1
00:00:07.000 --> 00:00:31.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا محمد ابن بشار

2
00:00:32.500 --> 00:00:50.850
وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع

3
00:00:52.250 --> 00:01:18.250
وقد ترجم له الذهبي بترجمة وافية فقال فيه الامام الحافظ راوية الاسلام هكذا وصفه براوية الاسلام. بندار لقب بذلك لانه كان بندار الحديث في عصره ببلده والبندار الحافظ جمع حديث البصرة

4
00:01:18.800 --> 00:01:47.800
ولم يرحل برا بامه ثم رحل بعدها وهكذا الخير بطاعة الوالدين يقول روى عنه الستة في كتبهم وابو زرعة وابو حاتم وابراهيم الحربي وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن احمد والسراج وابن خزيمة. اذا هو قد روى عنه الاكابر من اهل العلم

5
00:01:49.900 --> 00:02:14.400
قال ابو داوود كتبت عن بندار نحوا من خمسين الف حليب من خمسين الف حديث اذا هو مكثر جدا ابو داوود كتب عنه خمسين الف حديثا وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد ابن بشار

6
00:02:14.750 --> 00:02:36.000
اذا محمد ابن بشار هو واحد من العلماء الذين حملوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامة وبثوا هذا العلم. وهكذا ينبغي للانسان ان يطلب العلم فيعمل بالعلم ثم يبث العلم بين الانام

7
00:02:36.000 --> 00:03:05.500
لامة الاسلام قال حدثنا وهب بن جرير وهو وهب ابن جرير ابن حازم ابن زيد ابو العباس البصري وهو من الطبقة التاسعة وهم صغار اتباع التابعين ولد بعد الثلاثين ومئة وتوفي عام ست ومئتين دفن في البصرة خرج حديثه الجماعة

8
00:03:06.050 --> 00:03:28.600
وهو ثقة وقد اورده الذهبي في كتاب من كتبه اسمه من تكلم فيه وهو موثق برقم ثلاث مئة وخمسة وستين وقال في هذا الكتاب ثقة محتج به وقد ضعف في شعبة

9
00:03:29.500 --> 00:03:47.800
وهو هذا الحديث اذا ليس من روايته عن شعبة فاذا لو اتاك شيء في غمزة وهو ابن جرير فلا تلتفت اليه ولذا فان الذهبية قد اورده في الميزان اي في ميزان الاعتدال برقم تسعة الاف واربع مئة

10
00:03:48.250 --> 00:04:20.000
واربع وعشرين وقد ذكر امام ترجمته صح معناه ان الصحيح العمل على توثيقه وهذا هو وهب ابن جرير يقول وهب ابن جرير حدثنا ابي وهذا من الخير ان الانسان يبر اباه في يومه وليلته ثم يبره بحمل علمه ثم يبره بنقل علمه فهذا من

11
00:04:20.000 --> 00:04:43.100
البر والخير العميم. وابوه وجرير ابن حازم ابن زيد ابن عبد الله الازدي وهو من الطبقة السادسة من الذين عاصروا صغار التابعين توفي عام سبعين ومئة وقد خرج حديثه الجماعة

12
00:04:44.400 --> 00:05:10.950
وهو ثقة وقد اختلط ولكن اختلاطه لم يؤثر في الرواية لان اولاده قد حجبوه وقال ابو حاتم ابو حاتم الرازي قال فيه تغير قبل موته بسنم وهذا اذا اورده الذهبي في كتابه من تكلم فيه وهو موثق رقم الترجمة اربعة وستين

13
00:05:11.600 --> 00:05:30.150
فقال ثقة مشهور. قال ابن معين وهو في قتادة ظعيف وهذا الحديث ليس من روايته عن قتادة ايضا يعني من تكلم فيه انما الكلام فيه في شيء خاص قال علي ابن المدينة

14
00:05:30.400 --> 00:05:52.250
انه سمع من ابي الطفيل خاتمة الصحابة يعني جرير بن حازم سمع من ابي الطفيل وابو الطفيل خاتمة الصحابة باعتبار انه اخر من مات منهم يقول وهو خاتمة من لحق ابي الطفيل. وكان من اوعية العلم. اذا هو اخر ايضا من سمع من ابي الطفيل

15
00:05:52.500 --> 00:06:15.800
وكان من اوعية العلم وهذا فيه دلالة على فضل جرير ابن حازم قال الذهبي في السير اغتفرت اوهامه في سعة ما روى وقد ارتحل في الكهولة الى مصر وحمل الكثير وحدث بها

16
00:06:19.250 --> 00:06:37.550
وجلير بن حازم مما ذكر في ترجمته ونحن نعلم بان تراجم العلماء هي تراجم نورانية كان جرير ابن حازم يحدث فاذا جاء انسان لا يشتهي ان يحدثه ضرب بيده الى

17
00:06:37.850 --> 00:06:59.600
ضرسي وقال اوه ولذلك يعني الانسان يبث الدعوة والخير لكل احد لكن بعض الناس ربما اذا حمل هذا العلم ربما يضعه في غير محله والسلف الصالح كان لا يرون عن اهل البدع

18
00:07:00.150 --> 00:07:24.200
ولا يحدثون عن اهل البدع لان ليس من منهج اهل السنة والجماعة توقير اهل البدع قال سمعت محمد بن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني ابو بكر من الطبقة الخامسة من صغار التابعين

19
00:07:25.300 --> 00:07:44.000
ولد عام ثمانين وتوفي عام خمسين ومئة ذكر له البخاري شيئا معلقا في الصحيح وخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال الذهبي في الكاشف الامام كان صدوقا من بحور العلم

20
00:07:44.750 --> 00:08:07.800
وله غرائب في سعة ما روى تستنكر واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه جماعة يعني ان حديثه ينزل من رتبة الثقة الى رتبة الصدوق الحسن الحديث. وقد صححه جماعة معناه ان بعض اهل العلم

21
00:08:07.800 --> 00:08:32.900
اذهبوا الى تصحيح مروياته وانه يحكم عليه بالثقة ومما ذكروا في ترجمته ان جده يسار من سبع عين التمر وعين التمر قريبة على الكربلاء قريبة على مدينة الرمادي وهو اول من دون العلم بالمدينة النبوية

22
00:08:33.250 --> 00:08:58.550
وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا عجاجا ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي هكذا قال الذهبي في سير اعلام النبلاء اذا هو من اول من صنف العلم يحدث عن ابان ابن صالح وهو ابان ابن صالح ابن عمير ابن عبيد القرشي ابو بكر

23
00:08:59.300 --> 00:09:19.150
خرج له البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع ولد عامه ستين وتوفي عام مئة وبضع عشرة بعسقلان وثقه الائمة ووهم ابن حزم فجهله حينما قال ابا ليس بمشهود

24
00:09:19.550 --> 00:09:36.550
وابن عبدالباسط وعفا حينما قال حديث جابر ليس صحيحا في عرض عليه لان ابا ابن صالح رأيه ضعيف وهذا الكلام وثقه الائمة وهم ابن حزم فجهله ابن عبد البر فضعفه قاله الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب

25
00:09:37.100 --> 00:09:59.350
واذا رجعنا الى المحلى وجدنا قول صاحب المحلى قال واما حديث جابر فانه من رواية ابان ابن صالح وليس بالمشهور وابن عبدالبر قال في التمهيد وليس حديث جابر بصحيح عنه فيعرج عليه لان ابى لان ابانا ابن صالح الذي يرويه

26
00:09:59.350 --> 00:10:23.200
هكذا قال ابن عبدالبر بالتمهيد وقد تعاقبهما يعني مع ذكره هذا الحافظ ابن حجر في التقريب قد تعاقبهما في تهذيب التهذيب فقال وهذه غفلة منهما وخطأ توارد عليه فلم يضعف ابان هذا احد قبلهما

27
00:10:24.800 --> 00:10:41.750
قال وقد انتفع هذا من شيخه ابن الملقم وتعقب الحافظ ابن حجر كما قلنا استفاده من شيخه ابن الملقن اذ قال ابن الملقن في البدر المنير الجزء الثاني صحيفة ثلاث مئة وتسعة وهذا

28
00:10:41.750 --> 00:11:04.750
تعليل ساقط فان ابان هذا لم يظعفها. طبعا هو قال هذا تعليل وهي تلوة مستعملة ولو قال وهذا اعلان لكانت العبارة اجود ان يجاهد ومجاهد هو مجاهد ابن جبر المكي شيخ القراء والمفسرين

29
00:11:05.650 --> 00:11:29.450
روى عن عدد من الصحابة واختص بابن عباس فاكثر واطاب حيث اخذ عنه القرآن قال الثوري اذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به اذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به هو الثوري هو امام من ائمة العلم والخير والمعرفة

30
00:11:30.400 --> 00:11:52.000
طبعا مجاهد تقدم في التفسير وتقدمه في التفسير له اسباب. من اسباب ذلك صحبته لابن عباس وطول ملازمته له ثانيا من اسباب ذلك تفرغه للتفسير ولذا هو يقول استفرغ علمي القرآن

31
00:11:52.300 --> 00:12:16.600
يعني هو تفرغ للقرآن وقد اختص به. واذا القاعدة عند اهل العلم قديما وحديثا من اراد العلم فليثور القرآن ثالثا توسعه في الاجتهاد والاستنباط فهو امام كان يتدبر وكانت لديه ادوات اجتهاد وكان

32
00:12:16.750 --> 00:12:45.900
يعمل هذه الادوات  رابعا عناية تلاميذه بنقل تفسيره وهذا ايضا باب من ابواب الفضل عظيم ان الله سبحانه وتعالى يهيئ للعالم من يحمل عنه علمه  خامسا كتابته للتفسير فهو ممن كتب تفسير القرآن

33
00:12:45.950 --> 00:13:08.800
سادسا اشتغاله بالاقراء وكان مقرئ اهل مكة قرأ عليه ابن كثير المكي وابن محيسن المكي وابو عمر البصري فهذا اذا له دور كبير جدا في التدبر وفهم القرآن سابعا عدم دخوله في الفتن

34
00:13:08.900 --> 00:13:29.750
فهو لم يتلبس في الفتن التي حصلت حينذاك ثامنا تأخر وفاته فقد عاش ثلاثا وثمانين عاما. وقد توفي بمكة وهو ساجد عام اربع ومئة وقيل عام اثنتين ومئة ففي ذلك قولان لاهل العلم

35
00:13:31.050 --> 00:13:54.450
عن جابر بن عبدالله وهو جابر ابن عبدالله ابن حرام الانصاري الخزرجي من اهل بيعة الرضوان وكان اخر من شهد ليلة العقبة موتا وهو قد شهد ليلة العقبة مع والده وكان والده من النقباء البدريين

36
00:13:55.450 --> 00:14:20.900
وكان جابر اطاع اباه يوم احد وقعد لاجل اخواته ثم شهد الخندق وبيعة الشجرة وشاخ وذهب بصره وقارب التسعين علينا وعليه رحمة الله وقد استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة

37
00:14:21.050 --> 00:14:43.350
وهنيئا لمن استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم اذا عن جابر بن عبدالله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها

38
00:14:44.150 --> 00:15:06.300
هذا هو الحديث ونحن بدأنا من هذا اليوم استخدام طبعة دار التأصيل وهي افضل الطبعات الموجودة وقد جعلوا كتابهم على رواية اللؤلؤي وقارنوا في الهامش بين بقية الروايات فجزاهم الله خير الجزاء

39
00:15:06.450 --> 00:15:22.450
والحديث في صحبة الاشراف برقم الفين وخمس مئة واربعة وسبعين وقد عزوا الى التحفة كل الاحاديث وقالوا من طريق المصنف اخرجه الخطابي في معالم السنن والبيهقي في الخلافيات كلاهما من رواية ابن داسر

40
00:15:23.000 --> 00:15:36.400
والعين في شرح ابي داود. قال الترمذي في الجامع حديث جابر هذا في هذا الباب حديث حسن غريب من اين جاءها الحسن باعتبار انه قد نزل الى الحسن بسبب محمد ابن اسحاق

41
00:15:37.750 --> 00:15:50.750
وفي الخلافيات قال قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق طبعا هذا قاله الترمذي في العلل الكبير

42
00:15:51.450 --> 00:16:16.950
وقوله صحيح ليس موجود في النص الذي بين ايدينا الخطابي في معالم السنن قال في هذا بيان ما ذكرناه من صحة مذهب من فرق بين البناء والصحراء وهذا المذهب هو مذهب البخاري كما سبق في الدروس السابقة ان البخاري قد بوب عليه بما يدل عليه

43
00:16:18.600 --> 00:16:37.900
يقول غير ان جابرا توهم ان النهي عنه كان على العموم فحمل الامر في ذلك على النسخ هنا يقول غير ان جابرا توهم ان النهي عنه كان على العموم فحمل الامر في ذلك على النسخ

44
00:16:38.450 --> 00:16:58.250
كلام الخطابي هذا خطأ فهو يخطئ الصحابي الجليل جابر بن عبد الله وجابر ليس فقط راوي بل هو فقيه وكان مفتي اهل المدينة بعد ابن عمر فتوهيمه لجابر وهم وهم من الخطاب علينا وعليه رحمة الله

45
00:16:58.850 --> 00:17:14.500
والعجب ان السيوطي نقل قول الخطاب في مرقاة الصعود من غير تعقيب. وكذا صاحب عون المعبود نقل هذا وهذا خطأ وقول جابر هو قول في محله وسوف نقرأ باذن الله تعالى

46
00:17:15.250 --> 00:17:37.750
ماذا شرح ابن خزيمة هذا لتستفيد من ذلك ان الرواية وقول جابر هو قول صواب وليس فيه خطأ هذا الحديث ممن ماز به ان فيه ثلاثة من التابعين يعني فيه ابان وفيه

47
00:17:37.800 --> 00:17:56.750
مجاهد نعم ومحمد ابن اسحاق يعني كأنه قد رأى بعض الصحابة نعم  ومحمد ابن اسحاق مدلس وقد صرح بالسماع عند ابن حبان رقم الف واربع مئة وعشرين وعند ابن الجارود

48
00:17:56.900 --> 00:18:17.250
وفي رواية في مسند الامام احمد النبوي في شرح مسلم قال رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما واسناده حسن ونحوه ايضا في المجموع والحديث ايضا حسنه البزار كما في التلخيص الحمير. اذا تجد عدد من اهل العلم قد حكموا على الحديث

49
00:18:17.550 --> 00:18:38.700
بالحسني والحديث في جامع الاصول برقم ثلاثة الاف ومئة وثلاثة. قال اخرجه ابو داوود والترمذي وقلنا باننا نرجع الى تحفة الاشراف لاجل معرفة الاسانيد ونقل اختلاف الروايات يأتي بالعلل احيانا ثانيا

50
00:18:39.450 --> 00:19:03.350
نرجع الى جامع الاصول لان جامع الاصول يهتم بما يتعلق بالمتن وهذا الحديث في كتاب المحرم المحرر لابن عبد الهادي علينا وعليه رحمة الله تعالى برقم مئة وستة قالوا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال

51
00:19:03.800 --> 00:19:25.900
نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه البخاري. شف هنا مهم جدا النقل عن البخاري

52
00:19:26.850 --> 00:19:43.850
وصححه البخاري وقال ابن عبد البر وليس حديث جابر مما يحتج به عند اهل العلم بالنقدين انا لماذا قرأت من المحرر؟ لان صاحب المحرر يأتيه بسبب الاحكام ويأتيك باقوال اهل العلم

53
00:19:44.650 --> 00:20:05.700
من كتب التخريج التي لا يستغني عنها طالب العلم كتاب نصب الراية فهو من انفع الكتب واجلها قال في نصب الراية واخرجه ابن حبان في صحيحه في القسم الثاني لان كتاب ابن حبان

54
00:20:06.600 --> 00:20:20.850
طبعا طبع عكس كتاب الحبان قديما طبع الموارد ثم طبع الاحسان بترتيب ثم طبع الكتاب على تصنيف ابن حبان كما هو وقد جعله اقساما. فقل هنا يقول في القسم الثاني

55
00:20:21.450 --> 00:20:49.000
والحاكم في المستدرج والدارقطني ثم البيهقي في سننهما وعندهم الاربعة اي من؟ ابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي حدثني ابان ابن صالح فزالت تهمة التدليس لان محمد ابن اسحاق مدلس. والمدلس اذا عنعن فان حديثه لا يقبل

56
00:20:49.200 --> 00:21:07.250
يشترط فيه التصريح بالسماء وهذا الحديث ايضا فيما يتعلق بالنقل عن البخاري مهم ان نرجع الى الكتب حتى نعرف اين هذا النقل؟ هل نقله الترمذي شفويا فقط ام نقله من كتاب ام ماذا

57
00:21:07.800 --> 00:21:22.750
نقل ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق. نحن نقلنا عن ابن عبد الهادي في المحرر وانه كتاب اخر نفيس اسمه تنقيح التحقيق وقال البخاري هكذا قال وقال البخاري هذا حديث صحيح

58
00:21:23.700 --> 00:21:38.500
وهذا كما قرأناه نقله البيهقي قبل قليل في الخلافيات عن ابي عيسى الترمذي عنه والظاهر انه من العين الكبير ولكنه ليس في الموضوع لا تتعجل تقول في العيد الكبير حتى تبحث

59
00:21:38.800 --> 00:21:55.350
لانه ليس النص في العلم الكبير فنقول والظاهر انه من العيل الكبير ولكنه ليس في المطبوع وقد جزم نسبته الى العلل عبد الحق في احكامه الوسطى. الجزء الاول صفحة مئة وسبعة وعشرين

60
00:21:55.600 --> 00:22:11.950
وفي الصغرى الجزء الاول صفحة مئة واثنين. اذا عبد الحق عزاه الى العلل الكبرى. اما البيهقي فقد ساقه باسناده. ولم ننص على العلل فهذه كتب التخريج ننتفع منها منافع عدة

61
00:22:12.000 --> 00:22:35.300
الحديث هذه خميرته ونحن المعتاد اننا نلقي الدرس بثا مباشرا لكن الحمد لله صورتي امامي والجهاز يكتب جاري التحظير لبدء البث يظهر ان الشبكة ضعيفة او ان اشتراكنا قد نفد والحمد لله

62
00:22:36.350 --> 00:22:48.350
لكن الدرس مسجل بحمد الله والاخوة ينتفعون منه بمشيئة الله وعسى الله تعالى ان يجعل صوتنا باقيا الى يوم الدين في الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:22:48.500 --> 00:23:04.400
هذا الحديث جعلنا له الخريطة ونحن في صباحا بعد الصلاة بحمد الله قد وضعنا على التلجرام الخارطة فالحديث من خلال الخالة تجد انه قد تفرد به محمد ابن اسحاق عن اباه

64
00:23:04.750 --> 00:23:17.800
ورواه عن محمد بن اسحاق جرير بن حازم وعن جرير وهب بن جرير وعن وهب رواه محمد بن بشار ومحمد بن المثنم ورواية محمد ابن ثنى عند الترمذي ورواية محمد البشار عند الترمذي وابن ماجه وابو داوود وابن خزيمة

65
00:23:18.450 --> 00:23:32.100
وقد توبع جرير ابن حازم تابعه يعقوب ابن ابراهيم وعنه محمد ابن رافع وعنه محمد ابن اسحاق وعنه الحسين ابن علي وعنه ابو عبد الله ارض وهو الحاكم ثم عنه البيهقي

66
00:23:32.450 --> 00:23:48.350
هناك طريق اخر وقد رسمناه باللون الاحمر لظعفه يرويه عن جابر ابو الزبير لكن الطريق الى ابي الزبير لا يصح لانه من رواية بن لهيعة والحديث في المسند والترمذي في جامعه

67
00:23:48.350 --> 00:24:03.350
وفي العلل وعند الطحاوي في شيخ المعاني هنا نرجع الى صحيح ابن خزيمة وانا قلت اذا كان الحديث في صحيح ابن خزيمة فارجع الى التبويب وارجع الى اقواله. هذا في صحيح ابن خزيمة

68
00:24:03.800 --> 00:24:30.450
برقم ثمان وخمسين تكلم بكلام في غاية الجمال علينا وعليه رحمة الله. يقول باب بتشري خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرخصة في البول مستقبل القبلة بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه مجملا غير مفسر

69
00:24:31.150 --> 00:24:53.500
المجمل ما يفتقر الى البيان والمجمل هو ما تردد بين محتملين نعم فاكثر على السواء يعني يتردد ولا نستطيع ان نرجح الا بمرجح او شيء يبين يسمى المجمل هذا مجمل يقابله المبين المبين

70
00:24:53.850 --> 00:25:12.150
او مبين. والبيان هو اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. ويقال له ايظا المفسر يقول ولا نعم يقول هنا باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرخصة في البول مستقبل القبلة بعدنة

71
00:25:12.150 --> 00:25:35.550
هي النبي صلى الله عليه وسلم عنه مجملا غير مفسر قد يحسب من لم يتبحر العلم ان البول مستقبل القبلة جائز لكل بائل وفي اي موضع كان ويتوهم من لا يفهم العلم ولا يميز بين المفسر والمجمل ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:35.750 --> 00:25:54.500
في هذا ناسخ لنهيه عن البول مستقبل القبلة ماذا يقصد؟ يعني يقصد ان هذا الحديث لما فيه نهانا بلفظ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها

73
00:25:54.650 --> 00:26:13.250
يعني كانه يدل على الجواز لكن هذا مقيد مقيد باي شيء مقيد بالبنيان. فاذا كان في البنيان فالنهي لا يدخله انما النهي عما جاء في الصحراء وفي الفضاء حينما يكون الامر منكشف ثم ساق الخبر وساق الكلام عليه

74
00:26:13.450 --> 00:26:33.050
فجزاه الله خير الجزاء. وايضا لما اورده اورد بعده باب ودق في الخبر المفسر للخبرين الذين ذكرتهما في البابين المتقدما والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن استقبال القبلة واستدبارها عند الغائط والبول

75
00:26:33.450 --> 00:26:54.500
في الصحاري والمواضع اللواتي لا سترة فيها وان الرخصة في ذلك في الكنف والمواظع التي بين المتغوط والبائل وبين القبلة حائط او سترة. اذا هو اجاد وافاد في يعني اتقان صنعة الفقه مع صنعة الحديث

76
00:26:54.950 --> 00:27:18.100
ودفع الاشياء التي يتوهم بها الانسان المعاني غير المعاني المقصودة تم بحمد الله هذا الحديث وبقي في مجلس وبقي في مجلسنا هذا حديثان قال باب كيف التكشف عند الحاجة يعني

77
00:27:18.750 --> 00:27:44.850
هذا من جمال هذه الشريعة ان الشريعة تعلمك كل شيء حتى حينما يأتي الانسان حاجته فقال حدثنا زهير ابن حرب وزهير بن حرب ابن شداد الحرشي ابو خيتم النسائي. خرج له البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي والنسائي

78
00:27:45.850 --> 00:28:05.550
وهو ثقة ثبت. ولد عام ستين ومئة وتوفي عام اربع وثلاثين ومئتين قال يعقوب ابن شيبة هو اثبت من ابي بكر ابن ابي شيبة اذا امام ويقدم عليه زهير دل على

79
00:28:06.350 --> 00:28:25.200
عظم حفظ زهير ابن حرب نزل بغداد بعد ان اكثرت تطواف في العلم. هكذا قال الذهبي في السير وقال ايضا جمع وصنف وبرع في هذا الشأن هو وابنه وحفيده وهذه من النعم

80
00:28:25.450 --> 00:28:45.700
ان الله يجعل ولدك على طاعة الله ومن النعم ان يجعل ولدك على طاعة الله ومن النعم ان تكون ذريتك امتدادا لحسناتك يقول وقل ان اتفق هذا لثلاثة على نسق يعني نادر ان يتفق هذا الشيء

81
00:28:45.900 --> 00:29:10.550
بثلاثة على نسق واحد يرحمهم الله جميعا ويرحمنا الله تعالى اذا صرنا الى ما صاروا اليه ونسأل الله تعالى ان يبقي لنا عملا صالحا تدر لنا به الحسنات حدثنا وكيع وهو وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي

82
00:29:11.550 --> 00:29:38.550
ابو سفيان الكوفي خرج حديثه الجماعة وهو ثقة حافظ عابد قال الذهبي في السير كان من بحور العلم وائمة الحفظ قال يحيى بن اكثم صحبت وكيعا في الحظر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم كل ليلة. طبعا الدهبي في السير عقب على هذا

83
00:29:40.000 --> 00:30:00.850
لانه قد نهينا عن قيام جميع الليل ونهينا عن ختم القرآن في اقل من ثلاث قال احمد بن حنبل ما رأيت احدا اوعى للعلم ولا احفظ من وجهي وكيع ابن الجراح مدرسة في العلم والخير والفضل

84
00:30:01.250 --> 00:30:20.100
من اقواله يقول من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة وايضا قال محمود بن غيلان قال لي وجيع اختلفت الى الاعمش سنين

85
00:30:20.300 --> 00:30:41.000
فانه بقي سنين يذهب الى الاعمش يحمل عنه العلم والخير والفضل يقول هنا عن رجل طبعا حدثنا عن الاعمش والاعمش وسليمان ابن مهران الاسد الجاهلي ابو محمد الكلوف الاعمش ولد عام احدى وستين

86
00:30:41.300 --> 00:31:03.950
وتوفي عام سبع واربعين ومائة قال فيه الذهبي في السير الامام شيخ الاسلام شيخ المقرئين والمحدثين ابو محمد الاسدي قال سفيان ابن عيينة كان الاعمش اقرأهم لكتاب الله واحفظهم للحديث

87
00:31:04.250 --> 00:31:23.400
واعلمهم بالفرائض اي انه كان قد جمع بين الحديث والفقه والقرآن قال يحيى القطان هو علامة الاسلام. اذا كلمة علامة هذه صيغة مبالغة في العلم عن رجل وهذا الرجل مجهول

88
00:31:23.750 --> 00:31:57.450
والخبر يضعف بجهالة المجهول عن رجل عن ابن عمر وابن عمر هو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي استقر بالمدينة معلما وقدم الشام والعراق والبصرة غازيا واعتزل الفتنة

89
00:31:58.250 --> 00:32:17.950
وكان اكثر الصحابة اتباعا للسنة ومن المكثرين عنه حديثا قال سعيد بن المسيب كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد ابن ثابت  طبعا هو

90
00:32:18.300 --> 00:32:44.050
كان لا يرغب الاكثار من الحديث ولكنه صار من المكثرين بسبب انه قد تصدر للافتاء لعلمه وفقهه وفضله ولذا له في التفسير قرابة يعني مئتين وتسعة وثمانين اثر في موسوعة التفسير هذه المعاصرة التي

91
00:32:44.300 --> 00:33:02.050
الفت في بلاد الحرمين حرسها الله باشراف الشيخ مساعد الطيار ومجموعة وهي موسوعة في غاية الجودة فجزاهم الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء. على ما قدموه في هذه الموسوعة الجليلة

92
00:33:02.550 --> 00:33:25.400
التي هي نبراس ومعلم عظيم ليقتدي من يأتي بعدهم او في زمانه ليصنع على نحوها وغرارها اذا له في الموسوعة مئتين وتسعة وثمانين اثر في التفسير غالبها في ايات الاحكام. من اين جاء التفسير جاء لانه كان

93
00:33:25.800 --> 00:33:39.900
اذا سئل افتى فهذا يدل على فضله طبعا هذا الحديث يرويه ابن عمر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة طبعا الحاجة ليس المفروض اي حاجة المقصود

94
00:33:39.900 --> 00:34:05.850
قضاء الحاجة والعرب تكني عما يستحيا منه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض قال ابو داوود عبد السلام ابن حرب رواه عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف. طبعا ظاهر العبارة ان الضعيف عبد السلام ابن خل بالك هو يقصد ان الحديث ضعيف

95
00:34:06.600 --> 00:34:20.550
لا يقصد ان عبد السلام ابن حرب ظعيف يعني هذا معناه ان الحيطة قد حصل فيه اختلاف. اذا هنا ما سكتت عن الحديث اشار الى الاختلاف على الاعمش طبعا هذا الحديد في عيد الترمذي

96
00:34:20.700 --> 00:34:35.550
ذكر الحديث من مسند انس ومن مسند ابن عمر ثم قال فسألت محمدا عن هذا الحديث ايهما اصح؟ يعني من مسند انس ام من مسند ابن عمر؟ فقال كلاهما مرسل

97
00:34:35.850 --> 00:34:53.700
يعني لو فرضنا الى انس فهو مرسل لان الاعمش لم يسمع من انس. واذا الى ابن عمر فان الواسط بين الاعمش وبين ابن عمر ايضا راوي مجهول فهو في حكم المنقطع. فمعناه كلاه مرسل اي تلاوة منقطع

98
00:34:55.350 --> 00:35:16.800
وهذا الحديث في التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات لابن كثير نقل قال الحافظ الضياء المقدسي قلت قد سماه بعض الرواة القاسم ابن محمد عن ابن عمر يعني عن رجل يعني معناه قد جاء بيانه وهو انه القاسم ابن محمد

99
00:35:18.650 --> 00:35:38.750
وهنا لما قال قد سماه بعض الرواة القاسم ابن محمد لم يحكم له بالصحة لان التسمية به هذا خطأ انه خطأ من الرواة وسوف نتكلم عن هذه الرواية بالتفصيل باذن الله تعالى

100
00:35:39.000 --> 00:36:00.050
هذا الحديث الخارطة عندكم قد وصلتكم في الصباح اما الان فانتم لا تشاهدونها في البث المباشر والحمد لله ونرجو ان لا يكون هذا بسبب ذنب اقترفته هذا الحديث حديث ابن عمر رجل الاعمش وكيع وعن وكيع زهير ابن حرب ابو داوود

101
00:36:00.300 --> 00:36:21.950
ومن طريق ابي داوود رواه ابو بكر بن داسر وعنها ابو علي الرذباري وعنه البيهقي وعن وكيع ايضا رواه احمد بن ابي رجاء وعنه الاسماعيلي وعنه البيهقي وهذه الرواية هي التي رواية هناك رواية انس التي ذكرها ابو داوود وقال رواه عبد السلام

102
00:36:22.550 --> 00:36:43.350
هذه الرواية عند الدارمي رقم ست مئة وثلاثة وتسعين وبالطبع الغمري رقم سبع مئة وسبعة وعشرين عن عمرو بن عوف عن عبد السلام ابن حرب وعن الاعمش عن انس وهو ايضا اشار له يعني ابو عيسى الرملي كما في بعض النسخ

103
00:36:43.400 --> 00:36:59.450
وفي بعض الحواشي وصل هذا الطريق قال حدثنا يعني نقله عيسى الرملي عن احمد ابن الوليد عن عمرو بن عوف عن عبد السلام عن الاعمش عن انس وله طريق اخر عن الاعمش ايضا يروح محمد ابن ربيعة

104
00:36:59.900 --> 00:37:15.650
وعن محمد ابن ربيع داود وعنه احمد ابن منيع كما هو في المخلصيات اذا الحديث هو حديث ابي داود هي هذا الرواية السائدة وذكره من حديث انس خطأ وجاء ايضا

105
00:37:15.750 --> 00:37:33.200
من رواية يعني ابن عمر يرويه وكيع عن الاعمش عن ابن عمر يعني من غير ذكر الرجل وهو في مصنف ابن ابي شيبة اما رواية القاسم يعني ذكر ذكر القاسم ابن محمد

106
00:37:34.100 --> 00:37:56.000
فهذه الرواية يعني جاءت من طريق وهذا الطريق يعني قد جاء مخالفا يعني ايضا يرويه وعنا احمد ابن محمد ابن ابي رجاء وعن عبد الله ابن محمد ابن مسلم عن ابو بكر اسماعيلي وابو الحسن

107
00:37:56.350 --> 00:38:21.600
علي ابن عبدالله ويريد به حقيب وهذه الرواية لما ننظر الى هذا السند الذي فيه هذا الطريق يعني ظاهره الصحة ولكن هذه الرواية هي محض خطأ هذي الرواية ذكر القاسم بين الاعمش وبين ابن عمر طبعا انا في الخريطة وتوهمت فلم اكتب الاعمش فوق وجهي

108
00:38:21.850 --> 00:38:51.650
فهنا يدخل الاعمش يعني عن الاعمش عن القاسم عن ابن عمر فهذه الرواية يعني ذكر القاسم بين الاعمش وابن عمر هذا خطأ ولذلك لدينا ادلة على خطأ هذه الرواية. اول انفراد الكتب المتأخرة بهذه الزيادة وعدم وجودها في الكتب المتأخرة. هذا شيء مهم جدا

109
00:38:52.400 --> 00:39:08.900
فهنا لم اعرظ اهل العلم عن هذه الرواية من المتقدمين دل على انها خطأ ثانيا القاسم ابن محمد ممن يجمع حديثه ولو كان هذا الحديث من مرويه لرواه عنه اهل المدينة

110
00:39:09.450 --> 00:39:32.100
ولا منفرد العراقيون بالرواية ان لهذا الحديث تاج روات الاعمش علي القاسم لا تعرف الا وبينهما واسطة رابعا رواية ابن ابي شيبة عن مرجيحية المحفوظة فهو بلدية فهو من خواصه فلا تقاومه رواية احمد بن محمد

111
00:39:33.200 --> 00:39:54.450
لما روى احمد بن محمد عن الاعمش اخطأ في هذا عن مجيء اخطأ في هذا لانه حينما نقارنه ابدأ بشيبر عن وكيع بين احمد بن محمد عن وكيع نقدم لغات ابن ابي شيباء فهو عالم به. خامسا ابن ابي شيبة احفظ واكثر اتقان

112
00:39:54.450 --> 00:40:17.800
من احمد ابن محمد ثالثا السند الى احمد ابن محمد ربما لا يسلم فلا نعلم توثيقا قويا لشيخ البيهقي لا نعلم توثيقا قويا لشيخ البيهقي وهذا حقيقة باب يتعبنا كثيرا في اسماء شيوخ الحاكم واسماء شيوخ البيهقي

113
00:40:17.850 --> 00:40:37.550
في البحث عن الحكم عليهم سابعا اعلان المتقدمين للحديث بالارسال كما نقله الترمذي عن البخاري يضعف رواية البيهقي اذ لم يذكرها الا البيهقي ولم يتكلم عليها الا الضياء. والضياء ما ما صححها يعني فقط ذكرها لك شلون. ومن هنا نؤكد ظرورة

114
00:40:37.550 --> 00:40:59.600
تنبه على كلام المتقدمين النقاد وان لا نعدل بكلامهم كلام غيرهم مع اننا من المتأخرين ونأخذ بتحريرات المتأخرين وننتفع منها لكن لا بد ان نعنى غاية العناية بكلام الائمة المتقدمين

115
00:41:00.300 --> 00:41:23.550
ثم قال ابو داوود باب كراهية الكلام عند الخلاء حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. هو عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة الجشمي مولاهم القواريري ابو سعيد  واللي دعمه خمسين ومئة وتوفي عام خمس وثلاثين ومئتين

116
00:41:23.950 --> 00:41:51.250
خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وهو ثقة تبت وقد قال فيه الذهبي في السير الامام الحافظ محدث الاسلام ابو سعيد الجشني القواريري الزجاج. نزيل بغداد. جمع ودور قال احمد ابن سيار لم ارى في جميع من رأيت مثل مسدد بالبصرة والقوارير ببغداد. اللهم احفظ البصرة وبغداد

117
00:41:51.700 --> 00:42:10.100
وما حولها من مدن العراق واحفظ جميع المسلمين واختر لنا ولاهل العراق ولجميع المسلمين الخير يا ارحم الراحمين قال حدثنا ابن مهدي وهو عبدالرحمن ابن مهدي ابن حسان ابن عبد الرحمن ابو سعيد البصري

118
00:42:12.050 --> 00:42:34.700
ولد عام خمس وثلاثين ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة. خرج حديثه الجماعي وهو ثقة تبت حافظ عارفا بالرجال والحديث قال الذهبي عنه الامام الناقد المجوج سيد الحفاظ. طلب هذا الشأن وله بضع عشرة سنة

119
00:42:35.150 --> 00:42:55.100
وكان اماما حجة قدوة في العلم والعمل قال الشافعي لا اعرف له نظيرا في هذا الشأن اي في علم الحديث من اقواله يقول لا يجوز ان يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح

120
00:42:56.250 --> 00:43:12.700
وهو يقول ما تركت حديث رجل الا دعوت الله له. واسميه وانظر الى فضله واحسانه فهو يقدم النصيحة لدين الله تعالى على الاشخاص ولكن مع ذلك يبقى قلبه محبة عليهم

121
00:43:12.850 --> 00:43:35.500
ولذا المؤمن مهما حصل منه من شيء فان الولاء لا يسقط قال حدثنا عكرمة ابن عمار وهو عكرمة ابن عمار العجلي ابو عمار الامامي توفي قبيل الستين ومئة ببغداد وقد علق له البخاري وخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة

122
00:43:36.050 --> 00:43:54.050
وهو صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى ابن كثير اضطراب ولم يكن له كتاب اذا هم ينزل شيئا ما عن يحيى ابن ابي كثير وهو يحيى ابن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليماني

123
00:43:54.750 --> 00:44:15.600
ولد عام اثنتين وثلاثين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو احد الاعلام كان من العباد العلماء الاثبات قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى ابن ابي كسر وايوب هو امام اهل البصرة

124
00:44:15.700 --> 00:44:34.050
وحينما يقول هذا الكلام فهو يدري ماذا يقول قال الذهبي كان طلابة للعلم حجة شف طلابة لما استخدمنا كلمة علامة مرت عندنا في اول الدرس هنا طلابة وهي صيغة مبالغة من الطلب

125
00:44:35.200 --> 00:44:58.950
وطلب العلم فضيلة وبثه فضيلا قال ابو حاتم الرازي هو امام لا يروي الا عن ثقل. وقد نالته محنة وضرب لكلامه في ولاية الجو اذا السلف ما كان يسكتون بل كانوا ينصحون بالحق والخير والفضل

126
00:44:59.650 --> 00:45:16.200
قال ابن حبان كان العباد اذا حضر جنازة لم يتعشى تلك الليلة ولا يكلمه احد. اذا الموت لا بد ان يخاف منه الانسان ولا بد ان يعد له عدته عن هلال ابن عياض وهو

127
00:45:16.750 --> 00:45:41.800
يعني هذا هلال ابن عياض ويروى عياض ابن هلال ففيه خلاف وفيه كلام كثير وهو مجهول تفرد بالرواية عنه يحيى ابن ابي كثير نعم وقال عنه الذهبي لا يعرف ما علمت روى عنه سوى يحيى اورده الذهبي في ميزان الاعتدال

128
00:45:42.250 --> 00:46:03.750
وقال ما علمت روى عنه سوى يحيى نعم قال حدثني ابو سعيد وابو سعيد الخضري هو سعد ابن ما لك ابن سنان وكان قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تأخذه في الله لومة لائم

129
00:46:04.900 --> 00:46:27.200
توفي عام اربع وسبعين وله مناقب جما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن ما يتحدثان فان الله تعالى ذكره يمقت على ذلك

130
00:46:27.550 --> 00:46:38.800
قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة. لما يكون لم يسنده الا عكرمة عن يحيى. عن هلال ابن عياط او عياض ابن هلال كما في اختلاف الرواة تلاف النسخ

131
00:46:38.950 --> 00:46:55.500
دل على ضعف هذا الخبر لان الحديث دار على راو مجهول وهذا الحديث قال قال النووي في الخلاصة حديث حسن رواه ابو داوود ابن ماجة والحاكم. ونحوه قال في المجنون

132
00:46:56.250 --> 00:47:19.650
واستدرك عليه الشيخ ابو اسحاق في كتابه تنبيه الهاجد على قول يعني تنبيه هاجد في الدب عن العلماء الى ماجد استدرجه على قول ابي داود هذا لم يسنده الا عكرمة ابن عمار فقال لم يتفرد بوصفه عكرم ابن عمار بل تابعه الاوزاعي عن

133
00:47:19.650 --> 00:47:36.450
يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد مرفوعا اخرجه الخطيب في تاريخه طبعا لو فتشنا جيدا من السند من الخطيب الى المتابع ربما تكون المتابعة فيها يعني السند لا لا يصح اليها

134
00:47:36.850 --> 00:47:57.500
وهنا يشترط في المتابعات ان يصح السند الى المتابع وكذا في المخالفات ان يصح السند الى المخالف من طريق عبدالملك بن الصباح قال حدثنا الاوزاعي. اذا الحديث في اسناده لين الاوزاعي. يقول وتابعه ابادر ابن يزيد العطار عن يحيى ابن ابي كثير بسنده

135
00:47:57.500 --> 00:48:11.950
وذكره الخطيب في طبعا الخطيب ذكره في اعتبار الاختلاف في هل هو هلال ابن عياض ام عياض ابن هلال هل هما اثنان ام انه واحد الحديث ايضا له خريطة بحمد الله تعالى

136
00:48:12.300 --> 00:48:35.400
وهي تدل على تفرد عكرمة ابن عمار الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته