الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والخمسون مجالس قراءتنا لصحيح العلم الامام مسلم رحمه الله تعالى
وهو الخامس في كتاب الطهارة ونحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاحاديث
التي اوردها المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالاستطابة والاستنجاء ونبدأ على بركة الله الحديث التاني والستين بعد المائتين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه من ولاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بمعاوية ووكيع عن الاعمش ولو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا بمعاوية عن ابراهيم
عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بون
او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بيعظيم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش المنصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال
قال لنا المشركون اني ارى ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة فقال اجل انه نهانا ان نستنجي ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بثلاثة لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار
قال حدثنا زهير بن الحرمين قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعض
قال وحدثنا زهير بن حرم وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعتوا الزهري يذكر عن عطاء ابن يزيد البيتي
عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل
القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. قال نعم ولو حدثنا احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا ولا يستدبرها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال كنت
في المسجد وعبدالله ابن عمر مسند ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاة صرفت اليه من شقي فقال عبد الله. يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة
ولا بيتي ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا محمد هذه الاحاديث التي اوردها الامام رحمه الله تعالى كلها دالة من جهة كما امن سلمان الفارسي سلمان الخير رضي الله عنه على كمال هذا الدين وضبطه لامور الناس
حتى في ادق التفاصيل فهو يعلمنا كيف نفعل في الاستطابة والاستنجاء وقد اورد رحمه الله حديث سلمان وجابر وابي ايوب وابن عمر وغيرهم من الصحابة فهي من الاحاديث المتواترة من حيث المعنى
على وجوب الاستطابة والاستطابة طلب طيب المحل الاستطاب السين والتالي الطلب طلب طيب المحل كيف يطيب الانسان كيف يطيب الانسان المحل بامرين اما بسائل وهو الماء واما بجامد كالاحجار والاوراق غير المحترمة
ونحوهما المناديل غير محتاج اليها ونحو ذلك واورد اول ما اورد حديث سلمان هو سلمان الفارسي ويقال له مولى ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث سلمان منا ال البيت متكلم
فيه لكن من لا شك انه يعني يعد من كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قديم الاسلام بالنسبة للمدنيين وتوفي في المداهن في خلافة عثمان رضي الله عنه وكان واليا
الا تلكم البلدان وكان يعرف الفارسية والعبرية والعربية وتعلمون انه كان مجوسي الاصل ثم تنصر ثم فهو دا ثم اسلم ومات على الاسلام يقول عبدالرحمن ابن يزيد قيل له اي لسلمان قد علمكم نبيكم
صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف اراد السائل بهذا احتقار الامر لكن سلمان قلبها عليه قال اجل لقد نهانا ثم بين كيفية النهي مما يدل على الاهتمام بجزئيات
لا يمكن ان يهتم بها احد البشر بل ومجاميعهم مما يدل على كمال هذا الدين يعني مثلا لما يجتمع من ما يسمون اليوم بالتشريعيين او القانونيين ويضعون قوانين لو ذهبت الى بلدان غير اسلامية تجد عندهم قوانين
فلما تنظر الى هذه القوانين مثلا المتعلقة بالتعامل بالاباء تجد فيها ثغور ما هي مذكورة لما تنظر الى قوانينهم الوضعية فيما يتعلق بالمواريث تجد عندهم ثغور ما يعرفون كيف يغلقونه
ما يعرفوا كيف يورثون يورثون وهكذا في الطهارة والنظافة وغير ذلك. قال قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء. هنا لم يذكر من القائل وجاء في الرواية اللي بعدها
انهم المشركون وكلمة المشركون يحتمل ان يكون المقصود بهم اهل الشرك سواء كانوا مجوسا او كانوا مشركين من مشركي العرب او كانوا يهودا فان كلمة الشرك اعم وجاء في بعض الروايات ان يهوديا
قال لي سلمان وجاء في بعض الروايات ان رجلا من اهل الذمة المعاني كلها متلازمة قال علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة وهذا يدل على ان هذا الرجل كان مطلع على الدين
الى هذا الحد فان تعجب فاعجب من ممن ينتسب الى الاسلام ولا يظنك مال الدين ويظن انه ناقص حتى يأتي فلان وفلان وفلان ويكملوه بارائهم او بذوقياتهم او بوجدياتهم او بعقولهم
او بما يزعمون انهم يحتاجون الى الوحي يقول حتى القراءة وهي قضاء الحاجة الغليظة قال فقال اجل يعني هذا اقرار للسؤال اي اجل علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف
والان جاء بالتفصيل قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة هذه واحدة دليل على عظمة هذا التعليم نهانا ان نستقبل القبلة الغائط لغائط او بوبي اذا لا يجوز للانسان ان يستقبل القبلة
لا بغاية ولا ببول والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا النهي او هذه الكراهة مطلق في البنيان وفي غير البنية ومما يؤكد انه مطلق في البنيان وفي غير البنيان
انه لا فرق بين الصحراء وبين البنية لان الرجل اذا كان في الصحراء سيحول بينه وبين القبلة قطعا جبال وبناء ووديان ولو لم يكن الا بنيان ايش مكة ولا لأ
فالذين قالوا بانه يستقبل في بنيان ولا يستقبل في الصحراء قول فيه نظر ومما يؤكد انه لا فرق بين البنيان وغير البنيان فعل ابي ايوب الذي اورده المصنف فانهم لما وردوا الشام
تعرفون الشام كان في وقتهم عاصمة للدولة الرومية البيزنطية فيها بنيان وفيها آآ مراحيض وفيها كنف قال فوجدنا مراحيض قد بنيت الى جهة القبلة طيب الان المراحيض في الصحراء ولا في البنيان
في البنيان ومع ذلك يقول ابو ايوب وانا ننحرف عنها ونستغفر الله لو كان لا يوجد كراهة لما انحرف عنها واضح وجه الاستشهاد هذه قضية مهمة اما قول ابن عمر التقيت
على بيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا الشام مستدبرا كعبة او القبلة قائما يبول فهذا للحاجة هذا للحاج انسان اضطر راح مكان ما فيه الا آآ زبالة ما يستطيع ان يلتفت لا يمين
ولا يشبه او انه يكون في مكان مضطر اذا الاضطرار هادي مسألة ثانية. اول حاجة هذه ترفع الكراهة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بوله طبعا قوله ولكن شرقوا وغربوا كما في بعض الروايات
هي لاهل المدينة ومن في جهتهم ومن في ناحيتهم شمالا او جنوبا فاهل الشمال واهل الجنوب بالنسبة لمكة اذا ارادوا قضاء الحوائج يشرقون او يغربون بعكس اهل المشرق فان قبلتهم الغرب
فلا يشرقون ولا يغربون لكن يشملون او يمنون وكذلك اهل المغرب قبلتهم المشرق فلا يشرقون ولا يغربون ولكن اما يشأمون يجوز يشأمون او يشيمون او يشملون او يمنون وقوله بعد ذلك او ان نستنجي باليمين. تكملة لبيان الكمال
نهاك ان تستنجي بيمينك اي بمعنى تباشر نظافة النجوى بيمينك فما يصح انك تاخذ انبوب الماء بالشمال وتباشر بيدك اليمين موضع غسل الفرجين هذا معنى او ان نستنجي باليمين لكن اذا الانسان مثلا احتاج
هذه طبعا كلها للكراهة اذا احتاج الحاجة ترفع الكراهة كما ان الاضطرار يرفع التحريم. لا ننسى القاعدتين هذي. الحاجة ترفع ايش الكراهة والظرورة ترفع التحريم قال ولنستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. طبعا الاستنجاء السين والتاء للطلب
اي طلبوا ازالة النجوى والنجوى اسم من اسماء الغائط النجوى اسم من اسماء الغائب وخص الفقهاء الاستنجاء بالماء وخص الفقهاء مو لغة فقها وخص الفقهاء الاستنجاء بالماء والاستجمار بالاحجار والاستطابة للامرين معا ها
حفظت يا استاذ جاسر مرة ثانية خص الفقهاء لاستنجاء بالماء وخص الاستجمار بالحجارة وخصوا وجعلوا الاستطابة اسما عاما وهو له وجه في اللغة يقول ان نستقبل القبلة او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
ويجوز المعاوظة تطلق اسم الاستنجاء على الاستجمار والاستجمار على الاستنجاء يقول نستنجي باقل من ثلاثة احجار ما يجي واحد يتفلسف يقول هذي حجر كبير له ثلاثة رؤوس لا يكفي ما دام قال لا يستنجي باقل من ثلاثة احجار اذا لا يستنجي باقل من ثلاثة اجر
سواء كانت صغيرة او كانت كبيرة. وهكذا في المناديل لا يستنجى باقل من ثلاثة مناديل لا يقال ليستنجي باقل من ثلاثة مناديل وهكذا لو كانت اوراق الشجر ولم يجد الا هي
فيستنجي بها ولا يقل يستنجي باقل من ثلاثة احجار فهذا العدد مطلوب وليس المقصود منه مطلق الكثرة. ليش تذكرون مرة ذكرنا قاعدة ان الاعداد من اثنين الى التسعة لا يراد منها الكثرة
نص في العددية لما قال سبعة اذا رجعتم كثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم خلاص هذا نص في العددية ما يحتمل الزيادة والنقصان قال اول نستنجي برجيع او بعظم ما
اكمل هذا الدين. ما اجمل هذا الدين اولا علمنا ما يتعلق التوقير والاحترام بوقت قضاء الحاجة ومن هذا الباب لا ينبغي للانسان اذا اراد ان يبول ان يجعل حائط المسجد
ها مكانا للبول وقد نص على هذا جمع من الفقهاء واستنبطوه من ان نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او وجدران المساجد من باب اولى وجدران المساجد من باب اولى. اذا كان نهاك ان تستقبل القبلة وبينك وبين القبلة الاف الاميال
من ان تستقبله ببول او غائط فكيف باللي يمد رجله الى المصحف لذلك هذا من باب الاداب قال ونستنجي برجيع او بعظم. الرجيع معروف وهو ما يخرج من الدواب الرجيع
منقسم الى قسمين. رجيع الدواب المأكول لحمها ورجيع الدواب غير المأكول له الاول مثل رجيع البقر والابل والغنم والثاني مثل رجيع الحمار اجلكم الله و السباع والكلاب ونحو ذلك والصحيح ان العلة منفكة
العلة ايش منفكة فلا ينبغي الاستدلال بهذا الحديث على نجاسة روثه او رجيع الدواب بمأكول اللحم لانها عامة يشمل هذا وهذا فلما كانت عامة لم تكن نصا في القضية اذا
كيف نفهم؟ نقول ان كان الرجيع مما يؤكل لحمه فالنهي لاجل الا نتلف على الناس سمادهم او وقود نيرانهم واضح لماذا نهانا ان نستنجي برجيع مأكول الدوام لان في ذلك تلفا لسمادهم لانهم يسمدون الارض بالرجيع
او تلف لوقود نيران لانهم يوقدون عليه النيران وايضا علة اخرى ان نفس الدواب ربما تأكل الرجيع رجيع الدواب بالاخرى وهذا ليس بنجس. والجلالة سميت جلالة لانها تأكل رجيع الادمي
اما كون الرجيع رجيع السباع او الحمار او غير مأكول اللحم فلا شك انها لاجل النجاسة ليس الا قال او بعظم وجاء تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام ببيان قال ام عن الرجيع قال انها ركس
وكان رجيع حمار معناته رجاء الحمار رجس واما العظم فجاء في حديث ابن مسعود قال طعام الجن طعام اخوانكم من الجن فلا ينبغي تلف طعام اخواننا من الجن وايضا قد يكون هذا العظم
انت ما تعلم يمكن ان يكون عظم ادمي فهذه هذه كلها هذه كلها من الاداب العظيمة التي جاءت ب في حديث سلمان ثم قال في الرواية اللي بعدها قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمك يعلمكم
حتى يعلمكم الخراء حتى هنا بمعنى الى يعني اذا وصل الى حد يعلمكم جزئيات؟ بلى يعلمنا حتى كيف نأتي اهلنا كما علمنا كيف نتزوج وكيف ننكح كيف نطلق كيف نربي علمنا هذه الامور
فقال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار قريب بالمعنى اما حديث جابر ففيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر
وكما ذكرت لكم العلة جاء في بعض الروايات منصوص عليها العظم طعام اخوانكم من الجن اما البعر فانه ان كان لمأكول اللحم ففيه تلف له بلا معنى وان كان لغير ما يكون لحم فانه رجس
وهكذا جاء في الرواية اللي بعد حديث ابي ايوب قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها هذا عم ولا خاص عام اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة ولا ما قال اذا كنت في البنيان ولا كنت في الصحراء
ببول ولا غايط ولكن شرقه واغربه قلنا شرق ويغرب خاص بمن ومن ومن في حكمه من الشماليين او الجنوبيين بالنسبة اهل مكة قال ابو ايوب رضي الله تعالى عنه فقدمنا الشام
فوجدنا مراحيض ها المراحيض هي هذه اللي حنا نقول عنها اليوم الحمامات في عرفنا فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. قبلة يعني وجاعة ها ويجاه او متوجهة نحو القبلة قبل القبلة نحو القبلة
ماذا فعل ابو ايوب قال فننحرف عنها ونستغفر الله وقلت لكم لو لم يكن ذلك مكروها بالبنيان لما كان في داعي من الانحراف ولك ولا كان في داعي من الايش
الاستغفار. فهو يرى ان الانحراف شيئا يسيرا قد لا يغير ايش قد يدخله قد لا يخرجه من عموم النيل. ولذلك كان يستغفر وليس فيه انه كان يستقبله وهذه فيها فائدة ان المهندس اذا اخطأ
وجعل الحمام الى جهة القبلة فالذي يجلس عليه مثلا ماذا يفعل ينحرف هذه فائدة لطيفة ويستغفر اذا خرج طبعا ما هو في وقت قظاء الحاجة ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال اذا جلس احدكم على حاجته
فلا يستقبل القبلة ولا يستدبيرها قلنا ان هذا ايضا عام اعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه واما حديث عبدالله بن آآ حديث واسع ابن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله ابن عمر
مسند ظهره الى القبلة مسجد ظهره الى القبلة يعني جالس على المسجد مثل حالتي الحين ظهري يعتبر للقبلة يقول فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي اي من طرف الذي سلمت عليه
فقال عبدالله يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس الان الذي يقوله ابن ابن عمر آآ يقول يقول ناس اليس هذا قد ثبت من حديث سلمان؟ من حديث ابي ايوب من حديث جابر مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
ثبت ولا ما ثبت اذا عبد الله ابن عمر كونه ما سمع لا يعني النفي لان القاعدة الاستدلالية اه عدم العلم ليس عدما كونك انت ما تعلم مو معناته انه لا يوجد
عدم العلم ايش ليس علما فكون ابن ابن عمر ما سمع هل معناته انه ما ما حدث النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا ثم ابن عمر يؤكد يؤكد ما يذهب اليه من الجواز بما رأى
فقال يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبدالله ولقد رقيت بقيت يعني صعدت على ظهر بيت وهنا قال بيت وجاء في بعض الروايات
انها بيت حفصة بنت زوج النبي عليه الصلاة والسلام واخته عبد الله ابن عمر ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس الان كون الانسان
يستقبل بيت المقدس على لبنتين لا يلزم ان يكون وجهه الى الشمال انه خلاص صار بيته الى الى بيت المقدس مباشر. قد يكون فيه نوع من الانحراف كما اخبر عنه ابو ايوب رضي الله عنه
ثم نقول لو كان هذا فان هذا ليس لعلة كونه في البنيان كما فهمه ابن عمر ففهموا ابو ايوب اولى ليش من يعرف؟ لماذا فهم ابي ايوب اولى لانه موافق للنص
اما فهم ابن عمر فلا يمكن ترجيحه لانه ليس بمعارض لحديث لا تستقبله العام وهل يمكن انتبهوا لهذه القاعدة؟ هل يمكن لحديث عام ان يخصص بفهم صحابي خالفه صحابي اخر؟ الجواب لا
متى يخصص النص العام بفهم صحابي اذا لم يخالف اما وقد خولف فلأ فالذي خالفه ووافق النص العام اولى. وهذه قضايا مهمة في العمل بفهم سلف الامة هذه قضايا مهمة في العمل بفهم سلف الامة
اذا قول عبد الله ابن عمر في نكرته على من يكره استقبال القبلة واستدبار القبلة في البنيان بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وبرؤيته للنبي عليه الصلاة ليس آآ راجحا لماذا ليس راجحا؟ بل هو مرجوح
لان القاعدة هذه قاعدة ايضا احفظوها في الاستدلال لان من قواعد الاستدلال ان الفعل يعتريه الاحتمال والقول لا يحتري يعتريه الاحتمال فعل النبي عليه الصلاة والسلام يعتريه الاحتمال ولا ما يعتريه؟ يمكن يكون للحاجة
يمكن خصوصية يمكن ابن عمر اخطأ في رؤيته للفعل ولا لا يمكن ولا ما يمكن لكن القول كيف يمكن؟ ما فيها احتمال القول لا تشرق ولا تغربه ما فيها احتمال
اذا هذي ايظا مسائل في الاستدلال ها الفعل يعتريه ايش الاحتمال والقول قاتل هذه قضايا ايضا مهمة في الترجيح انت لما يجيك قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعل النبي عليه الصلاة ماذا ترجح؟ انتبه ان الفعل
الافعال تعتريها الاحوال والاقوال لا تعتريها الاحوال لانها تعمل بعمومتها قال اه ايضا في الرواية الاخرى عن ابن عمر قال رقيت على بيت اختي حفصة وهذا يفسر طبعا آآ ارتقاء البيوت
جايز جائز بشرط الا يكون فيه اطلاع على الاو عورات وباذن اصحاب البيوت قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة طبعا اه كلمة الحاجة وكلمة اللبنتين لا تطلق الا
على آآ الحاجة التي هي النجوة او الغائط ولا تطلق على البول فالعرب من حيث اللغة العربية لا يقال فلان جلس على الابنتين ليبول ولا يقال في اللغة العربية فلان
قعد لحاجته وهو يريد البول لا وقال بعضهم انه جاء في بعض الروايات عن ابن عمر نفسه انه قال رأيته يبول وهذه لعلها محتملة لصورة اخرى من صور الا فعل
اما الحديث الاول فاورده من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة الامام المعروف صاحب المصنف عبدالله ابن عثمان ابن ابي شيبة الكوفي قال حدثني ابو معاوية هو محمد ابن خازم الظرير
الكوفي وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلية الكوفي فالحديث بهذا الاسناد كلهم ايش كوفيون ثم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى تميمي النيسابوري الامام المعروف العلم راوية موطأ مالك
واللفظ له اذا اللفظ ليحيى وليس لابي بكر تشوف دقة ها دقة الامام مسلم. ثم يجيك الصعلوك يقول لك كيف عرفت ان هذي احاديث صحيحة وغير صحيحة. مسكين هذا قال حدثنا قال اخبرنا ابو معاوية شف فرق هناك قال حدثنا هنا قال اخبرنا
وهذا ايضا من دقة صنيعه وهذا هو الوجه في كونه بعد بعض المشارقة رجح مسلم على البخاري ها يعني لما قال شاعرهم تنازع قوم لدي في البخاري ومسلم فقال اي دين تفضله؟ فقلت فقلت لقد فاق البخاري
صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم ويقصد الصناعة الروائية تفريق بين رواية فلان وفلان. واخبرنا وكذا وترتيب المتفق عليه في الاول اللي دون في فيما بعده وهكذا قال عن الاعمش
مر ذكره عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي اه الكوفي وهو ابراهيم هذا جمع علوم الكوفيين من تلامذة ابن مسعود وهو لم يلقى ابن مسعود وفي رتبته ابراهيم اخر اسمه ابراهيم التيمي
فلا تخلط بين ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي التميمي وبين ابراهيم التيمي عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن سلمان الفارسي سلمى ويلقب بسلمان الخير فلما الحديث اللي بعده اورده من طريق شيخه محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي
قرين آآ بندار قال حدثنا عبد الرحمن وهو عبد الرحمن بن مهدي البصري قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن الاعمش ومنصور الاعمش سليمان ابن مهران الكوفي ومنصور هو ابن المعتمر الكوفي عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان مر ذكرهم
اما حديث جابر فاورده اولا من طريق الشيخ زهير بن حرب البغدادي ابو خيثم النسائي الامام العلمي المعروف قال حدثنا روح ابن عبادة البصري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق البصري قال حدثنا ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس
المكي انه سمع جابر وهو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد حديث ابي حديث ابي ايوب من طريقه ايضا من طريق الزهير ابن حرب وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نومان قال حدثنا سفيان ابن عيينة في التصريح بان سفيان السابق هو ابن عيينة
حاء تحويل من اسناد الى اسناد قاله حدثنا يحيى ابن يحيى يعني التميمي النيسابوري. واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعت الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر
المدني وقال يذكر عن عطاء ابن يزيد الليثي. عطاء ابن يزيد الليثي في هذه الطبقة هو المدني بخلاف عطاء الخرساني فهو مكي عطاء ابن يزيد الليثي مدني واما عطاء الخرساني فهو مكي
قال عن ابي ايوب زيد ابن خالد النجاري الانصاري رضي الله عنه الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو توفي ببلاد الروم قرب القسطنطينية كيف في احد الفتوحات
ايام خلافة معاوية رضي الله عنه شوفوا هؤلاء الصحابة ها كيف كانوا من اصفى الناس قلوبا تعرفون ابو ايوب في معركة صفين كان مع من قال ما علي ومن قواد علي
ولما حصل الصلح كأن شيئا لم يكن صار من قواد معاوية هؤلاء هم الناس الذين قلوبهم لله ما هو لانفسهم ما يفكر هذا التفكير فغزا مع الجيش الذي كان قائدها يزيد ابن ابي سفيان القسطنطينية ومات هناك رضي الله تعالى عنه
آآ اما حديث ابي هريرة فورد من طريق شيخه احمد ابن الحسن ابن خراش البغدادي قال حدثنا عمر ابن عبد الوهاب وهو بصري قال حدثني يزيد ابن زريع البصري وحدثنا روح مر ذكره وهو روح ابن عبادة البصري السابق
عن سهيل وهو ابن ابي صالح زهيل بن ابي صالح وهنا ننتبه ان سهيل بن ابي صالح قد يروي عن ابيه مباشرة قد يروي ينوي به بواسطة ولا يشكل هذا عليك
انك مرة تراه يقول حدثني ابي ومرة تراه يحدث بواسطة عن ابيه فلا اشكال في ذلك وهذا يدل على امانته وحفظه وظبطه واتقانه عن سهيل ابن ابي صالح عن القعقاع ابن عمرو
المدني عن ابي صالح والد سهيل وهو ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي المدني رضي الله تعالى عنه اه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو احفظ الصحابة رواية
رضي الله تعالى عنه ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهذا الرجل قد اكثر عنه الامام ابو داوود السجستاني رواية
وهو اكثر شخص روى عنه الامام ابو داوود. قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد آآ المدني يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن محمد ابن يحيى
ابن حبان المدني عن عمه واسع ابن حبان المدني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي المدني رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن وهو احد الاعباد التي الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخ ابو بكر حديث ابن عمر من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة قال حديثنا محمد ابن ابن بشر العبدي
فقال حدثنا عبيد الله بن عمر وهو بعيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وهو المصغر اسما والمكبر عدالة وثقة ورواية وله اخ اسمه عبد الله ابن عمر
ضعيف الرواية وليس من اصحاب من رجال الشيخين ولكن روى عنه اصحاب المصنفة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر مر ذكرهم جميعا. نعم
قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابو ايوب كأني انا قلبت الاسم قلت
ليش ما تكون خالد بن زيد خالد بن زيد ها الانصاري الى النجاري رضي الله عنه قلت زيد ابن خالد طيب اشتبه مع يزيد نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن همام
عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيلنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء
وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه هذه الاحاديث او الحديث ان حديث عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه وآآ اه حديث ابي قتادة ايضا الرواية الثانية والثالثة كلها دالة على
آآ كراهة الاستنجاء باليمين وهذا قول الجماهير الفقهاء انهم يقولون يكره الاستنجاء باليمين لان اليمين مكرم ينبغي ان يكون للطيب من الامور ولان الانسان يأكل بيمينه فلا ينبغي له ان يلامس
النجوة وهذا من عظمة الاسلام ومن لعل هذا امر مستغرب. ومن دلالات الاعجاز كيف النهي عن استنجاب اليمين من دلالات الاعجاز حدثني من اثق به من اهل الخبرة انهم عملوا تجربة في المختبر
يقول فوضعنا ايدينا على مختبرات على النجوى يقول ثم مسحناه وغسلناه مرة مرتين ثلاث ثم وظعناها تحت الميكروسكوب يقول الى الان وجدنا اثار النجوى عظمة الاسلام شيء عظيم يا اخوة
انت ما تراه في العين المجردة لكن موجود الاثر يقول اه ماذا اعمل حتى يذهب الاثر؟ يقول غسلته بايش؟ بالديتول بكذا يقول تعبت يقول بعد خمس ست سبع مرات يقول يا الله
وضعتها تحت الكرسكوب يقول ما وجدت اثر طيب هذا يتعب الانسان ولذلك ابتداء ايش يسر له كلامه. يقول هذا الاثر الباقي يقول لا ينتقل بعد غسله ثلاثا لا ينتقل بعد غسله ثلاث لكن موجود
فاذا هذه الاحاديث تدلنا على كمال الدين ايها الاخوة. لا ينبغي ان ننظر اليها فقط انها اداب وخلاص. لها داب عظيمة عظيمة دين يعلمنا كما قال يعني اه المشركون استصغارا يعلمنا الخراء
فنقوله استعظام النعم لانه دين كامل قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ها بايش يمسك؟ يمسك ثوبه بيميني ويمسك ذكره بالشمال هذا المقصود لانه ربما تحرك آآ البول على فوقه على يده. ماذا يفعل؟
قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. لانه ربما هو يتمسح ويمسك الحجر بيمينه وربما يقع شيء من القاذورات على يمينه لذلك يمسك الحجر بشماله هذا تعليم عظيم ولا يتنفس بالاناء
فاذا شرب يعني اذا اراد الانسان ان يشرب يريد ان يخرج الهواء من رئته لا يتنفس في الهوى انما يبعد الاناء ثم يتنفس هذا يظره طبعا يعني هو من باب الادب
لكنه دليل على عظمة هذا الاسلام كيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ان ثاني اكسيد الكربون مضر للانسان كيف هذا دليل على عظمة الاسلام ومن هنا ومن هنا جاءنا كراهة النفخ
على الشراب والطعام انتبهوا ما ينبغي ان تنفخ لتبرده اصبر وفي ذلك تربية للنفس في الصبر ولما كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤكل الطعام وفيه فورة آآ البخار او فورة الحرارة
ما امرك بالنفخ امرك بالصبر لتتعلم قال ولا يتنفس في الاناء وايضا التنفس في الاناء من المكروهات طيب قد يقول القائل لماذا لا نقول انها من المحرمات ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى
في قاعدة عند الفقهاء جميلة اذا حفظتها فلا يصعب عليك شيء ان شاء الله الاوامر والنواهي في باب الاداب او ما يسميه بعض الفقهاء معقولة المعاني يعني امرك ان تلبس النعال
اليمين اولا وان تخلع الشمال تانية امرك ان تمسك السواك بالابهام والتي تليه. مثلا الاصل في باب ما هو معقول المعنى او في باب الاداب؟ الاصل فيه الامر فيه للاستحباب والنهي فيه للتحريم
هذا هي القاعدة ها نعيد القاعدة ما كان معقول المعنى يعني في باب الاداب من الاوامر والنواهي الاصل ان الامر للاستحباب والنهي للكره هذا هو الاصل قاعدة مضطربة ها لا باقي التحدي
انت سمعتها دحين نجيب لك شاي يلا ها اذا ارجع الحمد لله الرجوع سهل مرة ثانية الاصل فيما هو معقول المعنى وفي باب الاداب ان الاوامر والنواهي الاوامر للاستحباب والنواهي للكراهة
هذا هو الاصل ولا نستطيع ان نقول في الامر انه للوجوب الا اذا ترتب عليه وعيد ولا نقول ان النهي للتحريم الا اذا ترتب عليه وعيد او ذم مثلا لما قال
قل بيمينك فان الشيطان يأكل بالشمال. الان علمنا ان الاكل باليمين واجب وان الاكل بالشمال محرم ليش لان علل بتعليل شنيع وهو التشبه بالشيطان والتشبه بالشيطان محرم. اذا هذا الفعل محرم
فهمنا هذه قاعدة مضطربة لما النبي عليه الصلاة والسلام نهى الانسان ان يأكل او يشرب وهو واقف قلنا ان الشرب واقفا مكروه لولا حديث من شرب واقفا فكأنما يجرجر في بطنه نار جانب ما استطعنا ان نقول انه محرم
وهذا الحديث تعلمه انه ضعيف وظعفه بعظ اهل العلم فيبقى النهي اذا للكراهة مثل الان هنا لما قال النبي عليه الصلاة لا يمسكن احدكم ذكره بيميني ويبول ما رتب عليه وعيد
اذا هذا النهي للكراهة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ما رتب عليه وعيد اذا للكراهة ولا يتنفس في الاناء ما رتب عليه وعيد اذا فهمنا القاعدة انا مقصودي ان نفهم كيفية استنباطات الفقهاء لانك انت اذا ما فهمت هذه القواعد ستقول كيف الفقهاء؟ اه الامر
الاصل في الامر انه للوجوه والاصل في النهي انه للتحريم. هذا المقصود به في ما ليس فيما ليس معقول المعنى او في غير الاداب الادب في نفسي كله ليس واجبا
فالاداب في في نفسها ليست كلها واجبة يعني مثلا لو سألك انسان وقال لك اذا دخل ابوك ها يجب ان تقوم له او يستحب تقول يستحب ما يجب لان هذا من باب الاداب
فالاصل في الاداب انها للاستحباب وهذه قضية مهمة اذا التنفس في الاناء مكروه كما قال الفقهاء رحمهم الله. ثم اورد حديث ابي قتادة من طريق اخر قال اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس
ذكر بيمينه كالذي قبله والرواية اللي بعدها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه الالفاظ متقاربة المعنى اورد رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا عبد الرحمن المهدي مر ذكره عن همام وهو همام
آآ ابن الحارث العوذي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري عن عبد الله ابن ابي قتادة المدني وهو عبد الله ابن ابي قتادة وابو قتادة آآ اسمه الحارث ابو قتادة اسمه الحارث ابن ربعي
الحارث بن الربعي الانصاري الخزرجي رضي الله تعالى عنه ابو قتادة الحارث بن الربعي الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي معروف وهو من آآ محدثي المدينة معدود في اهل المدينة
ثم اورد رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق اخر قال حدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا وكيع عن هشام الدستاوي هشام ابن عبد الله هشام ابن عبد الله الدستوائي
البصري عن يحمل كثير البصري مر ذكرهم ثم اورده من طريق لشيخه ابن ابي عمر ومحمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا الثقافي وهو آآ
ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني قال عن ايوب ابن ابي تيمة السختياني عن يحيى ابن ابي كثير مر ذكره عن عبد الله ابن ابي قتادة مر ذكرهم. اما الثقفي فهو عبد الوهاب
ابن عبد المجيد الثقفي ايضا يقال له البصري. فالاسناد اه كلهم بصريون ثواني ابن ابي عمر الثقفي ايوب ابن كثير الا عبد الله وابن قتادة فهما مدنيان. نعم قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص
ان اشعث عن ابيه عن مسروقا عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل
وفي نعاله اذا امتعل قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في شأنه كله
في نعله وترجله وطهوره. ثم ورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهي مؤكدة للاحاديث السابقة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمن في طهوره اذا تطهر
ايش معنى اللي يحبك يحب التيمن في طهور يعني يبدأ بالميامن يبدأ بالميامن يعني عندما تتوضأ تبدأ بيدك اليمنى قبل اليسرى عندما تنظف شعر رأسك تبدأ الجهة اليمنى قبل اليسرى. عندما تبدأ غسل جسمك تبدأ باليمنى قبل
اليسرى هذا المقصود ان ان كان رسول الله صلى الله لا يحب التيمم في طهوره. الطهور بالظم وليس بالفتح الطهور بالظم هو فعل الادمي وهو طلب التطهر اما الطهور بالفتح
فهو ما يتطهر به في طهوره ذات طه وهذا يشمل ايضا يشمل اللبس بيبدأ باليمين لان اللبس اكرام لباس اكرام تبدا تدخل يدك اليمنى اولا قدمك اليمنى اولا وايضا الترجع
تبدأ جهتك اليمنى اولا ولذلك قالت وفي ترجله اذا ترجل ترجل هنا يعني آآ ما نسميه نحن اليوم التمشط اذا كان يمشط شعر رأسه وكان عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
كثيفة شعر الراس خصوصا قبل ان يعتمر وكذلك في لحيته يبدأ باليمين قال وفي انتعاله اذا انتعل وهذا يؤكد قضية الاستحباب ان اليمين يكون لامور الاكرام تنعل لبس النعال لبس النعال اكرام للقدم. اذا يبدأ باليمين
وخلعهما خلعهما يبدأ بالشمال عكس يبدأ بالشمال ثم ورد نفس الحديث من طريق اخر بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. وش الفرق بين لا يحب ويحب
اللام في الاولى لا يحب هي اللام الموطئة للقسم بمعنى والله بمعنى فهي مؤكدة فهي ايش؟ مؤكدة في المعنى اللام الموطئة للقسم مؤكدة في المعنى يحب التيمن في شأنه كله
يعني في اعطائه باخذه ها في بدءه اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يخرج الى اخره قال فسر بعض هذه الامور من الشأن لانها عام في شأن كل عام فسرت فقالت في نعليه وترجله
وطهوري طبعا المقصود هنا احب التيمم في شأن كله اي مما فيه اكرام والا ما فيه الاهانة فيكون بالشمال يعني حتى من من جميل ما اذكر وهذه تعلمتها من احد زملائي
يوم كنا في الابتدائية في المدرسة كان هناك عندنا مدرس يحب ان يظربن بعصا اذا ما سمعنا كلام فكان واحد من زملائه كل ما جاء الاستاذ يضرب الطلاب كلهم يمدون يمينهم الا وهو يمد شمال
يقول فمر من المرات استاذ قال له انت ليش تخالف الناس؟ قال لا يد اليمين هذه يكرمها فتعلمنا منه شوف حتى في الضرب يقول ما ابي اهين اليمين ها اهين الشمال
اورد حديث عائشة من طريق شيخه يحيى ابن يحيى تميم النيسابوري مر ذكره قال اخبرنا ابو الاحور سلام ابن تليمة الحنفي آآ وهو معدود في الكوفيين سلام ابن سليم الحنفي مولاهم
ان ان اشعث ابن سليم او اشعث ابن ابي الشعثاء اشعث ابن ابي الشعثاء واسم ابيه سليم اشعث ابن ابي الشعثاء سليم الكوفي عن ابيه ابو الشعثان سليم الكوفي عن مسروق
ابن الاجدع الكوفي انا عايشة الصديقة بنت الصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنهما وهي احفظ واعلم نساء العالمين واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه عبيد الله بن معاذ آآ عبيد الله بن معاذ ابن حسان العنبري وهو معدود في علماء البصرة قال حدثنا ابي وهو معاذ ابن معاذ
العنبري البصري قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج الكوفي عن الاشعث مر ذكره يقال اشعث ويقال الاشعث لان الالف واللام في الاعلام لا يزيدها تعريفا ولا ينقصها تعريفا
فانت تقول فضيل والفضيل عباس والعباس اشعث الاشعث حسن والحسن واضح عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن حجر
جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا ومن لا عانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله
يعني هذا الحديث واظح للقاعدة اللي ذكرناها قبل قليل وهو ان الاوامر والنوايا ما لم تكن مقرونة بالوعيد فهي على الاداء. فاذا قرنت بالوعيد فهي على التحريم. هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه دال على
تحريم تحريم التخلي في طريق الناس او في ظله لماذا دل على التحريم؟ لانه مقرون باللعن والانسان يجب عليه ان يبتعد عن ها اسباب اللعب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين
اذا الامر هذا للوجوب ولذلك قال الفقهاء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والواجب على الانسان ان يبتعد عن اه اللعن لعنة الناس ودعاء الناس واذا كان ذلك لا يتم الا بالبعد عن الاسباب الموجبة لذلك اذا يجب البعد عن الاسباب الموجبة لذلك
اتقوا اللعانين ومن هنا الظلم محرم لانه يؤدي الى دعاء الناس عليك ظلم الناس يؤدي الى دعاء الناس عليك. يؤدي الى لعن الناس لك اتقوا اللعانين اي اتقوا ما يوجب اللعنة عليكم
اما من الناس بالدعاء او من الله عز وجل باستجابته دعاءهم وتعلمون ان الاصل اللعن معناه الطرد من رحمة الله قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ هذا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يتخلى في طريق الناس
او في ظله او ليس للشك وانما للتنويع ان يتخلى في طريق الناس هذا من اللعانين او الذي يتخلى في ظل الناس هذا من اللعنة وقد آآ اشار النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
الى وجوب ما يتعلق بالاداب الاجتماعية العامة فلماذا امرنا ان نتقي الله عليه؟ لان فيه تلف للامور الاجتماعية تخيل الانسان يذهب الى حديقة نظيفة ثم ايها الاخوة اللي يجي بعده يلعن
ويسب ويشتم وهكذا لو قظى حاجته بيحب يحل لا شك لان هو اولا هو ليس معين في عينه في نظره. ثانيا لانه قد فعل شيئا ما قد فعل شيئا ما بسببه يستحق الله. تقول الله يلعن اللي سوى كذا كذا
هكذا يقول الناس لا يمكن ان لو انت مسكت نفسك انا مسكت نفسي فلان ما راح يمسك نفسي فهذا المقصود ولذلك الفقهاء رحمهم الله عمموا هذا المعنى لان ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم انما هو من باب التمثيل
والمعنى اتقوا كل ما يوجب لعنة الناس عليكم هذا من باب ايش تمثيل والبيان وليس من باب الحصر لان اتقوا اللعانين اتقوا الامر الذي يؤدي الى اللعنة ما هو الامر الاول؟ ما هو الامر الثاني؟ الامر الاول
ما فيه تلف لعموم مصالح الناس من الطرقات وغير ذلك والثاني ما فيه تلف لمرافق الناس لان الطرق مرافق طرق مصالح الناس والظل مرافق الناس الناس يرتفقون في الظل و
مصالحهم متعلقة بالطريق اذا كل ما كان في هذا المعنى يدخل في هذا الباب يدخل في هذا الباب مثل هذا لو ان انسان ركب مثلا في القطر وقضى حاجته في مكان
آآ في القطر مثلا او بوله هذا يستحق هذا المعنى يستحق هذا اللعن مثل هذا لو ان انسانا ما كما قال الفقهاء رحمهم الله يعني جاء الى عند البئر بئر ماء وقضى حاجته عند البئر
الناس يتقززون من شرب هذا الماء بعد ذلك حتى لو لم يكن هو قد قضى حاجته في الماء ولا لا هذه المعاني كلها داخلة في هذا المعنى. اتقوا اللعانين. اي ما فيه تلف
مصالح الناس وما فيه تلف لمرافق الناس فينبغي للانسان يحافظ على المصالح العامة ويحافظ على المرافق العامة وهذا الحديث جلي في هذا المعنى. اورده من من طرق من طريق عن ثلاثة من شيوخه
يحيى ابن ايوب وقتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني اما يحيى ابن ايوب فهو بغدادي وقتيبة بغلاني وابن حجر وهو علي ابن حجر السعدي علي ابن حجر
السعدي ايضا معدود بالبغداديين وان كان هو في الاصل من اهل المرء قال جميعا يعني ثلاثتهم عن اسماعيل ابن ايه جعفر ابن ابي كثير الانصاري اسماعيل ابن جعفر زراقي بغدادي
اسماعيل ابن ابي ابن جعفر ابن ابي كثير الزرق البغدادي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اذن هذه فائدة لطيفة في الفرق بين تحديث هؤلاء الشيوخ قال اخبرني العلاء عن ابيه
والعلا عن ابيه هو العلا ابن عبدالرحمن ابن يعقوب العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني من اه الحرقة من جهينة العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي المدني عن ابيه
عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضئة هو اصغرنا فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا وغندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن مثنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء
ميمونة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اذا من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ولو حدثني زوير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به اه الاستنجاء بالماء ثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
وايضا من قوله عليه الصلاة والسلام وكراهة بعض الفقهاء الاستنجاء بالمال لا وجه له قول بعضهم انه ينبغي الاستجبار اولا ثم الاستنجاء بالماء لا وجه له اولا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الاستنجاء بالماء
وثانيا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الجمع بين الحجر وبين الماء لم يثبت واما حديث ان لما انزل الله عز وجل قوله لمسجد نسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قال ما تفعلون
حتى اثنى الله عليكم يا اهل قباء قالوا ان احدنا اذا ذهب يأخذ لا يذهب حتى يأخذ معه الماء فيستتبع الحجارة يعني اول شي بالحجارة ثم بالماء هذا لا يثبت
بجميع طرقه الجمع بين الحجارة وبين الماء لا يثبت قد نبه هذا اه العلامة الشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم وانما الثابت انه لما سألهم لماذا اثنى الله عليكم في الصحيح؟ الثابت انهم قالوا انا كنا نعاشر اهل الكتاب فرأيناهم يعني اليهود
واليهود من اشد الناس في باب حتى انهم يصلون للتنطع ببعض طوائفهم يصلون الى التنطع والتبدع في تتبع في اه ما يسمى بالتطهر الى حد يصل الى اه الوسوسة او الى
الغلظة يقول اه عاشرنا اهل الكتاب فرأيناهم اذا خرج احدهم يأخذ معه ماء فيستنجي ففعلنا كما يفعلون. اذا ثابت حتى من فعل اهل قباء التطهر بالماء هذا هو الصحيح طيب هل يجوز الجمع بين المناديل وبين الماء؟ من حيث الجواز يجوز
لكن لا يقول احد ان هذه سنة بحيث الجواز يجوز ان الانسان مثلا ينظف بالمنديل ثم ينظف بالماء يجوز ينظف بالحجارة ثم ينظف بالماء يجوز هذا لكن ننتبه انك اذا استخدمت الماء لم يجزئك الحجارة
هذه قضية مهمة ننتبه لها يعني لو كان معك قليل من الماء فاستخدمته فلم يذهب النجوى وبقي الاثر ثم تنظفه بالحجارة ما يصلح لانهم يقولون الماء يشيع المحل فلابد اذا من استتباعه بماء اخر
وهذه قظية ايظا مهمة ننتبه لها اننا اذا لم نجد ماء كاف نكتفي بالحجارة وخلاص بحديث انس رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا حائطا يقصد على البستان المحوط بجدار
كل بستان محوط بجدار يقال له حائط فاذا لم يكن محوطا يقال له بستان قال وتبعه غلام معه ميظأة الميظة اسم الة الميظة اسم الة يحمل على ما يوظع فيه الماء
الميظة اسم الة وعاء يوضع فيه ماء الوضوء وعاء يوضع فيه ماء الوضوء هو اصغرنا طبعا كونها اصغرهما واكبرهم ماذا يعني لا يغير الحكم هو جواز ان يحمل الانسان المال لغيره لقضاء حاجته
لكن هذه حكاية حال فوضع هذه ايش؟ حكاية حال حكايات الاحوال لا تخصص هذي قاعدة نبه عليها الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكايات الاحوال ايش لا تخصص النصوص قال فوضعها عند سدرة
اي وضع الميضة عند سدرة قريبة من موضع قضاء حاجة النبي عليه الصلاة والسلام قال قظى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء ها هذا نص صريح
انه استنجى ذلكم الماء ثم اورد نفسه الحديث بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو داوة من ماء اذا قال يدخل الخلاء
في الاول في الاول دخل حائطا. هذاك مكان عام هنا يدخل الخلاء اللي هو المراحيض وهذا مكان خاص قال فاحمل انا وغلام النحوي داوة من ماء اليه فنناوله وهو في الحمام
او في الخلاء وعنزة طبعا اه كونه يحمل الماء ويحمل العنزة ما له علاقة بالموضوع لكن من باب حكاية الحال والعنزة عصاة في طرفها حديدة ها العنزة عصاة في طرفها ايش
حديدة فيستنجي بالماء اذا هذا ايظا نص على انه عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء ها لا يجي احد من من عنزة يقول النبي ركز عنزة وصلى اليها يقول صلى رسول الله الينا
اه هذا قال له لي وانا في ابتداء طلب العلم سنة تسعة وثمانين ميلادية عام الف واربع مئة وتسعة قال لي احد الناس من من قبيلة عنيزة كان معي في المسجد
قال يا شيخ الرسول صلى الينا انا صراحة ما كنت قرأت الاحاديث ما اعرف قلت كيف قال جاء في الحديث انه وظع عنزة فصلى اليها استغربت كيف يعني فلما ذهبت وقرأت الشروحات علمت ان المقصود بالعنز ايش
مو القبيلة او رجل من القبيلة كما فهمه هو ثم اورد حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته بالنسبة للتبرز اه التبرج لقضاء الحاجة اذا كنت مع مع رفقة في صحراء
واردت البول فلا بأس ان تكون قريبا منهم ولو سمعوا صوت تبولك فهذا ليس لا يكره وهذه مسألة مهمة ان اه انه لا يكره الانسان يبول قريب من الناس اذا كان
اذا كانوا لا يرون عورته مثل يقول لخويه اقلب وجهك من الجهة الثانية ببول مثلا لان البول يمكن تغطيته بالماء وخلاص ولا يظر الناس اما الغائط فلا حتى يبعد لذلك قال تتبرز يتبرز يعني يظهر بعيدا
يذهب يذهب الى البراز الى مكان بعيد ولذلك يقول برز رجل اذا ظهر في مكان بعيد اذا تبرز لحال تبرز للحاجة بالصحراوي مع الرفقة في الصحراء الوفقة سنة التبرج للحاجة سنة حتى لا يسمعوا صوتا او يشموا ريحا
قال فاتيه بالماء فيتغسل به. اذا هذه نصوص صريحة في انه عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء اورد حديث انس اولا من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا خالد ابن عبد الله وهو خالد ابن عبد الله
المزني الواسطي المزني الوسطي قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد ها هذا مو لغز ترى لان خالد الثاني هو خالد ابن مهران الحداء خالد بن عبدالله المزني عن خالد بن مهران الحداء
عن عطاء ابن ابي ميمونة وهو بصري عطاء ابن ابي ميمونة البصري عن انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد حديث انس من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا وكيع مر ذكره وغندر وهو محمد ابن جعفر محمد بن جعفر وغندر لقب له عن شعبة مر ذكره حاء وحدثنا محمد بن يثني واللفظ له
قال حدثنا محمد بن جعفر هو نفسه غندر قال حدثنا الشعب عن طالب ابن ميمونة عن انس ولكن فيه التصريح بانه سمع انس. لان الرواية الاولى عن عطاء وهنا انه سمع عن انس
اذا لو كان خالد مدلسا فانه لا يظر لان الرواية اللي بعده انه سمع انس بن مالك ثم قال وحدثني زهير بن حرب مر ذكره وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب
ابو كريب ملقب باسم جده كنيته باسم على جده ابو كريب محمد بن علي بن كريب واللفظ زهير قال حدثنا اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وهو آآ من اصحاب الكتب الستة
اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم طبعا اسماعيل معدود في البصريين وروح ابن القاسم ايضا البصري قال عن عطاء بن ابي ميمونة البصري عن انس ابن مالك البصري رضي الله تعالى عنه
وان اكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح قليل دايم خير من كثير من قطع نعم تبع ايش اي والحاجة يرفع ترفع الكراهة نعم
يعني انسان مريظ قالوا له انت لازم تاكل ثوم مثلا فيأكل الثوم ولا يحظر الى المسجد لانه هو محتاج هلا ابو عبد الله العذراء نعم الجلالة الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تؤكل
وهي التي تأكل عذرة الناس سواء كان من الدجاج او كان من آآ الشاة والماعز او كان من الخيول او كان من الابل او كان من البقر اذا كانت تأكل عذرة مأكول اللحم لا يظر
لان عذرة مأكول لحم ليس بنجس والفقهاء لا يسمونها جلالة الا اذا كانت تأكل عذرة النجسة عذرة الناس فماذا يفعل فيه من الفقهاء من قال تحبس ثلاثة ايام تحبس الدجاجة في مكان
ها لا تخرج من هذا المكان ابدا ثلاثة ايام منهم من قال الدجاجة يوم وليلة والشاة والماعز ثلاثة ايام والبقر والابل سبعة ايام وعلى كل حال ما في دليل على التحديد
الصواب انه يحبسها اذا اراد ان يأكل لحمه حتى يستطيب ولكن بالاتفاق الدابة التي تأكل العذراء ليس حليبها نجس ولا لحمها نجس وانما ذلك من باب التنزه نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن
نعم نعم نعم قد ذكر ابن مفلح رحمه الله انه يعفى عن حضور الجمعة والجماعة الرجل الابخر اذا لم يستطع ان يداوي نفسه بالعلاجات ونحوها هذا عذر له اه في اه اه عدم حضور الجماعة
اذا كانت تلثم يكفي آآ شره عن الناس لا بأس يصلي ولو متلثما اي عدم العلم ليس عدما اي الا اذا لم يخالف الصحابي الاخر صحيح كيف يكون العكس ابو ايوب روى الحديث
قال صلى الله عليه وسلم لا تشرقوا ولا تغربوا لو ابن عمر روى هذا الحديث عرفت كان له وجه ابو هريرة روى حديث لا تشرق ولا آآ لا تستقبل القبلة
شلون فرضا فرضا انه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كيف علمنا ان البنيان مؤثر في الحكم؟ عطني الدليل حتى من الحاجة فعل الرسل يحتمل الظرورة فعل الرسول يحتمل ان ابن عمر اخطأ في الرؤية
اما قول الرسول نص في المسألة كيف نترك النص لاجل الظاهر قواعد لما نقول القرآن والسنة بفهم السلف الامة يعني لابد ان نستخدم ايش عبارات الامام الشافعي عبارات الاصوليين النص مقدم على الظاهر
الفعل دائما ظاهر وليس نص النص والقول نعم تفضل يا عبد الله على كل حال لبس الساعة من باب التجمع والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه وظع الخاتم في يمينه
وثبت عنه انه وضع الخاتم في شمال هذا ان كان من باب التجمل فالامر فيه واسع اكثر الناس يضعون ساعاتهم في الشمال ليش تعرف ليش لأ لان اليمين دايم يشتغل فيه
سعد خرب هذي علة ما انتبهت لها صح ولا لا نعم ما شاء الله في الباب يلا استخدم المشكلة يا ليت يتكلم وبس يعني انا مرة فعلا اه رحت اتوضأ انا اتوضأ هو بالحمام
لا والله ما سويت طيب انت بالحمام شلون تذكر اسم الله الفقهاء كرهوا كرهوا ان الانسان يدخل الخلاء ومعه خاتم فيه اسم الله فكيف بذكر الله فبالاتفاق بالاتفاق ما في خلاف بين الفقهاء. بالاتفاق كراهة الحديث
وقت قضاء الحاجة بالاتفاق ما اعلم احد يقول لا يكره واضح ويحرم ذكر الله وقت قظاء الحاجة فرق بين المسألتين كراهة الحديث وقت قضاء الحاجة ويحرم الحج وهكذا عندما تفتح لك جريدة وانت في الحمام
ما يصير ها؟ نعم السؤال الثاني يبقى حماما هو لا يوجد نجاسة لكن يبقى ها يبقى مرحاضا يبقى اه حشا يبقى حمام واضح ولا نقول ان النجاسة ظاهرة ما يوجد لكن المكان حمة
نعم يضرب لكسة لو جاء رجل صبي مجنون او او رجل مجنون او صبي بال في المسجد هل يتغير حكم المسجد نزيل نجاسة المسجد يبقى المسجد صح نفس الكلام مهما ازالوا عن الحمامات
وطهروها بما يسمى بالديتول وغيره فيبقى الحمام حمام نعم الله لا اعلم السؤال يقول هل تكره الاشارة بالشمال اثناء الحديث ما وقفت عليه لكن ان شاء الله تبحثه لنا انت
ها بارك الله فيك صحيح لا شك ان من تصحح هذا الحديث يقول انه يحرم وكلامه وجيه لكن الذين قالوا بالكراهة لم يصححوا هذا الحديث الذين قالوا بالكراهة ولم يقولوا بالتحريم ما صححوا هذا الحديث
نعم نعم ما يجوز. نهائيا لا ينبغي للانسان ان يتحدث في الحمام لا لفظا ولا واقعا الهواتف واقعية وليست لفظية بل ربما انت الحين احيانا ترد عليه السلام بدون ما تتكلم
صح ما يجوز في الحمام لا يجوز استخدام الهواتف نهائيا نهائيا لا يجوز هذي بيوت الجن ليش تجلس فيها؟ بيوت الشياطين بنص الحديث غريب الناس والله نعم يا شيخ الله يغفر لنا ولهم. نعم
لا آآ الصحابة رضوان الله عليهم فهموا العموم ومنهم عثمان رضي الله عنه قال ما مسست ذكري بيميني قط الصحابة فهموا العموم لكن الكراهة الشديدة وقت وقت البول نعم ها عندك سؤال ثاني
ورد ورد ان روث ماكول اللحم طعام طعام دواب باخوانكم من الجن. وهذا تعليل نصي. تعليل نصي كالعظم طعام اخوانكم من الجن تعليل نصي نعم ها هو السؤال الان الادب الاداب نفسها
هل هي واجبة ولا هي من باب الاداب خلاص فكل امر متعلق به ما يمكن ان يكون يعني القاعدة الشرعية ان الشيء نفسه اذا كان مستحب ما يصير شيء متعلق فيه يصير واجب
فهمت علي اضرب لك مثال الان الان كلنا نعلم انه يجب ستر العورة في الصلاة صح واجب ولا مو واجب واجب ومن لم يستر عورته في الصلاة لن تصحح صلاته
صح الان هذا القدر الواجب طيب ما زاد عن هذا القدر مندوب مستحب لما قال الله خذوا زينتكم عند كل مسجد انت ليش ما تقول يجب التزين في المسجد لان الامر
لان الامر صرف الى الندب في التزين طريف الى الندب في التزين لان الشارع اخبرنا بوجوب ستر العورة فهمنا الان اذا ما فعلنا هكذا يصير الامر المتعلق بما كان مندوبا فوق فوقه ما يصير
هذا قلب للموازين هذا مثل اه اظرب لك مثال ثاني الحين الولد الصغير هل يجب عليه شيء شرعا اه ما يجب عليه شيء شرعا. تجي انت توجب عليه شيء ما يصير
الشارع ما اوجب عليه ليش انت توجب عليه قلبت الامرد نعم ليش؟ لان لانها واجبة مو مو لوجود الامر فقط لان يترتب عليه امور اخرى رتب عليه اشياء مثل ما قلنا ان الاصل الاصل في الادام
ان الامر فيه للندب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لاحظ لما قال اذا حييتم بتحية يعني اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لما امر قال فحيوا باحسن منها
لو قال فحيوا فقط قلنا انه يبقى مثله الاصل فيه الاستحباب اذا هذا لما قال فحييوا باحسن منها صار هذا لا بد يكون فوقه لما صار فوقه اذا قلنا حكمه ايضا لابد ان يكون فوق
مو بس فظله نعم تضرب ويتكلم نعم اما ان يوجد نص فلا اعلم نصا فيه لكن الفقهاء ذكروا كراهة الحديث اثناء الوضوء قالوا لعله هذا تعليل منهم. قال لعله يشغله
عن حسن الوضوء وقال بعضهم لان الوضوء في الغالب يكون في مواضع ليست للذكر والعبادة والطاعة والحديث لكن اذا كان الحديث للحاجة لا بأس الاصل لا نعم تفضل لا يجوز في الحمامات هذه
حتى التسمية الا بتلفظ بدون صوت صحيح يستخدم يده مع الماء حتى يقطر المحل شمال نعم اليسرى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت