بسم الله الرحمن الرحيم. لعلنا ان شاء الله في اقل من ساعة ننتهي باذن الله تعالى تتم كلامه رحمه الله تعالى حيث قال والجنة والنار مخلوقتان موجودتان لا تفنيان ولا تبيدان. اورد في هذه المسألة بعد كلامه عن
والجزاء والعرض والحساب وغيرها. امر الجنة والنار وان المؤمن يقر بان الله تعالى جعل الجنة دارا للمتقين جعل النار دارا للكافرين. وان الجنة والنار موجودتان الان. يعني قد خلقهما الله كما دلت على هذا النصوص. قال الله عز وجل في الجنة
اعدت للمتقين وشيء معد موجود. وقال في النار اعدت للكافرين. تقدم في حديث صاحب القبر ان المؤمن يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ريحها وطيبها ويفتح للكافر عياذا بالله باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها
كانه هم موجودتان وتكاثرت بهذا الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام الدالة على انهما موجودتان. ثم قال لا تفنيان يعني انهما مستمرتان لا يكون لهما ما يكون في الدنيا الدنيا تفنى. قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اما الاخرة فهي دار استقرار مستديم
لا تفنى دار المؤمنين ولا تفنى دار الكافرين جاءت نصوص او اثار فيها ان النار تحديدا تفنى. النار اما الجنة فلا اشكال لا يمكن ان يقال فيها بهذا الجنة باقية ابد الابد
والذي ينبغي ان يقال في مثل هذه الاثار ان النار اعاذنا الله منها لما كانت دركات وكان اهل الكبائر يخرجون منها في اخر المطاف. فان الطبقة التي فيها اهل الكبائر تفنى
هذي الطبقة تحديدا لان الرب اخبر ان النار اعاذنا الله منها دركات. فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل. من النار وتكاثرت النصوص في ان اهل كبائر من الموحدين يدخلون النار ثم يخرجون منها حين اذن الله تعالى بالشفاعة وبرحمته تعالى. فاذا خرجوا
منها لم يعد في هذه الطبقة احد فهي التي تفنى اما بقية الطبقات اعاذنا الله التي منها التي تكون للكافرين وللشياطين فهذه لا تفنى ابدا اباد مستمرة فهذا الذي ينبغي حمله
ايه ما ورد من ان النار تفنى ان يفنى الموضع الذي فيه عصاة الموحدين اذا خرجوا منها هذه النار اعوذ بالله منها هذه طبقة فيها عذاب فخرج المعذبون وهم اصحاب الكبائر
فلما خرجوا لم يبق احد يعذب فتفنى هذه الطبقة. اما الطبقات الاخرى التي فيها الكفار والشياطين والمنافقين التي فيها الكفار والشامات الشياطين والمنافقون فهذه باقية عياذا بالله ولهذا قال الله عز وجل في النار في اهلها وما هم بخارجين من النار. فهم مستمرون فيها ابد الاباد
لا تثنيان ولا تبيدان. ثم تكلم عن ان الله تعالى لم يكلف العباد الا ما يطيقون. لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم قال لا يطيق ولا يطيقون الا ما كلفهم. ولا يطيقون الا ما كلفهم
وهذا ليس بصواب ليس بصواب. العباد يطيقون اكثر مما كلفهم لكن الله رحمهم. فلو ان الله كلفهم بست صلوات لاطاقوها. فالقول بانهم لا يطيقون الا ما كلفهم ليس كالقول لم يكلفهم الا ما يطيقون
لم يكلفهم الا ما يطيقون لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن فيما يتعلق بالعباد لو ان الله فرض عليهم صيام ايام غير ايام رمضان الذي يصوم شهر رمضان لا يعجز عن ان يصوم اياما اخرى. اما الذي يعجز نهائيا عن صوم رمضان فهو معذور غير داخل في الكلام اصلا. ولهذا قوله لا يطيقن الا من كلم
ليس بصواب ثم قال وفي دعاء الاحياء الاموات وصدقاتهم منفعة للاموات وهذا باتفاق اهل السنة ان دعاء الحي للميت ينفعه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلما
وان الله ينورها بدعاء لهم. فدعاؤك لامواتك ولاموات المسلمين ينفعهم باذن الله اذا قبل الله الدعاء. وهكذا قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها الصدقة الجارية. وذكر
ترى منها الولد الصالح الذي يدعو له والعلم الذي ينتفع به من بعده فهم ينتفعون. لاحظ ان المصنف رحمه الله طحاوي لم يذكر الا مسألة الدعاء والصدقات فقط هناك مسائل اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله من اهداء الثواب للموتى. فمثلا لو ان احدا صلى وجعل ثواب
ثواب الصلاة للميت صلى عن الميت لا لكن صلى قال انا ساقوم من الليل ساصلي احدى عشرة ركعة ساجعل ركعتين منهما ثوابا لوالدي. هل يصل هذا هذا هذه المسألة. وهكذا لو انه قرأ القرآن
وقال اللهم اجعل ثواب قراءتي هذه لوالدي او لمن شاء من المسلمين هل تصل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله فمنهم من يقول انها لا تصل الاعمال الا ما دل الدليل على وصوله وهو قول الشافعي وترجيح شيخنا ابن باز رحمه الله
يقول هذه الاعمال اعمال العبد نفسه حتى نقول انها تنفع الميت. ماذا نحتاج؟ نحتاج دليلا. فجاء دليل على الصدقة. قال سعد رضي الله عنه لما توفيت امه في البخاري يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة. اينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال هذا نص
فاذا تريد عمل اخر هات نص الدعاء كما في الحديث اللي ذكرناه. قال اما الباقي فالاصل ان عمل الانسان له هو. وهذا ما رجحه الشافعي رحمه الله وقلنا ان ايضا رجحه شيخنا ابن باز قال انه يعمل بالنصوص وهكذا
في الحج والعمرة. يعني ورد فيها المرأة التي قالت او الرجل قال ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. قال هذا الان نص
الذين قالوا تجوز الاعمال اهداؤها جميعا. قالوا هذه امثلة وردت في النصوص منها ما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولو سئل عن غيره لاجاب لكن وافق ان السائل سأل عن هذه المسائل
فقالوا لا فرق اذا كان اذا كانت الصدقة تصل فما الفرق بين الصدقة وبين ان تقرأ القرآن وتجعل ثواب هذه القراءة للميت الخلاف هذا كما قلنا قائم بين اهل العلم
وكثير من اهل العلم الحقيقة يرجح القول الثاني الانسب لك حتى ينفع الله ميتك باذنه تعالى ان تعمل على الذي اتفقوا عليه. يعني الصدقة اتفقوا عليها الدعاء اتفقوا عليه. فاجعل همتك فيما اتفق عليه. اما المسائل التي اختلف فيها فالخلاف في الحقيقة فيها قوي جدا يعني
لانه يقول انتم تقولون انها امثلة ونحن نقول ان الاصل ان الانسان له سعيه ليس للانسان الا ما سعى وحتى اخرج هذا النص من عمومه احتاج الى دليل يحدد عملا من الاعمال. اذا الخلاف فيه قوة لكن مثل هذه المسائل يا اخوة ليس فيها تبديع وليس فيها
مسألة من سائل التي يصوغ فيها الخلاف لا اشكال. الادلة عند الطرفين ادلة قوية. لكن اذا اردت الشيء المؤكد فافعل المتفق عليه لانك اذا تصدقت قال الجميع كلهم اصحاب القول الاول والثاني ان فعلك صواب
والدعاء ومن اعظم ما يحتاجه الموتى هو الدعاء. ولا يغفل عنهم. لا يغفل عن الموتى. فينبغي ان يلح المسلم اعظمهم عليك حقا والداك. ان تسأل الله تعالى لهما المغفرة. وان لا تنساهما من الدعاء. الدعاء عظيم شأنه. وقد يفرج الله تعالى
الدعاء للميت غما وكربا هو فيه. ثم قال والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. لاحظ مرة اخرى ان هذه المسألة من مسائل وقد تقدم كلامه على الصفات في اكثر من موضع هذا الموضع نفيس جدا لان فيه اثبات الغضب والرضا والاشعرية والماتوريدي
ينفون الغضب والرضا. ما يدلك على مخالفة ابي جعفر رحمه الله تعالى قوله من على قوله غير صحيح. ويؤكد هذا قوله لا كاحد من الورى يعني ان غضبه ليس كغضب المخلوق. وان رضاه ليس كرضاء المخلوق
كما يقول اهل السنة ان صفات الله تعالى على ما يليق به ليس كمثله شيء ولهذا قال ليس كاحد من الخلق غضبه تعالى ما يدلك على انه يثبت هذه الصفات على ظاهرها وان لا يقول كما تقول المتكلمة ان الرضا هو ارادة
نفع الميت نفع العباد والغضب هو ارادة الانتقام. لانهم يحيلونه الى الارادة لانهم يقرون الارادة. فيقال هذه الارادة ان الله تشبه ارادة المخلوق؟ قالوا لا. ارادة الله كما يليق به. نفس الشيء الغضب كما يليق به
والرضا كما يليق به فكل صفة يهربون منها يقولون لا تليق بالله لكن الذي يليق بالله الارادة يقول ارادة الله كارادة المخلوق يقولون معاذ الله نقول معاذ الله ان يكون غضب الله كغضب المخلوق. ثم يا لله العجب. غضب الله جبار السماوات والارض. هل يمكن ان يكون غضب المخلوق
غضب رب العالمين الذي اذا غضب بطش ما شاء الله تعالى يبطش بامه باكملها كما بطش بامة نوح قوم فرعون هل هو من مخلوق فغضب الله عز وجل كما يليق به. ولهذا في الاية في القرآن اية عظيمة جدا
اوضح حقيقة ان غضب الله عز وجل لانه ماذا يقول؟ انه الغضب هو المترتب عليه هو الانتقام قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا حاسبونا اغضبنا اغضبونا يعني اشد اشد ما يكون الغضب يقال له ليس الاسد معنى ان اسد معنى حزن لا معاذ الله. لكن انسف بمعنى انه اغضب الله
فلما اغضب الله انتقم. فكيف تقول ان الغضب هو الانتقام؟ نفسه يعني بالتدمير مثلا وغيره والله تعالى اذكر ان الانتقام ينشأ عن غضبه فلما انسفونا اغضبونا انتقمنا فكيف تقول؟ الغضب هو الانتقام فلما انتقمنا انتقمنا لا يليق ان يقال هذا في كلام الله
الحاصل انه يقال يغضب كما قال رحمه الله ابو جعفر لا كاحد من الورى. غضبه عياذا بالله تعالى ليس كغضب احد من المخلوقين. ثم قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تكلم في امر الصحابة واجاد الشارع رحمة الله تعالى عليه في الكلام على موضوع الصحابة رضي الله عنهم
وبين فضائلهم ويقال اجمالا في امر الصحابة رضي الله عنهم الصحابة مزكون بكتاب الله عز وجل الله شهد لهم ببلوغ اعلى مقامات الايمان والذين اه والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. يعني بلغوا اعظم درجات
الامام هذي في اي سورة وش اول الانفال لما ذكر الله الصفات الخمس قال اولئك هم المؤمنون حقا سبحانه ذكرت هم المؤمنون حقا في اول السورة وفي اخرها فلما جاء في اخرها بين
ان المهاجرين والانصار حازوا على هذه الرتبة المؤمنون حقا وقال عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم خرجوا من ديارهم رظي الله تعالى عنهم واموالهم ليكونوا غرباء فقراء انت اذا خرجت من بلدك تكون غريبة. واذا تركت ما لك صرت صرت فقيرا
طيب ماذا يريدون؟ بما شهد علام الغيوب على قلوبهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. يعني قدموا دينهم على دنياهم وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون قمة ما يكون من الشهادة لهم بالصدق
ماذا قال الله تعالى والذين امنوا قال الله عز وجل قال عز وجل في الصادقين. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وهم المهاجرون
شهد لهم الرب بانهم الصادقون قال تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين في سورة الحجرات قال هم الصادقون ذكر تعالى الصادقين اتصال الايمان واخبر ان على الامة ان تكون مع الصادقين. واخبر ان الصادقين ينفعهم صدقهم يوم القيامة. هذا في المهاجرين
قال تعالى في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. المفلحون من هم؟ اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. اربط الايات
الاية تكبل الرافظي اعظم تكبير اذا قال كفار قل كذبت. قال الله هم المؤمنون حقا. قال لا يفلحون لا يفلحون. قل هم مفلحون وهم حزب الله عز وجل الحزب الحقيقي اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. اذا قال انهم كفار نقول كفار والله شهد لهم في الاية التي في سورة الفتح
التي تلوناها قبل قليل والزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله. وكانوا احق بها واهلها. هل في احد احق بلا اله الا الله كافر يجب هو احق بلا اله الا الله وهو كافر
ولهذا لو قرأ شيعي يريد الله ويريد الحق سورة الفتح لفتح الله على قلبه سورة الفتح فيها الشهادة للصحابة رضي الله عنهم على صدق قلوبهم لم يزعمون قاتلهم الله ان الصحابة منافقون. زكى الله
الله قلوبهم. كما قال في المهاجرين يبتغون فضلا من الله ورضا. شهادة شهادة بانهم يبتغون في داخلهم مقصدهم ومرادهم رضوان الله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل في هذه السورة
في مواضع منها وفي اخرها لما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماء بينهم الى اخر الايات وفيها الشهادة لهم رضي الله تعالى عنهم وان ذلك في التوراة مثلهم ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع
ليغيظ بهم الكفار لان كفار هم الصحابة يا عدو نفسك والله يغيظ الكفار بالكفار كيف يكون هذا الكلام؟ ما يمكن ما يمكن ابدا من يركب المذهب الرافظي على القرآن بتاتا
يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. كيف يكون الكفار والله يغيظ بالصحابة الكفار. ولهذا قال مالك من ابغضهم على الغيظ كفر لماذا؟ قال لان الله ذكر انه يغيظ بهم الكفار. وهكذا النصوص الكثيرة في كتاب الله. التي شهدت لهم وجعلت من يأتي بعدهم
تابعا لهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم. انظر كيف الامة تتبعهم. باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عن المهاجرين والانصار بدون شرط لاحظ الاية السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ماذا فيهم؟ اكمل
قال والذين اتبعوهم باحسان. لماذا لم يذكر الاحسان في المهاجرين والانصار؟ لانهم محسنون رضي الله عنهم ورضوا عنه وجعل الامة تبعا لهم. ولهذا تأمل ايات الفقراء المهاجرين ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان ثم قال والذين جاءوا من بعدهم. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الذي يأتي بعدهم مباشرة مأمور بان يدعو لهم. اذا قال ابن عباس امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم. يعني عكسوا المسألة. مأمور بالاستغفار لهم. من ذكر الله بعد الاقسام الثلاثة. للفقراء المهاجرين
والذي نتبوأ الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم. من ذكر؟ المتر الى الذين نافقوا فما في الا ثلاثة اصناف المهاجرون والانصار ومن يأتي بعدهم مستغفرا لهم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
اي احد يزرع الغل على الصحابة فهو مبتدع ظالم. على معاوية ومن معه. على علي ومن معه. على الزبير ومن معه اي احد يزرع غلا فهو مخالف لهذه الاية. ولذا ذكر الله المنافقين بعدها. الم ترى انتهى انت اقسام المؤمنين انتهت. الم تر الى الذين نافقوا
ولهذا لا يتعرض للصحابة بالمسبة الى اهل النفاق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر ومن الافضل الانصار للمهاجرون مهاجرون فاذا كان ما يبغض الانصار لا يؤمن بالله واليوم الاخر نفس الشيء من باب اولى ان من ابغضاء المهاجرين ثم كيف تبغضهم تبغضهم على ماذا
على ماذا؟ على نصرة الله ورسوله تبغضهم على الايمان؟ تبغضهم على انك انت حسنة واباؤك واباء ابائكم قبله حسنة من حسناتهم علمك القرآن؟ من علمك الاحكام من اوصل اليك الاسلام حتى اوصل الاسلام الى اقاصي الارض هم الصحابة رضي الله عنهم
يعلمها الامة ثم اخذ المسؤولية من بعدهم التابعون ثم اتباع التابعين ثم ظل الامر تجد واحد يقول انا لا انسى لشيخي الذي علمني القرآن الفضل واظل ادعو له بالرحمة والمغفرة. شيخك من علمه؟ قال شيخه ومن علم شيخه؟ شيخه الى تصل للصحابة
الذين كلكم حسنات للصحابة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لهذا قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر ان حبهم دين واحسان وايمان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. يقع في بغض الصحابة الا الطغيان. دائما الرافضة تشوه
على ما وقع من القتال لعل نتكلم في لو مدة يسيرة يقول كيف قتل علي رضي الله تعالى عنه وارضاه من قبل الزبير وطلحة في موقعة الجمل قتل في صفه من قبل معاوية. وقد ثبتت له البيعة. شف كيف يبدأون؟ وهذا من التدليس
لماذا قامت الحرب اصلا؟ لماذا تبتر المسألة بترا؟ بداية الحرب ما سببها؟ هل هم يقولون لا نبايع عليا؟ الزبير وطلحة بايعا عليا اصلا لكن قتل عثمان رضي الله عنه في المدينة
هو خليفة المسلمين وزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمهاجر والسابق الى الاسلام ودخل عليه في بيته وقتل فقال طلحة والزبير لا بد من قتل القتلة وقال معاوية في الشام
الله يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. انا ولي دم عثمان. انا ابن عمه. من الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه حفلة الخوارج اين ذهب وهذه من الفتنة؟ يعني حتى تعرف عذر الصحابة. اين ذهب هؤلاء الخوارج؟ من الفتنة انهم دخلوا في جيش علي
والزبير رضي الله عنه قالوا لا بد من قتل القتلة. واما القتال واما البيعة فنسمع ونطيع لعلي رضي الله عنه. وقال معاوية في الشام لما قال له ابو مسلم الخولاني اتقاتل عليا افانت مثله؟ قال لا والله اني لاعلم انه افضل مني واولى بالامر مني ولكن الستم تعلمون ان معاوية ابن عمي
ولي دمه فليدفع الي القتلة وانا اسلم له. وقال ما قتلت عليا الا في شأن عثمان. طيب لماذا لم يقضوا علي؟ على القتلة ويقتلهم؟ الامر ليس يسيرا اضطربت الامة اضطرابا تاما
وهؤلاء القتلة ورائهم قبائل وليس من السهل ابدا ان تقبض عليهم كأنهم نعاج. واحدا بعد الاخر. فرأى علي رضي الله عنه ان تكون اليد واحدة وهذا الصواب مع علي في هذا
طلحة وزبير اين كان في المدينة وعلي في المدينة اين وقع القتال في العراق طلحة والزبير ان يقاتل عليا اين يقاتل انا؟ في المدينة فما اراد طلحة والزبير اصلا قتال علي. وانما ذهب الى العراق لقتال قتلة عثمان. هذه حقيقة ما وقع
هل يرظي لما تبعهم؟ تبعهم لانه ولي الامر وقال ان مثل هذه المسائل مسائل تكون الى السلطان والى ولي الامر وطلب منهما ان يرجعوا ولم يذهب لقتالهما ثم ذكر كثير من
المؤرخين واهل السير انه كاد ان يتفق الجميع على القتلة في العراق لانه اجتمع جيش علي وجيش طلحة والزبير فاثار القتلة القتال في طرف الجيش. فظن جيش طلحة انهم هوجموا
وقع القتال على غير رغبة لا من علي ولا من طلحة اذا هذه حقيقة ما وقع وليست حقيقة ما وقع ان طلحة والزبير يقولان لا يرى بيعة علي ما هذا الله. هما بايعا عليا اصلا. لكن قال ان لم تقتل انت القتلة قاتل قاتلناهم نحن. اتجهوا الى العراق لقتال القتلة
وارادوا قتال علي لقاتلوه في المدينة وما شأنه في قتاله؟ ليس بينهم وبين علي. هم بايعاه على السمع والطاعة لكن قال اذا لم تقم انت بهذا الامر فسنقوم به نحن. الصواب مع من؟ الصواب مع علي رضي الله عنه لا شك
هذي حقيقة ما وقع اما ان الصحابة لا يريدون ولاية علي فهذا كذب الرافضة. ليس بصواب لانه لم يكن احد اولى بالخلافة من علي مطلقا. بل الصحابة هم الذين اصروا عليه ان يتولى الامر بعد عثمان. وبايعه طلحة والزبير. فلما بايعه قالت الان امير المؤمنين
الخليفة مقتول وقتله هؤلاء الاوباش الانجاس خذ بدم عثمان. فقال يا اخوة اعبدكم واعرابكم ها هم الان معهم. قل من لم تستطيعوا ان تتحكموا في العبيد الذين معكم. لان هاج اليهم اناس كثير
ان لم تتمكنوا منهم فكيف اتمكن انا؟ فكان يرى ان تكون اليد واحدة حتى يقع القتال حتى تكون الامة على حال واحد ثم يعرف القتلة بايان ثم يقتلون هذي حقيقة ما وقع. وعلى كل حال الواجب
ان يترضى عنهم جميعا ولهذا قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا له يقع منهم ما يقع رضي الله عنهم لانهم غير معصوم الواحد منهم غير معصوم
فنستغفر الله لهم لا ان نجعل غلا في القلوب عليهم. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فالواجب واعظم الاهل الايمان هم الصحابة رضي الله عنهم. الواجب ان يتحدث بانصاف وتقوى لله عز وجل. وان يقال هذا امر هم فيه بين مجتهد اصاب
فله اجران ومجتهد اخطأ فله اجر واحد ثمان بحار حسناتهم رضي الله عنهم والتي كلنا منها في بحار حسنات الصحابة كل من يمشي على وجه الارض من المسلمين اليوم يقرأ قرآنا يصلي يتصدق الذي علمك الاسلام
شيخك السابق شيخك من علمه شيخك من علمه حتى تنتهي الى الصحابة رضي الله عنهم فله من فضل لان من دل على هدى فله مثل اجر فاعله. هم الذين اوصلوا هذا للامة. فلهم بحور حسنة بحور حسنات
تغمر باذن الله تعالى ما وقع منهم من السيئات اما ان الصحابة قاتلوا على الدنيا معاذ الله وما فيه احد هذه النبرة الفاسدة ليست موجودة عند الصحابة. انا ما اريد علي انا اريد اخر هذا غير موجود لان تمت البيعة لعلي جزما
لكن قالوا اقتل قتلة عثمان الذي هو خليفة من قبلك فابدى عذره رضي الله تعالى عنه هذه حقيقة ما وقع. وبذلك تسلم القلوب لعلي ولمعاوية معا. لعلي ولطلحة والزبير معا. اما ان يحزب
يكون فيه غل على من قاتل عليه كما تفعل الرافضة. او غل كما تفعلها عندك الان الاباضية. غل شديد على علي وعلى طلحة رضي الله عنه وعلى طلحة والزبير وعلى عثمان حتى
ايجاد الغل في قلوب الناس على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس سبيل المؤمنين الذين يأتون من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
هذا الواجب ولهذا يكف عن ما وقع بينهم ويستغفر الله لهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم قال ونثبت الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر تفضيلا له. يقينا ابو بكر افضل الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم واختاره الصحابة عليهم رضوان وبايعوه
مختارين عليه رضوان الله. ثم عمر بوصية من ابي بكر لان عمر كان افضل الموجودين بعد ابي بكر. فجعل الامر اليه ثم عثمان وتمت بيعة عثمان بان جعل عمر رضي الله عنه الستة من اصحاب الشورى طلحة والزبير وعبدالرحمن
سعد وعلي وعثمان. وجعل الامر فيهم يختارون منهم واحدا. فتنازل ثلاثة منهم تنازل طلحة لعثمان وتنازع وتنازل سعد لعبد الرحمن. بقي عبد الرحمن ابن عوف وعلي وعثمان. فقال اتجعلان الامر الي
يعني في اختيار احدكم على ان لا اليم من الامر شيء. خرج ايضا عبد الرحمن. قال نعم. هذا يدل على عدم رغبتهم. كل واحد يريد الخلاف على نفسه. ابدا. ان اتت الخلافة والا لان لو كان هؤلاء كل احد قال انا وضعني عمر
انا لا اروى ان يكون الخليفة غيري. لكن عمر يعرف من وضعه. وضعها في اهل دين وعقل. فتنازلوا وبقي الامر بين عثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا فسأل عبد الرحمن المهاجرين وسأل الانصار او سأل امراء الاجناد من الان اولي عثمان او علي فوجد الجميع يقولون
عثمان مقدم على علي فجعل الخلافة فيه وبايعه علي مباشرة ثم بويع علي بعد قتل عثمان رضي الله عنه على ما ذكرنا على ما ذكرنا قال وهم الخلفاء الراشدون. الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
هم هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم ثم قال ومن احسن القول في الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم المطهرات وذرياته برئ من النفاق لان من علامات النفاق التعرض لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وزوجاته. علامة يعني علامات المنافقين. ولهذا سعى المنافقون في حادثة الافك الى
سب زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه طريقة المنافق عدو الله عز وجل انه يسعى الى ضرب هذه القمم الشاهقة العالية من الصحابة والتابعين من الصحابة وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته المطهرات. رضي الله عنهم وارضاهم
بعد ان تكلم في الصحابة قال وعلماء السلف ومن بعدهم من التابعين لا ينكرون الا بالجميل قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم هم التابعون التابعون افضل الامة بعد الصحابة
وهكذا بعدهم اتباع التابعين لماذا نكرر دائما السلف الصالح السلف الصالح؟ خير الامة خير الناس قرنيا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهم خيريتهم في دينهم رضي الله تعالى عنهم وفي علمهم. وفي كل امر يكتسب به الخير. وكانوا على هدى
بلا ادنى شك. فالمخالفة لما كان عليه السلف لا ريب انها بدعة. يقينا لانهم كانوا على عقيدة سوية وعلى هدى مستقيم المخالف لهم هو المبتدع الضال ولا يمكن ان يكونوا ضالين حتى اتى هذا المبتدع من المعتزلة والجامية والخوارج او الرافضة. واكتشف الحق
ثم قال ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء اولياء الله عز وجل من هم؟ عرفهم الله في كتابه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي فهو لله
يتفاوتون في المقدار بقدر ما يكون الانسان مطبقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما يكون مقبلا على العبادات وعلى قراءة القرآن وعلى الاعمال الصالحات بقدر ما يكون مقامه من الولاية
لله عز وجل فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ثم قال ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح يريدون بها ما يقعوا من خوارق العادات التي تكون لاولياء الله عز وجل مثل ما ذكر الله تعالى في القرآن عن مريم
هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. مع ان النخلة كانت في غير ابان ثمر. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم عنه هو الذي يمون وهو القائم عليها. انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. فمثل هذه الامور اذا ثبتت نعم تقبل
ولكن باب الكرامات جاءت فيه الشبهة اهل البدع والضلال سببت دخول الشرك على كثير من الجهال فقالوا ان الاولياء من كراماتهم انهم في وقالوا ان من انكر هذا قد انكر الكرامات
لا هذه هذا شرك ليس من الكرامة في قليل ولا كثير بل الكرامة قد تقع للولي وهو لا يدري اقول لك ان كرامة الولي معناه انه يمكن ان يغيث في قبره هذا ترويج للشرك. حتى اذا انكر احد هذا قالوا انت تنكر الكرامات وهذا الذي فعله. قالوا لدعاة التوحيد لما قالوا هذا شرك قال اذا انت تنكر الكرامة
كيف يمكن الكرامات هو يقر بالكرامات ويرد على المعتزلة ويثبت ما ثبت في النصوص. فكيف تقول لينكر الكرامات؟ وينص عليها هنا؟ بل يقول شيخ الاسلام ومن اصول اهل السنة اثبات الكرامات
ما في اشكال. لكن كونك تقول ان من كرامات الاولياء انهم اذا ماتوا يغيثون الناس لهذا اسم الشرك وكونك تطلق عليه كرامة او غيره وهذا من اكثر ما سبب انتشار الشرك. لان هؤلاء زعموا ان من كرامة الولي انه يغيث
وقالوا اذا ما اقرأت هذا فانك تكون منكرا للكرامات. تلبيس عبث عبث بالجهال. ثم قال ونؤمن باشراط الساعة. لاحظ كيف الان الساعة ذكرها في اخر شيء واشراط الساعة هي علامات الساعة وهي على نوعين اشراط صغرى واشراط كبرى الاشراط الكبرى هي التي تكون قبيل القيام للساعة
وهي في حديث حذيفة ابن اسين انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات الدخان والدجال والدابة يأجوج ومأجوج خروج الشمس من مغربها نزول عيسى وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تطرد الناس الى محشرهم. هذه العلامات
كبرى وهي كما ورد في الحديث كانها خرزات في نظم. يعني كانها اشبهتكم بالسبحة. اذا انقطع الخيط الذي بها توالت فهي تأتي تباعا. اما الاشواط الصغرى فهي كثيرة. وتأتي بدؤها من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة. وموته من اشراط الساعة. فتح بيت المقدس من اشراط الساعة. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاة يتطاولون في البنيان من اشراط الساعة. هذي اشراط صغرى. اذا فعندنا اشراط صغرى واشراط كبرى. وهي العلامات التي تكون قبل الساعة. ثم قال ولا نصدق كاهنا ولا عرافا
الكائن الذي يدعي علم الامور الغائبة وانه لديه اطلاع على الغيب وهو كاذب وانما كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كهان فقال ليسوا بشيء. فقال
السائل انهم يحدثون بالكلمة فتقع يعني يقولون سيقع كذا فتحدث. قال تلك الكلمة الكلمة يخطفها الجني لان فارق السمع يعني يسرق السمع من كلام الملائكة. ورد في الحديث ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب. فتتحدث بالامر من امر الله قظي فيخطفه
جني الشيطان فيلقيه الى من تحته ثم يلقيه الى من تحته. قال فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها يعني قبل ان يلقي الكلمة هذه اهلكه الشياب الذي يرمى انهم يرمون بالشهب. فاذا
رماه الشهاب قبل ان يلقيها انقطع الخبر. وربما القاها قبل ان يدركها بامر الله فتنة فيلقيها ثم يحرقه اشياء. حتى يلقيها على لسان الكاهن او الساحر. فيخلط معها مئة كذبة
فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ايش يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟ يقول في العجب يصدقونه في تسع وتسعين كذبة لاجل كلمة واحدة من الصدق لهذا تجد الذين يأتون الى الكهان يمتلئون جملة من الاكاذيب. ابن عمك سحرك. جارك يريد قتلك. زوجتك تبغضك
فيأتي معه جملة من الاكاذيب. بسبب هذا الساحر او الكاهن لان الكلمة هذه يضعها تضعها الشياطين للافساد والشياطين تحترق يعني نعوذ بالله نسأل الله العافية كأنهم في جهات يعني يعرضون انفسهم للهلاك
في سبيل اظلال الناس ويكون وليهم الخبيث في الساحر او الكاهن. ولهذا حده القتل. الساحر ان كان ويجب قتله شرعا ولا يمكن ثم قال في ختامها فهذا ديننا. وذكر فيه البراءة من المخالفين من الفرق الضالة كالجهمية والمشبهة والمعتزلة
والجبرية والقدرية وان هذا الدين هو وسط بين الجفاء والغلو. التوسط والوسطية هي التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الوسطية. من زاد فقد غلى وصار من الخوارج. من قصر فقد جفى وصار كالمرجأة
فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الضابط للوسطية لانه صلى الله عليه وسلم قطعا هو على الوسط. والله تعالى يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال صلى الله عليه وسلم عدولا. فهديه هو الوسط
فمن لزمه فهو الذي على الوسط الذي بعث الله به نبيه. ان قصر فصار من الجفات. وان غلا وزاد صار من الغلاة وانتهت بذلك يعني مواضع الطحاوية وشرحها وذكرها بشكل يعني موجز لكن فيه فوائد الحقيقة مزية الدرس المعتاد كما قلنا معتاد انه يشرح متن الطحاوية نفسه
لكن الدرس بهذه الطريقة اضطرنا اضطرارا لاخذ جملة من الفوائد من نفس الشرح. توسعنا فيها وعرفت شخصية العلامة الكبير ابن ابي العز الحنفي رحمه الله هو الفوائد الكثيرة التي آآ نفع الله عز وجل بها من شرحه. ما حكم القول على آآ اطلاق على الذين يموتون في المظاهرات بانهم شهداء
الشهادة يا اخي هي القتل في سبيل الله. القتل في سبيل الله المظاهرات ليست مشروعة اصلا حتى يقال انها من الجهاد. يقول هل تنصح بمشاهدة المناظرات بين الفرق الضالة واهل السنة
نعم لطالب علم الحقيقة ان المناظرات هذي قد تضر من لا يكون مؤصلا. والسبب انه قد يسمع شبهات يعجز عن فهمها. وهذا وجه لخلل في المناظرات فلو كانت المناظرات مما يطلع عليه اهل العلم فقط
فان لا يضرهم هذا يقول اين نجد كلام العلماء الذين عاصروا الشيخ محمد ان شاء الله قريبا تراه بحول الله ان شاء الله بحول الله عسى الله ان يسهل هذا
في هذا البحث من نحو تسع سنين وان شاء الله انك تراه ان شاء الله تعالى يقول مسلم يشهد ان الصلاة فريضة لكنه لا يصلي فما حكمه؟ على الخلاف. من اهل العلم ان يرى انه يكفر
الصحيح اذا كان لا يصلي نهائيا. امله كان يصلي بعض الصلوات ويترك بعض الصلوات الصحيح انه مسلم. لكن اذا كان تاركا للصلاة بالكلية ليست مسلم هل سؤال جيد هل الافضل للدعاء على الكفار واعداء الاسلام والمحاربين ولعنتهم ام الدعاء لهم بالهداية؟ البخاري رحمه الله اجاب على هذا في صحيحه فقال
الدعاء على الكفار. ثم قال باب الدعاء للكفار. ماذا يريد؟ تارة يكون الكافر يدعى له. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاوس لما جاء الطفيل وقال يا رسول الله ان اوسا عصت. ان دوسا عصت فادعوا الله فرفع صلى الله عليه وسلم يديه فقالوا هلك الدوس قال الله اللهم اهد دوسا واتي بهم فاسلموا
وتارة يكون الكافر معاندا قد اتضح له الحق لكنه يعاند ويكابر. فهذا الشخص يستحق ان يدعى عليه. فيختلف الحال بحسب الكافر. يقول هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في
تخفيف العذاب يبدو عن عمه انما هذه شفاعة خاصة لكن لا يخرج من النار نسأل الله العافية. يبقى في النار عياذا بالله ليس معناه انه تخرج من النار لكن يخفف عنه فقط لكن هو في النار والعياذ بالله باقي
يقول قتل عثمان في المدينة لماذا لم يقاتل الصحابة عنه؟ سؤال جيد. لانه منعهم. قال والله لا يراق في محجمة دم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشره بالجنة على بلوى تصيبه
كان يعلم انه مقتول جزما. وقال ان ارادك المنافقون على خلعه ان الله قمصك قميصا الخلافة. فان ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه. هذا جواب على بعض الذين لا يفهمون قل لماذا؟ عثمان متشبث بالحكم ورجل في الثمانين ماذا يريد بالحكم؟ كان يصلي جالسا رضي الله عنه لا يريد
الحكم كما تظن لكن ها هو النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يترك الخلافة لانه لو ترك الخلافة لكانت المسألة فوضى. كل ما رغب مجموعة من الفوضويين طوقوا بيت الحاكم وقالوا تتنازل. فاذا تنازل يمكن ان يبايع اخر هم يقول
وجبت لي وجب لي السمع والطاعة. فقال لا اتنازل واستمر على ما هو عليه ومنع المسلمين ان يدافعوا عنه لانه خشي ان تقع مقتلة عظيمة لان الثوار هؤلاء كثر. واحاطوا بالمدينة وكانوا هم الذين يصلون بالمدينة في المسجد النبوي. علم انه ان قوتلوا فانهم
في العدد من الصحابة فقال من كان سامعا مطيعا فليخرج من المنزل واستسلم لامر الله رضي الله تعالى عنه يقول حكم الاستدلال بقوله ان ليس الانسان الا ما سعى على ان اعمال الخير لا تصل للميت هذا من الادلة يعني من الادلة التي استدل بها يعني بعض اهل العلم على هذا
يقول ما معنى خسف بالمشروع؟ خسف كبير نسأل الله العافية. تخسى في الارض. ثلاثة خسوف كبرى خسف بالمشرق. وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. هذي خسوف كبرى العافية يقول هل يريد المؤمن النار في قوله وان منكم الا واردها؟ وقول لا يسمعون حسيسها يردها ورودا اسأل الله ان يريدني اياه واياكم اياه. ورود لا يضره وان
الا واردها هذا الذي نسأل الله الكريم فضله يمر كالطرف لا تضره ما تضره النار اصلا. فيختلف الحال يعني ليس المرور هلكه لزاما انما من يسقط عياذا بالله يقول كيف الجمع بين كما تكون يولى عليكم؟ طبعا هذا الحديث ليس بصحيح. يعني هو فيه ضعف على كل حال لكن معناه سليم. وبين ان زمن الحجاج هناك صحابة
متابعون اهل الخير فقط لو كانت الدنيا ما فيها الا صحابة وتابعون ما في اشكال لكن هناك عصاة. وهناك من تجاوز ما قاله الصحابة رضي الله عنهم ومنهم من خرجوا على الحجاج ونهاهم الصحابة. ولهذا قال الحسن البصري والله يا هؤلاء ما سلط الله الحجاج عليكم الا عقوبة. يقول في زمن الحجاج
ام المؤمنين تقول يا رسول الله انالك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. كثر الخبث صار هناك اشياء من التجاوز. تجاوزوا ما قال الصحابة. الصحابة كانوا ينهونهم عن الخروج. ومع ذلك خرجوا. يتكلم عن الباقلان. الباقلاني احد. يعني منظري الاشاعرة
نتكلم عن اصول كتب اصول الفقه كتب اصول الفقه كتب التفسير كتب شروح الحديث اذا كان طالب العلم يفرق ويعرف مواطن الخلل في الاخر انتهى الوقت. يعرف مواطن الخلل فيها. يستفيد منها. لكن اذا كان لا يميز وهذا يقع من بعض الطلاب. لا يعرف مثلا ان هذا الكتاب
الذي صنفه الرازي مثلا او الجويني او المستشفى الغزالي فيه اشكالات قررها على طريقته وطريقة فرقته. فينقل هذا القول ويجري عليه ولا يدري. فيقال اولا ينبغي التأصيل العقدي حتى تعرف مقالات الفرق. فاذا عرفت ان هذه مقالة هذه الفرقة قرأت لاحد من مصنفيها فهمت. واذا قلنا في اكثر من مناسبة
وجدنا في رسائل دكتوراة وماجستير وفي خطط الماجستير والدكتوراة مقالات يكتبها طالب علم سني لكنه من حيث لا يشعر ينقل مقولة اعتزالية هذه المقالة ما معناها؟ قال ما الذي فيها؟ هذا كلام اه المعتزلة. تدري؟ والله ما كنت ادري
وبهذه المقولة حين قلت انه يقر الصفة دون الوصف. ما شاء الله صرت اشعري قال لا والله ما علمت. تدري هذه ما قلت الاشاعرة. فينقلون كلاما لا يدرون ولا وجه الاشكال. ولذا قال ابن تيمية رحمه الله ان الزمخشري يدخل اعتزالياته بطريقة لا يتفطن لها كثير من القراء
ما نحب ان نعطي بعض الامثلة عليها لكنها امثلة فيها خفاء ودهاء ومكر بحيث تنقل الكلام تقول ما شاء الله هذا كلام جيد نحن نقبل الحق من اي احد لو يقول لك كافر قبلنا الحق وانت لا تدري انت تقول عن المعتزلة وانت ما تدري لذلك الكلام على هذه الكتب الكتب هذه
فيها علم وفيها نفع لكن ينبغي ان يحسن طالب العلم التعامل معها بحيث انه يأخذ هذه الكتب ولا تضره اما ان يأخذها ولا يدري بفرق مقولة اهل السنة عنه غيرهم ثم ربما نقلها في كتابه ربما تحدث بها في منتدى او في مجلس تكلم عنها هذا غلط لا شك ان هذا من الغلط رحم الله
الطحاوي ورحم الله في الشارح ابن عبد العز واجزل لهم المثوبة. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية
بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته