1
00:00:06.300 --> 00:00:26.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:27.000 --> 00:00:41.550
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا وين فهم سليمان انا فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.700
اما بعد فهذا هو المجلس الخامس لمجالس الشرح والتعليق على كتاب روضة الناظر للامام الموفق بن قدامة رحمه الله تعالى  وكنا قد فرغنا في المجلس الرابع من الفصل الذي عقده المصنف

4
00:01:01.850 --> 00:01:29.850
بالكلام عن اه انواع التأليف بين المفردين وانواع القضايا نوع القضايا القضية في عين وقضية مطلقة وهي جزئية القضية العامة وهي القضية الكلية والقاضية المهملة وقبله ذكرنا  انواع اقسام الالفاظ بالنسبة الى المعاني

5
00:01:29.950 --> 00:01:53.650
ومتباينة متواطئة ومشتركة واضفنا المشككة وقبل ان نشرع فيما نحن فيه كنت ذكرت في المجلس الرابع آآ مثالا على اللفظ المشكك وقلت اولا ما الفرق بين متواطؤ المشكك؟ المتواطئ هو الكلي الذي يستوي افراده في

6
00:01:53.750 --> 00:02:19.000
في معناه والكلي الذي يستوي افراده في في معناه والمشكك هو الكلي الذي تتفاوت افراده في معناه تتفاوت افراده في معنى ومثلنا للمشكك بي الايمان. قلنا الايمان عند اهل السنة

7
00:02:19.400 --> 00:02:44.550
مشكك والمراد بالمشكك انه يزيد وينقص. لن يتفاوت ايمان المؤمنين يتفاوت كما نقول الظوء فظوء السراج غير ظوء الشمس غير ضوء المصباح الى اخره هذا مو شيء هذا معنى مشكك لانه يتفاوت

8
00:02:46.150 --> 00:03:00.850
واما المتواطئ فهو الذي يسوي افراده في معنى مثل الانسان بنسبته الى زيد وعمر وخالد والى اخره فهو يستوي افراده في في معناه آآ الرجل يستوي افراده في معناه المرأة يستوي افراده في معناه

9
00:03:01.800 --> 00:03:17.150
وهكذا ولكني هناك مثلت بالاسلام وقلت الاسلام من قبيل المتواطئ من قبيل ايش؟ المتواطئ يعني يسوي افراده في معناه وهذا بالنظر الى ان الاسلام هو الشهادتين وهو قول عند السلف

10
00:03:17.400 --> 00:03:38.000
هم يعني من جهة وان نظرنا الى الى الاسلام بانه هو الاعمال الظاهرة بانه يزيد وينقص فيكون من قبيل المشكك فيكون من قبيل المشكك طيب هل يقال الاسلام يزيد وينقص؟ المعروف عند اهل السنة يقولون الايمان يزيد وينقص هل يقال الاسلام يزيد وينقص

11
00:03:38.300 --> 00:03:56.250
هو ليس بمشتهر عند السلف هذه العبارة. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر او اشار الى ان الاسلام يزيد وينقص كالايمان لان لان الاعمال الظاهرة آآ يعني يتفاوت فيها الناس زيادة ونقصانا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه المسلم

12
00:03:56.250 --> 00:04:13.250
من سلم المسلمون من لساني ويديه يعني هذه الكمال الكمال وهكذا نرجع الى ما نحن فيه. نرجع الى ما نحن فيه يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل قد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة

13
00:04:13.650 --> 00:04:34.400
قد ذكرنا ان ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة يعني اصطلاحا عند المناطق البرهان ما هو مقدمتان يتولد منهما نتيجة هذا هو الغالب مقدمتان وقد تكون اكثر من مقدمتين ولا يسمى برهانا يعني اصطلاحا الا اذا كانت المقدمتان قطعيتين

14
00:04:35.000 --> 00:04:54.150
يعني في الاصطلاح المناطقة لا يقال برهان الا اذا كانت في المقدمتان قطعيتين. قطعيتين هكذا في نسخة اسراء المتون وقطعية هنا في النسخة التي امامكم هم فان كانت مظنونة يعني المقدمات

15
00:04:54.600 --> 00:05:17.400
سميت قياسا فقهيا يعني المناطق يعتبرون المقدمات المظنونة التي يترتب عنها نتيجة نسميها قياس فقهي اما الاصوليون فانهم اصلا لا يسمون مقدمتين ونتيجة لا يسمونها لا يسمونها اه قياسا اصطلاحا اصلا

16
00:05:18.100 --> 00:05:37.500
وسيأتي عن ابن قدامة هنا وفي باب القياس ان المقدمتين والنتيجة لا تسمى قياسا فقهيا اه بالاطلاق الحقيقي ولكن تسمى مجازا. تسمى مجازا قياسا قال فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا وان كانت مسلمة

17
00:05:37.900 --> 00:05:58.550
سميت قياسا جدليا ما المراد المسلمة يعني ان كانت مقدمات ليست يعني اه يعني صحيحة وانما هي مسلمة يعني عند عند المناظر من باب التسليم يعني لو سلمنا انه كذا

18
00:05:59.050 --> 00:06:21.200
والمقدمة الثانية كذا باب تسليم فينتج عنه كذا لو سلم لو سلم هذا معنى وان كانت مسلمة سميت قياسا جدلي يعني كأن يقال لو سلمنا ان الوضوء نعم. لو سلمنا ان الوضوء

19
00:06:21.700 --> 00:06:41.700
ليس بعبادة  وقلنا ان الوضوء ان كل عبادة يشترط لها النية ها فالنتيجة ان الوضوء لا يشترط لو سل هذا معناه جدلي ده تسليم جدلي تسليم جدلي. لذلك يقول سميت قياسا جدليا. سميت قياسا جدليا

20
00:06:43.050 --> 00:07:01.200
طيب التسليم والمنع هذا يكون بين من ومن بين متناظرين بين متناظرين طيب الفقهاء او المستدلون حينما يكتبون كتابا ويذكرون مقدمات ونتيجة ثم يقولون وان سلمنا كذا وكذا لانهم يفرغون

21
00:07:01.200 --> 00:07:17.900
هنا ان القارئ قد يكون موافقا وقد يكون ايش؟ مخالفا ونحو ذلك كأن هناك خصم مقدم حينما يستدل الانسان لمذهبه يستدل الانسان لمذهبه. ليس ليس بالضرورة ان يكون امامه خصم او امامه شخص مناضل. لا قد يكتب كتابا

22
00:07:18.000 --> 00:07:44.350
هم؟ فيقول كذا وكذا وان سلمنا فكذا وكذا قال وتسميتها قياسا مجاز يعني تسمية المقدمتين والنتيجة تسمية المقدمتين والنتيجة الذي يسميه مناطق برهان مجاز يعني بالنظر الى الاصطلاح الفقهي فتسمية المقدمة النتيجة قياس هذا مجاز

23
00:07:44.550 --> 00:08:04.200
اذ حاصله ادراج خصوص تحت عموم الواقع كما سيتبين لنا اليوم ان المقدمتين النتيجة هي ادراج خصوص تحت عموم كيف؟ المقدمة الاولى خاصة والمقدمة الثانية عامة فيترتب ادراج الاخص تحت الاعم

24
00:08:04.450 --> 00:08:25.600
هم اه يترتب منها النتيجة مثلا لما نقول النبيذ مسكر وكل مسكر خمر. فالنبيذ آآ وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. لاحظ معناه اننا النبيذ مسكر هذا آآ خصوص. وكل مسكر هذا عموم

25
00:08:26.300 --> 00:08:40.750
فادراج الخصوص تدعمه اما القياس فهو تقدير شيء بشيء اخر اذا حاصله يعني عند المناطق درجة الخصوص تحت عموم وادراج خصوص تحت عموم نحن لا نسميه اصطلاحا يعني في الاصول لا نسميه قياسا

26
00:08:41.800 --> 00:08:56.000
والقياس تقدير شيء بشيء اخر. القياس في الاصطلاح هو تقدير شيء بشيء اخر تقدير الفرع بالاصل وهكذا كما سيأتينا ان شاء الله في باب القياس بقي جزئية قبل ان ندخل في انواع البرهان واقسام برهان

27
00:08:56.100 --> 00:09:11.700
ما هو القياس الصحيح مم او ما هو القياس عند المناطق يقولون اذا شئتم ان تكتبوا يقولون القياس الصحيح هو قول مؤلف من قضايا متى حصل التسليم بها لزم عنه لذاته قول اخر

28
00:09:12.100 --> 00:09:33.600
يعني نحن الان نعرف القياس عند المناطق ما هو القياس وقول مؤلف من قضايا متى حصل التسليم بها؟ لزم عنه لذاته قول اخر وهو قسمان قياس اقتراني وقياس استثنائي. قياس اقتراني وقياس استثنائي

29
00:09:35.900 --> 00:09:58.600
والاقتران قد يسمى قياسا حمليا والاستثنائي شرطي كما سيأتي ان شاء الله نعم اه طيب المصنف الان يقول والبرهان على خمسة امر البرهان على خمس دقائق هنا المؤلف ذكر لنا خمسة اغرب ثلاث ثلاثة اضرب منها

30
00:09:59.100 --> 00:10:25.800
هي عبارة عن قياس اقصران وضربان قياس استثنائي قياسه استثنائي القياس الاقتراني عند المناطق له اربعة اشكال اربعة اشكال يعني اربعة اه يعني اه تراتيب المؤلف ذكر ثلاثة اشكال منه

31
00:10:26.800 --> 00:10:49.950
ذكر ثلاثة اشكال منها قبل ان ندخل في البرهان سنراجع جزئية صغيرة نحن نقول ان البرهان يتكون من مقدمتين ونتيجة طيب المقدمة تتكون من ماذا لو رجعنا قريبا صفحتين مم

32
00:10:51.950 --> 00:11:11.900
آآ سنجد ان القضية تتكون من ايش؟ محمول وموضوع وهو الذي سماه سابقا حكم ومحكوم عليه او قال يسميه النحويون مبتدأ وخبرا ويسميه الفقهاء حكما محكوما عليه ويسميه المناطق محمولا ومضوا

33
00:11:14.250 --> 00:11:38.750
اذا لابد ان نستحضر كلمة محمول وموضوع الموضوع هو المبتدأ والمحمول هو الخبر الموضوع هو المبتدأ والمحمول هو الخبر او بعبارة اخرى. الموضوع هو المحكوم عليه والمحمول هو الحكم ومجموعه ما يسمى قضية يسمى قضية

34
00:11:39.400 --> 00:11:59.800
اذا استحضرنا هذا ندخل فيما نحن فيه الان قال المصنف رحمه الله والبرهان على خمسة اضرب. الاول الاول هذا هو الشكل الاول عند المناطق وهو اقوى الاشكال. واهم الاشكال كما سيأتينا ان شاء الله في اخر الدرس. لماذا هو اهم الاشكال

35
00:12:01.850 --> 00:12:26.100
والبرهان على خمس دقائق الاول قولنا هل عرفه؟ ما عرفه اذا ما هو الشكل الاول؟ ما هو الضرب الاول من البرهان هو ان يكون الحد الاوسط محمولا في المقدمة الاولى

36
00:12:26.200 --> 00:12:53.500
وموضوعا في المقدمة الثانية ان يكون الحد الاوسط محمولا في المقدمة الاولى وموضوعا في المقدمة الثانية ما هو الحد الاوسط هو المتكرر الذي يسقط في النتيجة هو الشيء هو يعني يعني الجزء المتكرر الذي يسقط في النتيجة

37
00:12:53.900 --> 00:13:16.750
اين الحد الاوسط هنا؟ ناخذ اللون الاحمر مثلا اين الحد الاوسط هنا الحد الاوسط في قولنا كل نبيذ مسكر هم؟ كلوا نبيذ مسكر الخط كذا مو مستقيم كل نبيذ مسكر

38
00:13:17.050 --> 00:13:45.000
هذا الان المحمول وكل مسكر هذا موضوع فيلزم منه ان كل نبيذ حرام ضرورة. لماذا يقول متى سلمت المقدمتان اذ كل عقل صدق بالمقدمتين صدق بالنتيجة مهما احضرهما في الذهن. يعني الان هو يقول لك الان هذه النتيجة قطعية لماذا

39
00:13:45.000 --> 00:14:03.850
اذا كان كل نبيل مسكرا مم وهذا نبيذ خاص وكل مسكر حرام كل مسكر عام عموم فالنتيجة احذف الحد الاوسط احذف الحد الاوسط وخذ ماء بعدها ما يعني ما ما دونه

40
00:14:03.950 --> 00:14:33.050
ليكون النتيجة ايش كل نبيذ حرام وهذه النتيجة لاحظت المتكرر يحدث تكون تظهر لنا النتيجة. كل نبيد حرام اندرج الاخص في الاعم فلزم منه النتيجة كل نبيذ حرام هذا هذا الشكل الاول ان يكون ايش؟ ان يكون الحد الاوسط اللي هو المتكرر

41
00:14:34.300 --> 00:15:01.850
محمولا في قضية الصغرى هذه الصغرى الاولى تسمى الصغرى وموضوعا في القضية الكبرى هذا يسمى الحد الاوسط. طيب الذي الجزء الاول في القضية الصغرى ماذا يسمى؟ حد اصغر هم والجزء الثاني في القضية الكبرى يسمى حد اكبر

42
00:15:03.500 --> 00:15:19.400
مم وهذا حد اوسط وما بينهما الحد الاوسط اظن هذا واضح هذا واضح قال وجه دلالتك نحن عندنا تطبيقات ان شاء الله سنفتح ملف التطبيقات بعد قليل قال ووجه دلالته انا جعلنا المسكر

43
00:15:22.850 --> 00:15:42.500
انا جعلنا المشكل صفة للنبي لاحظ صفة للنبيذ او بعبارة اخرى هو من حيث الاعراب خبر. هم ثم حكمنا على الصفة بالتحريم وين حكمنا عن الصفة؟ في المقدمة الثانية فبالضرورة يدخل الموصوف فيه. اللي هو النبيل يدخل في المحكوم عليه

44
00:15:43.100 --> 00:15:59.250
في الحكم عفوا في الحكم انتهينا الى هنا هذا واضح؟ نعم ولو بطل قول النبيذ حرام اللي هو النتيجة مع كونه مسكرا بطل قولنا كل مسلم حرام يعني لو لو قلنا

45
00:15:59.300 --> 00:16:15.750
هذا هذا غير صحيح. كنا بيد كلنا بيد حرام. معناه ان القضية الكبرى غير صحيحة معناه القضية الكبرى غير صحيحة لماذا؟ لانه سيكون ليس كل مسكر حرام بل بعض المسكرات حرام. هذا لو فرضنا

46
00:16:15.850 --> 00:16:28.900
ان النبيذ حرام هذه قضية غير صحيحة. اذا بالظرورة ان تكون القظية الكبرى غير صحيحة طيب ليش ما نبطل الصورة؟ الصغرى هذا هذا يشهد لها الحس فكل نبيذ مسكر مثلا

47
00:16:29.100 --> 00:16:41.900
طيب يبقى الحكم الشرعي. كل نبي كل مسكر حرام او لا في الثابت في الشرع ان يكون مسك الحرام اذا يلزم من ذلك ان النبي الحرام يلزم منه من ذلك ان النبي الحرام. هذا ليس مقياس

48
00:16:41.950 --> 00:16:56.800
نحن لم نقس شيئا على شيء. نحن ادخلنا الاخص تحت الاعم. ولذلك ابن قدامة يقول هو ليس قياسا اه حقيقة وانما هو قياس مجازم لكن لكن المناطق يسمونها قياسا ولا مشاحة في الاصطلاح

49
00:16:59.300 --> 00:17:19.800
طيب ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين تشتمل على جزئين مبتدأ وخبر الذي سمينا المبتدأ سميناه ماذا تميناه ماذا؟ موظوع والخبر سميناه محمود فتصير اجزاء البرهان اربعة امور كيف صارت اربعة

50
00:17:20.250 --> 00:17:48.500
كل قضية من القظيتين فيها موظوع ومحمول موظوع ومحمول اذا هذي صارت اربعة قال منها واحد مكرر في المقدمتين. هذا يسمى ايش يسمى الحد الاوسط. هذا يسمى الحج الاوسط هذا المكرر يسمى الحد الاوسط

51
00:17:51.400 --> 00:18:20.200
فتعود الى ثلاث ما هي الثلاثة الان الحد الاصغر اللي هو ايش؟ الموضوع في المقدمة الصغرى والحد الاكبر الذي هو المحمول في المقدمة الكبرى وما بينهما اللي هو المحمول في المقدمة الصغرى. والموضوع في المقدمة الكبرى يسمى الحد الاوسط. اللي هو المكرر في المقدمتين

52
00:18:20.250 --> 00:18:40.400
كرم في المقدمتين قال فتعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد هل هي آآ دائما دائما الحد الاوسط يكون موضوعا في الاولى آآ محمولا في الاولى وموضوعا في الثانية لا لا هذا في الشكل الاول فقط

53
00:18:40.950 --> 00:19:01.100
لان عندنا اربعة اشكال. الشكل الاول ان يكون الحد الاوسط محمولا في الاولى وموضوعا في الثانية الشكل الثاني ان يكون الحد الاوسط محمولا في الاولى والثانية الشكل الثالث ان يكون الحد الاوسط موضوعا في المقدمة الصغرى والكبرى. الاولى والثانية

54
00:19:01.350 --> 00:19:17.300
الشكل الرابع ان يكون الحد الاوسط موضوعا في في المقدمة الصغرى ومحمولا في المقدمة الكبرى اللي هو عكس الشكل الاول نعود الى ما نحن فيه قال فتعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد

55
00:19:17.350 --> 00:19:30.700
صحيح لان لا بد من طرف من الاطراف من الاطراف يكون فيه اشتراك يقول مثل قولنا النبيذ مسكر والمغصوب مضمون. هل بينهما اشتراك النبي المسكر والمغصوب مضمون ما بينهما اشتراط

56
00:19:30.900 --> 00:19:45.450
اين اين الاخص في العم؟ لا يوجد ادراج اخص في العم لم ترتبط احداهما بالاخرى ويسمى المكرر علة هذا الذي سميناه الحد الاوسط يسمى عند بعض المناطق يعني هي طريقة الغزالي و

57
00:19:45.600 --> 00:20:08.100
يسمى ايش علة سماع علم فانه لو قيل لك لما حرمت النبيذ قلت لانه مسكر اه لانه مسكر هذا من وين جاء جاءنا من الحد الاوسط لان التقدير النبيذ مسكر

58
00:20:08.200 --> 00:20:25.700
وكل مسكر حرام النبي حرام يلاحظ ترى يعني لو قيل لك لما حرمت النبيذ؟ قلت لانه مسك هذا طريقة الفقهاء. الفقهاء يختصرون كما سيأتينا ان شاء الله الفقهاء يختصرون يختصرون المقدمات

59
00:20:27.850 --> 00:20:54.600
تارة لوضوحها وتارة اه يعني اغفالي لاستغفال الخصم اه طبعا استغفار الخصم هذا اذا كان من الفقهاء اذا كان مناظرة او قصد الافحام لا لقصد احقاق الحق اذا ويسمى المكرر علة وهو الذي سميناه الحد الاوسط. سميناه الحد الاوسط فانه لو قيل لك لما حرمت النبي قلت لانه مسكر. هذا التعليل او هذا

60
00:20:54.600 --> 00:21:12.900
سؤال مع علته نستطيع ان ان نرتبه على على الضرب الاول من البرهان او على الشكل الاول وهو ان نقول النبيذ مسكر وكل مسكر حرام والنبيذ حرام قالوا سمى ما جرى مجرى النبيذ مجرى مجرى بالفتح

61
00:21:14.300 --> 00:21:38.100
لو قلنا ما اجري لقلنا مجرى ويسمى ما جرى مجرى النبيذ محكوما عليه وهو الذي سميناه ايش هم سميناه محمول نعم المحمود. وما جرى مجرى الحرام حكما لا لا عفوا بالنسبة للنتيجة النبيذ حرام النبيذ حرام المحكوم عليه هنا سيكون ايش؟ موضوع

62
00:21:38.550 --> 00:22:08.100
والحكم هنا محمول وما يشتمل على المحكوم عليه المقدمة الاولى وما يشتمل على الحكم المقدمة الثانية مقدمة الثانية طيب يقول ولهذا الضرب شرطان ولهذا الضرب شرطان اه نعم انا سنتأكد من اثراء المكون اني ماشي معاه

63
00:22:08.350 --> 00:22:26.650
ولهذا الضرب شرطان شو المقصود بالشروط هنا يعني شروط يسمونها شروط الانتاج شروط الانتاج يعني شروط صحة هذا الشكل الاول يعني شروط صحة القياس من الشكل الاول او شروط صحة البرهان من من الضرب الاول. هم

64
00:22:26.750 --> 00:22:44.200
حتى يكون تكون نتيجته صحيحة حتى تكون نتيجته صحيحة. احدهما ان تكون الاولى مثبتة اذا الشرط الاول ان تكون الاولى مثبتة. شو معنى مثبتة؟ يعني غير منفية يعني ان يكون الحكم فيها مثبتا

65
00:22:44.700 --> 00:23:12.600
ولو كانت منفية لم تنتج مثبتة لاحظ سواء كانت كلية كلية مم او بين بين قوسين عامة ترى نكتب بالماوس يعني مشكلة الخط الله يعينكم يعني عامة او كانت جزئية

66
00:23:16.100 --> 00:23:45.250
والجزئية نسميها ايش خاصة نسميها خاصة طيب كيف نعرف انها عامة او خاصة  في شيء يسمى عند المناطق السور كلية ان تقول كل كذا كذا. واحيانا يحذف كلمة كل والجزئية ان تقول بعض كذا كذا

67
00:23:46.000 --> 00:24:04.600
يعني تستعمل كلمات ايش بعظ وفي الكلية تستعمل كلمات كل وهكذا اذا ان تكون الاولى مثبتة. المهم ان تكون مثبتة. سواء كانت كلية او جزئية والثانية ان تكون عامة ايش معنى عامة؟ يعني كلية

68
00:24:05.750 --> 00:24:22.250
ما يصلح ان تكون المقدمة الثانية جزئية لماذا؟ لاننا قلنا الشكل الاول هو ادراج خصوص في عموم. ايها العموم اي اي مقدمتين؟ الثانية تانية قال يدخل فيها المحكوم عليه بسبب عمومها

69
00:24:22.500 --> 00:24:36.650
اذا الشرط الاول ان تكون الاولى مثبتة يعني ليست ما في ولو كانت منفيته لم تنتج ان الشرط الثاني ان تكون الثانية عامة يعني كلية. اه كلية. سواء كانت ايش

70
00:24:37.200 --> 00:25:12.250
مثبتة والله مشكلة الكتابة مثبتة او ايش سواء كانت مثبتة او منفية الشرط الاول الشرط الاول هذا يقال له شرط من جهة الكيف هذا كيس الكيف هو ايش هو الاثبات او النفي

71
00:25:12.450 --> 00:25:37.050
اما اثبات او نفي والشرط الثاني من حيث ايش؟ الكم الكم والكم اما كل او جزء كمية يعني كمية الافراد اذا الشرطان اه في اه في اه صحة الشكل الاول او في صحة الظرب الاول. ان تكون الاولى مثبتة

72
00:25:37.550 --> 00:25:54.200
سواء كانت كلية او جزئية ان تكون الثانية عامة او كلية سواء كانت مثبتة او ما فية. يقول فلو قلت النبي ذو مسكر هذا الان قضية كلية آآ مثبتة وبعض المسكر حرام

73
00:25:54.450 --> 00:26:13.950
لم يلزم تحريم النبيذ. ما هو الشرط الذي انتفى في المقدمتين؟ لماذا لم تنتج؟ ها رايكم لماذا لم تنتج؟ لم لم يلزم تحريم النبيذ؟ في شرط انتفع الشرط الثاني. الشرط الثاني اللي هو ان تكون ثاني عام

74
00:26:14.200 --> 00:26:29.900
الواقع ان الثاني هنا ليست عامة خاصة لانه قال بعض المسكر حرام او جزئية بعض المشكلة حرام. اذا اذا كان بعظ المشكلة حرام ونبي المشكلة لا يلزم ان كل فلا يلزم تحريم اه النبيل لانه قد يكون هذا من المشكل الذي ليس بحرام

75
00:26:31.900 --> 00:27:11.700
طيب الان ناخذ نرجع للتطبيقات التي آآ عندنا في الملف الملف واضح لكم الان واضح طيب الان آآ سنأخذ تطبيقات على طبعا قياس الاقتران الحملي الشكل الاول ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى وموضوعا في الكبرى هذا هو هذا هو ضابط

76
00:27:11.800 --> 00:27:28.350
الشكل الاول هذا هو ضابط الشكل الاول وين الذهب اه شروطه ان تكون الصغرى موجبة اللي هي مثبتة الصغرى موجبة اي مثبتة دايما هم يستعملون كلمة موجبة ها في في الاثبات

77
00:27:28.950 --> 00:27:46.100
وان تكون الكبرى كلية هم يستعملون كلمة كلية اكثر من كلمة عامة هذي المناطق ناخذ هنا التطبيقات. النبيذ مسكر كل مسكر حرام. النبيذ حرام هذا اخذناه من كلام المؤمن فطبقنا الشروط الان النبيد مسكر. الاولى مثبتة

78
00:27:46.300 --> 00:28:05.400
المقدمة الثانية كلية كل مشكل حرام اذا سير النبي حرام هنا شارب الخمر فاسق شارب الخمر فاسق الشروط الشرط الاول في في المقدمة الاولى منطبق. اللي هو انها مثبتة كل فاسق ترد شهادته

79
00:28:06.300 --> 00:28:22.200
كل فاسق ترد شهادته هذي ايضا قضية كلية فالشرط الثاني منطبق النتيجة تارب الخمر ترد شهادتهم. من اين اخذنا هذا لو لو حذفنا الحد الاوسط اللي هو الاحمر وحذفنا الذي بالاحمر

80
00:28:22.450 --> 00:28:43.800
لا اه يعني حصلت لن نتيجة لاحظ لو حذفنا الذي في بالاحمر حصلت لنا النسيج شارب الخمر فرده شاذرا ولذلك الشكل الاول دائما اوضح الاشكال طيب الان هذه الامثلة المقدمة الاولى مثبتة

81
00:28:45.300 --> 00:29:02.850
وهي كلية ايضا والمقدمة الثانية مثبت اه كلية وهي مثبتة كذلك المثال الثاني طيب ناخذ مثال ثاني بنو ادم خطاؤون طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذا لفظ الحديث

82
00:29:03.550 --> 00:29:24.950
وكما قال عليه الصلاة والسلام انا غيرت قليلا آآ من باب تقريب الميثاق بنو ادم خطاؤون الخطاؤون خيرهم التوابون احذف الحد الاوسط احذف الحد الاوسط فما هي النتيجة بنو ادم خيرهم التوابون

83
00:29:25.250 --> 00:29:52.300
بنو ادم خيرهم توابون  هنا بنو ادم خيرهم التوابون لو لو تلاحظ بنو ادم خطائون والخطاؤون خيرهم التوابون اذا عندنا خطاؤون توابون وخطاؤون غير توابين معناها عموم هنا. هنا عندنا عموم

84
00:29:53.400 --> 00:30:11.050
هنا عندنا عموم ليس العموم بنو ادم ما في اشكال ان بنو ادم هذا عام لكن المقصود الان العموم في الخطائين هناك خطائون توابون وهناك خطاؤون غير توابين فلذلك قال وخيرهم التواب. اذا بنو ادم خيرهم التوابون

85
00:30:13.500 --> 00:30:28.150
كلكم لادم وادم من تراب انا اتعمد اتي بهذه الاحاديث بهذه الالفاظ لانها احاديث حتى يعرف الانسان ان هذا هذا يعني الاصطلاح المنطقي موجود او هذا الاستعمال المنطقي موجود حتى في في النصوص الشرعية

86
00:30:28.500 --> 00:30:55.400
سواء يعني انتبهت اليه ولم تنتبه اليه كلكم لادم وادم من تراب احذف احذف الحد الاوسط كلكم من تراب كلكم  كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. انا طبعا صرحت هنا حتى يتبين الحد الاوسط

87
00:30:56.650 --> 00:31:30.650
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. النتيجة كلكم ها كلكم مسؤول عن رعيته القرآن كلام الله ها هذي كل الامثلة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة كلها جاءت بصورة واحدة من من صور الشكل الاول. ما هي؟ ان ان تكون المقدمة الاولى كلية مثبتة والمقدمة الثانية كلية مثبوتة

88
00:31:32.400 --> 00:31:50.300
الان نقيد قليلا القرآن كلام الله. الشرط الاول منطبق ما هو ان تكون الصغرى موجبة. نعم. هنا موجبة ما معنى موجبة غير منفية لا شيء اه الان تغير لا شيء من كلام الله مخلوق. الشرط منطبق ولا ما هو منطبق

89
00:31:50.650 --> 00:32:11.850
طب اه الثاني منطبق وغير منطبق هم منطبق لماذا لانها لانها كلية ليس ليس المهم عندنا ان تكون المقدمة الثانية مثبتة او منفية المهم عندنا ان تكون كلية. ان تكون كليا. وقوله لا شيء هذا سور كلي. سور كلي

90
00:32:12.900 --> 00:32:35.150
اذا القرآن كلام الله لا شيء من كلام الله مخلوق هل نقول الان نحذف الحد الاوسط يعني نحذف الاحمر وهكذا ينتج النتيجة القرآن هو خلق؟ لا لان السور خارج خارج الحد الاوسط. السور خارج الحد الاوسط. يعني اه بدقة السور يكون باللون الاسود لا يكون باللون الاحمر

91
00:32:35.350 --> 00:32:54.900
يعني لو دققنا فيكون التقدير هكذا اذا حذفنا الحد الاوسط اللي هو ما هو بالاحمر لماذا لا شيء لم نلونها بالاحمر لانه الواقع ان لا شيء حتى كلمة كن حتى كلمة كن. الواقع انها سور والسور خارج للحدود

92
00:32:55.700 --> 00:33:15.050
لا شيء من كلام الله يعني هو يدخل عليه. ليس هو جزء ليس هو جزء آآ جزءا منه فالنتيجة ايش؟ لا شيء لا شيء من القرآن مخلوق عندنا قاعدة مهمة جدا لا بد ان تظبط ظبطا في الاقيس كلها المنطقية. ما هو

93
00:33:15.350 --> 00:33:37.000
ان وهذي قاعدة سنؤكد عليها في اه في الاخير ان القياس يعني النتيجة النتيجة في القياس تتبع الادنى او بعبارتهم الاخس من الكم والكيف كيف كيف القياس يتبع الاخص من

94
00:33:37.200 --> 00:33:56.700
اه الكم والكيف الان ايهما اشرف الاثبات او النفي الاثبات اشرف من النفي الاثبات اشرف من النفي. لان الاثبات وجود والنفي عدم. والوجود اشرف من العدم اذا اذا وجدنا قياسا فيه اثبات ونفي

95
00:33:57.300 --> 00:34:13.300
فلا بد بالظرورة ان تكون النتيجة ايش؟ نفي دائما اذا في اثبات ونفي لابد ان تكون النتيجة نفي هذا الان من ناحية ايش؟ من ناحية الكيف طيب من ناحية الكم

96
00:34:13.550 --> 00:34:29.850
اذا كان عندنا كلية وجزئية اذا كان احدى المقدمتين فيها جزئية فيها بعض كلمة بعض فلابد ان تكون النتيجة جزئية لا بد ان تكون مثير جزئي يقولون النتيجة تتبع الاخس من الكم والكيف

97
00:34:29.950 --> 00:34:46.700
ما هو الاخس او الادنى من الكم؟ من الكيف؟ الاثبات او النفي الادنى هو النفي. اذا اذا صار في احدى احدى الطرفين نفي لابد ان يكون النتيجة فيها نفي ما هو الاخس او الادنى من من الكم

98
00:34:46.900 --> 00:35:00.700
الكلية ولا الجزئية؟ الجزء الجزء اقل من الادنى من الكل. اذا لابد ان تكون النتيجة جزئية هنا ما دام عندنا نفي اذا على طول مباشرة هذا لا شيء يطلع في النتيجة. باشر

99
00:35:00.900 --> 00:35:18.950
هنا لا شيء ينتقل في النتيجة يعني لو يعني من باب التقريب لا هذا ما يصلح المؤمن هذا يعني لو جعلناه باللون الاخضر مثلا. هم انتقل مباشرة انتقل الى النتيجة مباشرة

100
00:35:19.650 --> 00:35:31.100
فيكون النتيجة ايش؟ القرآن لا شيء منه مخلوق منه. خلاص بس حتى يحصل ارتباط لا شيء منه مخلوق او لا عفوا لا شيء من القرآن هنا لا شيء من القرآن

101
00:35:31.150 --> 00:35:50.050
او تأتي تعيد الترتيب لا بأس تقول القرآن لا شيء منه مخلوق المهم ان النتيجة ايش منفية. لماذا النتيجة منفية؟ لان عندنا نفي ممتاز هذا الان صورة ثانية من الشكل الاول

102
00:35:50.150 --> 00:36:11.900
باحدى المقدمتين نفي مرتكب الكبير الفاسق الفاسق لا يخلد في النار هنا فاسق هذا محمول وهنا موظوع الحد الاوسط فالنتيجة مرتكبي كبيرة لا يخلد في النار مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار

103
00:36:12.350 --> 00:36:36.300
الوتر مندوب لا شيء من المندوب يأثم بتركه فالنتيجة الوتر لا شيء يأثم بتركه او لا شيء منه يأثم. يعني المسلم بتركه او تعيد تقول لا شيء من الوتر من وين اخذنا انه في من المقدمة الثانية

104
00:36:36.400 --> 00:36:52.550
وهو والشرق منطبق عليها لانها كلية. لانها كلية طيب الان نعكس ما هو الشرط في المقدمة الصغرى؟ ان تكون موجبة سواء كانت كلية او جزئية. اه اذا هنا عندنا مثال بعض النفقة واجب

105
00:36:53.200 --> 00:37:14.800
بعض النفقات واجب هنا الشرط منطبق او غير منطبق منطبق لانها مثبتة. حتى لو كانت جزئية ما دام عندنا بعض اه مباشرة النتيجة سيكون فيها بعض. مباشرة. هنا بعض لابد ان يكون النتيجة فيها بعض

106
00:37:16.200 --> 00:37:38.350
بعض النفقة واجب كل واجب يأثم المسلم بتركه فايش؟ في النتيجة النتيجة بعض النفقة يأثم المسلم بتركه صح؟ نعم. مثل ايش مثل ما هي ما مثال النفقة التي يأثم المسلم بتركها

107
00:37:45.000 --> 00:38:02.900
النفقة الواجبة ما هي مثل ايش نفق على الزوجة النفقة على الاولاد يعني من يعود؟ يعني كما ان لا يضيع مني طيب الدين ثابت في الذمة. شوفوا المثال الان الاخير

108
00:38:03.050 --> 00:38:20.900
الدين ثابت في الذمة وكل ما ثبت في الذمة لا يسقط الا باداء او ابراء هذا مثال فقهي. هم يعني كما تقدم بعضها فقهية بس هذا الان ايضا واضح الدين ثابت في الذمة

109
00:38:20.950 --> 00:38:46.350
هذا الان الحد الاوسط وكل ما ثبت في الذمة اه لا يسقط الا باذان او ابراء فالنتيجة الدين لا يسقط الا باذان او ابراء الحد الاوسط عفوا الشكل الاول او الضرب الاول من القياس المنطقي او من البرهان. واضح جدا واضح جدا وسهل وامثلته كثيرة. امثلته كثيرة

110
00:38:46.350 --> 00:39:02.100
تطبيقاته كثيرة  الانسان يستعمله حتى في حياته حتى في حياته لكن ليس بشرط ان يصرح بكل بكل مقدمة. يعني المقدمات الواضحة يتركها الانسان سواء كانت فقهية ورد انتهينا من الان من

111
00:39:02.450 --> 00:39:31.900
اه الشكل الاول ننتقل الى ان اعود الى آآ الكتاب يقول المصنف رحمه الله تعالى الضرب الثاني ان تكون العلة حكما في المقدمتين. حكما يعني تمينا الحكم محمولا. ها؟ محمولا في المقدمتين

112
00:39:33.150 --> 00:39:50.950
كقولنا لا يقتل المسلم بالكافر لان الكافر غير مكافئ وكل من يقتل به مكافئ. شف ان تجعل هذه هذه هذه الجملة هذه القضية اجعلها نتيجة هو الان قدم النتيجة وجعلها

113
00:39:51.450 --> 00:40:16.950
اه في الاول يعني القياس هكذا. الكافر غير مكافئ يعني غير مكافي لمن؟ لمسلم وكل من يقتل به المسلم مكافئ لاحظ كلمة مكافئ طبعا الاصح ان تكتب آآ يعني على

114
00:40:17.250 --> 00:40:41.100
على ياء هم والا تحذف الهمزة اما ان ان نجعلها مهموزة فتكتب على ياء مكافئ او مكاف مكافئ من باب التسجيل يعني تسهيل الهمزة اذا سهلناها صارت مكافي ثم تحذف الياء لانها تكون اسم منقوص

115
00:40:41.750 --> 00:41:11.500
وكل من يقتل به. يعني المسلم مكاف مكافئ لاحظ ان كلمة كاف هنا حتى يكون فيه تنويع كلمة مكافي هنا الان محمول وهنا ايضا محمول فا الحكم او العلة في المقدمتين محمول

116
00:41:12.400 --> 00:41:34.750
او حكم قال فهذه ثلاثة معان مكاف ويقتل به والكافر والثالث الكافر والمكرر هو المكافئ فهو العلة وهو الحكم في المقدمة الاولى يعني هذا هو الحد الاوسط. كما قدمنا لكم الحد الاوسط ليس معناه انه يكون في الوسط ليس بالضرورة ان يكون الحد الاوسط

117
00:41:34.850 --> 00:41:55.350
لكنه هو المكرر هو المكرر هو الذي يكون بين خصوص الاولى وعموم الثانية هذا معنى يعني كونه وسطا لكن ليس بالضرورة ان يكون وسطا في السطر يعني قال وخاصية هذا النظم

118
00:41:55.450 --> 00:42:13.300
انه لا ينتج الا قضية الا قضية نافية يعني كل النتائج اذا جاءت من من البرهان على في الضرب الثاني من من الضرب الثاني من البرهان او من الشكل الثاني من من القياس فكلها

119
00:42:13.300 --> 00:42:38.250
نتائج منفية. نتائج منفية لماذا منفية ليتبين لنا بالشروط قال ولهذا الضرب شرطان احدهما ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات حتى تكون المقدمتان حتى تكون حتى يكون القياس منتجا وتكون النتيجة صحيحة

120
00:42:38.750 --> 00:42:49.600
اذا كان من القياس من الشكل الثاني او من الضرب الثاني من البرهان لابد ان تختلف المقدمتان في نشر الاثبات وما دام في اختلاف في النفي والاثبات نحن قلنا اي نفي في اي طرف

121
00:42:49.750 --> 00:43:02.050
فيجعل النتيجة ايش؟ منفية. وهذا الذي جعل جعله يقول وخاصية هذا النظم ان انه لا ينتج الا قضية نافية من وين جاءنا النفي لان من شرط هذا من شرط هذا الظرب

122
00:43:02.100 --> 00:43:21.050
ان تكون احدى المقدمتين ايش؟ منفية. وقد قررنا القاعدة العامة ان النفي اذا وجد في احدى المقدمتين ستكون النتيجة بالظرورة ايش من في طيب الشرط الثاني ان تكون الثانية عامة وهي وهي التي نسميها ايش؟ كلية

123
00:43:21.250 --> 00:43:45.800
كلية طيب ناخذ امثلة ناخذ امثلة وتطبيقات استحضروها بين الشرطين ناخذ امثلة في التطبيقات في الشكل الثاني ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى والكبرى. ظهر لكم الملف ظهر لكم

124
00:43:52.600 --> 00:44:12.950
ممتاز هنا يقول شروطه ان تختلف المقدمتان في في النفي والاثبات ويسميه المناطق الايجاب والسلب موجبة وسالبة موجبة وسالبة وان تكون الكبرى كلية اي عامة وهذا من خاصيته انه لا ينتج الا قضية

125
00:44:13.000 --> 00:44:27.250
تالبة اللي هو منفية وقد قلنا او نؤكد مرة اخرى من اين جاءنا هذا النفي لان احدى المقدمتين من شرط من شرط القياس ان تكون احدى مقدمتي منفية اذا لابد ان تكون النتيجة منفية

126
00:44:28.700 --> 00:44:53.650
لاحظ هنا الامثلة المقدمة الصغرى الوتر هذا ايش؟ موضوع يجوز فعله على الراحلة هذا ايش؟ محمول او حكم الوتر يجوز فعله على الراحلة طيب نعود الحد الاوسط هنا في الشكل الثاني او الضرب الثاني يكون محمولا في الصغرى ومحمولا في الكبرى. هنا ومحمولا

127
00:44:54.350 --> 00:45:12.100
الكبرى يعني في المقدمتين جميعا الوتر يجوز فعله على الراحلة. ممتاز. هنا الان الحد الاوسط محمول في في الصغرى لا شيء من الواجب يجوز فعله على الراحلة هذا ايضا محمول في المقدمة الكبرى. احذف الحد الاوسط

128
00:45:13.850 --> 00:45:29.700
قبل ان نحذر الحد الاوسط نطبق الشروط يقول ان تختلف المقدمتان في النفذ والاثبات. هل الشرط منطبق او لا منطبق لماذا؟ لان الاولى مثبتة والثانية ما فيها لا شيء هذا نفي

129
00:45:30.500 --> 00:45:46.800
هذا نفي اذا الاولى مثبتة والثانية منفية. اذا الشروط منطبقة ممتاز الشرط الاول. الشرط الثاني ان تكون الكبرى اللي هي الثانية كلية اي عامة هل هي عامة؟ نعم لانه قال لا شيء هذا عموم. هذا عموم

130
00:45:47.200 --> 00:46:11.250
اذا تنطاني منطبقة فهذا هذا القياس منتج منتج طيب الان كلمة لا شيء مباشرة نأخذها الى وين الى نتيجة ما دام ان النتيجة خاصية النظر لا ينتج الا قضية سالبة وقد قلنا انه اذا وجد النفي احدى الطرفين لابد ان تكون النتيجة سالبة اذا ناخذ لا شيء

131
00:46:11.300 --> 00:46:26.600
الى النتيجة اذا حذفنا يجوز فعله على الراحلة يجوز فعله على الراحلة فالنتيجة ايش الوتر لا شيء منه واجب. يعني اذا تريد على نفس الترتيب تقول هكذا الوتر لا شيء منه

132
00:46:28.000 --> 00:46:54.700
واجب الوتر الوتر لا شيء منه بس حط هاء بس واجب خلاص هذا النتيجة واضح المثال نلتقي المثال الثاني بعض الناس مشرك. اوه عندنا مقدمة هنا فيها ماشي المقدمة هنا. اولا هي اه مثبتة او منفية مثبتة. مثبتة

133
00:46:55.200 --> 00:47:23.350
لكنها جزئية ولا كلية جزية ولا كلية كلمة بعض اه هذي جزئية الجزئية بعض الناس مشرك ثم المقدمة الكبرى لا يدخل الجنة مشرك لا يدخل جنة مشرك هل الشرط الاول منطبق؟ تختلف المقدمتان في الاثبات والنفي؟ نعم منطبق. الاولى مثبتة والثانية منفية

134
00:47:25.500 --> 00:47:45.750
هل المقدمة الكبرى كلية؟ نعم لا يدخل الجنة مشرك يعني لا يدخل الجنة اي مشرك نكرة في سياق النفي فيدل على العموم اه اذا الشرطان منطبقان احذف الحد الاوسط الحد الاوسط هنا محمول في الصغرى ومحمول في الكبرى

135
00:47:45.850 --> 00:48:05.800
محمول في الصغرى محمول في الكبرى احذف مباشرة قالت بعض الناس اللي تقول مو نفسها لاحظ بعض الناس لا يدخل جوة بعض الناس لا يسكت هنا عكسنا سنعكس سنعكس ناخذ نفس النتيجة

136
00:48:05.950 --> 00:48:37.000
لاحظ هذي النتيجة سنجعلها مقدمة تجعلها مقدمة بعض الناس لا يدخلون الجنة هذا الان ما وصف هذه المقدمة؟ ها اولا هي جزئية بس جزئية منفية جزئية منفية زي ما في ليش؟ لانه قال لا يدخلون

137
00:48:37.050 --> 00:48:54.200
لا يدخلون. من في اذا كانت اذا كانت جزئية هنا طبعا لا يظر بالنسبة المقدمة الثانية تكون جزئية المهم ايش اه عفوا اه لا يضر ان تكون اه لا هنا شرط هنا شرط ان تكون كلية

138
00:48:55.200 --> 00:49:10.400
ان تكون كليا. لاحظ هنا بعض الناس لا يدخلون الجنة. الشرط هنا اذا كانت الأولى منفية فالثانية مثبتة اذا كانت الأولى مثبتة فالثانية ما فيه وهنا شرط منطبق لان الاولى منفية والثانية مثبتة

139
00:49:10.550 --> 00:49:26.700
طيب هل الشرط الثاني منطبق؟ ان تكون الكبرى كلية عامة؟ نعم. لاحظ كلمة كل. كلمة كل. هذا يدل على انها قضية كلية. قضية كلية ممتاز. ما النتيجة بعض الناس لا يدخلون الجنة

140
00:49:26.750 --> 00:49:41.450
كل مؤمن يدخل الجنة النتيجة ما نستطيع نقول بعض الناس كل مؤمن لا لابد نعيد الترتيب قليلا بعض سنجعلها في النتيجة لانها جزئية بعض الناس خذناها بعض الناس بعض الناس

141
00:49:42.250 --> 00:50:03.550
لكن لما كانوا عندنا نفي هنا اذا لا بد ان ندخل النفي هنا فسيكون النتيجة بعض الناس ليس بمؤمن. ممكن نقول هنا ليس بمؤمن هكذا من وين اتينا بالجزئية؟ القضية الجزئية هذي

142
00:50:04.050 --> 00:50:20.400
من بعض من اين اخذها النفي من لا يدخل طبعا لا يدخل هنا اخذنا النفي فقط اخذنا النفي اذا بعض الناس لا يدخل الجنة. اه بعض الناس ليس بمؤمن بعض الناس ليس بمؤمن

143
00:50:21.000 --> 00:50:40.350
يدخل الجنة يدخل الجنة. يدخل الجنة يدخل الجنة. هذا هو الحد الاوسط. هذا هو الحد الاوسط المثال السادس الفاعل مرفوع هذي هذا الان قضية ايش مثبتة واللية المقصود كل فاعل مرفوع

144
00:50:43.000 --> 00:51:09.750
لا شيء من التمييز مرفوع او الحال ما في مشكلة اي اي شيء من النواصب المنصوبات حقه  تمييز الحال ابن مالك يقول الحال وصف فضلة منتصب منتصب هل الشرط الاول منطبق؟ نعم. لان الاولى مثبتة ثانية منفية

145
00:51:12.400 --> 00:51:35.650
هل الثانية الكبرى كليا؟ نعم لا شيء النتيجة لا شيء من الفاعل تمييز لا يمكن ان يكون التمييز فاعلا هذا تقريب طبعا هذا كله امثلة تقريبية طيب المثال الاخير لا شيء اخذنا النفي الان في في المقدمة الاولى

146
00:51:36.050 --> 00:51:58.550
لا شيء من الاوثان خالق. طيب المقدمة الاولى هنا الان كلية ايش منفية كلية منفية. لا شيء من الاوثان خير وكل رب خالق هذه المقدمة الكبرى هل الشرط منطبق؟ الشرط الاول؟ نعم. الشرط الاول ان تختلف مقدمتان في النوع في الاثبات. الاولى منفية والثانية مثبتة

147
00:51:59.300 --> 00:52:15.400
هل الثانية كلية نعم كلية سواء كانت الاولى كلية او او لا. المهم ان تكون الثانية طيب ما هي النتيجة لا شيء من الاوثان رب لانك انت لو حذفت السور لاحظ هنا السور هذا سور

148
00:52:15.850 --> 00:52:43.850
هذا سور لو حذفت السور وحذفت الحد الاوسط النتيجة تأتيك مباشرة لا شيء من العود الثاني ربه لا شيء من الاوثاني آآ يعني يعطيكم يعني امر منهجي سواء في المنطق او في الاصول او في النحو او في الحديث او في

149
00:52:44.100 --> 00:53:05.050
ايا كان هذي افادنا بها بعض شيوخنا اذا كانت بعض الامثلة اوظح من بعظ بعض الامثلة عندك واضحة وجلية ويعني تبين لك القاعدة والثانية وامثلة اخرى ليست كذلك اظبط الامثلة

150
00:53:05.250 --> 00:53:22.000
الواضحة واربط فهمك آآ للقاعدة بالامثلة الواضحة الواضحة لك انت لانه قد يتضح لك ما لا يتضح لغيرك قد قد يكون مثال من الامثلة واضح عند الجميع. ويكون المثال الثاني واضح عند زيد ليس بواضح عند عمرو وهكذا

151
00:53:22.600 --> 00:53:43.200
اظبط المثال اظبط القواعد مثل الواظحة عندك لماذا؟ لماذا اقول هذا؟ لان بعض الامثلة بكل علم قد تحتاج الى خلفيات علمية هذه الخلفيات العلمية تتفاوت عند الناس تتفاوت عند الناس

152
00:53:44.550 --> 00:54:00.400
فانا لما اطلق مثالا او اذكر مثالا فقهيا قد يكون انسان زيد من الناس قد يكون عنده خلفيات فقهية جيدة فيفهم المثال مباشرة ويكون التطبيق واضح جدا ثم اذكر بعده مثالا

153
00:54:00.900 --> 00:54:20.100
اه نحويا فيشكل عليه او ما يكون عنده وضوح لكن يفهمه خالد بانه خالد مثلا عنده آآ تمكن في النحو او في اللغة العربية وهكذا فالمقصود انك اذا اشكل عليك مثال او مثالين لا يهمك ذلك يعني لا لا تظن انك لم تفهم لا انت فهمت

154
00:54:20.200 --> 00:54:35.050
اذا اذا كنت قد فهمت امثلة اخرى بجلاء وبوضوح طيب انتهينا الان من ايش؟ من الشكل الثاني من الشكل الثاني وهو الضرب الثاني من اظرب البرهان ننتقل الى اه الشكل الثالث

155
00:54:35.200 --> 00:54:59.100
انتقل الى الشكل الثالث يقول المصنف الضرب الثالث يعني من البرهان ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين. رجع الكتاب امامكم اظن الكتاب الان واضح ها الضرب الثالث ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين

156
00:55:04.400 --> 00:55:32.850
يعني ان تكون العلة او ما نسميه الحد الاوسط الحد الاوسط موضوعا في المقدمتين او محكوما عليه في المقدمتين يعني الصغرى والكبرى وتسميه الفقهاء نقضا وتسميه الفقهاء نقضا طلح اصطلاح يسمونه نقبا

157
00:55:33.000 --> 00:55:51.100
نحن سيأتينا مصطلح النقض لاحقا ان شاء الله او او تقدم لنا هل تقدمنا للنقض بالنسبة ابو ذاكر نعم تقدم لنا في التعريفات انه يرد على تعريفات النقض نعم بل طريق الاعتراض عليه النقض هذا في في الحدود

158
00:55:53.000 --> 00:56:19.250
وينتج نتيجة خاصة والمقصود بالنتيجة الخاصة تكتب عندها الجزئية اي جزئية اي جزئية اذا الضرب الثالث لا ينتج الا نتيجة جزئية لا ينتج الا نسيجة جزئية وهنا المصنف لم يذكر لنا شروط

159
00:56:19.600 --> 00:56:40.900
هذا الضرب لم يذكر لنا شروط هذا الظرب فنكتب هذا لشرط له شرطا هذا ضرب له شرطان الشرط الاول ان تكون الصغرى موجبة بين قوسين مثبتة تكون الصغرى موجبة بين قوسين مثبتة

160
00:56:44.600 --> 00:57:07.600
الشرط الثاني ان تكون احدى مقدمتيه كليا احدى ها احدى لو تلاحظون في الظرب الثاني والاول الظرب الثاني والاول كلاهما الشرط الثاني فيه ايش هم ان تكون الثانية كلية لو تلاحظون الضرب الثاني

161
00:57:07.900 --> 00:57:36.500
ها والظرب الاول كلاهما الشرط الثاني في في شروط الانتاج ان تكون الثانية كلية لكن الظرب الثالث ان تكون احدى مقدمتيه كلية فقط. ان تكون احدى مقدمتيه كلية طيب يقول المصنف

162
00:57:37.050 --> 00:58:01.400
كقولنا كل سواد عرض وكل سواد لون كلمة سواد هنا جاءتنا موضوعا في المقدمة الاولى وموضوعا في المقدمة الثانية عكس ايش؟ عكس عكس الشكل الثاني والضرب الثاني كل سواد عرض

163
00:58:02.150 --> 00:58:24.650
العرض ما هو العرض؟ هو الذي يقابل الجوهر العرض هو الذي يقوم بغيره. يعني لا يمكن ان يقوم بنفسه والجوهر عندهم في اصطلاحهم هو الذي يقوم بنفسه فزيد جوهر وعمرو جوهر. والجبل جوهر. والقلم جوهر

164
00:58:25.100 --> 00:58:44.500
لانه شيء محسوس لكن السواد والبياض والالوان كلها اعراظ لماذا هي اعراض لانها لا تقوم بنفسها بل انت لا تجد اللون الا على جوهر من الجواهر هل يوما من الايام رأيتم

165
00:58:44.800 --> 00:59:03.900
لونا يتمشى وحده هم كذا يعني لون اسود يتمشى او لون ابيض يتمشى لا لا يوجد البياض والسواد والحمرة والخضرة والسفرة وهذه كلها تقوم بغيرها يعني نحن نراها على غيره

166
00:59:04.550 --> 00:59:34.150
اذا يقول كل سواد عرض وكل سواد اللون فيلزم منه ان بعض العرض لو انا اسألكم ايهم اعم العرض ولا اللون ايهم اعم الاعراض ولا الالوان العرض اعم العرض اعم

167
00:59:34.950 --> 01:00:00.650
لان العرب قد يكون لونا وقد لا يكون لونا يعني الصوت مثلا عرض هم اللون عرظ وهكذا الاعراض اعم العرض قد يكون لونا وقد لا يكون لون هذا الذي جعل

168
01:00:00.950 --> 01:00:25.500
النتيجة تكون جزئية لماذا؟ لان المقدمة الاولى اعم من المقدمة الثانية فبالضرورة تكون النتيجة جزئية نحن لم نجد في المقدمة الاولى ولا الثانية ايش بعض كلمة بعض مع ذلك صارت النتيجة

169
01:00:25.550 --> 01:00:48.500
من وين جائنا البعض هذا جاءنا من ترتيب المقدمات لما كانت المقدمة الاولى اعم من الثانية فالنتيجة خاصة النتيجة خاصة هذا الذي جعله يقول وينتج نتيجة خاصة اي جزئية اي جزئية

170
01:00:49.700 --> 01:01:18.700
ومن الفقه كل بر مطعوم يعني طعام وكل بر ربوي فالنتيجة بعض المطعوم ربوي ما نقول كل مطعوم ربوي. لا بعض المطعون بضوءه طبعا يعني ما لا حاجة نقول ان

171
01:01:18.800 --> 01:01:39.750
خلاف بين الفقهاء في العلة الربا الشافعية يرون ان علها طعم في الاصناف الاربعة اللي هي البر والتمر والملح والشعير والحنابلة والحنفية يرون الكي والمالكية روى القوت والدخر بطبيعة الحال هذا من باب التمثيل والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال

172
01:01:44.100 --> 01:02:01.750
انتهى. لاحظ الضرب الثالث مختصر ناخذ الامثلة. ناخذ الامثلة من الملف الذي عندنا الشكل الثالث ان يكون الحد الاوسط موضوعا في الصغرى وموضوعا في الكبرى. شروطه ان تكون الصغرى موجبة

173
01:02:02.400 --> 01:02:22.300
وان تكون احدى مقدمتي كلية ومن خاصية هذا النظم او هذا قياس او الضرب انه لا ينتج الا ايش الا قضية جزئية الا قضية جزئية نعم يقول هنا المثال الاول

174
01:02:23.050 --> 01:02:47.000
بعض الماء الباقي على خلقته متغير هل يشترط في المقدمة الاولى ان تكون كلية هل يشترط ان تكون المقدمة الاولى كلية ها يا جماعة لا طيب هل يشترط ان تكون الثانية

175
01:02:47.050 --> 01:03:12.100
كلية لا اذا ما هو الشرط الشرط ان تكون احدى المقدمتين كليا فاذا كانت المقدمة الصغرى كلية او الكبرى كلية فقد تحقق الشرط ان تكون احدى المقدمتين طيب هنا المقدمة الصغرى ليست كلية بل هي جزئية لاننا نجد كلمة بعض

176
01:03:12.550 --> 01:03:36.650
بعض الماء الباقي على خلقته متغير مثل ايش؟ يعني الذي تغير يقولون بممره او بمقره مع انه نازل بقي على خلقته يعني نازل من السماء مثلا لكنه تغيب هل المقدمة الاولى موجبة ولا منفية؟ موجبة. اذا شرطان متحققان

177
01:03:37.800 --> 01:03:58.000
كل ماء باق على خلقته طهور هنا الماء الباقي على خلقته هنا المقدمة الصغرى موضوع وهنا ايضا المفترض انه هذا يكون بالاسود لانه سور الماء الباقي على خلقته هنا ايضا موضوع

178
01:03:58.650 --> 01:04:14.600
طيب ما هي النتيجة؟ ما هي النتيجة؟ قلنا انه لا ينتج الا قضية جزئية خاصة بعض. هم طبعا هنا عندنا بعظ فبالظرورة سيأتينا بعظ ما في اشكال. لكن حتى لو كان عندنا كل

179
01:04:15.250 --> 01:04:35.250
ما دمنا على ترتيب الضرب الثالث ستكون النتيجة بعد ما هي النتيجة؟ بعض المتغير طهور من وين اخذناه؟ احذف الحد الاوسط احذف هنا الحد الاوسط واحذف الحد الاوسط المتكرر بعض

180
01:04:35.450 --> 01:05:09.200
المتغير طهور بعض المتغير طهور هذا هو هذي النتيجة المثال الثاني كل عبادة قربة كل عبادة قربة وكل عبادة يشترط لها النية هنا المقدمة الاولى والثانية كلاهما كلي ما في اشكال

181
01:05:09.350 --> 01:05:23.200
منطبق الشرط هو يقول ان تكون احدى مقدمتيه كليا ان صارت كلتا المقدمتين كلية لا لا اشكال المهم ان تكون احداهما كليا تكون طابق الثاني طيب الصورة موجبة؟ نعم. عبادة القربى موجبة ليست سالبة

182
01:05:23.950 --> 01:05:52.850
ليست منفية ما النتيجة؟ بعض القرى يشترط لها النية لماذا هم كل عبادة قربة وكل عبادة يشترط لها النية الان نحن نقول ان المقدمة الصغرى اعم من الكبرى هم فهذا مبني على ايش

183
01:05:53.200 --> 01:06:17.850
ان القرب منه ما يشترط له النية. ومنه ما لا يشترط له النية النتيجة بعض القرى بيشترط لها النية هل يوجد قربة لا يشترط لها النية يتصور وتصور انسان يؤجر على شيء يعني هذا ينصحها تسمية الغربة. يؤجر على شيء يعني اذا اذا اذا ربطنا القربة بالثواب. اذا ربطنا القربة بالثواب

184
01:06:18.000 --> 01:06:48.200
فيمكن ان يكون انسان يثاب على شيء من غير ان ينوي. يمكن تصور  طبعا اعطيكم مثال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له اه شوف مثال آآ الشوكة اذا شكت المسلم

185
01:06:49.250 --> 01:07:05.150
يثاب عليها الانسان لكن لا نقول انها قربة لا نقول انها قربة يعني ولا لا يصح ان نسميها قوة لكن انا اعطيكم مثال قد يكون صحيحا وهو ايش النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل

186
01:07:06.300 --> 01:07:27.050
عن لما قال وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. هذا يسمى عنده مقياس عكس

187
01:07:27.500 --> 01:07:44.950
طيب الان هو يثاب على شيء لم ينوي لو رجعتم الى شرح بل رجب بهذا الحديث اللي هو شرح الاربعين النووية اللي هو جامع العلوم والحكم. ذكر كانه يعني ان لم تخن الذاكرة ذكر خلاف السلف

188
01:07:45.250 --> 01:08:12.550
هل يثاب يعني بالنية او بغير نية؟ ظاهر الحديث بغير نية ظهر الحديد وغيره من يثاب على كل حال هذا مثال تطبيقي يعني تقريب تقريب ونرجع الى القاعدة المنهجية السابقة. يعني هذا المثال ان يتضح او لم يتضحها المهم لنا ان تتجلى لنا بعض الامثلة الصحيحة الواضحة في هذا

189
01:08:13.250 --> 01:08:33.850
الضرب او الشكل الثالث الشكل الثاني المثال الثالث كل غسل طهارة طغرى موجبة الحمد لله بعض الغسل لا يرفع الحدث. اوه هنا عندنا جزئية طيب الشرط ينطبق له اشكال لانه يكفي ان تكون احدى مقدمتيك كلية والمقدمة الاولى كلية

190
01:08:34.100 --> 01:09:03.000
ممتاز بعض الغسل لا يرفع احد. فالنتيجة ها الغسل هنا محذوف او عفوا يعني هو الحد الاوسط فنقول ايش بعض هذا نضعه هنا في المقدمة الطهارة لا يرفع الحدث او بعبارة اخرى ممكن نقول الطهارة هكذا حتى اذا حتى اذا اشكل عليك الترتيب

191
01:09:03.250 --> 01:09:24.250
رتبها لا اشكال احذف طبعا السور هنا لان خلاص تعارض عندنا الفل والبعض حذفنا السور الطهارة بعضها لا يرفع الحدث هل يوجد طهارة لا ترفع الحدث هم هل يوجد طهارة لا ترفع الحدث؟ نعم مثل

192
01:09:25.150 --> 01:09:47.150
بلاش احسنت الغسل للتبرد لا يرفع الحديس الغسل التبرد لا يرفع الحدث او الغسلة الثانية والثالثة كما يقولون الا اذا نسي وتفسير عند الفقهاء عند الفقهاء بالنسبة الغسل المشروع. مم

193
01:09:47.200 --> 01:10:02.900
يعني لو لو اغتسل للجمعة ناسيا حدثه ارتفع حديثه لماذا؟ لان غسل الجمعة مشروع مسنون. مشروع بخلاف غسل التبرج فانه مباح ليس مشروعا بمعنى مسنونا يعني لم يؤمر به لا على وجه

194
01:10:03.050 --> 01:10:17.550
الندوة لا على وجه الوجه وهذا تفسيره عند الفقهاء اذا كل غسل طهارة بعض الغسل لا يرفع الحدث الطهارة بعضها لا يرفع الحدث كل ما يجوز بيعه اوه دخلنا الان في المعاملات

195
01:10:17.950 --> 01:10:36.650
كل ما يجوز بيعه يجوز رهنه المقدمة صورة بعض ما يجوز بيعه لا يجوز قرضه القظية ان تكون احدى مقدمتيه ان تكون الصغرى موجبة؟ نعم الصغرى موجبة. كل ما يجوز بيع جزورها موجبة

196
01:10:36.900 --> 01:10:52.000
ان تكون احدى مقدمتي كلية نعم الاولى كلية طيب الثانية منفية جزئية منفية ثانية فالنتيجة لما قال كل ما يجوز بيعه جدرانه بعض ما يجوز بيعه لا يجوز قرضه فالنتيجة

197
01:10:52.800 --> 01:11:13.250
بعض ما يجوز رهنه لا يجوز قرظه من وين اخذنا بعظ هنا؟ بعظ من اين اخذنا يجوز رهنه؟ هذي اخذناها مع المقدمة الصغرى من اين اخذنا لا يجوز قرظه اخذناها من المقدمة الكبرى

198
01:11:13.350 --> 01:11:27.850
طيب الان نحن نقول كل ما يجوز بيعه جزر عنه بعض ما يجوز بيعه لا يجوز قرضه ما هو الذي لا يجوز قرضه؟ مما يجوز بيعه  يعني هذا يحتاج الى

199
01:11:28.650 --> 01:11:46.650
دراسة فقهية على اجتحال لباب لأ بنو ادم هم يقولون كل ما يجوز بيعه يجوز قرضه الا بنو ادم وبني ادم يعني العبد العبد او الامة يجوز ان تبيع العبد او الاناة

200
01:11:46.700 --> 01:12:02.150
يجوز ان ترهن العبد او الامة لان العبد او الامة مال لكن لا يجوز ان تقرضهم. لماذا؟ يعني ان ان تجعلهم قرضا مع القرظ لماذا؟ لان القرض ما حقيقته اخذ شيء ورد بدله

201
01:12:02.350 --> 01:12:28.850
ورد بدلي فكيف تأخذ الامة ترد بدلها؟ هذا صار بيع. بادله  وكذلك العبد وايضا هم يقولون اه لا يجوز اعارة حتى العارية ايضا لا يجوز اعارة بني ادم هم لماذا؟ اه اعارة الاعارة للاستمتاع لكن يجوز للخدمة

202
01:12:28.950 --> 01:12:50.000
يعني يجوز ان تعارى الامة لي ايش؟ للخدمة لكن لا يجوز ان تعار للوطء باعتبار انها ملك يمين هذا ما يجوز ما يجوز طيب ننتهي ناخذ المثال الاخير كل ذهب سناخذ الشكل الارض الرابع ايضا

203
01:12:50.100 --> 01:13:14.400
كل ذهب معدن يلا هذا الان فيزيا ها كل ذهب معدن وكل ذهب لا يتأكسد هنا المقدمة الذهب والذهب هنا ما موظوع في المقدمتين موظوع في المقدمتين طيب فالنتيجة؟ النتيجة لابد ان تكون جزئية

204
01:13:14.900 --> 01:13:36.250
بعض المعدن لا يتأكسد اذا حذفنا ذهب هنا ذهب و اه ذهب فالنتيجة بعض خلاص هذي كلها راحت كل كل هذي راحت لان لان الاولى اعم من الثانية المعدن اعم من الثاني. اذا النتيجة الجزئية

205
01:13:36.950 --> 01:14:02.350
بعض المعدن لا يتأكسد وش معنى يتأكسد مم ما عانيت اكسد ما معناته اكسد تأثر بالاحماض يعني يتأثر ويتغير الذهب هذا هذا ميزة الذهب هذا الذي جعل الذهب يعني اشرف من غيره

206
01:14:03.100 --> 01:14:20.850
لا يتأثر ولا يتغير ببعض يعني المواد والاحماض هو اقوى من غيره في هذه الجهة انا لماذا اذكر هذه الامثلة؟ انوع انوع حتى يعني المقصود انه آآ يمكن للانسان ان يطبق هذه الاشكال حتى

207
01:14:21.050 --> 01:14:41.850
في غير الفقهيات حقه لو تلاحظون ان المصنف ذكر ثلاثة اشكال من الاشكال من القياس الحملي اللي نسميه القياس الاقتراني  ثلاث اشكال. اين الشكل الرابع الشكل الرابع لم يذكره المؤلف

208
01:14:42.250 --> 01:14:59.450
لكن نحن نذكره اذا كان اذا كان الشكل الاول نرجع الشكل الاول هو ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى موظوعا في الكبرى محمول موظوع الشكل الثاني محمول في المقدمتين. الشكل الثالث

209
01:14:59.600 --> 01:15:23.700
موظوع في المقدمتين. ماذا بقي ماذا بقي ها عكس الشكل الاول ماذا بقي؟ ان يكون موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى عكس الشكل الاول الشكل الاول الحد الاوسط متقارب هو موضوع في محمول في الصغرى ومباشرة بجانبه محمول في الكبرى

210
01:15:24.100 --> 01:15:38.550
الحد اه الشكل الرابع لا متباعد هو موضوع في الصغرى محمولة الكبرى هذا مشكلة هذا الحد. هذا هذا الحد لا ينتج الا بشرط واحد اهم شيء شرط الا تجتمع فيه خستان

211
01:15:38.950 --> 01:15:55.000
اهم شيء ان لا يوجد سلب ونفي في هذا القياس اذا وجد سلب فلا بد ان تكون المقدمات كلها مثبتة اذا وجد نفي لابد ان تكون المقدمات كلها ايش اذا وجد نفي لابد ان تكون المقدمات كلها

212
01:15:55.350 --> 01:16:24.400
هم اذا وجدت سلب لابد ان تكون المقدمات كلها مثبتة اذا وجد نفي لابد ان تكون المقدمات كلها ايش  موجبة لا نحن قلنا اذا وجدنا في لابد ان تكون آآ نعم السلب هذا السلب بالنسبة

213
01:16:24.600 --> 01:16:45.550
قلبنا في السلب بالنسبة للكيف كلاهما كيف؟ كلاهما كيف؟ نعم. كلاهما كيف اذا اذا وجد سلب فلا اه يوجد نفي واذا وجد نفي لا يوجد سلب المهم ان لا تجتمع به الخستان

214
01:16:48.500 --> 01:17:15.750
كيف يسلبون فيه؟ سلبونا في شيء واحد تا البوابة جزئية عفوا انا اخطأت هنا سلب وجزء  وجزئية هذا المقصود بخصلتين انا كيف انا استغربت من السلب والنفي نعم  اذا وجد سلب لا لا يجتمع السلب والجزئية

215
01:17:16.000 --> 01:17:36.400
هذا معنى الخستان مم سلب بالنسبة الى الكيف وجزئية بالنسبة الى الكم. اذا وجد سلب هم فلابد ان تكون جميع المقدمات كلية واذا وجد جزئية فلابد ان تكون جميع المقدمات مثبتة هذا هو

216
01:17:36.850 --> 01:17:49.650
ترى ناخذ يعني قال سواء في مقدمتيه او في مقدمة واحدة يعني المهم ان لا يجتمع السلب والجزئية يعني بان تكون سالبة جزئية ما يصلح ولا سالبة في طرف وجزئية في طرف

217
01:17:50.050 --> 01:18:08.500
يقول المقدمة الصغرى كل موزون غيبوي اه موضوع في المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى كل ذهب موزون. اوه محمول هنا هل وجد فيهما سلب؟ لا يوجد هل وجد فيهما جزئية؟ لا اذا شرط منطبق

218
01:18:08.550 --> 01:18:29.050
المهم ان لا يجتمعا ما النتيجة؟ بعض الربوي ذهب من وين اخذنا بعظ هم لان الاول اعم من الثاني الاول الموزون كلمة موزون اعم من ذهب ما دام الصغرى اعم من الكبرى فالنتيجة بعد

219
01:18:29.500 --> 01:18:53.950
النتيجة بعد طيب البيع عقد لازم ها البيع اه لحظة ارجع للمثال الاول ليش قلنا بعض لو حذفت هنا الحد الاوسط لاحظ المتكرر  هل تستطيع تاخذ بنفس الترتيب؟ تقول كل ربوي ذهب

220
01:18:54.600 --> 01:19:16.650
لا ما تستطيع لكن لو عكست تستطيع كل ذهب ربوي يمكن سيأتينا العكس هذا ماذا يفيدنا طيب البيع عقد لازم بعض عقود المعارضة بيع اوه هنا جزئية هنا جزئية المهم اذا وجدت الجزئية ان لا يوجد عندنا سلب

221
01:19:18.600 --> 01:19:41.850
فالنتيجة البيع عقد لازم. بعض بعض العقود من معاوضة بيع فالنتيجة بعض العقود اللازمة اللي هي موجودة في المقدمة الصغرى معاوضة بس هنا هذا اللازم ادخله هنا اجعله هنا بينهم بعض عقود اللازمة معاون

222
01:19:44.800 --> 01:20:03.250
طيب كل جرم اه كل اه جرم وقال جرم او جرم جرم هم كل اه جرم سماوي زينة للسماء هذا الان موظوع في الصغرى كل نجم هو جرم سماوي هذا محمول في الكبرى

223
01:20:03.300 --> 01:20:22.300
ما النتيجة بعض زينة السماء نجوم هذا النتيجة صحيحة؟ نعم صحيحة طيب هنا تقول كل وكل نقول لان الاولى اعم من الثانية فالنتيجة سالب. اه فالنتيجة جزئية. النتيجة جزئية. جرم سماوي اعم من النجم

224
01:20:25.750 --> 01:20:48.150
كل دين يلزم الوفاء به هذا هذا المقدمة الاولى. كل دين يلزم الوفاء به وهذا الان موظوع في الصغرى اللي هو الاوسط كل حق لله دين محمول في الكبرى اذا هذا قياس من الشكل الرابع

225
01:20:48.600 --> 01:21:05.100
هم هل الشرط منطبق؟ نعم ليس فيه سلب ولا جزئية حتى فالنتيجة بعض ما يلزم الوفاء به حق لله. صح النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته المرأة وقالت له

226
01:21:05.300 --> 01:21:22.000
آآ اه يعني سألته عن حج ابيها هل ان ابي ادركته فريضة الله آآ على عباده شيخا كبيرا افاحج عنه؟ لا يستطيع ان يثبت عن واحدة فحج عنه قال رجع نبيك وفي رواية ارأيت لو كان على ابيك دين

227
01:21:22.400 --> 01:21:34.500
كنت قاضيته اقم الله فلاحق اه بالقضاء او بالوفاء او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الديون منها ديون لله ومنها ديون الادميين والدين يلزم الوفاء به

228
01:21:34.900 --> 01:21:51.900
وبعض ما يلزم الوفاء لله هذا قياس بالشكل الرابع. هذا قياس من الشكل الرابع الشك الرابع فيه يعني شيء من الغموض وانت تستطيع ان تقلبه الى الشكل الاول عجيب الشكل الاول؟ نعم

229
01:21:52.400 --> 01:22:06.150
نعود الى هذه هذه المسألة. ناخذ القواعد العامة ثم نعود القواعد العامة كل قياس يشتمل على ثلاثة حدود حد اصغر وحد اكبر وحد اوسط المكرر هو الاوسط الذي يسقط في النتيجة

230
01:22:06.300 --> 01:22:20.100
الحد الاصغر اين؟ هو الذي في المقدمة الصغرى غير المتكرر والحد الاكبر ما هو؟ هو الموجود في المقدمة الكبرى وهو غير متكرر والحد الاوسط هو المكرر في المقدمتين هذا واضح

231
01:22:20.850 --> 01:22:44.950
القاعدة الثانية لا يتألف قياس صحيح من قضيتين سالبتين الم تلاحظوا هذا في جميع الاقيسة كل الاشكال الاربعة لا يوجد قياس صحيح مكون من سالبتين بل اذا كانت احداهما سالبا فلابد ان الثانية موجبة

232
01:22:47.700 --> 01:23:01.550
هو اذا مررنا على الشروط اذا مررنا على الشروط فشرط القياس الثالث ان تكون الصغرى موجبة شرط القياس الثاني ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات. اذا لابد من اثبات لابد من اثبات

233
01:23:01.800 --> 01:23:18.200
شرط القياس الاول ان تكون الاولى موجبة الصغرى موجبة اذا هذا يدل على انه لا يوجد قياس صحيح يتكون من سالبتين لان نفي ولا في نفي ونفي. ماذا نستفيد من النفي والنفي

234
01:23:19.500 --> 01:23:34.700
قال بل اذا كانت احداهما سالبة فلابد ان تكون الاخرى موجبة اتضحت هذه ان القاعدة الثالثة النتيجة دائما تتبع الاخس في الكم والكيف ما معنى الاخس؟ الادنى الادنى او الاضعف

235
01:23:34.750 --> 01:23:52.350
سميه الادنى ها تشان ما اي واحد يشكر عليه يقول وش معنى الاخس الادنى في الكم والكيف؟ الكم ما هو ما هو الكم هو الكلية والجزئية والجزئية. هذا كم والكيف

236
01:23:52.850 --> 01:24:16.950
هو الايجاب والسلب فاذا كانت المقدمتان احداهما سالبة والاخرى موجبة فلابد ان تكون النتيجة سالبة اذا كانت المقدمتان احداهما كلية والاخرى جزئية فلابد ان تكون النتيجة الجزئية اه القاعدة الرابعة وهي

237
01:24:17.150 --> 01:24:38.450
المهمة وبها نختم الدرس اليوم ان الشكل الاول هو اقوى الاشكال ويمكن آآ هذي مهمة ويمكن رد جميع الاشكال اليه. عجيب الشكل الثاني يمكن ان نعيده للشكل الاول الشكل الثالث يمكن ان نعيده الى الشكل الاول. الشكل الرابع يمكن ان نعيده الى الشكل الاول. كيف

238
01:24:38.550 --> 01:24:55.750
اقرأ الابيات. يقول الناظم وغير اول من الاشكال اليه مردود بلا اشكال وغير اول من الاشكال اليه يعني اذا الشكل الاول مردود بلا اشكال فالثاني مردود بعكس الكبرى. اعكس الكبرى

239
01:24:56.100 --> 01:25:14.150
سيتحول القياس الى الشكل الاول نطبق قال والثالث اردده بعكس الصغرى ورابع بعكس ترتيب يرد او لمقدمات وهكذا او او المقدمات هكذا نطبق فالثاني مردود بعكس الكبرى شوف القياس الثاني

240
01:25:16.050 --> 01:25:41.600
هذا الشكل الثاني اعكس المقدمة الكبرى سيتحول القياس الى من الشكل الاول كيف الوتر يجوز فعله على الراحلة هم خذ هذه المقدمة الثانية لاحظ واجعلها هنا احذر طبعا كلمة احذف ما ما يحتاج احد فيه

241
01:25:42.100 --> 01:25:57.600
لا شيء يجوز فعله الراحلة واجب صار قياس بالشكل الاول صار قياسا بالشكل الاول الوتر يجوز فعله على الراحلة ولا شيء يجوز فعله على الراحلة بواجب فالنتيجة ايش؟ الوتر ليس بواجب

242
01:25:59.200 --> 01:26:17.350
الوتر ليس بواجب هذا قياس بشكل اول لما عكسنا المقدمة الاولى ما معنى عكسنا المقدمة الاولى ما معنى العكس؟ هذا مهم العكس هو تبديل طرفي القضية تبديل طرفي القضية الموضوع اجعله محمولا والمحمول اجعله موضوعا

243
01:26:17.700 --> 01:26:48.400
اذا عكس الكبرى فالثاني مردود بعكس الكبرى. نطبق على مثال ثاني حتى نتأكد بعض الناس مشرك هم هنا هذا الان اعكس اعكس المحمول الموظوع اجعله هنا  منطبق تماما على الحد على الشكل الاول

244
01:26:48.850 --> 01:27:07.550
لما عكسنا طرف القضية جعلنا الموضوع محمول والمحمول موضوع طار من الشكل الاول مباشرة والنتيجة النتيجة النتيجة بعض الناس لا يدخل الجنة لاحظتم اذا الشكل الثاني الشكل الثاني لو ابدلنا طرفي القضية

245
01:27:07.600 --> 01:27:25.600
طار آآ ابدلنا طرفي القضية الكبرى المقدمة الكبرى. لو ابدلنا طرفي القضية الكبرى المقدمة الكبرى صار قياسا من الشكل الاول تماما واضح يا جماعة؟ طيب نطبق الان على نشوف اللي بعدها قال فالثاني مردود بعكس الكبرى

246
01:27:25.900 --> 01:27:45.700
والثالث اردده بعكس الصغرى. اه يلا نشوف الشكل الثالث نعكس ايش نعكس المقدمة ما هي الصغرى المقدمة الصغرى. ايش رأيكم؟ ايش ناخذ اي مثال ناخذ المثال الاول ناخذ المثال الاول

247
01:27:49.850 --> 01:28:19.600
وناخذ المثال الثاني لا بأس هنا المثال الاول نزيل الخطوط اعكس المقدمة الصغرى. ما معنى اعكس المقدمة الصغرى؟ ابدل طرفي القضية بعض المتغير ماء باقي على خلفتك وكل ماء باق على خلقته طهور

248
01:28:20.200 --> 01:28:44.300
فبعض المتغيرطة لاحظت قياس من الشكل الاول  نحن ماذا صنعنا ابدلنا طرفي القضية المقدمة الصغرى والكبرى يعني جعلنا الموضوع محمول والموظوع والمحمول موضوعا فما النتيجة؟ النتيجة هي بعضهم متغير الظهر

249
01:28:44.700 --> 01:29:11.350
قياس من الشكل الاول تماما كل كل عبادة قربة اعكسها ماذا نقول كل قربة عبادة وكل عبادة والشرط لها النية هم النتيجة هنا سيكون كل قربة عبادة وكل عبادة يشترط لها النية فالنتيجة

250
01:29:12.350 --> 01:29:32.250
آآ بعض القرب يشترط لها النية. طبعا هنا باعتبار ان القربة هي الاعم كل قربة عبادة وكل عبادة يشترط لها النية فالنتيجة نحن في لحظة نحذف الحد المتكرر شوف هذا اسود عشان ما يشكل علينا

251
01:29:32.300 --> 01:29:54.000
هذا الحد الاوسط سيكون النتيجة كل قربة يشترطها مني كل قربة يستوطنها النية. انا ما ما فقام النتيجة ما استقامت لكن المقدمتين والنتيجة هي قياس اه عفوا المقدمة الصغرى والكبرى قياس من الشكل الاول

252
01:29:55.150 --> 01:30:12.000
اذا هذا المثال فيه اشكال النتيجة نرجع نعيد كل عبادة قربة وكل عبادة يشترط لها النية هل انطبقت عليها الشروط اصلا دون الصغرى موجبة واحدى مقدمتي كلية ماشي منطبق عليها النتيجة

253
01:30:12.900 --> 01:30:33.950
آآ ينبغي ان يكون كل قربة اه اذا نحن اخطأنا هنا اها صحيح هنا اذا النتيجة نحن اخطأنا في النتيجة سابقا هنا كل هنا كل لو كان بعظ هنا صح

254
01:30:34.500 --> 01:30:49.100
لكانت النتيجة. اذا لاحظ لما عكسنا المقدمتين تحققنا من النتيجة. صحيح لان لا حتى لو كانت كلام وكلتين لو كانت الاولى عملت الثانية قد تكون الثانية آآ لانه نصير جزئية. لكن هنا

255
01:30:49.100 --> 01:31:07.150
آآ كل عبادة قربة وكل عبادة مفترض لها النية هذا التساوي يساوي بينهم وليس عمهم خصوص هم بل بل العبادة ستكون العبادة هنا اعم من القربى اذا النتيجة كلية ممتاز نتيجة كلية

256
01:31:08.200 --> 01:31:28.400
جميل يعني هذا الان لما تحققنا بعكس المقدمتين بعكس طرفي القضية تحققنا من النتيجة. جميل طيب نعيد كل عبادة قربة كل عبادة تمام الان هذا مقياس من الشكل الثالث طيب

257
01:31:28.500 --> 01:31:42.550
نطبق على مثالا ثالث احسن حتى يعني نتحقق كل غسل طهارة وبعض الغسل لا يرفع الحدث. كيف نعيده الى الشكل الاول نعكس طرف القضية هنا نعكس طرف هاي القضية هنا

258
01:31:44.350 --> 01:32:01.400
اه لكن هل يصح ان اقول كل طهارة غسل؟ لا ما يصح لكن نقول الطهارة الغسل طهارة. هنا ما يصح ان نعكس اه لو لو عكسنا فيكون كله طهارة غسل

259
01:32:02.650 --> 01:32:26.400
وبعض الغسل لا يرفع الحدث لكن ليس كل طهارة غسل يعني هذا آآ يعني لا يصح ان نعكس لا لخطأ القياس بل لان المقدمة لا يصح عكسها اصلا يعني ليس المشكلة في في خطأ القياس بل لان المقدمة نفسها عكسها لان هذا مثال فقهي المثال الفقهي هنا لا نستطيع ان نقول كل طهارة رسل

260
01:32:26.550 --> 01:32:47.550
هم خلونا في كل ذهب معدن لقلنا كل معدن ذهب ايضا لا يصح لكن لو عكسنا لصار قياسا من الشكل من الشكل الاول على كل حال نحن ننطبق عندنا المثال الاول والثاني. ينطبق عندنا المثال الاول والثاني

261
01:32:48.600 --> 01:33:09.650
يمكن نقول بعض الطهارة الغسل يمكن يمكن يعني اذا اذا غيرنا السور غيرنا السور لم ننظر الى السور قلنا بعض ممكن يعني هكذا نقول اه بعظ يعني نغير هنا لكن الشرط ما هو؟ ان تكون الصغرى موجبة ما يصح

262
01:33:10.200 --> 01:33:27.550
لا لا صحيح هذي موجبة احنا ممتاز نقول بعض الطهارة غسل لكن هنا لابد ان تكون كلية او ان تكون كلية لكن هذا لا يصح النتيجة لن تصح كل غسل لا يرفع لا يصح

263
01:33:28.400 --> 01:33:45.700
على كل حال نقول اه طهارة الى اخره. انطبق عندنا المثال الاول والثاني الحمد لله. هذا يدل على صحة العكس طيب ورابع بعكس ترتيب يرد او المقدمات. اه الرابع اسهل

264
01:33:46.250 --> 01:34:09.750
الرابع اعكس الترتيب هو هكذا او المقدمات بعكس ترتيب يرد او المقدمات. ماشي اعكس الترتيب كيف نعكس الترتيب هنا نقول كل موزون ربوي كل ذهب موزون طيب نعكس ترتيب كيف

265
01:34:11.000 --> 01:34:32.250
كل موزون ربوي وكل ذهب موزون لو جعلنا المقدمة الكبرى مقدمة صغرى وجعلنا الصغرى مقدمة كبرى هذا معنى عكس الترتيب كل ذهب موزون وكل موزون ربوي صار قياس بشكل اول

266
01:34:33.050 --> 01:34:53.200
لاحظت محمول في الصغرى اه وموظوع في الكبرى لان هي اصلا كانت بالعكس الرابع هو عكس الشكل الاول فحتى نجعلها ان نجعله من الشكل الاول نعكس المقدمة نعكس المقدمتين. ليس عليكم الان لا يهم النتيجة. الان علينا بالقياس

267
01:34:53.500 --> 01:35:07.900
كل ذهب موزون وكل موزون ربوي فالنتيجة كل ذهب ربوي سيختلف النتيجة تختلف النتيجة لاننا اصلا عكسنا مقدمات عكسنا مقدمات كلها ليست لم نبدل طرف القضية بل بل عكسنا مقدمات كلها

268
01:35:10.050 --> 01:35:28.300
طيب آآ او عكس الترتيب هذا عكس الترتيب او المقدمات هل مقصود عكس تبديل طرفي القضية هل يصح؟ نتأمل الان لو عدنا الى ما كنا فيه هكذا كل موزون ربوي كل ذهب موزون

269
01:35:28.600 --> 01:35:54.600
لو قلنا كل موزون ربوي وكل ربوي ما يصلح اه كل ربوي موزون وكل ذهب موزون ما يصلح. اه نبدل هكذا يعني نقول كل ربويا موزون ونعكس هنا هنا نعكس

270
01:35:55.150 --> 01:36:10.500
نقول كل موزون ذهب كل ربوي موزون كل موزون ذهب ما علينا من النتيجة المقصود انه صار قياسا من الشكل ايش الاول لان هذا الحد الاوسط صار هنا هذا الاحمر

271
01:36:11.750 --> 01:36:37.100
وهنا آآ هنا نعم هذا يلعن هالخط وناجى له بالاسود لاحظ الحد الاوسط انا انا اين صار؟ صار محمولا في الصغرى موظعا في الكبرى ان نبدل طرفي القضية في الصغرى والكبرى. او نعكس المقدمات نجعل الكبرى صغرى وصغرى كبرى. سيتحول الى قياس من الشكل الاول

272
01:36:37.300 --> 01:36:58.350
بهذا نكون بحمد الله انتهينا من اه القياس الاقتران والدرس التالي يكون في القياس  الشرطي او القياس الاستثنائي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين