1 00:00:00.350 --> 00:00:12.750 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا 2 00:00:13.050 --> 00:00:29.750 هذا اليوم هو اليوم الثالث من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة سنن الترمذي وفضائل القرآن ما جاء في فضائل القرآن تفضل يا شيخ اقرأ 3 00:00:32.300 --> 00:00:47.200 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحريم والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي 4 00:00:47.300 --> 00:01:07.450 قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو يزيد ابن سنان عن ابي مبارك عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن بالقرآن من استحل محارمه. وقد روى محمد ابن يزيد ابن سنان عن ابيه هذا الحديث فزاد في هذا الاسناد عن مجاهد 5 00:01:07.600 --> 00:01:26.450 عن سعيد ابن مسير مسيب عن صهيب ولا يتابع محمد على روايته وهو ضعيف وابو مبارك رجل مجهول هذا حديث ليس اسناده بذلك طيب. وقد خوف وكيل في روايته. نعم تفضل 6 00:01:27.000 --> 00:01:47.250 وقال محمد ابو فروة يزيد ابن سنان الرهاوي ليس بحديث ليس بحديثه بأس. الا رواية ابنه محمد عنه فانه يروي عنه مناكير طيب هذا الحديث واظح حديث قال حديث صهيب 7 00:01:50.650 --> 00:02:11.000 يقول هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما امن ما امن بالقرآن اي ما صدق بالقرآن من استحل محارمه يعني الشخص الذي يستحل ما حرم الله ويستحل ما جاء في القرآن 8 00:02:11.200 --> 00:02:33.750 تحريمه هذا اذا استحل التحليم لا شك انه ما امن بالقرآن ورفض بل ان الذي يستحل الذي يستحل شيئا حرمه الله مستحلا لهو غير مبالي وهو من اشياء المعلومة من الدين بالضرورة كان يستحل مثلا قتل المؤمن بغير حق 9 00:02:33.900 --> 00:02:49.600 او يستحل الزنا او شرب الخمر هذا بلا شك هذا هذا مرتد خارج عن الاسلام هذا يستتاب فان تاب والا قتل لكن عموما الحديث هذا والمؤلف قال ليس اسناده بالقوي 10 00:02:49.900 --> 00:03:16.000 وتكلم عنه ان انه ضعيف يعني الترميذي ضعفه وكذلك المحقق ظعفه وعموما الكتاب عموما الحديث المعنى صحيح معناه صحيح الذي لا الذي لا لا يعني فيتبع ما حرم الله ويحترم محارم الله. ويحترم الامور التي حرمها الله 11 00:03:16.100 --> 00:03:38.650 ويؤمن به ويلتزم المحرمات ويبتعد عن الوقوع فيها ويقر بها هذا هو الايمان اما انكارها والكفر بها واستحلالها هذا هو من اكبر الامور الخطيرة. عموما الحديث معناه صحيح وهو في تعظيم القرآن وفي فضل القرآن 12 00:03:39.050 --> 00:04:02.150 نأخذ الاثر اللي بعده تفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة الحضرمي الحضرمي يعني لقمة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 13 00:04:02.200 --> 00:04:23.500 الجاهر بالقرآن كالجهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة هذا حديث حسن غريب ومعنى هذا الحديث ان الذي يسر بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بقراءة القرآن السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلانية. وانما معنى هذا عند اهل العلم 14 00:04:24.750 --> 00:04:47.800 لكي يأمن الرجل من العذر لان الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه العتب ما يخاف عليه في العلانية هذا الحديث الذي ساقه الترمذي رحمه الله تعالى حديث عقبة في القراءة في قراءة القرآن تلاحظ ان ان المؤلف ساقه 15 00:04:48.200 --> 00:05:04.950 ثم حكم عليه قال حديث حسن غريب ثم علق عليه علق عليه قال الذي يشير بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر به لان اصراره دليل على الاخلاص والبعد عن العجب 16 00:05:05.350 --> 00:05:29.700 والجهر به قد يدخله العجب وقد يدخله الرياء لكن نحن نقول الاصل الاصل ان الاسرار في جميع العبادات التي فيها خاصة القولية خاصة والفعلية كذلك كالصلاة الفعلية والقول كالصلاة كالصيام الذي تعلق بالفعل لا بالقول 17 00:05:30.250 --> 00:05:46.650 الاصل ان الانسان يسر اعماله يجعلها بينه وبين ربه هذا اقوى الى الاخلاص حتى الصدقات وغيرها حاولي يخفيها لكن قد يكون هناك بعض الامور او بعض الاحوال الجهر او لا 18 00:05:47.300 --> 00:06:08.150 الصدقة احيانا اذا صدقت وانت معلن صدقتك ومجاهر بها هذا اولا ان تأمن من ان يقال لك انك لا لا تخرج الزكاة والامر الثاني انك تشجع غيرك على الصدقة لكن الاصل في هذا الشرك. كذلك قراءة القرآن 19 00:06:09.200 --> 00:06:28.450 تختلف الاحوال احيانا تكون قراءة القرآن جهرا افظل الان يكون عندك اناس يستمعون اليك يعني وتكسب اجرهم في الاجتماع احيانا تكون تعلمهم القراءة احيانا تكون مثلا في صلاة الليل ليس عندك احد فتطرد الشياطين 20 00:06:28.600 --> 00:06:49.100 وتطرد الكسل عنك تختلف اما اذا كان عندك مثلا اناس آآ اناس نيام او اه اناس يقرأون القرآن فالاصل عدم الجهر وكما هو معلوم عند الجميع ان قراءة القرآن بين السر والجهر 21 00:06:49.150 --> 00:07:06.050 بمعنى انك تسمع نفسك من غير ان تؤذي من بحولك الذين احيانا تجد بعض الناس في المساجد او غير المساجد سجلوه يرفع صوته في قراءة القرآن فيشوش على من من هو قريب منه 22 00:07:06.300 --> 00:07:19.600 الذي قريب منه لا يستطيع ان يقرأ او احد شخص يصلي لا يستطيع ان يقرأ في صلاته بسبب رفع الصوت نجده يزعج الناس بصوته اه نقول هذا اخ اخفض صوتك 23 00:07:19.750 --> 00:07:33.950 النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يقرأون القرآن في المسجد فقال لا يجهر بعضكم على بعض كل من يقرأ على حسب يعني ما يناسبه بصوت يسمع نفسه ولا تجهر 24 00:07:34.200 --> 00:07:52.550 في صلاتك اي بالقراءة. ولا تخافت بها اي تخفضها شدة. يعني اخفاضا شديدا. فتكون متوسط وهذا الحديث يعني مثل ما ذكرت قال الجاهل بالقرآن كان الجاهل بالصدقة يعني اذا جهرت بالصدقة دخل الرياء والعجب 25 00:07:52.750 --> 00:08:14.550 واذا اخبيتها كانت اقرب الى من الاخلاص والقبول وكذلك القراءة تجد بعضهم يرفع صوته في محافل وفي المساجد وفي بعض المناسبات واحيانا تجد في في الحرم وغيره تجده يرفع صوته بقراءة القرآن ليلفت الانظار هذا يدخله الرياء فهذا هو المعنى 26 00:08:14.600 --> 00:08:33.600 والحديث كما هو معلوم حديث صحيح طيب نأخذ الحديث الذي يليه تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا صالح بن عبد ابن عبد الله حدثنا حماد بن زيد 27 00:08:34.050 --> 00:08:51.650 عن ابي لبابة قال قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ بني اسرائيل والزمر هذا حديث حسن غريب وابوه بوابة هذا شيخ بصري قد روى عنه حماد بن زيد غير حديث 28 00:08:51.750 --> 00:09:13.600 ويقال اسمه مروان اخبرنا بذلك محمد ابن اسماعيل في كتاب التاريخ طيب هذا الحديث حديث اخر لا لا طيب هذا الحديث الان في فضل سورتي بني اسرائيل التي هي سورة الاسراء 29 00:09:13.900 --> 00:09:30.650 والزمر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ بهاتين السورتين. وسيأتيك احاديث اخرى انه يقرأ ايضا بسور اخرى لكن هاتين السورتين هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي واخرجه غيره من اهل السنن 30 00:09:30.800 --> 00:09:47.300 حكموا عليه قال حديث حسن صحيح وهو حديث صححه اهل العلم وفي فضل قراءة هاتين السورتين فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ بهاتين السورتين سورة الاسراء 31 00:09:47.400 --> 00:10:06.450 والزمر طيب هنا يقول ان هذا الحديث قال يقول الشيخ قال حدثنا بذلك محمد بن اسماعيل في كتاب التاريخ يقصد البخاري لانه هو شيخه بمعنى من هو ابو لبابة الذي نقل الحديث لنا عن 32 00:10:06.550 --> 00:10:22.250 عن عائشة رضي الله عنها وهو مروان كما ذكر عموما الحديث يدل على فضل هاتين السورتين وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعطيهما اهتماما كبيرا بحيث انه يقرأ هاتين السورتين كل ليلة 33 00:10:22.900 --> 00:10:49.750 تفضل اقرأ قال رحمه الله حدثنا علي ابن علي ابن حجر حدثنا بقية ابن الوليد من بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن ابي بلال عن انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل ان يرقد 34 00:10:50.050 --> 00:11:17.450 يقول ان فيهن اية خير من الف اية هذا حديث اي نعم هذا في فضل ايضا المسبحات السبع. المسبحات تبدأ بالحديد سبحا والحشر سبحا والصف سبح بصيغة الماضي. هذي ثلاث سور. ثم يسبح في 35 00:11:17.450 --> 00:11:37.450 الجمعة والتغافل. هذه خمس خمس. والسادسة قد تدخل معهم او لا تدخل. وهي قوله اه سبح اسم ربك الاعلى بصيغة الامر. والسابعة جاءت بصيغة المصدر. سبحان الذي اسرى. لكن الغالب 36 00:11:37.450 --> 00:12:07.450 وقيل لمسبحات هي الخمس هي الخمس. الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن. طيب يقول هنا هذا الحديث قال عنه حديث حسن غريب. والجمهور او اكثر على انه حديث حسن حديث حسن مقبول. طيب قول هنا قبل ان يرقد اي قبل ان ينام كان يقرأ بهذه المسبحات. والمسبحات مثل ما ذكرنا 37 00:12:07.450 --> 00:12:27.450 مفتتحة بقوله سبح او من سبح. يقول السبب قال لان فيها لان فيهن اية خير من الفي اية ما هي؟ قال بعضهم هي قوله تعالى في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وبعضهم 38 00:12:27.450 --> 00:12:45.900 هي اخر سورة الحشر. والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم الى اخره. فالله اعلم قد يكون هذا او هذا طيب. نشوف الذي بعده تفضل. احسن الله اليكم 39 00:12:46.650 --> 00:13:14.600 قال باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا خالد بن طهمان ابو الخفاف عن معقل ابن يسار النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم 40 00:13:14.700 --> 00:13:31.200 وقرأ ثلاث ايات من اخر سورة الحشر. وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا. ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة 41 00:13:31.400 --> 00:13:54.100 هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اي نعم يعني الترمذي ضعف وايضا آآ المحقق ضعافه وايضا كثير من علمائنا كما كسماحة الشيخ اه وايضا ابن عثيمين وغيرهم من المحققين واهل الحديث ان هذا الحديث ضعيف 42 00:13:54.900 --> 00:14:10.000 يعني اه ضعيف وظاهره يعني لما يقال مثلا وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حين يمشوا وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا مثل هذه الاشياء التي ترتب على هذه الفضائل 43 00:14:10.200 --> 00:14:28.400 الانسان يعني يتوقف عندها قليلا لا يلزم بها لكن عموما ما في شك ان قراءة الايات الثلاث من سور الحشر يعني فيها فيها يعني تدبر وفيها تأمل لانها تتعلق باسماء الله الحسنى وصفاته 44 00:14:29.050 --> 00:14:49.350 لكن هذا الذي يترتب عليه ان سبعين الف او انه ان مات ما تشهيدا هذا الذي فيه نظر والحديث مثل ما هو معلوم. حديث ضعيف لكن لا نقرأها في الصباح والمساء. نعتقد ان فيها هذا الفضل. لان هذا الفضل ضعيف 45 00:14:49.550 --> 00:15:07.700 لكن لو قرأت هذا لكونها يعني فيها اسماء الله الحسنى فيها اسماء الله الحسنى وانت تحب اسماء الله الحسنى وتقرأ بها وتتدبرها وتتأملها هذا المجال مفتوح لكن لا تعتقد هذا هذا الذي يترتب عليه 46 00:15:08.600 --> 00:15:33.150 هذا يعني هذا واضح طيب الان ينتقل المؤلف ما يتعلق بالقراءة لان الان هو تقريبا انتهى مما في فضائل القرآن هو الان في في فضائل القرآن اخذنا هذه الابواب الان سينتقل الى 47 00:15:33.850 --> 00:15:57.500 في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم نأخذ شيئا منها تفضل السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبي قال حدثنا الليل 48 00:15:57.700 --> 00:16:13.650 عن عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة ان يعلم ابني مملك انه سأل ام سلمى زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت وما لكم وصلاته 49 00:16:14.100 --> 00:16:34.250 كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا هذا الحديث حسن غريب. هذا حديث حسن صحيح غريب 50 00:16:34.300 --> 00:16:51.800 لا يعرفه الا من حديث ليث ابن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعن يعلى ابن مملك عن ام سلمة وقد روى ابن ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي مريكة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته 51 00:16:52.200 --> 00:17:13.400 وحديث لي في اصح يعني هو الان عندنا حديث الليث الذي ابتدأ به. ثم قال وروى ابن جريج عن ابي مليكة عن ام سلمة مباشرة لكن يعني شف رواية رواية الليث انه قال هنا 52 00:17:13.450 --> 00:17:32.750 حدثنا الليث ثم قال عن ان يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة اما ابن جريج يقول عن عن ابي عن ابي ملائكة مباشرة عن ام سلمة فضعف الرواية الثانية واثبت الرواية الاولى 53 00:17:33.400 --> 00:17:50.850 وقول هنا عن ام سلمى ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما لكم وصلاته يعني يعني انا اخبركم كانت تقول ما لكم تعرفون كيف تعرفون صلاته؟ يعني هي تقول كيف ستعرفون صلاته؟ ما الطريق الى ان انكم 54 00:17:50.850 --> 00:18:06.850 تصلون الى هذا الامر الا ان اخبركم انا ثم اخبرتكم وقالت كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام. ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح 55 00:18:08.250 --> 00:18:33.650 اي نعم هذا في كيفية قيام الليل انه يصلي اول الليل ثم ينام ثم يقوم ويصلي في وسط الليل ثم ينام ثم يعني يقول ثم يصبح هذي صفة من صفاته من من يعني صفة من صفات افعاله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل 56 00:18:33.850 --> 00:18:48.800 وصورة منصور قيام الليل ولها عدة صور كما يأتي ايضا بعد هذا حديث عائشة في كيفية صلاة الليل عدة صور والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اخبرنا بان 57 00:18:49.000 --> 00:19:07.450 افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه والمعلوم ان يعني جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن افضل الصلاة قال الصلاة في جوف الليل 58 00:19:07.900 --> 00:19:25.850 يعني في وسط الليل شدة الليل في وسطه وجاء عنه ايضا عنه انه في الثلث الاخير ونحوه طيب هو الان المؤلف ساق الحديث وهو لا لا يريد كيفية الصلاة وانما كيفية الصلاة لا يريد كيفية القراءة 59 00:19:26.200 --> 00:19:42.200 يعني الشاهد من الحديث هو كيفية القراءة ثم تقول اه قال ثم نعتت يقول الراوي ثم نعتت ام سلمة قراءته يعني وصفت قراءته وهذا هو المقصود قالت فاذا هي تنعت اي تصف قراءته 60 00:19:42.700 --> 00:20:00.700 مفسرة حرفا حرفا ان كانه كان يفسرها يعني يأتي بها حرفا حرفا لا يتعجل لا يستعجل في القراءة لا يدخل حرف على الحرم وكان يقرأ حرفا حرفا يعني يتأنى في قراءته هذا هو المقصود 61 00:20:00.900 --> 00:20:18.850 هذا في كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث آآ حديث آآ يعني هو حكم عليه بانه حديث صحيح وبعضهم ضاعفه لكن عموما طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في الصلاة انه يقرأ حرفا حرفا حتى في قراءته في غير الصلاة 62 00:20:19.250 --> 00:20:46.700 يعني يتأنى ويتأمل طيب شوف الحديث الثاني هو ايضا حديث عائشة تفضل تفضل اقرأ قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية ابن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يوتر منه 63 00:20:47.400 --> 00:21:05.950 كيف كان يوتر من اول الليل قالت كل ذلك كان كل ذلك قد كان يصنع ربما اوتر من اول الليل وربما اوتر من اخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة 64 00:21:06.200 --> 00:21:21.950 وقلت كيف كانت وكيف كان قراءته فكان يسر بقراءة ان يجهر قالت كل ذلك قد كان يفعل قد كان ربما اسر وربما جهر قال فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة 65 00:21:22.150 --> 00:21:44.050 قال قلتم فكيف كان يصنع الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه 66 00:21:45.250 --> 00:22:05.700 طيب الحديث عند المحقق انه صحيح والشاهد منه القراءة ذكرت كيفية يعني صلاة الليل او الوتر وقال قالت يعني انه كان يوتر اول الليل واحيانا يوتر اخر الليل وهذا اولا يعني نستفيد منه 67 00:22:06.000 --> 00:22:16.300 ان الامر فيه سعة كما ذكر الراوي حسب الشخص وحسب احوال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يوتر اول الليل واحيانا يوتر اخر الليل حسنة 68 00:22:16.400 --> 00:22:33.950 حسب الحال ونحن نقول ايضا لكل شخص حسب حاله تجد بعض الناس يعني يوتر اول الليل لانه يخشى ان لا يقوم وقد يكون يصعب عليه قيام الليل قبل النوم حتى يؤدي هذه الصلاة. ولا تضيع عليه 69 00:22:34.100 --> 00:22:51.550 قد يكون مثلا يجعلها لاخر الليل ثم تضيع عليه في النوم اه يختلف فاحيانا يصير يصير وهي ايضا تختلف من احوال الناس كلهم تجد هذا الشخص يقدر على قيام الليل ويقدر على ان يجعل وتره اخر الليل. فهذا يكون اولى 70 00:22:51.900 --> 00:23:07.500 وان كان ان كان يعني لا يستطيع قيام الليل في اخره يصليه في اول الليل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى آآ ابا هريرة يشتغل في حفظ الاحاديث ومراجعتها في الليل 71 00:23:07.850 --> 00:23:24.800 اوصاه ان يوتر قبل ان ينام لانه كان يعني كان يتأخر بالنوم بسبب مراجعة الاحاديث يحفظ اكثر من خمسة الاف ويراجعها كان رضي الله عنه يوتر اول الليل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:23:25.000 --> 00:23:40.300 لان النبي اوصاه ماذا ان يوتر قبل ان ينام. فنحن نقول آآ يعني الوتر في اخر الليل في وسطه في اوله يقترب اختلاف الناس وكل ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لامته 73 00:23:40.450 --> 00:23:57.000 ان الامر فيه سعة وان من اوتر اول الليل او وسطه او اخره الامر يعني الا اننا نقول يعني الافضل والوتر اخر الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ليقم ليصلي احدكم ما ما استطاع 74 00:23:57.050 --> 00:24:12.350 فاذا خشي الصبح فليوتر بركعة هذا يا فخري فاذا خشي الصبح يعني اخر الليل ولا شك ان اخر الليل اخر الليل يعني وقت التنزل الالهي وقت الثلث الاخير الدعاء فيه 75 00:24:12.450 --> 00:24:35.400 وصلاة الليل فيه وصلاة ودعاء الوتر هو افضل ان يوتر اخر الليل لكن لا مانع ان طيب هذا بالنسبة للوتر هو قال ايضا كيف كانت قراءته يعني كان هل يكون هل كان يسر او يجهر؟ فقالت كان يفعل ذا وهذا يعني باختلاف الاحوال 76 00:24:35.650 --> 00:24:52.450 احيانا انت يعني اذا كان عندك اناس نائمون او اناس يقرأون فالاولى ان تسرع اذا لم يكن عندك احد الاولى ان تجهر بصلاتك فردا للشياطين تردا للكسل ونحو ذلك هذا يختلف باختلاف 77 00:24:52.550 --> 00:25:12.150 اختلاف الاحوال يعني مرة تجهر مرة لا تجهر هذا هو الاصل ان الانسان يسر هذا الاصل ان يسر ويسمع نفسه يسمع نفسه هذا ما يتعلق بهذا الحديث قال ايضا من هذا الحديث 78 00:25:12.200 --> 00:25:32.000 ايضا الاغتسال من الجنابة قد يصيب الانسان جنابة بالليل فهل يغتسل قبل ان ينام او بعد ان ينام قالت كل ذلك فعلها ايضا توفر الشخص ونشاطه وقوته وطول الليل وقصره. فتجد احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا 79 00:25:32.350 --> 00:25:52.050 فالاصل انك من الجنابة مباشرة هذا هو الاصل حتى تنام وانت على طهارة وحتى لك ان تقرأ القرآن لو تريد ان تقرأ العصر هو مدى الاغتسال. لكن لو اخره فانه يخفف الجنابة بالوضوء 80 00:25:52.300 --> 00:26:12.850 فانك تتوضأ اذا توضأت وهو اكل الصلاة خفت الجنابة. اذا لم تستطع اذا اردت ان تنام وانت لم يتيسر لك الاغتسال لم يكن عندك ماء فتتوضأ ثم تنام هذا يعني الاصل مثل ما ذكرنا اللي هو رفع الجنابة مباشرة لكن لو اخرها 81 00:26:13.400 --> 00:26:31.300 فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهذا هذا ما دل عليه هذا هذا الحديث حديث عائشة والشاهد منه هو كيفية القراءة هل يسر او او يجهر وحديث ام سلمة السابق في كيفية القراءة 82 00:26:31.500 --> 00:27:01.100 كيف كان يعني يقرأه؟ فقالت يعني يقرأه حرفا حرام يعني يتأنى نعم تفضل اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن اسماعيل يحدثنا محمد ابن كثير قال اخواننا اسرائيل قال اخبرنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن ابي الجعد 83 00:27:01.150 --> 00:27:17.800 عن جابر ابن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي هذا حديث حسن صحيح غريب 84 00:27:17.850 --> 00:27:31.400 طيب هذا الحديث الان قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه بالموقف. ما المراد بالموقف نقول موسم الحج في مواقف الحج اما في في الاسواق التي تقام في الحج 85 00:27:31.550 --> 00:27:51.900 في عرفة او في مزدلفة او في منى. ايام المواقف التي يجتمع فيها الحجاج وكان يعرض نفسه لمن يحمله على الى قومه ان ان يمنعوه يعني يكونون معه في تبليغ رسالة ربه 86 00:27:52.150 --> 00:28:12.450 يقول ان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي والشاهد من هذا الحديث هو قوله كلام ربي وهو قراءة القرآن والدعوة اليه وقراءة يعني يعني يقرأ القرآن على الناس ويدعوهم الى التوحيد والى الدخول في الاسلام 87 00:28:12.500 --> 00:28:38.700 والى بيان عظمة القرآن هذا الذي يظهر والحديث الصحيح طيب نأخذ الاثر الذي بعده. تفضل السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج 88 00:28:39.300 --> 00:28:52.950 عن ابن ابي مريكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته اقرأوا والحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأها 89 00:28:53.350 --> 00:29:18.650 هذا حديث غريب وبه يقرأ ابو عبيد ويختار هكذا روى يحيى بن سعيد الاموي وغيره عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده بمتصل لان الليث ابن سعد سعد روى هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعب عن يعلى ابن مملك 90 00:29:18.650 --> 00:29:41.350 عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرف الحرث وحديث الليث اصح وليس في في حديث الليث فكان يقرأ ملك يوم الدين وهذا بالنسبة للنسخة اللي معاك اما النسخة التي معي فانه يعني لان هذا الذي ذكرته انت هذا يتعلق في ابواب القراءة 91 00:29:41.350 --> 00:30:03.350 لكن قبل الدخول في ابواب القراءات في في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا ذكر الحديث لما قال اه انا رجل يحملني الى قومه لما قال ابلغوا كلام ابلغوا كلام ربها في الحديث الذي ذكرنا قبل قليل. انتقل بعده الى حديث اخر وهو حديث ابي سعيد 92 00:30:03.500 --> 00:30:23.600 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل من شغله القرآن عن ذكري ومساءلتي اه اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه 93 00:30:24.050 --> 00:30:52.650 هذا حديث حسن غريب والكثير على تضعيف هذا الحديث. اكثر اهل العلم على تضعيفه هذا عندك يا شيخ لكني ايه طيب ايه طيب خلاص قرأناه الان هذا هذا الحديث هذا حديث ابي سعيد الخدري يقول ان الله سبحانه وتعالى يقول من شغله القرآن 94 00:30:52.850 --> 00:31:14.750 عن ذكري ومساءلتي يقول حين تجد بعض الناس يشتغل بالقرآن من كثرة قراءته للقرآن قد يفوته آآ السؤال او الدعاء فيقول الله عز وجل اذا انشغل عن عن بقراءة القرآن اعطيه افضل ما اعطي السائلين وهذا في فضل 95 00:31:14.750 --> 00:31:34.300 وهذا يدل على فضل قراءة القرآن ثم ذكر فظلا اخر للقرآن فقال فظل كلام الله على سائل الكلام كفضل الله على خلقه وهذا مثل ما ذكرنا اكثر اهل العلم على تضعيفه. ومحقق ظعفه. لكن معناه معناه معنى صحيح 96 00:31:34.450 --> 00:31:52.700 معناه معنى صحيح. ثمان الاشتغال بالقرآن عن الدعاء يختلف باختلاف الاحوال يعني تجد بعض الناس مثلا ولا لاحظته يوم عرفة وعشية عرفة الناس يبتهلون ويدعون ويكثرون ويتضرعون الى الله ويرفعون اكفهم 97 00:31:52.900 --> 00:32:14.650 في هذا الوقت الوقت التنزل الالهي وقت ان الله يباهي بالحجاج يباهي ملائكته بالحجاج تجد بعضهم في يوم عرفة وهو محرم وحاج يقرأ القرآن هل هذا وقت قراءة القرآن يقرأ القرآن ولو تأتي اليه تقول له الان وقت الدعاء قال من شغل القرآن 98 00:32:14.750 --> 00:32:37.450 يقول لا يا اخي عن قراءة القرآن في هذا الوقت والدعاء في هذا الوقت افضل من قراءة القرآن. لان قراءة القرآن يأتي لها وقت هذا مثال مثال ثاني اذا اذن المؤذن وانت تقرأ القرآن هل الاولى ان تستمر في قراءتك ولا تقف وتتابع المؤذن؟ نقول هذا امر طارئ فضل طارئ لا يفوت 99 00:32:37.450 --> 00:32:55.500 اقف وتابع المؤذن ايضا كذلك تجد بعض الناس في يوم الجمعة اخر ساعة من يوم الجمعة تجده يجلس يقرأ القرآن في المسجد هذا وقت دعاء قراءة القرآن وقت قراءة القرآن بعد المغرب اي وقت اخر 100 00:32:55.750 --> 00:33:18.150 لكن بعض الناس ما ما عنده يعني الفقه والفهم لكن لو بشكل عام انه يشتغل بالقرآن دائما في قراءته يعني بعد الفجر والظحى والظهر والعصر دائما يكثر القرآن يعني هو يعني يتمنى ان يكون يدعو كثيرا لكن يحب قراءة القرآن فهذا الذي ينطبق عليه هذا الحديث 101 00:33:18.850 --> 00:33:37.700 هذا الذي ينطبق عليه هذا الحديث عموما مثل ما ذكرنا الحديث يعني ضعيف ولكن معناه معناه ماء واضح ما ذكرنا طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى ابواب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 102 00:33:37.900 --> 00:33:59.400 يعني الان سيتوجه الى كيفية قراءات كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للايات والسور. وسيمر على كثير من سور القرآن يعني يمكن حوالي يعني عشر سور او ثمان سور ستمر معنا 103 00:33:59.700 --> 00:34:21.400 وبدأ بسورة الفاتحة وذكر حديث ام سلمة التي سمعناها قبل قليل وبدأ رتل على سورة الفاتحة وساق لنا حديث ام سلمة لكن هذا الباب ابواب القراءات طويل ومتصل يعني سينتقل الان الى سورة هود والكهف والروم والقمر ونحوها 104 00:34:21.500 --> 00:34:39.045 متتالية فلعلنا يعني نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم ان شاء الله نبدأ بهذا الباب يعني ما يتعلق بالقراءات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين