الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو درس جديد من دروس الدورة العلمية الرابعة في دورتها الثانية ونحن الان في ختام عمدة
الاحكام في قسم المعاملات كنا قد وقفنا على باب الفرائض فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله ان اه الامور التي تتوقف لكن نشر العلم ولله الحمد لم يتوقف اه وشكر الله للاخوة
القائمين على خدمة الدروس خيرا على اقامتهم لمثل هذه اللقاءات مع طلاب وطالبات العلم كنا قد وقفنا على باب الفرائض فنبدأ على بركة الله عز وجل القراءة مع الشيخ محمد احمد شلوف فليتفضل مشكورا مأجورا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ايه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الفرائض عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفقوا الفرائض
باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت فدي او لا رجل ذكر. الفرائض النصيب المقدر ومن وارث في اولى رجل لاقرب رجل في النسب
قوله رحمه الله باب الفرائض الفرائض جمع فريضة من حيث اللغة. والفريضة هي آآ فعيلة بمعنى فاعل. اي واجب وايضا فريضة فعيلة بمعنى مفعولة اي آآ موجوبه من الذي فرضها؟ الله سبحانه وتعالى
فسميت هذه الفريضة وهي الفرائض بباب الواجب اي ان الله اوجب على الورثة تقسيم المال بحسب الفرائض المقدرة في بالله تبارك وتعالى. ونحن نعلم ان الفرائض جاء تقسيمها في كتاب الله سبحانه وتعالى. والله
سبحانه يبين شرعه كيف شاء اما بوحي جلي بكلامه سبحانه في القرآن او بوحي خفي بكلامه سبحانه في الاحاديث القدسية او بوحي كاين خفي من كلام نبيه صلى الله عليه وسلم في الاحاديث
النبوية لان تقرير الشرائع من الله سبحانه وتعالى متنوع كما قال سبحانه لكل جعلنا منكم مشرعة ومنهاجا فمناهج الاستدلال يفعل الله عز وجل ويشرع كيف شاء جل في علاه وتولى الله سبحانه وتعالى قسمة المواريث بنفسه وهو الحكيم الخبير
والفرائض المقدرة في كتاب الله جل وعلا يسميها الفقهاء بالفرائض وهذا الباب باب قسمة المواريث سمي بالفرائض لانه لا يمكن تقسيم المال الا اولا في النظر في الفرائض المقدرة فما بقي
فهو لاولى رجل ذكر على حسب كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الحقوا الفرائض باهلها. ما معنى الحقوا فرائضة لاهلها الحقوا اي اوصلوا واعطوا الفرائض باهلها في قسمة المواريث بالحساب. فمثلا لو مات رجل
وترك آآ زوجة واما وترك اه ابنين فالمسألة من اه اربع وعشرين الزوجة الثمن ثلاثة من اربعة عشرين وللام السدس اربعة من اربعة وعشرين والباقي من الاربعة وعشرين سبعة عشر للابنين
وهذا معنى الحقوا الفرائض باهلها. فاعطينا صاحبة الفرض وهي الزوجة ثمنها واعطينا الام السدس صاحبة الفرض فرضها فما بقي فهو لاولى رجل ذاك. ففيه التنصيص في كيفية قسمة الفرائض. والفرائض
قدر في كتاب الله تبارك وتعالى هي النصف آآ نصفها وهو الربع ونصفها وهو الثمن. هذه الفرائض المقدرة في كتاب الله تبارك وتعالى لا والثلث وضعفها وهو الثلثان والسدس. اذا الفرائض المقدرة في كتاب الله
نصف ربع ثمن من حيث الاعداد الزوجية وثلث وثلثان وسدس اذا هذا الاظعاف الاخرى هذه هي الفرائض المقدرة في كتاب الله وهنا ندرك ان اذا كان في المواريث فرائض و
آآ من ليس بصاحب فرض فنعطي صاحب الفرض اولا ثم نعطي من ليس بصاحب فرض ثانية وهنا قوله صلى الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولى رجل ذكر قال هذا الكلام من باب التغليب الباقي
لان الغالب ان الباقي يكون للذكور. وليس معناه ان الباقي لا يكون الا للذكور وذلك لان الباقي قد يكون في العصبة اذا نلاحظ ان اصحاب الفروض او اصحاب الذين يرثون ينقسمون الى قسمين
اصحاب الفرائض واصحاب العصبات اصحاب العصبات هم الذين يأخذون الباقي اصحاب الفروض هم الذين يأخذون فرضهم نصف او ربع او ثمن ثلث او ثلثان او سدس فهنا يأتي السؤال فما بقي فهو لاولى رجل ذكر من باب التغليب اي
فالمعنى فما بقي فهو لاصحاب العصبات ولما كان اكثر احوال اصحاب العصبات هم الذكور فالنبي صلى الله عليه وسلم مثل به. والا لا فان اصحاب العصبات ينقسمون الى ثلاثة اقسام لابد من حفظهم
عاصب بنفسه وهو لا يكون الا ذكرا. عاصب بنفسه. وهذا مثاله ان يموت الميت ويترك زوجة واما وذكرين من الابناء فالام والزوجة من اصحاب الفروض والذكرين اصحاب العصبات بالنفس القسم الثاني
العاصب مع الغيث العاصب مع الغير ومثاله ان يموت الرجل ويترك زوجة وابنا وبنتا فالزوجة لها الثمن والبنت والولد عاصبان لكن البنت عاصب مع الولد فللذكر مثل حظ الانثيين بالمعية
فللذكر مثل حظ الانثيين الثالث العاصب بالغير وهو اذا كان في المسألة آآ بنتان واخت فللبنتين فللبنتين الثلثان وللاخت آآ آآ اذا كان في المسألة بنت اذا كان في المسألة بنت
واختا فلبنت النصف وللاخت السدس تكملة الثلثين وهذا يسمى العاصب بالغيري وهذا اه من باب التفصيل نرجع اليه في كتب المواريث المطولة لكن هذا من حيث الاجمال الذين يرثون دون يحتشمون الى قسمين
وهم اصحاب الفروض ذكور ذكورا كانوا او اناثا واصحاب العصبات سواء كان العاصم بالنفس او العاصب بالغيب خيري او العاصم مع الغير. نعم قال رحمه الله تعالى عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة
قال وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر. الرباع محلات قام في اي الدور اه حديث اسامة رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على ان
على انه ليس هناك توريث بين المسلم وبين الكافر. ليس هناك توريث بين المسلم وبين الكافر. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله مولاه حبه وابن حبه ابن زيد رضي الله تعالى عنهما
قال قلت يا اتنزل غدا في دارك بمكة؟ وهي الدار التي ورثها من ابيه عبد الله وهي الدار التي ورثها من ابيه عبدالله. والصواب ليس الرباع بالكسر. الصواب بالفتحة الربع
هل ترك لنا عقيل من رباع يعني من دار والرباع في الاصل الارض الكثير الواسع آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وهل ترك لنا عقيل من رباع عقيل المقصود به هو عقيل ابن ابي طالب. العقيل المقصود به في الحديث هو عقيل ابن ابي طالب وهو
اخو علي رضي الله تعالى عنه و لما مات عبدالله كان في الجاهلية يورثون يورثون الاموال اه كيف ما يشاؤون لكن عندهم بعض الاشياء الموجودة او الباقية من زمن النبي صلى الله عليه وسلم او
اه من زمن ابراهيم عليه السلام. من زمن ابراهيم عليه السلام كان من ذلك انهم يورثون الابن دون الزوجة مثلا يورثون البنين دون البنات مثلا فلما مات عبد الله ورثوا دار عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم
ولما اظهر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام صار داره بعد الهجرة ملكا لعقيم لماذا صار ملكا لعقيل؟ لان الميراث انقطع بين المسلم وبين الكافر فعقيل باع دار ابيه ولم يعط عليا شيئا
وباع دار عمه الذي هو والد النبي صلى الله عليه وسلم. ومات على الكفر وورثه بصلة الكفر وباعه واسلم بعد ذلك عقيل وهذا فيه دلالة على ان التوارث انما يكون بين اهل ملتين ولا يكون بين اهلتين
فليس بين المسلم النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابيه ارث ولا بين علي وابيه ارث. فلا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر اثرا فان قال قائل فان فان عقيلا
ورث مال عمه الذي هو والد النبي صلى الله عليه وسلم ومال ابيه. ثم اسلم. فهل ترجع الاموال الى النبي صلى الله عليه وسلم والى علي؟ الجواب لا. الجواب لا
وهل عند اسلامه يرجع الاموال التي وردها في حال الكفر؟ الجواب ايضا لا. هذا القول وهو لا يرث الكافر المسلم وللمسلم الكافر هذا الحديث متفق عليه وقد قال بمقتضاه وقد قال بمقتضى هذا الحديث جمهور الفقهاء
وخالف الحنفية فقالوا ان المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم لكن هذا فيه نظر وهذا الحديث حجة للجمهور ونص في ان المسلم لا يرث الكافر وذلك لان الله جل وعلا قال في القرآن
بعد ان ذكر آآ الميراث قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. وهذا انما ذكره بعد الايمان وبعد الاسلام وبعد الهجرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء
وعن هيبتي هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه دلالة على ان الولاء لا باعوا ولا يوهب ما معنى الولاء المقصود بهذا في هذا الحد؟ الولاء المقصود به في هذا الحديث هل هو عموم الولاء
او خصوص الولاء الذي يظهر الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المقصود به الالف واللام فيه للعهد وهو ولاء العتق لان ولاء العتق لا يمكن التبري منه ولا بيعه ولا هبته
اما ولاية العهد او ولاية الجيرة والنصرة او ولاية الاسلام فيمكن للانسان ان يتبرأ منه وان كان لا يمكن بيعه وهيبته. اذا لو ان مسلما اشترى عبدا فاسلم العبد فاعتقه لوجه الله
فصار هذا العبد مولى للسيد. والسيد مولى للعبد بعد الحرية فبينهما ولاء العتق وولاء العتق كلحمة النسب يجري فيه الارث لكنه متأخر في درجات الوارثين وذلك ان ولاء العتق عاصم بالنفس عند عدم وجود بنوة والابوة والاخوة
والعمومة يعني مثال ذلك ان يعتق الرجل زيدا ثم زيد مات. وليس عند زيد الا زوجة. وبنت وهذا الذي اعتقه ليس عنده اب مسلم حي ولا ابن مسلم حي ولا اخ مسلم حي ولا عم مسلم حي
فمن يأخذ بقية ماله للزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث للبنت النصف. فالمسألة من ثمانية السمن واحد للزوجة والنصف اربعة للبنت صار الخمس الباقي ثلاث المعتق سواء كان كان رجلا او كانت معتقة امرأة
نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت على زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة على النار فيها لحما قالوا بلى يا رسول الله. ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا ان نطعمك منه
فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق. البغمة قدر من حجارة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ في قصة بريرة
وهي مولاة عائشة اشترتها عائشة رضي الله عنها واعتقتها. كان فيها ثلاث سنن كما قالت هي اولا آآ اتفق جمهور العلماء على مقتضى هذه الامور الثلاثة التي اخبرت عائشة رضي الله عنها من حديث
ففي قصة بريرة رضي الله تعالى عنها الاول خيرت على زوجها حين عتقت لاحظوا الان هذه المسألة الاولى لو ان امرأة كانت امة وتزوجها عبد وتزوجها عبد ثم عتقت المرأة قبل قبل زوجها العبد
فهل تخير او لا عفوا جمهور العلماء قالوا بمقتضى هذا الحديث قالوا انها تخير. هذا هذه السنة الاولى اذا لاحظوا الان انها قالت خيرت على زوجها حين اعتقت فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض الروايات ان زوجها وكان يلقب بمغيث
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم باكيا يريد ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم له عندها فاراد ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم فسألت بريرة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
ا شافع انت ام امر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شافع اي لا امرك امر جزم لا امرك امر جزم فقال فقال آآ فقالت هي للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تكن يعني بعد ما علمت انه ليس بامر قال
لا اريدها يا رسول لا اريده يا رسول الله فذهبت ومغيث يبكي هذه السنة الاولى ان الامع اذا صارت حرة تخير بين البقاء على زوجها العبد وبين اه اه الخروج من ذمتي
طبعا في هذه الحالة هي لها الخيار فاذا اختارت نفسها اصبح العقد مفسوخا وهي تعتبر طلقة بائنة واحدة واهتي لها لحم. وهذه السنة الثانية ان الانسان اذا اهدى لحما لفقير
ها؟ او اعطى صدقة اللي مسكين ثم اذا اعطى لحما لفقير او لمسكين ثم هذا الفقير او هذا المسكين عمل وليمة فاكل من هذا اللحم الذي اهدي اليه او تصدق به عليه
اكل منه الغني او اكل منه من لا تحل له الصدقة كالغني او كالنبي صلى الله عليه وسلم وال البيت. الذين لا تحل لهم الصدقات ففي هذه الحالة الان ما الحكم
قال فدخل علي رسول الله قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم البرمة على النار. فدعا بطعام فاوتي بخبز وادمن. الخبز معروف. والادم المقصود به هو ما يؤتدم به. مثل الخل ونحوه
يوضع كسرة الخبز في الخل. حتى يلين تلين الكسرة ثم يأكله الانسان فقال الم ار البرمة على النار فيها لحم لماذا اتيتوني بهذا الخل الذي اعتدم به وتركتم اللحم والمرق الموجود في بورما
وهو قدر للحجارة او قدر يصنع من الفخار قالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة طبعا ما دام صدقة على بريرة النبي صلى الله عليه وسلم هم يعلمون انه لا يأكل الصدقة عليه الصلاة والسلام. وانه لا يحل له الصدقة. فكرهنا
ان نطعمك منه اذ ظنوا انه ما دام ان هذه صدقة لها فليس للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل منها فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية يعني يجوز
للفقير وللمسكين ان آآ يعطي لمن لا يستحق الصدقة سواء كان غنيا او كان من ال البيت اذا هذه هي السنة الثانية وفيها دلالة فالتفق على هذا الفقهاء ان الفقير والمسكين اذا اهدى لغني او لال البيت من الصدقات فانها تنقلب اه
من الصدقة الى الهدية فيجوز للغني ويجوز للنبي وال البيت ان يأكلوا من هذه الهدية وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة الثالثة انما الولاء لمن اعتق. لان آآ السيادة اشترطوا الولاء لانفسهم
تيم فكأنهم قالوا لها نحن نقبل ان يشتري كانسان ما وان يعتقك انسان ما لكن بشرط ان يكون الولاء لنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق وليس لمن اشترى
صار الولاء لمن اعتق فعليا فاشترطتها الصديقة عائشة رضي الله عنها فصار ولاؤها لها رضي الله تعالى عنها اه ارجع الى الحديث اه حديث اه اسامة قال هل ترك لنا عقيل من رباع قلت من رباع؟ رجح الحافظ ابن حجر ان الرباع بالكسر
وليس بالفتح. ارجع عن قولي الاول واقول هي من رباع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح قل هو عن عبد الله ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم بالصوم فانه له وجاء معشر الشباب المعشري هم الطائفة الذين يشملهم وصف الباءة الجماع والقدرة على على مؤنة النكاح تغض للبصر اشد غضا البصر واحصن للفرج اشد احصان الفرجاء الوجاء خصاء. وذلك نظرا لان الصوم يضعف الشهوة
فشبه بالخصاء الو اقول كتاب النكاح النكاح اسم اه يطلق على العقد واسم يطلق على الوقاع والجماع. واسم يطلق عليهما معا. اذا معناه قوله كتاب النكاح اي الاحكام المتعلقة بعقد الزواج وما يترتب على عقد الزواج من الامور
اورد اولا حديث عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه وفيه الحث على الزواج. اذا الاصل في الزواج ان الزواج سنة من سنن الانبياء. كما قال الله في القرآن جعلنا لهم ازواجا وذرية
فالزواج سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقد حث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امته اه حثهم على الزواج ورغبهم في الزواج فلا ينبغي لاحد قادر على الزواج ان يرغب عن هذه السنة
فان كان الرجل لم يتزوج لعذر ما فلا يجوز ان نتكلم عليه. فان اعذار الناس منها ما هو مخفي ومنها ما هو ضائع. فكم من عالم وامام لم يتزوج ومن اظهر امثلة الذين لم يتزوجوا هذا الحافظ النووي رحمه الله لم يتزوج. وشيخ الاسلام ابو العباس لم يتزوج
لكن تركهم لهذه السنة لا يعني ان نطعن عليهم عياذا بالله وانما نقول لعله لهم عذرا لا نعلمه نحن واما الاصل في الزواج ان الزواج سنة. ولكن قد يجب الزواج فيما اذا خشي الانسان
على نفسه من الوقوع في الحرام وعنده المقدرة على الزواج وقد يكره الزواج اذا علم من نفسه انه ربما يقع في شيء من المخالفات الشرعية. وقد يحرم الزواج فيما اذا علم
الانسان انه ليس له حاجة في النساء. قد يحرم الزواج. فاذا الزواج والنكاح يعتريه اه الاحكام الخمسة قد يكون سنة ومباحا وواجبا وعكسه مكروها ومحرما. وهذا الحديث اصل في الترغيب في الزواج
من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وقد فسر المصنف الباءة بالجماع والمقدرة على الزواج. وكلمة الباعة من الكلمات الجامعة التي تحتمل معاني كثيرة منها باءة الجماع منها باءة الزوجية منها باعة الاعالة ونحو ذلك
فانه اغض البصر وهذا تعليل فان الزواج سبب من اسباب غض البصر. ولهذا نجد ان الزنا في هذا الزمن يكثر بسبب للشبابين الاول اه ان الناس آآ رغبوا عن الزواج
وصاروا لا يتزوجون وهذا يجعل تجعل اعينهم آآ نسأل الله السلامة والعافية فالتة والسبب الثاني ان الوسائل المغريات قد كثرت ولهذا ينبغي على المسلمين والمسلمات ان يعلموا ان غض البصر هو الباب العظيم
الذي يكون بين العصافي وبين عياذا بالله العفن. فان الانسان اذا غض بصره او بقي عفيفا وهكذا المرء ومن لم يغض بصره وقع في العفن فهما عينان عين العفاف وعين العفن
فاذا الانسان غض بصره وقع في عين العفاف. وكان مصونا واذا ما فتح عينيه وقع عيناه على العفن فوقع فيه عياذا بالله قال واحصن للفرج ولذلك لان الفرج من العضلات التي اذا اه يعني اشبعها الانسان بالحرام لم يلتفت الى اذا اشبع الانسان بالحرام
لم يبالي بالحلال واذا اشبعها الانسان بالحلال لم يبالي الانسان ولم يلتفت الى الحرام نسأل الله جل وعلا ان يغض ابصارنا وان يحصن فروجنا وان يحفظنا واياكم وان يستر عوراتنا ومن لم
والان هنا التفاتة ونظرة الى الفقراء والى الذين لم يقدروا على الزواج من الشباب والشابات ماذا يفعلون؟ فعليه بالصوم فانه له وجاء. والصوم الذي يكون وجاءا ان يقطع وجاء اصل وجه القطع
يقطع شهوة الانسان. والصوم الذي يقطع شهوة الانسان هو صوم السلف. وليس صومنا اليوم بعض الناس يصوم ثم اذا جاء وقت الافطار يأكل اكل عشرين يوما ما فعل شي وانما يصوم الصوم السلف يصوم ثم يفطر على تمرات وشربة من ماء ويبقى على ذلك. فحينئذ مثل ما
تقول العامة ينهج حيله. وحينئذ هذا ايضا فيه اشارة فانه له ان للانسان اذا خشي على نفسه من حرام ان يستخدم الادوية القاطعة للباء. وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة وغيرهم انه يجوز للانسان
دواء يقطع الجماع او يقلل الجماع حتى يحفظ نفسه ويصون نفسه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي
به صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهما اتزوج النساء. فقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوى من قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر
واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث فيه دلالة على حرص الصحابة رضوان الله عليهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اطلاع هؤلاء الصحابة وحب استطلاعهم على خصوص
افعال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ذلك عن عمله في السر يعني في اهله ماذا يفعل في الليل اذا صار مع اهله فسألوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم اي بعدما علموا
بعمل النبي صلى الله عليه وسلم في السر من كونه عليه الصلاة والسلام ينام ويصلي ويصوم ويفطر وهو متزوج عليه الصلاة والسلام ويأتي اهله حاله حال ابن ادم وهو عليه الصلاة والسلام
احرص الناس على العفة. ولذلك حرص امته على العفة فقال بعضهم لا تزوجوا النساء لماذا قال هذه الكلمة؟ لان الزواج آآ في كثير لا اقول في قليل في كثير من الاحيان مشغل
للانسان فقد لا يستطيع آآ الصوم لانه لا بد ان يذهب ويتكسب وقد لا يستطيع اه العبادة لانه لابد ان يؤدي حق اهله واولاده وقد لا يستطيع طلب العلم على وجه الكمال لانه مشغول بهم
فهذا الرجل فكر مع نفسه كيف يفعل طريقة يكون في نهاره مشغولا بالصوم وفي ليله مشغولا بالقيام والعبادة في سائر اوقاته مشغولا بطلب العلم فقال لا اتزوج النساء اذا هو اراد ان يترك هذه السنة النبوية
وقال بعضهم لا اكل اللحم لا اكل اللحم كناية عن كونه يصوم. وفي بعض الروايات اصوم الدهر ولا افطر اذن هذا الرجل اراد ان يشغل نفسه في النهار بعبادة الصوم
وقال بعضهم لا انام على فراشي. كناية عن انه سيكون كل ليلة قائما من دخول المغرب الى امبوزو الفجر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه هؤلاء الثلاثة ما فعلوا الا اشياء فيها زيادة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عبادات
في الاصل مشروع فلو ان الانسان قال لا اتزوج آآ هذا امر يرجع اليه. لا نقول ارتكب محرما لكن كون الانسان يقول لا تزوج لاجل ان ان اصوم لاجل ان اقيم هنا صارت صار هذا المقصد وهذا الغرض صار محرما
لان لانه لا يجوز للانسان ان يحرم على نفسه المباحات لاجل ان يفعل الطاعات لان هذا ليس هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فمثلا لو قال انسان انا لا البس الا
ثوبا خشنا مصنوعا من خيش العيش مثلا او من الصوف مثلا لماذا قال لان هذا الثوب الخشن يذكرني ولا يجعلني انام واذكر الله كثيرا نقول هذه بدعة انتبه للفرق يعني لو ان الانسان
ارتكب او امتنع عن بعض المباحات لا لاجل مقصد اخر من الطاعات فهذا امر لا بأس به لذلك هذا الرجل وبخ لانه امتنع عن المباح لغرض غير مشروع شرعا وقال بعضهم وقال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا
يعني صغروا عمل النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يزودوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا نسأل سؤال لكل من يريد ان يتعبد ويتقرب الى الله هل يمكن لك ان تتقرب الى الله بشيء ها وتسبق به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
الجواب ابدا لا يمكن اذا لا تبتدع اتبع فقد كفيت فما من طريق يقربك الى الله الا وسلكه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وما والطريق الذي لم يسلكه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في العبادة
اعلم انه ليس من هدي رسول الله وانه رغوب عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك لهدي وابتداع في دينه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر. قوله اصلي وانام. رد على من قال لا انام على فراش
واصوم وافطر رد على الذي قال لا اكل لحم وتزوجوا النساء رد على من قال لا اتزوج فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهذا تنصيص على انه يجب في التعبد اتباع طريق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانه ليس
لاحد ان يبتدع طريقة من عنده فيتقرب بها الى الله. اذا معنى من رغب عن سنتي هنا سنتي يعني طريقتي التعبد فليس للانسان يتعبد بطريقة غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
مثلا يأتي انسان ويقرأ القرآن في المقابر ليس هذه من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي انسان ويختم دعاءه بالفاتحة ليس شهادة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
يأتي انسان اه مثلا يأتي بطريقة للتعبد يزيد في عدد ركعات صلاة المغرب يزيد في عدد ركعات صلاة الفجر يزيد في صوم الفرظ يومين يوما قبل رمظان ويوما بعد رمظان بزعمه انه يريد يصل الى اليقين ونحو ذلك من الامور
هذا كله ابتداع في دين الله. وهذا الحديث في التحذير الشديد عن البدعة في دين النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود من رغب عن السنة ان ننزل هذا الحديث على من ترك بعض السنن
لان ترك السنة غير عن من ترك السنة واتى ببدعة اه ولهذا قال العلماء من ابتدع بدعة فقد ترك من السنة مثلها. هذا الحديث ينطبق على من ترك سنة واتى ببدعة مثلها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن ابن مظعون اجتسل ولو اذن له لاختصينا. التبتل ترك النكاح اشتغالا بعبادة الله تعالى
التبتل كان يفعله كثير من الرهبان لا سيما رهبان النصارى كما ذكر الله ذلك في سورة الحديد ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم فلماذا ابتدعوها اضطرار رضوان الله هم الذين ابتدعوها بنية طيبة فما راعوها حق رعايتها
وهذا هو حال اهل البدع انهم يبتدعون بدعا من من عند انفسهم بنيات طيبة ثم لا يستطيعون التزامها لماذا فلان البدعة ملازمة للمشقة والسنة ملازمة للراحة لان السنة موافقة للفطرة والبدعة
مخالفة للفطرة و اراد عثمان ابن مزور يتبتل كرهبان النصارى الذين يشتغلون آآ بالعبادة بزعمهم ويتركون الزواج ولو اذن له لاختصينا. وهذا فيه دلالة على ان اكثر ما يشغل الانسان عن العبادة هو
ها شهوة الفرج هو شهوة الفرج او شهوة البطن. فاذا وقي الانسان وكفاه الله عز وجل مؤنة شهوة البطن ومؤنة شهوة الفرج فانه يكون متفرغا للعبادة باذن الله عز وجل
كيف يكون الانسان مكتفيا في شهوة البطن وفي شهوة الفر في شهوة البطن يتخذ لنفسه عملا او صناعة او تجارة يسيرة يكفيه فلا ما يحوجهه الى احد واما في شهوة الفرج فيتزوج
حتى لا ينشغل عن الطاعة والعبادة بالحرام فاذا لم تكفه الواحد ان يتزوج اخرى فان الله عز وجل وسع عليه والعجب كل العجب من بعض المسلمات اللائي يدركن ان التعدد سنة شرعية ثم بعد ذلك عياذا
بالله يبلغ الحد ببعضهن انها تقول لو ان زوجي زنا اهون علي من ان يتزوج علي عياذا بالله هذا امر خطير وهذا من التأثير بالافلام والمسلسلات والتأثير للفكر الشرقي والغربي. نسأل الله عز وجل ان يردنا جميعا الى
ردا جميلا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انك اختي ابنة ابي سفيان قال اوتحبين ذلك؟ فقلت نعم
لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال
انت ابيس بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن طبيبتي في حجري ما حلت لي انها لذمة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ولا اخواتكن. قال عروة وسويبة مولاة مولاة لابي لهب اعتقها
اربعة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب رآه بعض اهله من شر شيبة فقال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه بعتاد
سويبة الحيبة بكسلحاء الحالة انتهى لست لك بمخلية لست بمنفردة بك ربيبتي في حجري الربيبة بنت الزوجة يعني هذا الحديث حديث امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان آآ رضي الله تعالى عنها آآ وهي
احدى زوجات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي اه اخته معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. وزوجة ابي سفيان صخر بن حرب. رضي الله تعالى عنه هذه آآ المرأة ام المؤمنين رضي الله عنها عرظت للنبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح
ان ينكح اختها ابنة ابي سفيان وقد ذكر الحافظ رحمه الله ان هذا كان في عام الفتح. ان هذا كان في عام الفتح. و هنا قد يقول قائل اليست ام حبيبة تعلم
انه لا يجوز انه لا يجوز ل اي انسان ان يتزوج ان يجمع بين الاختين؟ الجواب انها تعلى. لكنها سألت ذلك لانها كلمة ما للنبي صلى الله عليه وسلم من الخصوصيات في باب الزواج. ها هذا هو السبب
في كونها عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم اختها. والا فهي تعلم ام حبيبة هي من عالمات الصحابة رضوان الله تعالى عليهن فلذلك لما علمت ان للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص ظنت ان من خصائصه جوازا يجتمع بين الاختين
وجواز ان ينكح آآ ربيبته عليه الصلاة والسلام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان ذلك لا يحل لي. ذلك يعني ما معنى ذلك اي الجمع بين الاختين
ففيه دلالة على ان الاصل ان ما شرعه الله للامة فهو واجب على النبي صلى الله عليه وسلم الا ما جاء الدليل الا ما جاء الدليل باستثنائه هذه مسألة مهمة
الاصل ان الخطاب الشرعي للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته عليه الصلاة والسلام ولا يكون للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصية الا ما كان فيه دليل هذه المسألة مهمة. ولذلك النبي سيرجع الامر الى الاصل فقال ان ذلك لا يحل لي اي وان تجمعوا بين الاختين الا
ما قد سلف ثم قالت هي مستدلة على انها عرظت لظنها الخصوصية انا نحدث يعني لنسمع يحدث يعني نسمع انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة اذا سمعت هي ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج زينب بنت ابي سلمة
قالت بنت ام سلمة يعني ابي سلمة لما توفي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ام سلمة وكان عندها اولاد من ابي سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن
ربيبتي في حجري ما حلت لي اذا الان في زينب بنت ابي سلمة علتان العلة الاولى انها ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجره عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج من ام سلمة زواجا صحيحا ودخل بها. فصارت هي ربيبة
العلة الثانية قال انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثم نهى نهيا عاما فقال فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن هذا الحديث الى هذا المقام يدل على فوائد عظيمة في باب النكاح الاول لا يجوز الجمع بين الاختين والثاني لا يجوز الزواج بالربيبة
واذا اذا تزوج الانسان بامرأة ودخل بها فليس له ان يتزوج من بناتها مطلقا فليس له ان يتزوج من بناتها مطلقا والامر الثاني آآ من فوائد هذا الحديث ان الاخت ان احكام الرضاعة هي احكام النسب. فليس للانسان ان يتزوج
ابنة اخيه من الرضاعة ابنة اخيه من الرضاع ولا ابنة اخته من الرضاع ولا اي امرأة آآ تكون آآ منزلة في منزلة النسب من الرضاع لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
هذا الحديث في بيان شيء من المحرمات. وقد ذكر الله المحرمات في اية النسا حرمت عليكم امهاتكم الى ان قالوا ان تجمعوا بين الاختين ومن ضمن ذلك وامهاتكم اللاتي ارظانكم واخواتكم من
الرضاعة ثم جاء الحديث بالتعميم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واما قول عروة قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب اه اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. هذه قصة منامية
ذكرها عروة وليس من المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم اوليس من المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا عروة يذكر هذه القصة ان مات غلام رواه بعض اهله بشر حيبة
يعني بشر حالته فقال له ماذا لقيت يعني طبعا هذي المرأة التي رأت او هذا الرجل او الذي رأى ابا لهب في المنام كان من اهل ابي لهب الذين اسلموا
وسمع عروة ذلك منه او منها فقال له ماذا لقيت فقال له اذا هذا النائم كان رجلا الذي رأى الرؤيا ماذا لقيت يخاطب ابا لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه
بعتاقة سويفة. دل على جواز تخفيف العذاب عن بعض مستحقين الخلود في النار لبعض اعمالهم وقد جاء النص على هذا في ان الله عز وجل خفف عن ابي طالب لما قام من حق
اه الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها
ولا بين المرأة وخالتها قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
حديث ابي هريرة رضي الله عنه نص على بيان محرمات آآ زيادة على ما في اية المحرمات في النساء آآ واما قوله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما وراء الموحى اليكم
اي ما وراء الموحى اليكم فالموحى الينا من المحرمات اية حرمت عليكم امهاتكم الى اخره. ما اوحاه الله الى نبيه انه لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. وهنا انبه على امر انتبهوا
ان نفهم ان كلمة عمتها مفرد مضاف يدل على العموم فليس للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها المباشرة ولا بين المرأة وعمتها التي هي عمة ابيها او التي هي عمة امها
ولا بين المرأة وخالتها مطلقا. التي هي خالتها او خالة ابيها او خالة امها. او خالتها من الرضاع او عمتها من الرضاع فالحديث على العموم لا يجوز الجمع بين المرأة واي من عماتها
ولا بين المرأة واي من خالاتها سواء كانت الخالة المباشرة او خالة الاب او خالة الام او عمة الاب او عمة الام او الخالة من الرظاع او العمة من الرظاع. نعم
واما حديث عقبة رضي الله تعالى عنه فيه ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفراج وهذا الحديث فيه دلالة على ان الشروط التي تكون معتبرة عند اه عقد الزواج لابد من الوفاء فيها. وهذه الشروط منقسمة الى ثلاثة اقسام
شرط يخالف المنصوص من الكتاب والسنة فهذا لا عبرة فيه. كما قال صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروط ليست في كتاب الله. مثال ذلك لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك على ان لا تطئني ابدا. فهذا شرط باطل لانه يخالف
مقصودة الزواج الشرعي والنوع الثاني من انواع الشروط هو شرط ليس يخالف الكتاب ولا السنة وانما هو من مؤكدات عقد الزواج. كان للمرأة اقبلوا الزواج منك على ان تعطيني في المهر كذا مقدما وكذا مؤخرا
او ان يقول الرجل اتزوجك على ان تنتقلي الى داري وتتركي دار اهلك ونحو ذلك من الشروط المباحة التي ليست فيها مخالفة للكتاب ولا للسنة فهذه شروط لابد من الوفاء فيها
النوع الثالث شروط فيها اسقاط لبعض الحقوق الشرعية التي جعلها الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم مثال ذلك لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك بشرط الا تتزوج علي او لا تتسرى
آآ معي علي فقبل الرجل واسقط هذا الحق الشرعي الذي كان له فهذا الشرط مختلف فيه والصحيح انه آآ واجب الالتزام او قال الرجل آآ اتزوجك على ان تسقطي عني حق السكنى
او حق المبيت فقبلت ورضيت باسقاط الحق الشرعي من السكنى او من النفقة او من البيتوت او من المبيت فهذه شروط شرعية جعلها الله تعالى لرجل او للمرأة فاذا كان احدهما قد اسقط حقه فالصحيح
من اقوال اهل العلم انه من الشروط التي يجب الوفاء بها والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق الصحيح من اقوال اهل العلم ان الشغار من الانكحة الجاهلية التي كانت في زمن الجاهليين قبل الاسلام وجاء الاسلام بابطال هذا النوع من انواع الانكحة
وهو ان يقول الرجل ازوجك اختي على ان تزوجني اختك ازوجك ابنتي على ان تزوجني ابنتك ازوجك كذا على ان تزوجني كذا. فهذا هو الشغار وهي المبادلة طيب اذا كان بينهما صداق كما قال الراوي وهو نافع
لان قوله وشغارا يزوج الرجل ابنته ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام ابن عمر هذا من كلام من؟ اذا؟ هذا من كلام نافع. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
فهل كلامه نافع؟ لو قال رجل يزوجك اختي على ان تزوجني اختك ويكون الصداق بيننا متبادلا بالف فصار الالف كعدمي. فذكر الالف لن يغير النكاح. لكن مراد نافع ليس هذا. مراد نافع ان يقول
ان الشغار يرتفع بالصداق اي اذا كان الزواج على الصداق كان يأتي رجل الى اخر ويقول زوجني اختك يقول ازوجك اختي ولها ثلاثة الاف دينار مهرا فقبل الرجل فتزوج وبعد مدة جاء ذاك الرجل وقال لهذا الرجل
زوجني اختك بكم؟ قال بالفي دينار مهرا فقبل. فهذا ليس شغارا. اما ان تكون المبادلة والصداق الكرة في المبادلة فالحكم لا يتغير فهو شغار وهنا احذر من هذه الصورة التي يجعلها البعض حيلة وهي من الشغاء
والجمهور على ان حكم الصداق ذكر حكم الصداق مع نية المبادلة لا يصحح هذا النوع من الزواج وان كان الحنفية وبعض الحنابلة يجوزون هذا لكن الصحيح ان هذا لا يتغير. فينبغي الحذر من زواج الشغار
فان قال قائل فلماذا حرم الشارع الشغاب؟ فالجواب لانه يؤدي الى مفاسد وانا اعلم بيوتات تزوجوا زواج الشغار فاذا باحدهم طلق طلق الاخر. واذا باحدهم ظرب ظرب الاخر واذا باحدهم اذا منع زوجته من زيارة اهله لفساد شرعي اذا بالاخر يمنع لا لفساد وانما نكاية
المبادلة التي قد تمت. نعم اذن؟ نعم ما ادري نستمر ولا؟ كما تحب يا شيخ نعم. طيب ودنا نخلص الكتاب هذا شوي الى باب الصداقة. نعم ممكن نؤخر لصلاة العشاء لاننا في الحضر. نعم. ممكن صلاة العشاء وهو الافظل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن علي ابن
طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية نكاح المتعة هو ان يتزوج الرجل المرأة الى وقت محدد
هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه من الاحاديث التي هي حجة لاهل السنة على اهل الشيعة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة. من نكاح المتعة من الانكحة التي كانت موجودة في زمن الجاهلية. وهو ان يتزوج الرجل امرأة
الى وقت محدد. فيقول مثلا ازوجك الى شهر الى شهرين الى اسبوع اسبوعين. الى سنة سنتين وبغض النظر عن الشروط الاخرى التي يكون بينهم. فجاء الاسلام وحرم هذا النكاح. وهل كان تحريم نكاح المتعة دفعة
واحدة او على دفعات فيه خلاف بين علماء السنة مع اتفاقهم واجماعهم على ان نكاح المتعة حرام. فان قال قائل فابن عباس كان يفتي بزواج نكاح المتعة نقول لم يعلم بهذا التحريم فلما علم رجع الى قول جماهير الصحابة
رضوان الله تعالى عليهم. اما قول بعض المعاصرين ان عمر هو الذي حرم نكاح المتعة فليس لعمر ان يحرم احله الله وانما عمر اظهر التحريم واعلنه بحكمه امير المؤمنين بحكمه
ها وبكونه اميرا للمؤمنين اظهر هذا الحكم وبين انه لا يؤتي احد يتزوج بالمتعة الا جلده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح الذكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله فكيف اذنها؟ قال ان تسكت بل اي من لا زوج لها وليست بكر تستأمر يطلب الاذن منها صريحا في العقد عليها
بالنسبة للزواج اه لابد ان يكون القائم على عقد الزواج الرجال فليس لامرأة ان تعقل لا لنفسها ولا لغيرها. وهذا قول جماهير العلماء خلافا للحنفية فليس للمرأة ان تزوج نفسها
ولكن اذا قلنا ان الولي هو الذي يزوجها سواء كان الولي ابو ابوها او اخوها او ابنها او عمها فكيف يزوج الولي المرأة؟ ان كانت المرأة اي وهي من لا زوج لها وليست بكرا بان تكون مطلقة او مات عنها زوجها فتسمى اي
فكيف تزود؟ لا بد من اذنها الصريح لابد من اذنها الصريح عند جماهير العلماء فليس للولي ان يجبرها على الزواج وليس للولي ان يزوجها من دون ان يسأل يسألها عن الاذن الصريح
واما البكر فتستأذن. ها تستأمر يعني يطلب منها يا فلانة تريدين ان نزوجك ممن اذا كان عنده خيارات اما البكر تستأذن اريد ان ازوجك من فلان. ماذا تقولين؟ فسكتت فاذنها صماتها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند دفاعة القرضي فطلقني شددت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير
الزبير الصواب ابن الزبير. نعم. هذا خطأ مطبعي. صحيح احسن الله اليكم قالت فتزوجت بعده عبدالرحمن عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى دفاعه؟ قالت آآ لا
حتى قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى ابا بكر الا تسمع الى هذه؟ ما تشعر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمت طلاقي طلقني طلاق البتة التي لا رجعة فيه. خطبة الثوب طرف الثوب عسيلته كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته هذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها ان طلاق البت وهو ان يجعل الثلاث واحدا كان موجودا في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم فرفاع القرظي طلق آآ زوجته رفاعة البتة يعني قال لها انت طالق بالسلام او انت طالق انت طالق انت طالق فلما طلقها البتة تزوجت لعبد الرحمن ابن الزبير
ولم يدخل عبدالرحمن ابن الزبيري عليها وارادت ان ترجع بمجرد العقد وتطلب الطلاق من عبدالرحمن ابن الزبير لترجع الى رفاعة وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان ما معه مثل هدبة الثوب يعني كناية على انه غير قادر
على الوقاع والجماع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اي ليس لك ان ترجعي بمجرد العقل حتى يحصل منكم الوقاع فان رضيتيه بعد ذلك بقيتي معه. وان لم ترضيه بعد ذلك
طلبت منه الطلاق ثم اذا طهرت ترجعين لعقد جديد الى رفاعة. هذا مقصود آآ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق عشيرته. وهذا الحديث استدل به الجمهور على انه اه اذا طلقت المرأة طلاق البتة البينونة
فانها البينونة الكبرى يعني الطلاق الثلاث ليس لها ان ترجع الى زوجها الاول بمجرد العقد بل لابد ان يكون الزواج الثاني صحيحا فيه وقاع فان حبت البقاء مع الثاني بقيت بعد الوقاع والمواقعة وان كرهت البقاء بعد الوقائع والمواقع فلها ان تطلب الطلاق وترجع
الى الاول. هذا قول الجماهير خلافا للحنفية فانهم زعموا انه يمكن ان ترجع هي الى الاول بمجرد العقد وآآ آآ سيأتي حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن التيس المستعار
وهو الذي يدخل في هذا العقد لمجرد يريد ان يحللها للزوج الاول. وهذا لا يحللها في واقع الامر ولذلك قالت لا حتى تذوق عشلته ويذوق عشينته. وفيه عظيم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم رفعته عن
بعض الامور التي يترفع عنها كثير من الناس اه اه ربما لانهم لا يريدون ان يتكلم بمثل هذا الكلام في مجالسهم. لكن هذا من الشرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستحي من بيان الشر. وخالد بن سعيد
قد غضب ان ان هذه تكلمت بمثل هذا الكلام اي في قولها ليس معه الا مثل هدبة الثوب وجاء في بعض الروايات ان عبدالرحمن ابن الزبير قال والله كذبت يا رسول الله
غير انها لا تمكني من نفسها وفي بعض الروايات انها قالت انه قال لها للنبي والله انها لتعلم اني لاهزها هزا فالشاهد من الحديث انه لا يجوز للمرأة اذا طلقت البينونة الكبرى
ان ترجع الى الزوج الاول الا بعقد صحيح ودخول صحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا
واذا تزوجت طيبة اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله الله عليه وسلم قاس ما القسم هو المبيت عند كل زوجة في نوبتها
اه انس ابن مالك اذا قال من السنة فالمقصود السنة النبوية. فهذه حكاية لها حكم الرفع عند جماهير المحدثين رجل اذا تزوج البكر فعنده زوجة اخرى هو تزوج البكر وعنده زوجة اخرى. فيقيم عند البكر سبعا ثم يبدأ القسم
فيبيت ليلى هنا وليلى هناك واذا تزوج الثيب فيقيم عندها ثلاثا ثم يبدأ القسم وهذا المقصود به هنا البيتوتة آآ الليلية نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله
انه قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا حديث ابن عباس فيه بيان ادب من اداب الجماع. وهو اولا ان الزوجين يتهيئان لبعضهما
ويخليان لبعضهما بعيدا عن الاضواء وبعيدا عن الناس ثم يستتران بعد ذلك ايضا يبدأان بالبسملة. ود هذا الدعاء العظيم اللهم جنبنا الشيطان. وجنب الشيطان ما رزقتنا. جنبنا الشيطان فبحيث لا يشتري
الجن معهما في هذا الوقاع وجنبنا الشيطان ما رزقتنا بحيث لا يكون له حظ ولا نصيب من المولود. فان قال قائل فاني اتي اهلي ولا ولا اريد الذرية وليس عندي
اه اه ذرية او لا لا انا عقيم مثلا نقول قل بسم الله اللهم جنبني الشيطان قل هذا الدعاء حتى يقع منك اه الوقاع على اكمل وجه واتمه. ولا بأس ان تدعوا وجنب الشيطان ما رزقتنا فيكون دعاء عاما
ثم قوله فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. اي بمعنى انه يكون محفوظا مصونا باذن الله سبحانه وتعالى الله. نعم قال عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا
دون الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن عم ونحوه
الحمو الموت يعني ان الخلوة باقارب الزوج مؤدية الى الفتنة والهلاك في الدين. فجعله كهلاك الموت هذا الحديث فيه دلالة على ادب من اداب الزوجين وهو انه ليس للزوجة ان تختلي
اه احمائها ولا بالرجل ان يختلي باحمائه. فلا يجوز للمرأة ان تختلي باخ زوجها او بي عم زوجها فان هؤلاء ليسوا من المحارم. وليس للرجل ان يختلي باخت زوجته فانها ليست من المحارم
ولا بعمة زوجته فانها ليست من المحارم ولا بخالة زوجته ولكن لا بأس من السلام والكلام اه اذا كان مع الستر والحشمة اما مع الخلوة ومع كشف العورات فلا يجوز فهذه اداب الاسلام. نسأل الله جل وعلا ان يؤدبنا واياكم اداب
بالعظيمة التي شرعها لنا ونكتفي بهذا القدر وشكر الله الشيخ حمود الغرياف اعداد هذا اللقاء ولكم جميعا حسن الاستماع. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين