم 79 00:29:44.200 --> 00:30:14.050 نقل معنى السرعة من المعنى العرفي اللغوي الى المعنى الشرعي. ولكن اي الموصوف القوة الصراعية ها الموصوف بالقوة الصراعية الذي يملك نفسه عند الغضب فصارع شيطانه صارع نفسه اولا والقاعدة المطردة 80 00:30:14.100 --> 00:30:32.750 ان من استطاع ان يصارع نفسه وشيطانه يستطيع ان يصارع عدوة ومن لم يستطع ان يصارع نفسه وشيطانه لم يستطع ان يصارع عدوه وهذا هو معنى قوله جل وعلا معنى قوله جل وعلا 81 00:30:33.350 --> 00:30:55.550 ان تنصروا الله ينصركم فان استطعنا ان نصارع انفسنا وشيطاننا فان الله ينصرنا نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فذكر ما تضمنوا الصبر عند المصيبة. والصبر عند الغضب. قال الله تعالى في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا 82 00:30:55.550 --> 00:31:13.000 مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. الاية وقال تعالى في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعمة 83 00:31:13.100 --> 00:31:30.750 كما في قوله تعالى ولئن اذقناهم ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناه منه وانه ليؤوس كفور ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولى 84 00:31:30.750 --> 00:31:49.800 اولئك لهم مغفرة واجر كبير وقال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال ليسوا ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم كثرا وليسوا 85 00:31:49.800 --> 00:32:05.100 جازي عائذين وكذلك قال حسان ثابت في صفة الانصار لا فخر انهم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خورا ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي يعني علامات الصابرين 86 00:32:05.600 --> 00:32:26.150 علامات الصابرين انهم ينالون ينالون من عدوهم قوة ونصرة وظفره ولهذا قال حسان رضي الله عنه لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم ولكن الشجاع الذي يصيب عدوه قد يصاب 87 00:32:27.050 --> 00:32:54.000 لان الايام دول فما الفرق بين الشجاع المصاب وغير الشجاع الفرق ان الشجاع المصاب لا يصاب بالهلع والجزع والظعف مع الاصابة فتبقى قوته كذلك ولهذا قال وان اصيبوا فلا خورا 88 00:32:54.100 --> 00:33:25.150 او فلا خوار ولا هلع والخور الضعف والهلع الفزع والمعنى ان الشجاع لو قطعت يده لا تختلف شجاعته لو كسر ضرسه لا تختلف شجاعته الشجاعة باقية واما الجبان فغالبا لا ينتصر على عدو 89 00:33:26.050 --> 00:33:51.900 وان اصيب منه تجده ظعيفا مستضعفا شاكيا مشتكيا فزعا هلوعا كأن المصايب كلها على رأسي ومن هنا اذا اردت ان تعرف الصابر كيف تعرفه تعرفه بهذا الامر ان الصابر لا تجده 90 00:33:52.700 --> 00:34:28.550 فخورا عند انتصاره على نفسي وعلى عدوه ولا تجده ضعيفا جزعا عند عندما ينتصر عليه فيصبر ويتجلد حتى في حال كونه مستضعف ولهذا نجد ان الصحابة الذين اسروا وعذبوا في ظاهر الامر كانوا مستضعفين 91 00:34:31.200 --> 00:35:05.450 بالظاهر البدني كانوا مستضعفين لكن في واقع الامر كانهم هم المنتصرون وعدوهم هم المغلوبون يعني تصور واحد مثل ابو ابو جهل في قوته وغطرسته وشجاعته وو يترجى بلال ان يقول كلمة 92 00:35:06.100 --> 00:35:24.200 ها يسمعها من حوله لكي يتركه وبلال يأبى الا ان يقول احد احد يعني نجد شجاعة بلال في حال ايش؟ الاستظعاف. ونجد ظعف ابي جهل في حال الشجاعة الظاهرية. نعم 93 00:35:24.200 --> 00:35:42.550 احسن الله قال رحمه الله تعالى وقال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم يغلب فلا يبتر ويغلب فلا يضجر لأ يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجى ما يصير يعني يغلب فلا يبتر ايه 94 00:35:42.800 --> 00:36:02.050 ويغلب يغلب ويغلب يعني ينهزم مثل ما انهزم في احد ويغلب فلا يضجر. نعم. يعني هو لما هزم في احد واصحابه قتل سبعين. هل سمعنا ظجرا؟ هل قال لاصحابه ما شافهم انتم وانتم وانتم سبب انتم وانتم لا 95 00:36:03.050 --> 00:36:22.350 خلاص قال الله عز وجل له ليس لك من الامر شيء خلاص انتهى كأن الشيء لم لم يكن لذلك لا تعتمد على ظبط طباعين الله يتجاوز عنهم يغلب فلا يبطر فلا يبطر ويغلب فلا يضجر 96 00:36:22.550 --> 00:36:37.650 نعم يبطر ام يبطر ويبطل لا هو الاول يغلب فلا يبتر اي بمعنى لا يتكبر. نعم. احسنت. لا يبتر بضم الطاء. احسن قال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:36:37.650 --> 00:37:02.600 يغلب فلا يبتر ويغلب فلا يضجر. ايوة احسنت ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الى تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال فقال لما قيل له لما رأى ابراهيم في النزع اتبكي؟ اولم تنه عن البكاء؟ فقال انما نهيت عن صوتين 98 00:37:02.600 --> 00:37:24.650 احمقيني فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية فجمع بين الصوتين هذه ايضا مسألة مهمة ان الشيطان يدعو الناس 99 00:37:24.900 --> 00:37:46.750 عند هذين النوعين الى تعدي الحدود فاذا انتصر يأتيه الشيطان يؤزه ازا لكي يطرب ويفرح ويتكبر في عمل حفلة موسيقية ويجيب الطبول ويقول حنا انتصرنا وربما يتجاوز بهم الحد حتى يأتوا بالخمور 100 00:37:48.550 --> 00:38:22.000 وعند الهزيمة يأتيهم ابليس يزن عليهم حتى يهموا بهم ها فيولولون تخون آآ يلومون انفسهم ويتوجعون ويبكون كأنهم ثكالى اما المؤمن القوي الشجاع فعند الانتصار صوته التكبير لماذا تصوته التكبير 101 00:38:22.300 --> 00:38:55.950 ليبعد البطر عن نفسه وعند العجز والضعف والغلبة صوته الاستغفار يعلم ان ذلك بسببه وبتقصيره شوفوا الفرق العظيم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واما نهيه عن ذلك في المصائب. فمثل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب. ودعا بدعوى الجاهلية. فقال انا 102 00:38:55.950 --> 00:39:19.350 بريء من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله. الحالقة آآ هي التي تحلق الرأس عند المصيبة ها تحلق الرأس عند المصيبة والصادقة هي التي تضرب الخد او تضرب الصدر عند المصيبة 103 00:39:19.950 --> 00:39:42.550 تضرب تخرج صوت كالتصفيق او تضرب خديها هكذا او كتفيها هكذا والشاقة هي التي تشق الجيب طبعا هي صفات على وزن التأنيث ويدخل فيه الرجال فلماذا جيء بصيغة التأنيث ها 104 00:39:43.350 --> 00:39:57.450 احسنت لان الوصف في النساء غالب والا فالرجال يدخلون في هذا لو فعلوا هذا الفعل. نعم. احسنت. احسن الله قال رحمه الله تعالى وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد 105 00:39:57.450 --> 00:40:13.400 من الشيطان وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب هذا او يرحم واشار الى لسانه وقال فقال صلى الله عليه وسلم يعني اذا خرج من العين دمع في حال الحزن 106 00:40:13.800 --> 00:40:31.600 فان الله جل وعلا لا يؤاخذ العبد لان الانسان لا يملك دمعة ليوقفها لكن الانسان يملك لسانه فيغلق هم لا يجعله يصرخ ولا يتكلم فيعذب بما بهذا واشار الى لسانه. نعم 107 00:40:32.350 --> 00:40:46.450 احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه. واشترط من يلح عليه فانه يعذب بما نيح عليه الحديث في الصحيحين 108 00:40:47.600 --> 00:41:08.050 لكن ما المعنى من يلح عليه فانه يعذب بما نيح عليه اولا ما هو النياحة فالنياح البكاء بصوت اما بكاء الدمعة هذا ليس بنياح ما معنى النياحة؟ البكاء بالصلاة ويدخل في النياحة 109 00:41:09.050 --> 00:41:37.600 ذكر محامد الميت ذكر محامد الميت وجبلا وسنداه وعوناه كان وكان وكان ولهذا اقول لا يجوز لاحد ان يذكر محاسن الموتى عند القبور هذا غلط عظيم هو نوع نياحة ينبغي ان نحذر منه 110 00:41:38.000 --> 00:42:03.200 لا ينبغي الانشغال عند دفن الميت الا بالاستغفار له ليس الا مهما كان مهما كان يعني اثره في العباد والبلاد لان النياح امرها عظيم من ينح عليه فانه يعذب بمنيحة 111 00:42:03.550 --> 00:42:31.150 سواء كان صوت بكاء او مدح او ثناء لكن متى يعذب الميت اذا نيح عليه الذي عليه المحققون من اهل العلم ان المقصود بهذا الحديث هو ان الميت لم يوصي لم يوصي بترك النياح 112 00:42:32.700 --> 00:42:53.450 ولم يعلم اهله وذويه ان النياحة من كبائر الذنوب فيكون هو المتسبب ها في ذلك ولا لا فيكون هذا الفعل من اثار عمله فيعذب اما لو وصى كتب في وصيته 113 00:42:53.650 --> 00:43:15.650 عاد جمع اولاده وعلمهم ان النياحة محرمة وكتب في وصيته وقال ايها الناس لا تذكروا عند قبري شيئا من محاسنه وانما انشغلوا بالدعاء لي والاستغفار ثم جاء رجل وصار يقول هذا الرجل كان داعية وكان صاحب علم وكان كريما 114 00:43:15.900 --> 00:43:39.250 هو لا يؤاخذ لانه نهى عن هذا نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى واشترط على النساء في البيعة الا ينحن واشترط صلى الله عليه وسلم واشترط صلى الله عليه وسلم على النساء في البيعة الا ينحن وقال صلى الله عليه وسلم ان النائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا 115 00:43:39.250 --> 00:44:00.600 من جرب من جرب وسربالا من قطران. سربال من قطران. نسأل الله السلامة والعافية. والله هذا وعيد شديد فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب من جرب الدرع معروف وهو ما يلبسه الانسان من اعلى صدره 116 00:44:01.250 --> 00:44:27.300 يتقي به السيف والجرب داء يصيب الجلد فيحكه الانسان حكا حتى يتشقق الجلد ويخرج الدم ولا ينتهي من الحك اعاذنا الله واياكم من هذا الداء وسربالا من قطرا بالنسبة للدرع من اعلى الجسم 117 00:44:27.350 --> 00:44:51.550 والسربال مثل السروال من اسفل الجسم والقطران الرصاص المذاب وفي القرآن الكريم وسلنا له عين القطر اي عين الرصاص المذاق نعم. قال رحمه الله تعالى وقال في الغلبة والمصائب والفرح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا 118 00:44:51.550 --> 00:45:09.400 اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال صلى الله عليه وسلم ان اعف الناس قتلة اهل الايمان. وقال صلى الله عليه وسلم لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا. الى غير 119 00:45:09.400 --> 00:45:29.400 لذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا هو اقرب للتقوى ولقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. ونهى عن 120 00:45:29.400 --> 00:45:47.050 لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية الذهب والفضة. واطالة الثياب الى غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في نعم وذم وذم الذين يستحلون الخمر والحرير والمعازف وجعل فيهم الخسف والمسخ 121 00:45:47.750 --> 00:46:07.750 وقد قال الله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وقال عن قارون اذ قال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرح فين؟ وهذه الامور الثلاثة وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة وهي لا تفرح ان الله لا يحب الفرح 122 00:46:07.900 --> 00:46:27.900 قد يقول قائل كيف يقول ان الله لا يحب الفرحين وقد قال في القرآن قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح نقول النهي في جهة والخبر في جهة فلا تناقض فالفرح منه ما هو مذموم ومنه ما هو ممدوح 123 00:46:28.450 --> 00:46:58.500 فالفرح بالدنيا مذموم الفرح بالمعاصي مذموم لكن الفرح بفظل الله ورحمته هذا مطلوب شرعا وممدوح فمن فرح بنعم الله فانه ممدوح ومن فرح بطاعة الله فانه ممدوح اما الفرح بالدنيا 124 00:46:58.750 --> 00:47:24.350 ولهوها وزخرفها فهذا مذموم. وهذا الذي كان من قارون هذا الذي كان من قارون الفرح بالدنيا وملذاتها ولهوها ولعبيها وما نراه اليوم من فرح الناس على المدرجات ولهو الناس في ساحات السينما 125 00:47:24.450 --> 00:47:40.850 والمسرحيات هذا كله من الفرح المذموم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهذه امور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب. وذلك ان الانسان بينما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه 126 00:47:40.850 --> 00:48:00.850 فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته. ويدفع الثاني ببغظه ونفرته. واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول وحصل له حزن فهو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عند عدوانهما. عن. عن. ان يصبر 127 00:48:00.850 --> 00:48:15.250 عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر على عدوانهما. وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر ان ان يصبر عن الجزع منها نعم الانسان بحاجة الى هذه الامور 128 00:48:15.500 --> 00:48:38.900 وعند المصيبة والشهوة يحذر من طغيان من الطغيان في المحبوب من الطغيان في الشهوة وعند الغضب والنفرة يصبر ويحذر من العدوان وتجاوز المحل وعند الفرح يصبر ويحذر من العدوان في اللهو واللعب 129 00:48:39.500 --> 00:48:58.400 وعند المصيبة يحذر ويصبر حتى لا يقع في الجزع والهلع نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين صوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتى يصير انسان فرحا فخورا 130 00:48:58.400 --> 00:49:12.800 والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتى يصير الانسان هلوعا جزوعا. واما الصوت الذي يثير قف على هذا واما الصوت الذي يثير غضب لله نقف على هذا ان شاء الله ونكمل 131 00:49:13.100 --> 00:49:20.500 الاربعاء القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم