1
00:00:21.050 --> 00:00:39.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الخامس في علل ابن ابي حاتم شرح الحديث الخامس

2
00:00:39.200 --> 00:01:03.050
يقول ابن ابي حاتم قال وسألت ابا زرعة عن حديث رواه ابراهيم بن عبدالملك عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. قال ابو زرعة هذا خطأ. انما هو عن

3
00:01:03.050 --> 00:01:23.000
صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ذكر ابو زرعة انه خطأ من رواية ابراهيم بن عبد الملك القناد عن قتادة عن انس

4
00:01:23.050 --> 00:01:48.450
نريد ان نعرف ما سبب تخطئة ابي زرعة لرواية ابراهيم القناد. فهنا لابد من معطيات قبل معرفة وجاهة هذا الحكم او سبب هذا الحكم من الحافظ ابي زرعة. فمن آآ المعطيات الموجودة ان

5
00:01:48.450 --> 00:02:11.000
ابا زرعة وافقه على تخطئة ابراهيم القناد هذا ابراهيم القناد الان عندنا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع هذا الحديث مروي من طرق كثيرة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها طريق عائشة في الصحيحين

6
00:02:12.900 --> 00:02:38.350
اليس كذلك؟ هو في الصحيحين نعم؟ نعم. وطريق انس من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر او بن جابر وهذا ايضا في الصحيحين. من طريق السفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق جابر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك عدد من الروايات عن الصحابة لهذا الحديث

7
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
فالسؤال وقع عن هذا الطريق. طريق ابراهيم من؟ القناد. وهذا الطريق رواه البزار براني في الاوسط وغيرهم. ابراهيم القناد بن عبد الملك يحدث عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:58.550 --> 00:03:17.300
فمباشرة لما سئل عنه ابو زرعة قال اخطأ ابراهيم القند او هذا خطأ والصواب قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة  يعني كأن هنا خلاف كأنه استحضر هذا الامام الخلاف بين من

9
00:03:18.050 --> 00:03:40.900
في قطعة ده بين جماعة هنا وهم كثيرون منهم شعبة ابن الحجاج ومنهم ابن ابي عروبة ومنهم ابان العطار وهمام هؤلاء حفاظ الحفاظ من اصحابي قتادة وهنا ابراهيم القناد واحد

10
00:03:40.950 --> 00:04:05.950
قال عن قتادة عن انس فهذا الواحد خالف جماعته فهذا الذي استحضره فيما يبدو ابو زرعة الرازي فقال هذا خطأ والصواب قتادة عن صفية عن عائشة. طيب هل ابا زرعة احد على هذا هذه التخطئة؟ نعم. هناك عدد من العلماء منهم البزار نفسه فخط

11
00:04:05.950 --> 00:04:28.000
القناد ومنهم البزار ماذا يقول؟ قال وحديث يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع خطأ. رواه قتادة عن صفية عن عائشة وله تكملة. رواه ايضا قتادة عن معاذة وهذه فيها كلام. وقول العقيلي ايضا

12
00:04:28.000 --> 00:04:48.000
ذكر حديثين من طريق قتادة منها هذا الحديث وقال وكلاهما غير محفوظ. وهكذا الطبراني قال تفرد به القناد. وهكذا الدارقطني قال انه خطأ وهم فيه ابراهيم ابن عبد الملك والصواب صفية عن عائشة. يعني فكلهم متفقون الائمة على ان هذا الطريق هو الصواب وهو في الصحيحين

13
00:04:48.000 --> 00:05:07.350
وان هذا الطريق خطأ. طيب نريد ان نعرف منزلة ابراهيم هذا ايضا لان هذه من المعطيات عرفنا الاحاديث نعرف منزلة ابراهيم ما منزلته في في الحديث؟ اكثر اهل العلم على انه

14
00:05:07.350 --> 00:05:29.350
ضعيف النسائي يقول لا بأس به والبزار يقول لا بأس به لكن علي ابن المديني يقول ضعيف مرة يقول ليس بشيء قيل تضعيفه عن ابن معين وضعفه ايضا اناس غير هؤلاء لكن اقوى من ضعف ابن المدين قال ليس بشيء وابن معين قال

15
00:05:29.350 --> 00:05:48.800
ضعيف والعقيلي قال يهم في الحديث يعني كأنه ليس ضعيفا جدا وانما فيه شيء من الوهم وابن حبان يقول يخطئ فكلمة يخطئ ايضا شبيهة بكلمة العقيل يهم في الحديث. لكن البزار وان سائي قالوا لا بأس به. فهنا نستنتج ان درجة

16
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
هذا الرجل ليس في الدرجة العليا من الثقة ولا هو في الدرجة السفلى من الضعف. بل هو بين الدرجتين وهو اقرب الى الضعف منه الى القوة واضحة المسألة فمثل هذا حديث ينبغي ان يكون محتملا للقبول والرد

17
00:06:08.800 --> 00:06:32.700
لكن هنا جزم الائمة بانه هنا اخطأ وان الصواب هذه الرواية انا عندي تساؤل وهذا التساؤل من باب الفائدة لماذا خطأ الائمة ابراهيم القنات مع ان الحديث قد ثبت عن انس من طريق ابن جبر

18
00:06:33.350 --> 00:06:51.450
وله روايات من طرق من الصحابة الا يمكن ان نقول بان قتادة له طريقان الى النبي صلى الله عليه وسلم. يروي عن انس الحديث ويروي عن صفية عن عائشة. هذا يمكن ان يقال او لا؟ لان قتادة مكثر. وعندنا

19
00:06:51.450 --> 00:07:22.700
لذلك انا ذكرت بعض الامثلة التي صححت لقتادة اقول الا يمكن ان يقال بان قتادة له سندان لهذا الحديث لانه مكثر. وفي الصحيح وفي كثير من الاسئلة نجد انهم يصوبون ما رواه قتادة او غيره من الحفاظ كابو كابي اسحاق السبيعي او الزهري يقول ثبت عنه

20
00:07:22.700 --> 00:07:47.700
كلا السندين. فمثلا عندنا لو اردنا ان نمثل او نكتب مثالا نمحو هذا لانه لا لم يعد له حاجة. عندنا من احب لقاء الله حديث عائشة من احبه لقاء الله هذا له سندان

21
00:07:48.000 --> 00:08:37.650
احدهما عبادة ابن الصامت يرويه عنه انس وعن انس من؟ قتادة وعن قتادة همام والسند الثاني من طريق عائشة. وعن عائشة سعد ابن هشام وعن سعد ابن هشام زرارة. وعن زرارة من؟ قتادة وعن قتادة

22
00:08:37.650 --> 00:09:00.250
سعيد ابن ابي عروبة. الان لو ننظر قتادة يروي هنا عن انس عن عبادة. ويروي ايضا هنا عن زرارة عن سعد عن عائشة هذا اقصر يعني اعلى بدرجة حديث انس عن عبادة اعلى بدرجة من يرويه؟ همام وهمام ثقة وهذا انزل

23
00:09:00.250 --> 00:09:22.100
بدرجة من يرويه سعيد لكن هذا من حديث عبادة وهذا من حديث عائشة. وقد اخرج الشيخان كلا فمعناه ان قتادة يصح ان يروي الحديث من سندي لكن هنا يرويها همام ويروي سعيد وكلاهما ثقة جبل

24
00:09:22.300 --> 00:09:37.950
وكون هذا اعلى لا يقتضي ان يكون لابد ان يرويه ان لا يروي قتاد هذا لان هذا ايضا من طريق اناس كبار منهم عائشة وكان سعد بن هشام اظنه صحابي

25
00:09:38.100 --> 00:10:01.600
فهذا له مسوقات عند قتادة للتحديث به وهذا له مسوقات. الشاهد ان قتادة من الحفاظ يمكن ان يروي اكثر من سند لحديث واحد. بل هناك سؤال طبعا البخاري اشار الى هذه الرواية هو اخرج هذه واشار الى هذه

26
00:10:02.450 --> 00:10:25.650
لكن آآ هناك سؤال للترمذي ذكرته لكم وارسلته لكم ملخص السؤال انه سأل عن اختلاف على قتادة ما يقول كلاما وهشام الدستوائي كذا لا سعدنا بعروبة يقول كلاما وهشام الدستوائي يبدو انه قال كلاما المهم ان البخاري قال في النهاية

27
00:10:26.150 --> 00:10:50.050
آآ قال قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. اذا المكثر يروي عن سندين هذه واردة طيب لماذا لم ترد هذه المسألة عند هؤلاء الحفاظ؟ الحفاظ تطابقوا على انه ابراهيم القناد هنا اخطأ

28
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
فهنا السؤال عندك جواب شو؟ لو كانت صحيحة مع الناس هؤلاء الاطفال يقول لو ان هذه الطريق عند قتادة لما فاته اصحاب قتادة الحفاظ شعبة وابن ابي عروبة وهذا كلام جميل

29
00:11:10.200 --> 00:11:31.150
ولذلك خطأ مباشرة ابو زرعة خط إبراهيم القناد لان هنا جبال كبار شعبة وسعيد وهمام لو كان عند قتادة حديث اخصر من هذا الحديث هذا قتادة عن صفي عن عائشة. طيب عندي عدد من القرائن التي تجعل

30
00:11:31.150 --> 00:12:04.600
الخطأ حليفا لمن؟ لابراهيم القناد. ونذكر هذه القرائن ثم سنبين مسألة لماذا لم يجعل هذا شاهد لهذا اولا من القرائن المخالفة ابراهيم القناد خلف الجماعة. جماعة. وهذا وحده يكفي لتخطئته. الامر الثاني ان ابراهيم القناد

31
00:12:04.600 --> 00:12:40.750
ليس من الحفاظ الكبار وانما حاله وسط ففيه شيء فيه لين او فيه ضعف. وقد خالف الحفاظ مخالفة للحفاظ. ثلاثة طريقه اقصر قتادة عن انس اسناد عالي اعلى انه اتى بالعالي

32
00:12:40.900 --> 00:13:00.900
والعالي ينبغي ان يكون هو المرغوب. فلو كان هذا العالي عند قتادة لاكثر قتادة من الرواية به بدلا من ان من هذا النازل لان رواية الجماعة لهذا الحديث النازل تدل على ان قتادة اكثر من التهديد به ولم يكثر من

33
00:13:00.900 --> 00:13:25.800
تحديده بهذا مما يدل على ان هذا ليس عنده. ولو كان هذا عنده السند الاقصر لاكثر من التحديث به. وضحت المسألة الامر الثالث انه قد يكون سلك الجادة يعني الاسناد النازل اسهل

34
00:13:26.750 --> 00:13:56.000
في الحفظ من الاسناد العالي هذا فيه زيادة زيادة رجل زيادة راوي وهي صفية نعم العالية اسهل في الحفظ. فكان ينبغي ان يحفظه الناس هؤلاء لو كان هنا وهو اسهل على هذا يعني سلوكا للجادة اسهل من ان يذهب الى صبية عن عائشة

35
00:13:56.100 --> 00:14:14.850
صفية يعني عائشة صعبة عليه فلما جاء عند قتادة قتادة كثيرا ما يرويه عن انس فسلكه الجادة هو عارف ان الحديث عنده قتادة لكنه غاب عنه هذا السند لانه لا يوجد لقتادة عن صفية الا هذا الحديث. فصعب انه يحفظه والله حتى المسألة

36
00:14:15.400 --> 00:14:44.750
واضحة اشرحها بشكل اوسع كنا امسح هذا الان لو اردنا ان نرجع نعرف مقدار رواية قتادة عن انس ومقدار رواية قتادة عن صفية. اذا رجعنا كيف نعرف كم روقتا ده عنان كم روى قتادة عن صفية؟ من يقول لي

37
00:14:45.300 --> 00:15:09.050
ها لسنا حفاظ لكن عندنا ما سهل الحفاظ علينا به البحث عندنا الكمبيوتر وعندنا تحفة الاشراف  ايش نفعل في تحفة الاشراف؟ نذهب الى انس. مسند انس في تحفة الاشراف. ونفتح مباشرة مسند انس في تحسبة الاشراف. فنجد انه يرتب الرواة

38
00:15:09.050 --> 00:15:36.650
على عن انس على حروف المعجم فيأتي قتادة في حرف ماذا؟ القاف. فنجد ما يقرب من ثمانين رواية  في تحفة الاشراف كلها يرويها قتادة عن انس معناها يروي كثيرا عنه او لا. اذا كان في مسلم ما يزيد على خمسين رواية. مسلم وحده. لقتادة عن انس

39
00:15:36.650 --> 00:15:54.550
اعلم ان قتادة من اروى الناس عن انس هو لا يفوقه عن انس الا رجل واحد وهو ثابت البناني وهو الذي يليه مباشرة. فهو من اكثر الناس رواية عائشة قتادة عن انس جادة. سهلة. فسأله عن

40
00:15:54.550 --> 00:16:17.850
هذا الظعيف الظعيف المسكين انه على طول يأتيه الى قتادة ويذهب الى من؟ الى انس مباشر. لكن اذا جينا الى تحفة الاشراف وفتحنا على مسند عائشة. وذهبنا عن الرواة عن عائشة من هم؟ فنجد في حرف الصاد صبية عن عائشة ثم نبحث في صفية عن عائشة لان صفية

41
00:16:17.850 --> 00:16:35.500
عشر احاديث مجموعة احاديث. نجد قتادة عن صفية عن عائشة فلا نجد الا حديثا واحدا وهو هذا الحديث مما يدل على ان قتادة قليل الرواية بل لا يوجد له في الكتب الستة الا هذه الرواية

42
00:16:36.300 --> 00:16:56.300
وانا بحثت في غيرها فلم اجد ايضا. وضحت المسألة؟ فمعناه روايته عن عن صفية رواية صعبة الحفظ. اول مرة يسمعونها صبية. فبالتالي سهل انه يخطئ هذا الرجل ويذهب الى الشيء السهل وينسى الشيء الصعب. وضحت المسألة؟ هذا معنى

43
00:16:56.300 --> 00:17:13.500
سلوك الجادة انه لما اراد ان يحدث عن قتادة قال حدثنا قتادة ثم ذهب الى ماذا الى الجادة هالسالة فهذا مما يؤيد انه اخطأ وهؤلاء حفظوا الصعب. مما يدل على انهم حفاظ

44
00:17:13.850 --> 00:17:37.850
تقريبا هذا مجمل ما في اه تخطئة ابي زرعة لابراهيم القناد من القرائن. لكن انا ممكن ازيد في الشرح في مسألة اه في في بعض المسائل. المسألة الاولى  مسألة العالي والنازل التي ذكرناها ويذكرها بعض اصحابنا العالي

45
00:17:37.900 --> 00:18:17.700
والنازل ما اهميتها بالنسبة للاسانيد؟ ليه؟ يعني القرائن في التعليم اهميتها كبيرة جدا صفحة مئة واحدعش من كتاب اعلان الحديث الغريب بالحديث المشهور ذكرت قرائن تتعلق بالاسانيد او تتعلق بالمتون. هناك قرائن تتعلق بالاسناد

46
00:18:18.150 --> 00:18:47.500
ومنها علو الاسناد ونزوله وشهرة الاسناد وغرابته. فمثلا هنا يقول في الصفحة مئة واحدعش الجهة الاولى قال القسم الثالث الاسناد الذي وقع به التفرد. تفرد يتأثر قبوله من رده بعدة اشياء جعلتها خمسة اقسام. القسم الثالث منها الاسناد الذي وقع فيه التفرد. وهذا الاسناد النظر اليه من جهات

47
00:18:47.500 --> 00:19:14.650
الجهة الاولى العلو علو الاسناد ونزوله. العلماء يقولون النزول في الاسناد شؤم. وقرحة وكذا ويرحلون لطلب العلو. لماذا جاءت الرحلة ليتحصل الحديث من من صاحب الحديث نفسه. والا لا حصله ممن جاء منه. لكن يرغبون في العلو. فالناس

48
00:19:14.650 --> 00:19:34.650
محدثون لهم رغبة كبيرة في علو الاسانيد. وكل واحد منهم يفخر على الثاني بعلو اسناده ويخفي عن الثاني شيخا حتى يرويه يروي الحديث بواسطته. وقد مر معنا بعض الامثلة اليس كذلك. فهنا مثلا اسوق لكم بعض الكلمات

49
00:19:34.650 --> 00:19:54.650
الخطيب بوب على ذلك وباب من سمع الحديث نازلا فطلبه عاليا وباب من مدح العلو وذم النزول وهكذا الف فيه ابو فضل القيصراني كتاب وذكر كلاما فيه كثير ويحيى ابن معين يقول الحديث بنزول كالقرحة في الوجه

50
00:19:54.650 --> 00:20:12.650
وابن المدين يقول النزول شؤم. وهكذا كثير من العلماء اه يقول الاخرم بن الاخرم استأذن ابو عمرو المستملي توفي سنة مئتين واربعة وثمانين محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى الذهلي

51
00:20:12.650 --> 00:20:25.600
توفي سنة مئتين وثمانية وخمسين يقول استأذن ابو عمرو المستملي محمد ابن يحيى الخروج الى علي ابن حجر وعلي ابن حجر عالي الاسناد. فقال يا ابا عمرو انزل درجة واكتب ما شئت

52
00:20:25.700 --> 00:20:44.550
فقال يا ابا عبد الله النزول شؤم النزول شؤم. وهكذا كانوا اذا سمعوا يعني مرة من المرات يقول قدم جرير ابن عبد الحميد توفي سنة مئة وثمانية وثمانين. الكوفة فاخلي مجلس ابي بكر ابن عياش

53
00:20:44.950 --> 00:20:59.000
يعني الناس اللي كانوا عند ابي بكر معياش ذهبوا الى من؟ في محدث جديد جاي فيأخذون حديثه فقال ابو بكر بن عياش والله ان غدا من رجال رجلين لا يبقى عند جرير احد

54
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
يعني ساحدث عن شيخين يعني عاليين في الاسناد قال فصار يحدث عن ابي اسحاق وابي حصين فالناس تركوا جرير ورجعوا الان اسانيد عالية. وضحت المسألة. طيب وكذلك يعللون بعلو الاسناد

55
00:21:19.700 --> 00:21:42.900
اعطيكم مثال مثلا هذا المثال سيأتينا في شرح العلل لكن نستبق الاحداث قليلا لتبيين المسألة هنا حديث هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. يطوف

56
00:21:42.900 --> 00:22:33.150
بغسل من يرويه انس ومن عن انس هنا قتادة قتادة ورانا ورانا ها  معمر والثوري طبعا البصريين دائما اسانيدهم ترجع الى قتادة وهنا رواية اخرى حميد الثوري طبعا هنا جماعة وهنا

57
00:22:34.250 --> 00:22:56.800
ظمرة بن ربيعة. لاحظوا الاسنادين. هذا اسناد للثوري من طريق معمر عن قتادة عن انس. وهذا هذا اسناد للثوري من طريق حميد عن انس. طبعا رواية حميد عن انس مشهورة يرويها غير الثوري

58
00:22:56.900 --> 00:23:13.200
رواها جماعة. يعني روى عن حميد جماعة غير الثوري عن حميد عن انس. فهي ثابتة في الصحيح. واضح؟ لكن هنا رواية الثوري من طريق غمرة وحده. وهنا رواية الثوري من طريق جماعة

59
00:23:13.800 --> 00:23:37.300
فلا يمكن ان نقول ان الثوري وافقه جماعة وحديثه صحيح وظمره ثقة اليس كذلك؟ ما المانع؟ المانع شيء وهو انه لو كان عند الثوري حديث حميد النازل العالي علي الاسناد لما روى من طريق معمر عن قتادة. لا سيما ومعمر

60
00:23:37.300 --> 00:24:00.000
عن قتادة فيه كلب يعني هذا اسناد عالي اسناد نازل الذهاب اليه والشيء اخر معمر  قرين للثوري. تعرفون معنى قرين؟ يعني في نفس السن وفي نفس الاسناد. يعني كون انه يروي من قرين له

61
00:24:00.000 --> 00:24:18.350
مما يدل على ان حاجته لماذا؟ لهذا الحديث. محتاج اليه. ما عنده الا هذه الرواية. وضحت المسألة لكنه ليس قرينا لحميد فلو كان عنده حميد مستحيل يروي عن معمر. بدليل ماذا؟ بدليل انه في بعض الروايات يقول حدثنا ابو الخطاب

62
00:24:18.350 --> 00:24:45.200
من ابو الخطاب؟ معمر. يكنيه ما يريد الناس يعلمون انه يروي عن معمر. وضحت المسألة شوف هنا. يقول في احدى الروايات قال عن الثوري يقول الفري ابي عن الثوري عن ابي عروة ابي عروة معمر اسف عن ابي الخطاب اللي هو من؟ قتادة لماذا حتى كنا قتادة

63
00:24:45.200 --> 00:24:58.900
حتى لا يعلم الناس من هو حتى يعني يظنون ان هذا الاسناد الذي عنده مختلف تماما وهذا ليس معمر. ابو معروة هذا الذي يروي عنه ليس هو معمر لانه لو قال آآ عن

64
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
عروة عن قتادة لعلم الناس انه يريد معمر وضح. وضحت المسألة. فهو لماذا يكنيهم؟ لانه اسناد اه نازل عنده غير معجب به ومعمر قرين له. فهذا دليل واظح على ان ظمرة

65
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
اخطأ في اسناده وسلك الجادة. او وافق الجماعة يعرف ان الحديث عند حميد فظن ان الثوري يروي عن حميد. فهذا من التعليل بالعلو. ولذلك ماذا قال هنا في التعليل لاحد الائمة؟ قال فلما روى ضمرة ابن ربيعة هذا الحديث عن الثوري عن

66
00:25:38.900 --> 00:25:48.900
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف على نسائه في غسل واحد استنكره ابو زرعة الرازي. وقال هذا خطأ اخطأ ظمرة. انما هو الثوري عن معمر عن قتادة عن

67
00:25:48.900 --> 00:26:08.900
انس وفي بعض الاماكن انه قال لو كان هذا عند فلان لا صاح به او لا رواه الناس كلهم يعني انه شيء رفيع. اذا عندنا مسألة العلو مسألة مهمة. مسألة الثانية مسألة الشهرة شهرة

68
00:26:08.900 --> 00:26:28.900
نحن ذكرنا ان هذا الاسناد ليس مشتهرا. قتادة عن صبية ليس مشهورا. الاحاديث التي تؤثر في التعليل من حيث الشهرة اما ان يكون السند مشهور جدا. فالسند المشهور جدا مثل مثلا قتادة عن انس

69
00:26:28.900 --> 00:26:47.700
هذا السند مشهور الزهري عن عروة عن عائشة هشام عن عروة عن عائشة مالك عن نافع عن ابن عمر هذه الاسانيد المشاهير هذه المسانيد الاسانيد المشاهير مما يحرص عليها الناس. ومما يصعب التفرد بها

70
00:26:48.000 --> 00:27:08.000
واضح؟ لكن هناك اسانيد غير مشاهير. وهناك اسانيد نادرة. المسألة النادرة لها تفصيل اخر الاسانيد غير المشهورة هي التي يروى بها بعض الاحاديث عشرة احاديث نحوها. الاسانيد المشهورة هي التي تفوق العشرات مئة يعني خمسين

71
00:27:08.000 --> 00:27:28.000
حديث هذه اسانيد مشتهرة مم يعني يروي بها الناس كثيرا سهيل آآ آآ سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه هذا كثير في في مسلم وحده مئة حديث. سئل النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. يسمونها التراجم. هذه الترجمة. واضح؟ هنا قتادة

72
00:27:28.000 --> 00:27:49.550
عن صبية مشهور ليس بمشهور. فهذا الذي ليس بمشهور لو تفرد به متفرد يمكن ان نقبله وضحت المسألة. لكن ان يتفرد المتفرد المشهور هذه التي لا تقبل. واحيانا تكون فضيحة له

73
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
ما معنى فضيحة اللهو؟ يعني انه وظع الحديث. يأتينا واحد باسناد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يرويه الا هو. فهنا يتهم عليه اذا لم كن معروفا بالثقة. احيانا يتكلم الائمة الجرح والتعديل في رجال لاجل الاسناد لانه جاء باسناد مشهور. يقول يأتي بالاسانيد

74
00:28:10.000 --> 00:28:34.600
او يأتي ماذا يفعل؟ يركب المتون على الاسانيد المشهورة. لماذا؟ وهم ما رأوا الرجل ركب ولا عاصروا لانه جاء بعدة اسانيد مشهورة باحاديث ولم يروها غيره فدل على انه يركبها تركيبا. وضحت المسألة. ولذلك يقول المسلم في مقدمة صحيحه

75
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
انما المنكر ان يأتي رجل الى حديث كحديث الزهري عن عروة او عن سالم وحديث هشام بن عروة عن ابيه وهو منتشر بين اصحابه فينفرد بالعدد من الاحاديث فنعرف انه منكر الحديث. يعني ينفرد بكذا رواية عن هشام عن ابيه. لكن لو انفرد بواحد اقول يمكن اخطأ سلك

76
00:28:54.600 --> 00:29:24.950
واضح المسألة؟ اذا انتهينا من هذه. طيب. لماذا قول انه لا يمكن هذا السؤال كررته. لماذا نقول ان هذا لا يمكن ان يكون هذا شاهدا له العمل بالمتابعات موجود اليس كذلك؟ والعمل بالشواهد موجود. لماذا لا نقول ان هذا متابع لهذا

77
00:29:25.300 --> 00:29:49.300
للقرائن التي بيناها وهي ان هذا الرجل تفرد بإسناد مشهور فاحتمالية ان اذه يكون مقبولا غير موجودة والجزم بخطئه هذا هو الموجود. متى نقول هذا يتابع هذا؟ اذا كان هناك احتمالية للقبول والرد. متى نقول هذا يشهد لهذا؟ اذا كان هناك

78
00:29:49.300 --> 00:30:41.650
احتمالية للقبول والرد في الحديث الذي نريد له الشاهد. اظرب لكم امثلة انا سامسح هذا. اعطيكم امثلة نأتي بحديث تكبير في العيد    تكبيرات العي دين سبعا وخمسا هذا له طرق عندنا

79
00:30:42.000 --> 00:31:39.750
عمرو  ابن عمرة. عمرو عمرو بن شعيب  عن ابيه عن جده وهنا الطفاوي الظاهر  مراجعته وعندنا سلمكم الله هنا ايضا آآ كثير ابن عبد الله  عن ابيه  عن جدي. هنا جماعة. وعندنا هنا

80
00:31:39.850 --> 00:32:17.550
خلها واحد بس عائشة عروة الزهري عقيل وخالد ابن لهيئة  الان عندنا هذه هذا الحديث حديث تكبيرات العيدين سبعا قبل القراءة وخمسا. ورد من عدة طرق لكن انا ساقتصر على هذه الطرق

81
00:32:17.700 --> 00:32:30.650
الطريق الاول طريق كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده. الطريق الثاني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. لكن هنا كثير هو في طبقة عمرو ابن شعيب اليس كذلك

82
00:32:30.650 --> 00:32:51.800
كثير يروي عنه جماعة وعمرو بن شعيب يروي عنه واحد اظنه الطفاوي طوفاوي ها اي نعم عبد الله بن عبد الرحمن وهي في السنن. حديث آآ ابن لهيعة عن عقيل وخالد بن يزيد عن الزورية عن عروة عن

83
00:32:51.800 --> 00:33:14.500
عائشة هذه ثلاثة احاديث هذا عن عائشة وهذا عن عمرو ابن عوف وهذا عن عبد الله عن عمرو بن العاص او عبد الله بن عمرو العاص واضح؟ فكل حديث عن صحابي. اليست في عرف اهل الاصطلاح كلها يشهد للاخر

84
00:33:14.750 --> 00:33:39.350
طيب ما حال هذا الرجل فيه شيء من الضعف وبعضهم يقويه. ما حال هذا الرجل؟ ضعيف. اكثر العلماء على تضعيفه. ومنهم من لين الكلام فيه لم يضعفه جدا لكنهم شبه متفقين على تضعيفه. واضح؟ هذا الرجل ضعيف ايضا باتفاق. اذا هذا ضعيف وهذا ضعيف وهذا ضعيف

85
00:33:39.350 --> 00:34:03.900
ما رأيكم اي هذه الاحاديث احسن او هل يمكن نقوي بعضها ببعض انا ماذا ذكرت لكم ان الحديث اذا كان محتملا للقبول والرد فهو يتقوى كيف نعلم انه محتمل للقبول والرد؟ بحسب المعطيات التي عندنا. فمثلا

86
00:34:04.000 --> 00:34:22.900
كثير ابن عبد الله يروي عن من؟ عن ابيه. رواية الرجل عن ابيه. هل هي سايرة؟ سائغة؟ معروفة. وعن جده واضح؟ فهذا الاسناد من من جهة كثير لا اشكال فيه. ورواه عن كثير من؟ جماعة. لكن كثير ضعيف

87
00:34:22.900 --> 00:34:37.050
احاديث كثيرة هذا محتمل للقبول والرد ولا مش محتمل؟ لم يأتي باسناد يختص به اناس اخرون هو الذي يختص بهذا الاسناد ربما لا يروي احد غيره عن ابيه عن جده هكذا

88
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
يعني عن ابي كثير عن جدي كثير. ماشي؟ طيب عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا مختص به عمرو بن شعيب ولا لا؟ لكن من عن عمرو بن شعيب عبدالرحمن الطفاوي عبد الله بن عبد الرحمن الطفاوي واحد فهنا الاحتمالية ظعفت اظعف من الاحتمالية

89
00:34:57.100 --> 00:35:11.400
للقبول والرد ولا لا؟ لكنه ما زال محتملا القبول والرد لان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه جده ليس من الاسانيد التي يرغب الناس فيها كثيرا لانها واضح؟ نأتي الى هذا الاسناد

90
00:35:11.450 --> 00:35:36.700
الزهري عن عروة عن عائشة ما رأيكم فيه في قمة الاسانيد اصح من اصح الاسانيد. وجادة معروفة جدا. لما يأتينا ويرويه عقيل وخالد جيد لانهم اثنان رويا عن الزهري فحديثهما مقبول قطعا. لكن هل حديثهما جاء من طرق؟ الحقيقة

91
00:35:36.700 --> 00:35:55.600
الم يأتي حديثهما الا من طريق من ابن لهيع او ابن لهيعة ضعيف. فاحتمالية قبول هذا الحديث قوية ولا ظعيفة؟ ظعيفة جدا. اين اصحاب الزهري؟ اين اصحاب عروة؟ اين اصحاب عقيل؟ وخالد لا يوجد الا

92
00:35:55.600 --> 00:36:18.150
ابن لهيعه وهو ضعيف ثم اسناد يعني زاد التفرد كثيرا كلما زاد التفرد كلما ضعفت احتمالية قبول الحديث هنا التمرد اين؟ جاء في اي طبقة طبقها صحابي طبق التابعي تابع تابعي تبع اتباع في من بعدهم

93
00:36:18.150 --> 00:36:39.150
يعني بعد اربع طبقات جاء التفرق. هنا بعد اربع طبقة بعد ثلاث طبقات جاء التفرد لكنه باسناد ليس في مقام ذلك الاسناد. فاحتمالية قبول هذا كبيرة بالنسبة لهذا طيب هذا التمرد فيه جاء في الطبقة الثالثة وليست الرابعة هنا

94
00:36:39.800 --> 00:37:02.000
فالاحتمالية فيه اقوى اليس كذلك؟ اسمعوا ما يقول طبعا اسمعوا ما يقول البخاري في مثل هذا الحديث لما سأله الترمذي عنه الترمذي سأله عن هذه الاحاديث. قبل ان اذكر لكم قول البخاري او قول الترمذي. اريد قولكم انتم. ما رأيكم؟ بعد هذا العرض الذي عرضته لكم

95
00:37:02.000 --> 00:37:22.850
وش بتقولون؟ هل يتقوى هذا بهذا وهذا بهذا؟ ما الذي يتقوى بالاخر؟ وما الذي لا يتقوى هذان يتقويان ببعض وهذا بعيد ماذا نقول الحديث صحيح؟ صحيح حسن ما عليك نور

96
00:37:23.000 --> 00:37:43.000
من اين حسنناه؟ ايهما افضل في هذه الطرق الثلاثة؟ ما هو الطريق الافضل؟ الذي في الوسط. اذا هذا احسن شيء الرؤي فيه هذا الباب. وماذا يأتي بعده؟ هذا وهذا يصحح واما هذا فنقول غلط

97
00:37:43.000 --> 00:37:57.100
لا يمكن ان يأتي بهذا الاسناد العظيم وينفرد به طيب اسمعوا سألت محمدا عن هذا الحديث حديث عبد الله بن نافع عن كثير ابن عبد الله طبعا هو قال عبد الله بن نافع لكن

98
00:37:57.100 --> 00:38:07.100
معه غيره. عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. القراءة

99
00:38:07.100 --> 00:38:27.300
فقال ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول هذا كلام من؟ البخاري قال البخاري نفسه وحديث عبد الله ابن عبد الرحمن الطفاوي الطفاوي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب هو

100
00:38:27.300 --> 00:38:39.050
صحيح ايضا من اين صححه؟ من من هذا وعبدالله ابن عبد الرحمن الطوفاوي مقارب الحديث يعني وسط