الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الخامس في علل ابن ابي حاتم شرح الحديث الخامس
يقول ابن ابي حاتم قال وسألت ابا زرعة عن حديث رواه ابراهيم بن عبدالملك عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. قال ابو زرعة هذا خطأ. انما هو عن
صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ذكر ابو زرعة انه خطأ من رواية ابراهيم بن عبد الملك القناد عن قتادة عن انس
نريد ان نعرف ما سبب تخطئة ابي زرعة لرواية ابراهيم القناد. فهنا لابد من معطيات قبل معرفة وجاهة هذا الحكم او سبب هذا الحكم من الحافظ ابي زرعة. فمن آآ المعطيات الموجودة ان
ابا زرعة وافقه على تخطئة ابراهيم القناد هذا ابراهيم القناد الان عندنا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع هذا الحديث مروي من طرق كثيرة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها طريق عائشة في الصحيحين
اليس كذلك؟ هو في الصحيحين نعم؟ نعم. وطريق انس من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر او بن جابر وهذا ايضا في الصحيحين. من طريق السفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق جابر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك عدد من الروايات عن الصحابة لهذا الحديث
فالسؤال وقع عن هذا الطريق. طريق ابراهيم من؟ القناد. وهذا الطريق رواه البزار براني في الاوسط وغيرهم. ابراهيم القناد بن عبد الملك يحدث عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
فمباشرة لما سئل عنه ابو زرعة قال اخطأ ابراهيم القند او هذا خطأ والصواب قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة يعني كأن هنا خلاف كأنه استحضر هذا الامام الخلاف بين من
في قطعة ده بين جماعة هنا وهم كثيرون منهم شعبة ابن الحجاج ومنهم ابن ابي عروبة ومنهم ابان العطار وهمام هؤلاء حفاظ الحفاظ من اصحابي قتادة وهنا ابراهيم القناد واحد
قال عن قتادة عن انس فهذا الواحد خالف جماعته فهذا الذي استحضره فيما يبدو ابو زرعة الرازي فقال هذا خطأ والصواب قتادة عن صفية عن عائشة. طيب هل ابا زرعة احد على هذا هذه التخطئة؟ نعم. هناك عدد من العلماء منهم البزار نفسه فخط
القناد ومنهم البزار ماذا يقول؟ قال وحديث يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع خطأ. رواه قتادة عن صفية عن عائشة وله تكملة. رواه ايضا قتادة عن معاذة وهذه فيها كلام. وقول العقيلي ايضا
ذكر حديثين من طريق قتادة منها هذا الحديث وقال وكلاهما غير محفوظ. وهكذا الطبراني قال تفرد به القناد. وهكذا الدارقطني قال انه خطأ وهم فيه ابراهيم ابن عبد الملك والصواب صفية عن عائشة. يعني فكلهم متفقون الائمة على ان هذا الطريق هو الصواب وهو في الصحيحين
وان هذا الطريق خطأ. طيب نريد ان نعرف منزلة ابراهيم هذا ايضا لان هذه من المعطيات عرفنا الاحاديث نعرف منزلة ابراهيم ما منزلته في في الحديث؟ اكثر اهل العلم على انه
ضعيف النسائي يقول لا بأس به والبزار يقول لا بأس به لكن علي ابن المديني يقول ضعيف مرة يقول ليس بشيء قيل تضعيفه عن ابن معين وضعفه ايضا اناس غير هؤلاء لكن اقوى من ضعف ابن المدين قال ليس بشيء وابن معين قال
ضعيف والعقيلي قال يهم في الحديث يعني كأنه ليس ضعيفا جدا وانما فيه شيء من الوهم وابن حبان يقول يخطئ فكلمة يخطئ ايضا شبيهة بكلمة العقيل يهم في الحديث. لكن البزار وان سائي قالوا لا بأس به. فهنا نستنتج ان درجة
هذا الرجل ليس في الدرجة العليا من الثقة ولا هو في الدرجة السفلى من الضعف. بل هو بين الدرجتين وهو اقرب الى الضعف منه الى القوة واضحة المسألة فمثل هذا حديث ينبغي ان يكون محتملا للقبول والرد
لكن هنا جزم الائمة بانه هنا اخطأ وان الصواب هذه الرواية انا عندي تساؤل وهذا التساؤل من باب الفائدة لماذا خطأ الائمة ابراهيم القنات مع ان الحديث قد ثبت عن انس من طريق ابن جبر
وله روايات من طرق من الصحابة الا يمكن ان نقول بان قتادة له طريقان الى النبي صلى الله عليه وسلم. يروي عن انس الحديث ويروي عن صفية عن عائشة. هذا يمكن ان يقال او لا؟ لان قتادة مكثر. وعندنا
لذلك انا ذكرت بعض الامثلة التي صححت لقتادة اقول الا يمكن ان يقال بان قتادة له سندان لهذا الحديث لانه مكثر. وفي الصحيح وفي كثير من الاسئلة نجد انهم يصوبون ما رواه قتادة او غيره من الحفاظ كابو كابي اسحاق السبيعي او الزهري يقول ثبت عنه
كلا السندين. فمثلا عندنا لو اردنا ان نمثل او نكتب مثالا نمحو هذا لانه لا لم يعد له حاجة. عندنا من احب لقاء الله حديث عائشة من احبه لقاء الله هذا له سندان
احدهما عبادة ابن الصامت يرويه عنه انس وعن انس من؟ قتادة وعن قتادة همام والسند الثاني من طريق عائشة. وعن عائشة سعد ابن هشام وعن سعد ابن هشام زرارة. وعن زرارة من؟ قتادة وعن قتادة
سعيد ابن ابي عروبة. الان لو ننظر قتادة يروي هنا عن انس عن عبادة. ويروي ايضا هنا عن زرارة عن سعد عن عائشة هذا اقصر يعني اعلى بدرجة حديث انس عن عبادة اعلى بدرجة من يرويه؟ همام وهمام ثقة وهذا انزل
بدرجة من يرويه سعيد لكن هذا من حديث عبادة وهذا من حديث عائشة. وقد اخرج الشيخان كلا فمعناه ان قتادة يصح ان يروي الحديث من سندي لكن هنا يرويها همام ويروي سعيد وكلاهما ثقة جبل
وكون هذا اعلى لا يقتضي ان يكون لابد ان يرويه ان لا يروي قتاد هذا لان هذا ايضا من طريق اناس كبار منهم عائشة وكان سعد بن هشام اظنه صحابي
فهذا له مسوقات عند قتادة للتحديث به وهذا له مسوقات. الشاهد ان قتادة من الحفاظ يمكن ان يروي اكثر من سند لحديث واحد. بل هناك سؤال طبعا البخاري اشار الى هذه الرواية هو اخرج هذه واشار الى هذه
لكن آآ هناك سؤال للترمذي ذكرته لكم وارسلته لكم ملخص السؤال انه سأل عن اختلاف على قتادة ما يقول كلاما وهشام الدستوائي كذا لا سعدنا بعروبة يقول كلاما وهشام الدستوائي يبدو انه قال كلاما المهم ان البخاري قال في النهاية
آآ قال قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. اذا المكثر يروي عن سندين هذه واردة طيب لماذا لم ترد هذه المسألة عند هؤلاء الحفاظ؟ الحفاظ تطابقوا على انه ابراهيم القناد هنا اخطأ
فهنا السؤال عندك جواب شو؟ لو كانت صحيحة مع الناس هؤلاء الاطفال يقول لو ان هذه الطريق عند قتادة لما فاته اصحاب قتادة الحفاظ شعبة وابن ابي عروبة وهذا كلام جميل
ولذلك خطأ مباشرة ابو زرعة خط إبراهيم القناد لان هنا جبال كبار شعبة وسعيد وهمام لو كان عند قتادة حديث اخصر من هذا الحديث هذا قتادة عن صفي عن عائشة. طيب عندي عدد من القرائن التي تجعل
الخطأ حليفا لمن؟ لابراهيم القناد. ونذكر هذه القرائن ثم سنبين مسألة لماذا لم يجعل هذا شاهد لهذا اولا من القرائن المخالفة ابراهيم القناد خلف الجماعة. جماعة. وهذا وحده يكفي لتخطئته. الامر الثاني ان ابراهيم القناد
ليس من الحفاظ الكبار وانما حاله وسط ففيه شيء فيه لين او فيه ضعف. وقد خالف الحفاظ مخالفة للحفاظ. ثلاثة طريقه اقصر قتادة عن انس اسناد عالي اعلى انه اتى بالعالي
والعالي ينبغي ان يكون هو المرغوب. فلو كان هذا العالي عند قتادة لاكثر قتادة من الرواية به بدلا من ان من هذا النازل لان رواية الجماعة لهذا الحديث النازل تدل على ان قتادة اكثر من التهديد به ولم يكثر من
تحديده بهذا مما يدل على ان هذا ليس عنده. ولو كان هذا عنده السند الاقصر لاكثر من التحديث به. وضحت المسألة الامر الثالث انه قد يكون سلك الجادة يعني الاسناد النازل اسهل
في الحفظ من الاسناد العالي هذا فيه زيادة زيادة رجل زيادة راوي وهي صفية نعم العالية اسهل في الحفظ. فكان ينبغي ان يحفظه الناس هؤلاء لو كان هنا وهو اسهل على هذا يعني سلوكا للجادة اسهل من ان يذهب الى صبية عن عائشة
صفية يعني عائشة صعبة عليه فلما جاء عند قتادة قتادة كثيرا ما يرويه عن انس فسلكه الجادة هو عارف ان الحديث عنده قتادة لكنه غاب عنه هذا السند لانه لا يوجد لقتادة عن صفية الا هذا الحديث. فصعب انه يحفظه والله حتى المسألة
واضحة اشرحها بشكل اوسع كنا امسح هذا الان لو اردنا ان نرجع نعرف مقدار رواية قتادة عن انس ومقدار رواية قتادة عن صفية. اذا رجعنا كيف نعرف كم روقتا ده عنان كم روى قتادة عن صفية؟ من يقول لي
ها لسنا حفاظ لكن عندنا ما سهل الحفاظ علينا به البحث عندنا الكمبيوتر وعندنا تحفة الاشراف ايش نفعل في تحفة الاشراف؟ نذهب الى انس. مسند انس في تحفة الاشراف. ونفتح مباشرة مسند انس في تحسبة الاشراف. فنجد انه يرتب الرواة
على عن انس على حروف المعجم فيأتي قتادة في حرف ماذا؟ القاف. فنجد ما يقرب من ثمانين رواية في تحفة الاشراف كلها يرويها قتادة عن انس معناها يروي كثيرا عنه او لا. اذا كان في مسلم ما يزيد على خمسين رواية. مسلم وحده. لقتادة عن انس
اعلم ان قتادة من اروى الناس عن انس هو لا يفوقه عن انس الا رجل واحد وهو ثابت البناني وهو الذي يليه مباشرة. فهو من اكثر الناس رواية عائشة قتادة عن انس جادة. سهلة. فسأله عن
هذا الظعيف الظعيف المسكين انه على طول يأتيه الى قتادة ويذهب الى من؟ الى انس مباشر. لكن اذا جينا الى تحفة الاشراف وفتحنا على مسند عائشة. وذهبنا عن الرواة عن عائشة من هم؟ فنجد في حرف الصاد صبية عن عائشة ثم نبحث في صفية عن عائشة لان صفية
عشر احاديث مجموعة احاديث. نجد قتادة عن صفية عن عائشة فلا نجد الا حديثا واحدا وهو هذا الحديث مما يدل على ان قتادة قليل الرواية بل لا يوجد له في الكتب الستة الا هذه الرواية
وانا بحثت في غيرها فلم اجد ايضا. وضحت المسألة؟ فمعناه روايته عن عن صفية رواية صعبة الحفظ. اول مرة يسمعونها صبية. فبالتالي سهل انه يخطئ هذا الرجل ويذهب الى الشيء السهل وينسى الشيء الصعب. وضحت المسألة؟ هذا معنى
سلوك الجادة انه لما اراد ان يحدث عن قتادة قال حدثنا قتادة ثم ذهب الى ماذا الى الجادة هالسالة فهذا مما يؤيد انه اخطأ وهؤلاء حفظوا الصعب. مما يدل على انهم حفاظ
تقريبا هذا مجمل ما في اه تخطئة ابي زرعة لابراهيم القناد من القرائن. لكن انا ممكن ازيد في الشرح في مسألة اه في في بعض المسائل. المسألة الاولى مسألة العالي والنازل التي ذكرناها ويذكرها بعض اصحابنا العالي
والنازل ما اهميتها بالنسبة للاسانيد؟ ليه؟ يعني القرائن في التعليم اهميتها كبيرة جدا صفحة مئة واحدعش من كتاب اعلان الحديث الغريب بالحديث المشهور ذكرت قرائن تتعلق بالاسانيد او تتعلق بالمتون. هناك قرائن تتعلق بالاسناد
ومنها علو الاسناد ونزوله وشهرة الاسناد وغرابته. فمثلا هنا يقول في الصفحة مئة واحدعش الجهة الاولى قال القسم الثالث الاسناد الذي وقع به التفرد. تفرد يتأثر قبوله من رده بعدة اشياء جعلتها خمسة اقسام. القسم الثالث منها الاسناد الذي وقع فيه التفرد. وهذا الاسناد النظر اليه من جهات
الجهة الاولى العلو علو الاسناد ونزوله. العلماء يقولون النزول في الاسناد شؤم. وقرحة وكذا ويرحلون لطلب العلو. لماذا جاءت الرحلة ليتحصل الحديث من من صاحب الحديث نفسه. والا لا حصله ممن جاء منه. لكن يرغبون في العلو. فالناس
محدثون لهم رغبة كبيرة في علو الاسانيد. وكل واحد منهم يفخر على الثاني بعلو اسناده ويخفي عن الثاني شيخا حتى يرويه يروي الحديث بواسطته. وقد مر معنا بعض الامثلة اليس كذلك. فهنا مثلا اسوق لكم بعض الكلمات
الخطيب بوب على ذلك وباب من سمع الحديث نازلا فطلبه عاليا وباب من مدح العلو وذم النزول وهكذا الف فيه ابو فضل القيصراني كتاب وذكر كلاما فيه كثير ويحيى ابن معين يقول الحديث بنزول كالقرحة في الوجه
وابن المدين يقول النزول شؤم. وهكذا كثير من العلماء اه يقول الاخرم بن الاخرم استأذن ابو عمرو المستملي توفي سنة مئتين واربعة وثمانين محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى الذهلي
توفي سنة مئتين وثمانية وخمسين يقول استأذن ابو عمرو المستملي محمد ابن يحيى الخروج الى علي ابن حجر وعلي ابن حجر عالي الاسناد. فقال يا ابا عمرو انزل درجة واكتب ما شئت
فقال يا ابا عبد الله النزول شؤم النزول شؤم. وهكذا كانوا اذا سمعوا يعني مرة من المرات يقول قدم جرير ابن عبد الحميد توفي سنة مئة وثمانية وثمانين. الكوفة فاخلي مجلس ابي بكر ابن عياش
يعني الناس اللي كانوا عند ابي بكر معياش ذهبوا الى من؟ في محدث جديد جاي فيأخذون حديثه فقال ابو بكر بن عياش والله ان غدا من رجال رجلين لا يبقى عند جرير احد
يعني ساحدث عن شيخين يعني عاليين في الاسناد قال فصار يحدث عن ابي اسحاق وابي حصين فالناس تركوا جرير ورجعوا الان اسانيد عالية. وضحت المسألة. طيب وكذلك يعللون بعلو الاسناد
اعطيكم مثال مثلا هذا المثال سيأتينا في شرح العلل لكن نستبق الاحداث قليلا لتبيين المسألة هنا حديث هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. يطوف
بغسل من يرويه انس ومن عن انس هنا قتادة قتادة ورانا ورانا ها معمر والثوري طبعا البصريين دائما اسانيدهم ترجع الى قتادة وهنا رواية اخرى حميد الثوري طبعا هنا جماعة وهنا
ظمرة بن ربيعة. لاحظوا الاسنادين. هذا اسناد للثوري من طريق معمر عن قتادة عن انس. وهذا هذا اسناد للثوري من طريق حميد عن انس. طبعا رواية حميد عن انس مشهورة يرويها غير الثوري
رواها جماعة. يعني روى عن حميد جماعة غير الثوري عن حميد عن انس. فهي ثابتة في الصحيح. واضح؟ لكن هنا رواية الثوري من طريق غمرة وحده. وهنا رواية الثوري من طريق جماعة
فلا يمكن ان نقول ان الثوري وافقه جماعة وحديثه صحيح وظمره ثقة اليس كذلك؟ ما المانع؟ المانع شيء وهو انه لو كان عند الثوري حديث حميد النازل العالي علي الاسناد لما روى من طريق معمر عن قتادة. لا سيما ومعمر
عن قتادة فيه كلب يعني هذا اسناد عالي اسناد نازل الذهاب اليه والشيء اخر معمر قرين للثوري. تعرفون معنى قرين؟ يعني في نفس السن وفي نفس الاسناد. يعني كون انه يروي من قرين له
مما يدل على ان حاجته لماذا؟ لهذا الحديث. محتاج اليه. ما عنده الا هذه الرواية. وضحت المسألة لكنه ليس قرينا لحميد فلو كان عنده حميد مستحيل يروي عن معمر. بدليل ماذا؟ بدليل انه في بعض الروايات يقول حدثنا ابو الخطاب
من ابو الخطاب؟ معمر. يكنيه ما يريد الناس يعلمون انه يروي عن معمر. وضحت المسألة شوف هنا. يقول في احدى الروايات قال عن الثوري يقول الفري ابي عن الثوري عن ابي عروة ابي عروة معمر اسف عن ابي الخطاب اللي هو من؟ قتادة لماذا حتى كنا قتادة
حتى لا يعلم الناس من هو حتى يعني يظنون ان هذا الاسناد الذي عنده مختلف تماما وهذا ليس معمر. ابو معروة هذا الذي يروي عنه ليس هو معمر لانه لو قال آآ عن
عروة عن قتادة لعلم الناس انه يريد معمر وضح. وضحت المسألة. فهو لماذا يكنيهم؟ لانه اسناد اه نازل عنده غير معجب به ومعمر قرين له. فهذا دليل واظح على ان ظمرة
اخطأ في اسناده وسلك الجادة. او وافق الجماعة يعرف ان الحديث عند حميد فظن ان الثوري يروي عن حميد. فهذا من التعليل بالعلو. ولذلك ماذا قال هنا في التعليل لاحد الائمة؟ قال فلما روى ضمرة ابن ربيعة هذا الحديث عن الثوري عن
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف على نسائه في غسل واحد استنكره ابو زرعة الرازي. وقال هذا خطأ اخطأ ظمرة. انما هو الثوري عن معمر عن قتادة عن
انس وفي بعض الاماكن انه قال لو كان هذا عند فلان لا صاح به او لا رواه الناس كلهم يعني انه شيء رفيع. اذا عندنا مسألة العلو مسألة مهمة. مسألة الثانية مسألة الشهرة شهرة
نحن ذكرنا ان هذا الاسناد ليس مشتهرا. قتادة عن صبية ليس مشهورا. الاحاديث التي تؤثر في التعليل من حيث الشهرة اما ان يكون السند مشهور جدا. فالسند المشهور جدا مثل مثلا قتادة عن انس
هذا السند مشهور الزهري عن عروة عن عائشة هشام عن عروة عن عائشة مالك عن نافع عن ابن عمر هذه الاسانيد المشاهير هذه المسانيد الاسانيد المشاهير مما يحرص عليها الناس. ومما يصعب التفرد بها
واضح؟ لكن هناك اسانيد غير مشاهير. وهناك اسانيد نادرة. المسألة النادرة لها تفصيل اخر الاسانيد غير المشهورة هي التي يروى بها بعض الاحاديث عشرة احاديث نحوها. الاسانيد المشهورة هي التي تفوق العشرات مئة يعني خمسين
حديث هذه اسانيد مشتهرة مم يعني يروي بها الناس كثيرا سهيل آآ آآ سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه هذا كثير في في مسلم وحده مئة حديث. سئل النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. يسمونها التراجم. هذه الترجمة. واضح؟ هنا قتادة
عن صبية مشهور ليس بمشهور. فهذا الذي ليس بمشهور لو تفرد به متفرد يمكن ان نقبله وضحت المسألة. لكن ان يتفرد المتفرد المشهور هذه التي لا تقبل. واحيانا تكون فضيحة له
ما معنى فضيحة اللهو؟ يعني انه وظع الحديث. يأتينا واحد باسناد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يرويه الا هو. فهنا يتهم عليه اذا لم كن معروفا بالثقة. احيانا يتكلم الائمة الجرح والتعديل في رجال لاجل الاسناد لانه جاء باسناد مشهور. يقول يأتي بالاسانيد
او يأتي ماذا يفعل؟ يركب المتون على الاسانيد المشهورة. لماذا؟ وهم ما رأوا الرجل ركب ولا عاصروا لانه جاء بعدة اسانيد مشهورة باحاديث ولم يروها غيره فدل على انه يركبها تركيبا. وضحت المسألة. ولذلك يقول المسلم في مقدمة صحيحه
انما المنكر ان يأتي رجل الى حديث كحديث الزهري عن عروة او عن سالم وحديث هشام بن عروة عن ابيه وهو منتشر بين اصحابه فينفرد بالعدد من الاحاديث فنعرف انه منكر الحديث. يعني ينفرد بكذا رواية عن هشام عن ابيه. لكن لو انفرد بواحد اقول يمكن اخطأ سلك
واضح المسألة؟ اذا انتهينا من هذه. طيب. لماذا قول انه لا يمكن هذا السؤال كررته. لماذا نقول ان هذا لا يمكن ان يكون هذا شاهدا له العمل بالمتابعات موجود اليس كذلك؟ والعمل بالشواهد موجود. لماذا لا نقول ان هذا متابع لهذا
للقرائن التي بيناها وهي ان هذا الرجل تفرد بإسناد مشهور فاحتمالية ان اذه يكون مقبولا غير موجودة والجزم بخطئه هذا هو الموجود. متى نقول هذا يتابع هذا؟ اذا كان هناك احتمالية للقبول والرد. متى نقول هذا يشهد لهذا؟ اذا كان هناك
احتمالية للقبول والرد في الحديث الذي نريد له الشاهد. اظرب لكم امثلة انا سامسح هذا. اعطيكم امثلة نأتي بحديث تكبير في العيد تكبيرات العي دين سبعا وخمسا هذا له طرق عندنا
عمرو ابن عمرة. عمرو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهنا الطفاوي الظاهر مراجعته وعندنا سلمكم الله هنا ايضا آآ كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جدي. هنا جماعة. وعندنا هنا
خلها واحد بس عائشة عروة الزهري عقيل وخالد ابن لهيئة الان عندنا هذه هذا الحديث حديث تكبيرات العيدين سبعا قبل القراءة وخمسا. ورد من عدة طرق لكن انا ساقتصر على هذه الطرق
الطريق الاول طريق كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده. الطريق الثاني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. لكن هنا كثير هو في طبقة عمرو ابن شعيب اليس كذلك
كثير يروي عنه جماعة وعمرو بن شعيب يروي عنه واحد اظنه الطفاوي طوفاوي ها اي نعم عبد الله بن عبد الرحمن وهي في السنن. حديث آآ ابن لهيعة عن عقيل وخالد بن يزيد عن الزورية عن عروة عن
عائشة هذه ثلاثة احاديث هذا عن عائشة وهذا عن عمرو ابن عوف وهذا عن عبد الله عن عمرو بن العاص او عبد الله بن عمرو العاص واضح؟ فكل حديث عن صحابي. اليست في عرف اهل الاصطلاح كلها يشهد للاخر
طيب ما حال هذا الرجل فيه شيء من الضعف وبعضهم يقويه. ما حال هذا الرجل؟ ضعيف. اكثر العلماء على تضعيفه. ومنهم من لين الكلام فيه لم يضعفه جدا لكنهم شبه متفقين على تضعيفه. واضح؟ هذا الرجل ضعيف ايضا باتفاق. اذا هذا ضعيف وهذا ضعيف وهذا ضعيف
ما رأيكم اي هذه الاحاديث احسن او هل يمكن نقوي بعضها ببعض انا ماذا ذكرت لكم ان الحديث اذا كان محتملا للقبول والرد فهو يتقوى كيف نعلم انه محتمل للقبول والرد؟ بحسب المعطيات التي عندنا. فمثلا
كثير ابن عبد الله يروي عن من؟ عن ابيه. رواية الرجل عن ابيه. هل هي سايرة؟ سائغة؟ معروفة. وعن جده واضح؟ فهذا الاسناد من من جهة كثير لا اشكال فيه. ورواه عن كثير من؟ جماعة. لكن كثير ضعيف
احاديث كثيرة هذا محتمل للقبول والرد ولا مش محتمل؟ لم يأتي باسناد يختص به اناس اخرون هو الذي يختص بهذا الاسناد ربما لا يروي احد غيره عن ابيه عن جده هكذا
يعني عن ابي كثير عن جدي كثير. ماشي؟ طيب عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا مختص به عمرو بن شعيب ولا لا؟ لكن من عن عمرو بن شعيب عبدالرحمن الطفاوي عبد الله بن عبد الرحمن الطفاوي واحد فهنا الاحتمالية ظعفت اظعف من الاحتمالية
للقبول والرد ولا لا؟ لكنه ما زال محتملا القبول والرد لان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه جده ليس من الاسانيد التي يرغب الناس فيها كثيرا لانها واضح؟ نأتي الى هذا الاسناد
الزهري عن عروة عن عائشة ما رأيكم فيه في قمة الاسانيد اصح من اصح الاسانيد. وجادة معروفة جدا. لما يأتينا ويرويه عقيل وخالد جيد لانهم اثنان رويا عن الزهري فحديثهما مقبول قطعا. لكن هل حديثهما جاء من طرق؟ الحقيقة
الم يأتي حديثهما الا من طريق من ابن لهيع او ابن لهيعة ضعيف. فاحتمالية قبول هذا الحديث قوية ولا ظعيفة؟ ظعيفة جدا. اين اصحاب الزهري؟ اين اصحاب عروة؟ اين اصحاب عقيل؟ وخالد لا يوجد الا
ابن لهيعه وهو ضعيف ثم اسناد يعني زاد التفرد كثيرا كلما زاد التفرد كلما ضعفت احتمالية قبول الحديث هنا التمرد اين؟ جاء في اي طبقة طبقها صحابي طبق التابعي تابع تابعي تبع اتباع في من بعدهم
يعني بعد اربع طبقات جاء التفرق. هنا بعد اربع طبقة بعد ثلاث طبقات جاء التفرد لكنه باسناد ليس في مقام ذلك الاسناد. فاحتمالية قبول هذا كبيرة بالنسبة لهذا طيب هذا التمرد فيه جاء في الطبقة الثالثة وليست الرابعة هنا
فالاحتمالية فيه اقوى اليس كذلك؟ اسمعوا ما يقول طبعا اسمعوا ما يقول البخاري في مثل هذا الحديث لما سأله الترمذي عنه الترمذي سأله عن هذه الاحاديث. قبل ان اذكر لكم قول البخاري او قول الترمذي. اريد قولكم انتم. ما رأيكم؟ بعد هذا العرض الذي عرضته لكم
وش بتقولون؟ هل يتقوى هذا بهذا وهذا بهذا؟ ما الذي يتقوى بالاخر؟ وما الذي لا يتقوى هذان يتقويان ببعض وهذا بعيد ماذا نقول الحديث صحيح؟ صحيح حسن ما عليك نور
من اين حسنناه؟ ايهما افضل في هذه الطرق الثلاثة؟ ما هو الطريق الافضل؟ الذي في الوسط. اذا هذا احسن شيء الرؤي فيه هذا الباب. وماذا يأتي بعده؟ هذا وهذا يصحح واما هذا فنقول غلط
لا يمكن ان يأتي بهذا الاسناد العظيم وينفرد به طيب اسمعوا سألت محمدا عن هذا الحديث حديث عبد الله بن نافع عن كثير ابن عبد الله طبعا هو قال عبد الله بن نافع لكن
معه غيره. عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. القراءة
فقال ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول هذا كلام من؟ البخاري قال البخاري نفسه وحديث عبد الله ابن عبد الرحمن الطفاوي الطفاوي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب هو
صحيح ايضا من اين صححه؟ من من هذا وعبدالله ابن عبد الرحمن الطوفاوي مقارب الحديث يعني وسط