الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. لا زلنا في كتاب عمدة الفقه في باب صفة
الصلاة ونحن في آآ يوم السبت الخامس والعشرين من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف بنزلة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام بسائر التكبير
ليسمع من خلفه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره الى موضع سجوده ثم يقول سبحان اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك. لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسمي
الرحمن الرحيم. ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم. فان اتى الامام له قراءة ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه. ثم يقرأ بسورة
تكون من الصوف تكون في الصبح من من طوال المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلاة من اوسطه. ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء. ويسر فيما عدا
ذلك ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول. ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره. ويجعل رأسه حياله. ثم يقول سبحان ربي العظيم. ثلاث اساسا ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول. فاذا
قائما قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. ثم يفر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه. ويكون اول
يقع على الارض منه ركبته ثم كفاه. ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه انه عن فخذيه. ويجعل يديه حذو من فيبيه ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان
ربي الاعلى ثلاثا يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة. ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية الاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى. فاذا فرغ من
ثم جلس للتشهد مفترشا. ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى. ويشيع بالسبابة في تشهده مرارا ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا المعاضده ورسوله فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. ثم يقول
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد
ثم جئت ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال. ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك
وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نغض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود. ثم صلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله له اليمنى وفرشا يسرى واخرجها عن يمينه ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في
منهما فاذا سلم استغفر الله ثلاثا. وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك فيا ذا الجلال والاكرام. قول المصنف رحمه الله باب صفة الصلاة. صفة الشيء هيئتها هيئته وكيفيته فالمقصود هنا بصفة الصلاة هيئتها وكيفيتها
من ابتداء تكبيرة الاحرام الى انتهاء التسليم يقول اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ولا ينعقد الصلاة الا بهذه اللفظة ولا يجوز تغييرها لا بغير العربية ولا بزيادة كلام كقوله الله الاكبر مثلا
فوالله الاجل ويجهر بها الامام بسائر التكبير يسمع من خلفه يخفيه غيره كذلك المنفرد لا يجهر وانما يسمع نفسه ويرفع يديه عند ابتداء التكبير لحذو منكبيه يعني هذا المنكب يرفع يديه هكذا بهذه الصورة. الله اكبر
او الى فروع اذنيه هكذا الله اكبر هذا ورد وهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة هل يكون القول سابقا عن الفعل او الفعل سابقا الذي ورد جواز ان يكون الفعل اسبق من القول. وجواز ان يكون
قول اسبق من الفعل والافضل مصاحبة الفعل للقول اذا يجوز الامور الثلاثة كلها يجوز ان يقول الانسان هكذا الله اكبر جاء التكبير بعد الفعل ويجوز ان يقول هكذا مثلا الله اكبر ثم يضع ويجوز ان يكون معا الله اكبر
وهذا افضل في جميع الافعال يجوز هذه الصفات الثلاث. سبق القول الفعل سبق الفعل القول. ها هما معا امامك في مصحف امام رجلك في مصحف لا ما دام ما في خلاص. انا لا ارضى احد يمد يده رجله للمصحف. تمد رجلك في الدرس ما عندي مشكلة لكن
امام المصحف؟ لا. اذا كيف يفعل يرفع يديه مع القوم او قبل القول او بعد القول. ما ويجعلهما تحت سرته يعني يجعل اليمين على اليسار تحت السرة. سرة معروفة وهو وسط البطن او على رأس المعدة
ولكن هذا الحديث جاء عند ابي داوود عن علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة زيادة تحت السرة غير محفوظة ها زيادة تحت السرة ايش
غير محفوظة. انما المحفوظ ما جاء في صحيح البخاري يضع اليمنى على ذراع اليسرى لحظة على الساعد هكذا يلا هذا جاء في البخاري هذا الوضع وهذا لا يمكن تحت السرة
الا بكلفة او انحناءة وجاء عند ابي داوود وضع الكف على الكف وجاء في صحيح ابن خزيمة بسند صحيح انه يكون الوظع على الصدر هذا هو المحفوظ اذا اما هكذا
واما هكذا لكن كله يكون على الصدر. رجال ونساء اما تحت السرة هو المذهب عند الحنابلة والشافعي والحنفية لكن الحديث فيه ضعيف كيف يظع اليمين على اليسار اما بوظع الكف على الكف هكذا
واما بوظع اليمنى على الساعدة الايسر هكذا الذراع هنا يضع اليد اليمنى على الذراع على موضع الغسل الوظوء واما بالقبظ هكذا كل هذا ورد عن النبي الكريم صلى الله ترجعون الى صفة الصلاة التي صلينا بها وهي موجودة على الموقع ومترجمة باللغة
الانجليزية في جميع في جميع افعال الصلاة يكون موضع البصر مكان السجود الا في وقت التشهد فان البصر يكون للمسبحة كلامي واضح في القيام في الركوع في السجود اين تنظر؟ تنظر الى موضع سجودك
بين السجدتين تنظر الى موضع السجود الا في التشهد فانت تنظر الى المسبح تنظر الاصبع التي تشير بها قال ويجعل بصره الى موضع السجود ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك
ولا اله او اي دعاء من ادعية الاستفتاح الواردة وهي كثيرة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او كما جاء في صحيح مسلم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الهمز ونفخه ونفخه. طبعا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نص
واما ينزع فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وامتثال الامر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يجهر بهما الامام قال ولا يجهر بشيء من ذلك. لا دعاء الاستفتاح ولا الاستعاذة ولا البسملة
فان قال قائل فقد جهر عمر بدعاء الاستفتاح جهر ليعلم الناس احيانا هذا شيء اخر حتى البسملة احيانا يجهر بها ليعلم الناس انها تقرأ ما في بأس ثم قال ولا يجهر بشيء من ذلك اي بالاستفتاح والاستعاذة والبسملة
لقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن يقرأون؟ نعم يقرأون يجهرون لا ينجهرون هذا هو الصحيح من اقوال العلماء
ثم يقرأ الفاتحة جهرا الامام واما المأموم فيسمع نفسه ولا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا عند جماهير العلماء ان من لم يقرأ بالفاتحة فلا صلاة له الا المأموم ففيه خلاف كبير
والصواب ان المأموم يقرأ لحديث ابي داوود قال لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة الكتاب وللبخاري كتاب خاص عنوانه جزء القراءة خلف الامام بين رحمه الله ضعف حديث او ضعف لفظا وارد في صحيح مسلم. واذا قرأ فانصت
الحديث رواه البخاري بدون هذه اللفظة وهو عند غير مسلم بدون هذه اللفظة هذه اللحظة غير محفوظة اذا قرأ فرنسي انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبر اذا ركع فرقك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا هذا هو المحفوظ
لو فرضنا ان اذا قرأ فانصتوا صحيحا لا تخالف قراءتك خلف الامام لا تخالف ليس مخالفا للانصات لان معنى الانصات انك تسمع وتطبق طيب وهو يقول الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين. هو يقول الله اكبر انت تقول الله اكبر نقول ما تنصت؟ لا تنصت
هو يقول السلام عليكم وانت تقول السلام عليكم. اذا الصواب ان حتى المأموم يقرأ بها متابعا امامه كيف يقرأ؟ يتابع امامه. الحمد لله رب العالمين. انت تقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. انت تقول
رحمة طيب فرضنا ان الامام سريع خلك سريع. تعلم المتابعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. انت بسرعة الحمد لله رب العالمين تتعلم المتابعة كما تتعلم الركوع والسجود خلف الامام ان كان سريعا ان كان بطيئا
فانت تمشي معه هكذا القراءة ولذلك نقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والله يقول في القرآن فاقرأوا ما تيسر منه اي في الصلاة
واقل ما تيسر منه فسر بالحديث الفاتحة واذا قلنا ركن هنا قاعدة الركن لا يتحمله الامام عن المأموم فهذا من الامور الغريبة ان نقول ان الفاتحة ركن ثم نقول الامام يتحمل ما يصير
الاركان لا يتحملها الامام. الامام ماذا يتحمل عن المأموم؟ الامام يتحمل عن المأموم الواجبات الواجبات والمندوبات والمستحبات والاغلاط والاخطاء فقط لا يتحمل الاركان لو ان مأموما ترك القيام ما يقول الامام قام خلاص انا يكفي اني اجلس لا
ما يقول للمأموم والله الامام قرأ التشهد انا ما اقرأ التشهد قال فان قراءة الامام له قراءة حديث هذا قراءة الامام له قراءة او قراءة امام قراءة للمأموم هذا حديث ضعيف
وقد ضعفه جمع من اهل العلم منهم الامام البخاري والحافظ المشرق البيعة والحافظ النووي وخاتمة المحققين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه
اذن اذا اذا كنت تقرأ خلف الامام ماذا كيف تقرأ بشكل كامل الحمد لله رب العالمين. تقول الحمد لله رب العالمين. لو فرضنا انه لا يسكت تمشي معه وفيما لا يجهر فيه. طيب اذا كان الصلاة سرية تقرأ الفاتحة
وهذا قول جماهير العلماء خلافا للحنفية ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل. هذه قاعدة كيف تقرأ في الصلاة في الصبح ما يوازي ويساوي طوال المفصل من اين يبدأ المفصل او طوال المفصل
طوال المفصل يبدأ من سورة قاف الى سورة ايش اذا سرعت عم يتساءلون هذا طوال المفصل واوساط المفصل من عم يتسألون سورة النبأ الا والضحى وقصار المفصل من والضحى الى الناس
حفظتم هذه طوال المفصل اوساط المفصل ها قصار المفصل في الفجر يقرأ بطوال المفصل وما يوازي طوال المفصل يعني سورة سورة وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساط. هذه هي السنة
لكن ليس معنى هذا انه لا يخالف احيانا فان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لما كان مسافر كما في حديث عقبة ابن عامر
ما فيه شكى بسنن ابي داوود ثم سنن الامام احمد وقرأ في المغرب بالطور صورة طويلة ولا قصيرة هذي من القصار ولا من الطوال من الطوال بل ثبت انه قرأ في المغرب بالأعراف
نعرف عاد اطول من الطولين ولا لا طيب اذا يجوز للمخالفة احيانا لا بأس لكن الافضل او الاغلب لا سيما الائمة عليهم ان يعني يحافظوا على هذه الصورة وهكذا امر عمر
الخلفاء والائمة بهذا الامر قال ويجهر الامام بالقراءة في الصبح لم ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء اجماعا ما في خلاف بالمسألة ويسر فيما عدا ذلك طيب لو كان إنسان منفرد
له ان يجهر؟ نعم له ان يجهر. اذا كنت منفرد ولو لم يوجد لكن بشرط ان لا تؤذي احدا اخر. يجوز ان تجهر ولو لم تكن اماما من تفعل كفعل الامام
والاصل قاعدة يحفظوها كل صلاة نهارية فهي سرية للامام والمأموم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. الاصل في هذه الصلوات انها سرية ما عدا صلوات معدودة مثل الجمعة العيدين استسقاء ونحو ذلك
والاصل في كل صلاة ليلية الجهر من المغرب الى الفجر سواء كنت امام او مأموم تجهر ولا استثناء فيها ها النهار فيه استثناء لكن الليل ما فيه استثناء قال ثم يكبر ويركع
ويرفع يديك رفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه تجعل يدك هكذا تلقم اليدين على الركبتين هكذا ما تجمع هكذا ولا تضع هكذا لا تلقمها القاما على الركبتين
ويمد ظهره مدا هكذا يساويه ويجعل رأسه حيالا لا يرفع رأسه هكذا ولا ينزل رأسه هكذا. يجعل رأسه مساويا لظهره هذه صورة او صفة الركوع. ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا
لو زاد الى عشرين فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة لو زاد الى ما شاء الله الامر فيه واسع ثم لو دعا باي ادعية وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر واسع
ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او كان منفردا فيقول ماذا؟ سمع الله لمن حمده ويقول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد سواء كان اماما او مأموما
او منفردا ويرفع يديه كرفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ولو انه اضاف وزاد شيء اخر لا يضر
ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد لكن لو زاد ما يضر ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه ما معنى الانخرار كيف يخر ساجد قال يكون اول ما يقع على الارض منه ركبتاه
ثم كفاه ثم جبهته وعنفه وهذا فيه نص حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه هذه رواية وها على هذا قول المصنف
وهو قول جماهير العلماء. اذا ما معنى لا يبرق كما يبرك البعير؟ اي لا يلقي نفسه القاء دب في الارض ها يدب دبيبا يلقي نفسه القاء طيب وضع ركبتيه اول خفيف ثم يديه ثم انفه ثم جبهته هذا هو
المراد لا يبرك كما يبرك البعير يلقي نفسه ويلقى. طيب ماذا نفعل بالرواية الاخرى لا يبرق كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبته جمهور المحدثين يقولون هذه الرواية هي المحفوظة
هي المحفوظة وان الرواية الاولى مقلوبة او غير محفوظة ولكن شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله يقول ان المقصود النهي عن بروك البعير وليس ان تنزل على يدينك او على ركبتينك انما الايسر لك انزل
ما هو بروك البعير ان تلقي بنفسك؟ تلقي بنفسك على ركبتيك منهي عنه. تلقي بنفسك على يديك منهي عنه اما الخوظ هل بروك ركب البعير في يديه او كذا؟ ليس هذا ليس المقصود. ما قال لا تبرك على ما يبرك البعير
وهذه دقة في الاستنباط وانما قال لا يبرك كما يبرك البعير. لا يبرك كما اي مثلما وليس المقصود على ما فرق بين الامرين لا يبرك كما يبرق البعير فلو انك ركعت سجدت وظعت يدينك يديك اولا خفيفا ثم ركبتيه ثم انفك وجبتك ما يظر
لكن المهم ان لا تلقي بنفسك القاء. قال ثم جبهته وانفه وانفه ويجافي في عضديه عن جنبه هذا العضد لا يلصق العضدين هكذا الى الجنبين ويسجد؟ لا يجاف يبعد العضدين عن الجنبين
طبعا بحيث لا يؤذي من بيمينه لا يؤذي الناس ولكن يبعدهما ابعادا يسيرا لا يؤذي الناس. اما اذا كان منفرد لا بأس ان يبعدهما ابعادا ويجافي عضديه عن جنبيه. عرفنا كيف؟ ها
وبطنه عن فخذه لا يلصق البطن على الفخذ لا يسجد والبطن ملصق بالفخذ وانما يمد مدا بحيث يصبح البطن بعيد عن الفخذين يمد مدا قال ويجعل يديه حذو منكبيه. اين يجعل اليدين
هل يجعل اليدين موازيا مساويا للمنكبين هذا جاء في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا انه يضع اليدين ويسجد بينهما ان فعلت هذا فالامر حسن وان وضعتهما بازاء المنكبين فالامر حسن
ويكون على اطراف قدميه يجعل اطراف القدمين هكذا منصوبا الى جهة القبلة ويسجد عليهما. يجمع بين القدمين ويجعل الاطراف اظاف الى جهة القبلة ويسجد ثم يقول في سجودي سبحان ربي الاعلى
لا ترفع انفك ولا ترفع جبدك وظع يديك مجموعة الاصابع على الارض ومكن اليدين على الارض بعض الناس اذا سجد يسجد هكذا شوف شلون يحكي ده هذا خطأ مكن راحة يديك من الارض
مكن راحة يديك على الارض هكذا تجمع الاصابع وتضعهما بحذاء محاذاة رأسك او محاذاة منكبك وتقول سبحان ربي الاعلى ان زد الامر واسع ودعوت بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر واسع ولله الحمد
بعد ذلك يرفع رأسه مكبرا. الله اكبر ويجلس مفترشا الاستراش هو الجلوس على القدم اليسرى هكذا تجعل اظافر اصابع القدمين لجهة القبلة وتجلس على الرجل اليسرى واما سيكون هكذا منصوبا هذا الى جهة القبلة
ولذلك انصحكم بالنظر الى الصورة العملية للصلاة حتى تتصوروا المسألة اكثر موجود في موقع الدروس ان شاء الله فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول رب اغفر لي ربي اغفر لي
ربي افضل. ثلاثة لو زاد ما يضر او يقول ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. ثم يسجد الثانية كالاولى اذا يضع اليدين ثم يسجد مرة اخرى. ثم يرفع رأسه كيف ترفع رأسك؟ ترفع جبينك اولا ثم انفك ثم يديك
مثل ما قلنا في الوضع تضع اولا يدي ركبتيك ويديك انفك جبهتك او تضع يدين ثم الركبتين ثم الجبهة ثم الانف على ما ذكره المصنف الامر واسع ان شاء الله
المهم ان تمكن الانف والجبهة وراحة اليدين واطراف القدمين والركبتين تمكن ذلك من الارض بعض الناس يرفع رجلينه في السجود هذا غلط قال رحمه الله تعالى ثم يرفع مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى. طيب
كيف يرفع الى الثاني هل يجلس اولا يرفع انفه جبهته وانفه ويديه ثم يضع اليدين على الفخذين ثم يقوم او يرفع جبهته وانفه ويديه وركبته ويقوم مباشرة بحسب ما يتيسر فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه جلسة الاستراحة
وهي كاسمها للراحة فان كان الانسان بحاجة الى ان يجلس ثم يقوم يجلس ثم يقوم ان كان الانسان لا يحتاج اليها يقوم مباشرة من السجود الى الركعة الثانية يرفع جبهته من السجدة الثانية ثم انفه ثم يديه
ثم يضعهما على فخذيه ويرفع ركبتيه او لا يضع يديه على فخذيه ويرفع ركبتيه ويقوم مباشرة. وان اعتمد على في الرفع فلا بأس به الامر واسع ان شاء الله فاذا فرغ منهما من الركعتين
جلس للتشهد مفترشا مثل ما قلنا اي صلاة قاعدة اي صلاة في اي صلاة ركعتين فالتشهد مثل ما بين السجدتين تجلس وكل صلاة ركعتين ففيه الافتراش وليس فيه تورك حتى وانت اتيت مسبوق مثلا اتيت مسبوق
وادركت ركعة من الصلاة والامام جلس في التشهد الاخير في صلاة المغرب هو تورك انت ما تتورك. لانه بالنسبة لك جلسة زائدة ليست جلسة التبرك الاخير حتى تتورك هذه مسائل مهمة
اذا نقول كل صلاة فيها ركعتان ففيه افتراش. والافتراش كالجلوس بين السجدتين وقال المصنف فإذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا يضع يده اليسرى على فخذ اليسرى. طيب ما ذكر بين السجدتين ان يضع يديه
بين السجدتين يضع اليمنى اليد اليمنى على فخذ القدم اليمنى واليد اليسرى على فخذ القدم اليسرى او هذا للتنويع الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او يضع اليد اليمنى على ركبة
القدم اليمنى واليد اليسرى على ركبة القدم اليسرى وفي الجلسة بين السجدتين وفي جلسة التشهد لا يقبض الاصابع. بل يبسط بينها كما انتبه. يبعد بينها يبعد بينها ويضعه ما على فخذيه او على ركبتيه
بين السجدتين في التشهد الاخير نفس القضية يضع اليمنى على اليمنى واليسرى اليسرى اما على الفخذين واما على الركبتين ويقبض الخنصر والبنصر هذا الخنصر اه من يعرف العربية قنصة بنصاب الوسطى ها السبابة والمسبحة
الابهام اذا يقبض الخنصر والبنصر ويحلق كما قال المصنف هنا ويحلق الابهام مع اليسرى هذا التحليق اسمه هذا اسمه التحليق الان شوفوا هذا اسمه التحليل يعني يجعل بين الوسطى وبين الابهام حلقة مدورة
ويشير بالسبابة هكذا هذه الصفة واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية ان يقبض الخنصر والبنصر والوسطى. ويعقد ثلاثا وخمسين. هذي اسمها ثلاثة وخمسين. تشوفونها زين اسمه
ثلاثة وخمسين عند العرب هذا جائز ايضا. ووارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اما هكذا ها نفرض ان هذا الفخذ فانت تضع اليد هكذا او هكذا. ها هكذا
اذا الامر واسع ان شاء الله ويشير بها بالسبابة في تشهده النار هذه تسمى الدعاء. ايش تسمى الدعاة لانك تدعو بها والنبي صلى الله عليه وسلم كان في خطبة الجمعة
يدعو بالسبابة اللهم اللهم قال ابن عباس السبابة الدعاء واذا رفع يديه دعا بهما واذا ابتهل رفعهما جدا هذا ابتهال هذا ايش يسمى يعني شدة التضرع والدعاء هذا ما نسميه
دعاء هذه الدعاة لاحظوا في الصلاة لا يوجد هذه الصفة الا ما جاء عن بعض الفقهاء في القنوت قنوت النازلة وقنوت الوتر هذه الصفة هذه الصفة لا توجد الا في صلاة الاستسقاء او في دعاء المستغيث
او في دعاء المستغيث هذه في جميع الصلوات في التشهد الاول في التشهد الثاني في خطبة الجمعة والامام يخطب وانت تقول امين امين اذا هذا الدعاء كيف تكرر مرارا؟ لاحظ التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا كل جملة دعاء كل جملة فيها دعاء سواء دعاء طلب او دعاء خبر فانت تشير بها
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
اللهم ربنا عاد وهكذا اذا هذه كيفية لو حركها شديدا جاء في بعض الروايات لكن الرواية تجمع هذه الروايات دلنا على ان الاشارة ليست مقصودة لذاتها. وانما الاشارة مع الدعاء. مثل ما نرفع ايدينا مع التكبير
ارفع السبابة مع جملة دعائية. كل جملة دعائية نرفع ها المسبح ويقول التحيات لله والصلوات والطيب. هناك رسالة لطيفة بودي انكم ذهبتم الى البيت تقرأونها. عنوانها التحيات للامام محمد بن عبد الوهاب
شرح التحيات للامام محمد بن عبد الوهاب. رسالة لطيفة جدا ما رأيت احد شرح التحيات مثل شرحه الله التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يقول ابن مسعود كما في صحيح البخاري فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
بدون كاف الخطأ وهذا الكأس لو قاله الانسان ليس هو كاف الخطاب كما يظن بعض الناس وانما هو كاف الاستحضار ما معنى كاف الاستحضار؟ يعني هكذا جاءت الصيغة فنقول بها مثل ما يقول الله
انك لمن المرسلين طيب نحن نقول انك لمن المرسلين. هل هو موجود لنخاطب؟ لا وانما نحكي الخطاب. وانما نحكي الخطاب فلما نقول السلام عليك ايها النبي نحكي الخطاب وهو بمعنى الطلب
نحكي الخطاب وهو بمعنى الطلق ما في اشكال اما يأتي ناس ويجيبون من عندهم صيغ الصلاة والسلام عليك يا رسول الله. منين جبت هذا منكيش هذا لن يقبل يقول السلام عليك ايها النبي او نقول السلام على النبي هذا الذي ورد عن الصحابة صيغتان
السلام عليك ايها النبي السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في بعض الروايات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. هل يصلي صلاة ابراهيمية
في الصلاة التي تكون ثلاثية ورباعية هل يصلي الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول لم يقل احد من اهل العلم بوجوب الصلاة الابراهيمية او بركنيتها في التشهد الاول ولكن الصواب ان الصلاة الابراهيمية ركن في التشهد الاخير
واضح الصلاة الابراهيمية ايش؟ ركن في التشهد الاخير على قول جماهير العلماء قال ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم الدعاء الوارد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
وقال بعض العلماء بالوجوب ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك طيب لو اراد الانسان يدعو بعد الاستعاذة يدعو بما شاء لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات
وادبار الصلوات يعني اخرها قبل السلام اما بعد السلام ما في دعاء في اذكار انتبهوا بعض الناس اذا سلم يرفع يديه غلط انت كنت بين يدي الملك لماذا لم تطلب
ننتبه لهذه المسألة قال رحمه الله وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول يعني ما في صلاة ابراهيمية لكن لو صلى صلاة إبراهيمية ليس عليه شيء بل ان بعض مشايخنا كان يرى ان يصلي افضل
قال نهض كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين ليقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا طيب ولو قرأ اذا قرأ احيانا لا بأس. لكن الاصل انك لا تقرأ فيهما فاذا جلس للتشهد الاخير تورك
التورك في التشهد الاخير دائما من الصلاة التي فيها تشهدان اي صلع فيها تشهدان اي صلاة فيها تشهدان فالتشهد الاخير فيها التورك. الجلسة للتشهد الاخير فيها التمرد كيف تتورك؟ التورك ورد
لكيفية التورك ثلاث سور ثلاث سور عن النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الاولى ان يجعل القدمين هكذا ويجلس على الية اليسرى لان صعب اني ابين لكم لكن ترجعون للصورة في في الفيديو بينت هذا
الصورة الثانية ان يدخل القدم بين الساق والفخذ الايمن هكذا ويكون متجه الى القبلة الصورة الثالثة ان يجعل قدم الايسر تحت القدم الايمن هكذا متجه للقبلة ويجلس عليها وينصب اليمنى. هذه ثلاثة صور للتورك
فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجها عن يمينه ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. فاذا سلم استغفر الله ثلاثا. قبل ان تتحرك وقبل ان تلتفت اول شيء تقول استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله
والامام كذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما في رواية لمسلم ولا تزد ولا تنقص ثم يلتفت الامام فاذا التفت الامام جاز للمأمومين الانصراف
طيب واذا انصرف المأمومين قبل ما يلتفت الامام خالفوا السنة هذي ترى هذه السنة ينبغي ان تحيوها مع مومين. قولوا للمأمومين يا جماعة لا تنصرفوا حتى يلتفت الامام ومتى يلتفت الامام
المشكلة التليفون اشغلهم يبي يدور الرجال وش اللي بالتليفون يبي يطلع بسرعة لا اله الا الله امس كنا في درس ونحن نأكل جاء الهاتف رن عندي فقال لاحد الشيخ تليفونك قلت له التليفون لا يتحكم في انا اتحكم في التليفون
بعض الناس مصايب عنده التليفون هو الذي يتحكم فيه حتى لو في الحمام اكرمكم الله رأيت انسان في الحمام قطع حمامه وخرج وكلم بالتليفون ثم رجع اعوذ بالله يا شيخ
عشرين انهزامية هذي الى هذه الدرجة اصبحنا ما عندنا ارادة ان التليفون متى ما رد لازم ان لا يا اخي انت كن حرا كن قوي النفس هذا للحاجة يشغلك عن العلم يشغلك عن
نعم اذا هذه هي صفة الصلاة. الان نأخذ اركان الصلاة واجباتها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اركان الصلاة وواجباتها اركانها اثنا عشر مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه. والسجود على السبعة الاعضاء والجلوس
هو الطمأنينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرنا فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها. وواجباتها سبعة. التكبير غير تكبيرة الاحرام تسبيح في الركوع والسجود مرة مرة. والتسبيح والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي
بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير فهذه ان تركها عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا سجد لها. وما عدا هذا فسنن لا
الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها. ذكر المصنف رحمه الله اركان الصلاة واجباتها الاركان جمع ركن وهو ما يقوم عليه الشيء او ما يقوم به الشيء ما يقوم عليه الشيء
وما يقوم به واما الواجب وهو الامر الفرض اللازم ولا الفقهاء يفرقون بين الاركان والواجبات في الصلاة وفي الحج فالركن اذا ترك بطلت الصلاة الواجب لا فيه تفصيل كما سيأتي
اركان الصلاة ذكر المصنف رحمه الله انها اثنا عشر ركنا الاول القيام مع القدرة وهذا بالاجماع القيام مع القدرة ركن بالاجماع الثاني تكبيرة الاحرام عند جماهير العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير
الثالث قراءة الفاتحة وهذا عند جماهير العلماء لقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب والركوع يعني هيئة الركوع المقصود الركوع ركن يعني هيئة الركوع
وبعض العلماء يقول الركوع والطمأنينة فيه وهذا تفصيل في الاركان ولكن المصنف جمع الطمأنينة كلها في مكان واحد والرفع من الركوع ركن فلو ان الانسان رفع من الركوع هكذا ولم يستقم قائما لم تصح صلاته
لابد ان يقوم من الركوع حتى يستقيم قائما السادس السجود على السبعة الاعضاء فلو سجد على يد واحدة او ركبة واحدة او قدم الواحد انتبه لان الاعضاء السبعة في السجود
القدمان والركبتان واليدان تشم صاروا ستة والجبهة ومعها الانف سبعة فلابد من السجود على هذه الاعضاء السبعة هذا ركن هيئة السجود على هذه الاعضاء السبعة ركن والجلوس عنه الجلوس بين السجدتين ركن
والطمأنينة في هذه الاركان اي في القيام والركوع والرفع والسجود والرفع هذه ركن والتشهد الاخير ركن والجلوس للتشهد الاخير ركن ولم يذكر المصنف الصلاة على النبي لانه ذكرها في الواجبات والصواب
ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو ركن من اركان الصلاة والتسليمة الاولى ركن وترتيبها على ما ذكرناه ترتيب هذه الاركان ركن لو واحد سجد ثم ركع لا تصح الصلاة لان الترتيب ترتيب الصلاة ركن. صلوا كما رأيتموني اصلي
فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الاحرام يسميها الفقهاء تكبيرات الانتقال ايش يسمونها؟ تكبيرات الانتقال والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة واجبة وثلاث فما فوق سنة
والتسبيح والتحميد في الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هذا معنى التسبيح والتحميد. هو هنا في خط المطبع عندنا مكتوب التسبيح والتحميد اكتبوا التسميع والتحميد صلحوه
محد عنده العمدة غير طبعتنا ها شيخ وينه شوفه شوفوا شوفوا النسخة اللي انا احفظها انه والتسميع وليس والتسبيح لانه ما في تسبيح والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة
تسميع العين ايه اللي عندنا خطأ صلحوه هذي فائدة قراءة الكتاب ها لو انكم اخذتم الكتاب والتسميع والتحميد ركن دخل الصلاة. ها تخلي الوقت بقى ده؟ باقي طيب اه موجودة ابو نواف خلاص. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واجب
وينوب عنه ربي اغفر لي وارحمني والتشهد الاول واجب والجلوس للتشهد الاول واجب. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخير واجب عند المصنف. قلنا الراجح انه ايش تركنا فهذه ترك عمدا
ما تعريف الواجب؟ ان تركتها عمدا بطلت الصلاة. وان تركتها سهوا او نسيانا او خطأ او جهلا صحت الصلاة ها وتسجد للسهو واذا نسيت سجود السهو لا شيء عليك بعد
وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجد السجود لسهوها نأخذ احكام سجود السهو بعد الاذان ان شاء الله يمضي. عطني واحدة. يعني يخفف الصداع شوي الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
الله اكبر حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول الله لا لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت. نعم باب السجود السهو احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والسهو على ثلاثة اضرب احدها زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة
يا عمدة واسجد لسهوه وان عدم وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال وان سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى لاستوى عمده وسهو فان فان كان كثيرا
قالها وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله غمامة وفتحه الباب لعائشة فلا بأس. الضرب النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما. رجع فاتى به وان استتم قائم
لمن لم يرجع وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعده. وان ذكره بعد كذلك بطلت الركعة التي تركه منها وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال
فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات. الضرب الثالث الشك فمتى شك في ترك ركن فهو كتركه من شك في عدد الركعات بنى على اليقين. الا الامام خاصة فانه يبني على غالب ظنه. ولكل سهم سجدتان قبل السلام
الا من سلم عن نقص في صلاته والامام اذا بنى على غالب ظنه والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد سلام ثم يتشهد ويسلم وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه. ومن سهى امامه او نابه
امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصديق للنساء. قول المصنف بعض سجود السهو. سجود السهو شرعه فالله سبحانه وتعالى لاجل جبر الصلاة. لاجل جبر الصلاة على آآ لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
والسهو في الصلاة على ثلاثة اضرب على ثلاثة اضرب يعني ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام تقول هذا ضرب وهذا ضرب اي هذا قسم وهذا قسم وهذه الزيادات اما زيادة على الصلاة واما نقص في الصلاة
واما لا زيادة ولا نقص ولكن شك اذا السهو في الصلاة اما بزيادة واما بالاقصان واما بالشك قال المصنف زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة الصلاة اربع ركعات جاب خمسة
مثلا او ركن الفاتحة مرة قرأها بعدين قام وقراها مرة ثانية كرر ركن ولا ما كرر؟ هذي زيادة الان فتبطل الصلاة بعمده طيب هل يجوز للامام ان يكرر الاية ان كان تكرار الاية قصدا لا يجوز
حتى في الفاتحة لكن ان كان ظن انه لم ينطقها صحيحة او لم يأتي بتجويدها او ظن انه لم يكملها فله ان يعيدها. اما قصدا ما يقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين. هذا ليس موضعه. التكرار في الاركان عمدا يبطل الصلاة لكن تكرار اية غير الاركان الى الفجر يعني لو واحد قام يصلي من الليل ها قام يصلي من الليل
فاول ما قرأ بعد الفاتحة قرأ وقنا عذاب النار مثلا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ان انك انت الوهاب كررها الى صلاة الفجر لا يظر
فرق بين الامرين قال فتبطل الصلاة بعمده. انسان يتعمد زيادة ركن من اركان الصلاة تبطل الصلاة ركعت مرتين سجدت ثلاث مرات قصدا هذا يبطل الصلاة طيب واذا اخطأت يسجد لسانه. الامام قرأ الفاتحة
بعدين جاي بيقرأ السورة نسي افتتح الفاتحة من جديد فالناس نبهوا ماذا يفعل؟ يسجد ايش سهو لاحظوا الامام ركع ثم رفع رأسه ثم نسي فركع من جديد الناس نبهوه فذهب الى السجود يسجد للسهو
هذا معنى ويسجد لسهوه. يعني اذا اخطأ وان علم وهو في الركعة الزائدة جلس في الحر يعني الامام قام الى الخامسة فنبهه المأمومين انه انت زدت في الصلاة سبحان الله سبحان الله فجلس يجب عليه ان يجلس مباشرة
انتبه يجب عليه ان يجلس مباشرة وان طبعا اذا استمر في الزيادة وهو يعلم انها زيادة الصلاة باطلة ولهذا تعلم اذا انت متيقن ان الامام قام للخامسة لا تقم خلك جالس
لين يخلص ركعته ويجلس ويسلم سلم بعدين قول له ترى ليش سويت شذي يمكن يقول لك انا اخطيت انا ما قريت الفاتحة في الركعة الفلانية صلاته صحيحة صلاتك صحيحة وان سلم عن نقص في صلاته
اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. هذه مسألة مهمة. لو ان الانسان صلى العشاء ثلاث ركعات ثم سلم ثم تنبه او نبهوا انك صليت ثلاث ركعات يأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو
ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة عمدا او سهوا تبطل الصلاة واحد ماخذ طلع تليفونه وقعد يطالع الرسالة. صلاته باطلة انتبه واحد ماخذ بوكا يطلع اوراقه صلاته باطل لماذا؟ لانه فعل شيئا ليس من جنس الصلاة
فعل شيء ليس من جنس الصلاة مبطن للصلاة عمدا او سهوا لكن اذا كان في مصلحة الصلاة انتبه كيف في مصلحة الصلاة؟ رن الهاتف ما تقدر تخشع لازم تسكره اغلقه
لا يضرك ان شاء الله انسان مثلا مزكوم اراد ان ينظف انفه ليتمكن من السجود لا بأس لانه في مصلحة الصلاة فرق بين الامرين ترى ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة مشى
مثلا تربع جالس مثلا يتمطط في الصلاة الصلاة باطلة عمدا وسهوا فان كان كثيرا ابطلها ما هو ضابط الكثير انتبه كيف تعرف ان هذا هذه المشية مبطل الصلاة؟ هذه المشية مو مبطل للصلاة
ان كان مشى لمصلحة الصلاة شاف هو في الصف الثاني الصف الاول صار فراغ. تقدم لمصلحة الصلاة لا تبطل ان كان مشى لغير مصلحة الصلاة فينظر ان كان فعل ثلاثة اشياء
فما فوق فالصلاة باطلة ثلاثة اشياء فما دون الصلاة غير باطلة هذا هو الضابط فان كان كثيرا ما ضابط الكثير؟ ضابط الكثير ان يكون ثلاث فما فوق هذا هو ضابط الكثير
وان كان يسيرا فلا يبطل الصلاة. انسان طاح غترته ها مثلا عدلها مرة واحدة لا تبطل الصلاة سقط العقال في مكان سجودي فاخرها فعل واحد لا تبطل الصلاة انتبهت للقاعدة ولا لا
انسان كانت القلنسوة القنسوة يعني شنو يعني الطاقية قحفيتك ان كانت ان كانت الجحفية والقلنسوة على مكان سجوده فرفعها مرة واحدة هذي لا تبطل الصلاة سجد في برية فلما اراد ان يسجد
جاءت الريح بشيء من القاذورات فازاحها لا تبطل الصلاة هذا معناه وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله امامة حمل امامة وهو قائم شالها كمل وقرا
لما انتهى من قراءتي واراد ان يركع وضع امامة لاحظ فعلا قبل الركوع فلما رفع رأسه من الركوع وسجد ثم رفع رأسه للركعة الثانية حملها مرة اخرى فعل مرة واحدة
اذا لم يحصل منه فعل ثلاث مرات في ركن واحد. اذا لا تبطل الصلاة واضح لكن لو واحد شفته في الصلاة مثلا هو هو واقف عدل غترته هذا الان مرة
بعدين ردهم مرة ثانية. هاي الثانية. بعدين ردهم مرة ثالثة. قل يا حبيبي عد صلاتك وخلاص فكنا من شرك انت مالك قاعد تصلي؟ قاعد تعدل نفسك انت واضح؟ لو كرر الفعل
الذي هو ليس من جنس الصلاة في الصلاة في ركن واحد اكثر من ثلاث مرات فما فوق ايش نقول فطرت صلاته. نعم قال وفتحي الباب لعائشة فلا بأس طبعا هذا لمصلحة الصلاة
الضرب الثاني النقص كنسيان واجب لا لا ما في وقت سامحني الضرب الثاني النقص كنسيان واجب. لو نسي واجب من واجبات الصلاة يسجد للسهو وعلى اصل الواجبات السبعة نسي التشهد الاول يسجد للسهو
فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما رفع راسه تذكر يعود لكن رفع راسه واستوى لا يعود فاتى به وان استتم قائما لم يرجع طيب اذا استتم قائما وبدأ في الفاتحة ورجع بطلت الصلاة
انتبهوا لهذه المسألة اذا استتم قائما وبدأ بالفاتحة ورجع بطلت الصلاة لانه رجع الى شيء ليس مطالبا به. ففعل شيئا ليس من الصلاة قال وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى. رجع فاتى به
سجد سجدة واحدة وقام وقام فلما قام قبل ان يشرع في الفاتحة تذكر يعود يسجد يعود يسجد ثم يقوم ما هو الضابط الضابط السهل متى ما نسيت ركنا ولم يحصل بينه
وبينما انت فيه فاصل بركن اخر تعود اليه متى ما نسيت ركنا من اركان الصلاة وانشغلت باخرى بعدها مباشرة ولم يحصل فاصل تعود اليه لكن نسيت ركنا وانشغلت بالتي بعد اللي بعدها
لا تعود اليه. هذه الركعة اللي كانت باطلة مثلا نشيد السجدة الثانية في الاولى وقمت الى الصلاة هذا الركن اللي بعده وقرأت الفاتحة هذا الركن اللي بعد اللي بعده الان لا تعود الى هذه السجدة. هذه الركعة ذي كلها باطلة
غير محسوبة هذي طريقتها اذا نقول آآ وان استتم قال فاتى بها به وما بعده. وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه منها وان نسي اربعة سجدات من اربع ركعات
فذكر في التشهد سجد في الحال. فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات طبعا هذا موسوسين كثير على هذه الحال لا يلتفتون اليه الضرب الثالث الشك فمتى شك في ترك ركن
الشك استواء ما يدري فعل ولا ما فعل هذا اسمه الشك ماذا يفعل اذا شك يبني على اليقين ما هو اليقين؟ الاقل شك صلى ثلاث ولا اربعة. اليقين ثلاث سجدة سجدتين ولا سجدة؟ اليقين سجدة هذا معناه الا الامام فانه يبني على غالب الظن ليش؟ لانه عند من يصحح له فما في مشكلة
قال ولكل سهو سجدتان قبل السلام متى يسجد للسهو؟ قبل السلام ولا بعد السلام الامر فيه واسع الامام النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن السجدة قبل السلام وثبت عنه انه سجد بعد السلام فلا نضيق على الناس
ولكل سهو سجدتان قبل السلام الا من سلم عن نقص في صلاته والامام اذا بلى على غالب ظنه والناس للسجود قبل السلام اذا النقص الافضل قبل السلام والزيادة بعد السلام
قال فانه يسجد السجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ولا يسلم وليس على المأموم ثم يتشهد ويسلم وليس على المأموم سجود سهو حتى لو ترك واجب او مندوب او مستحب الا ان يسوى امامه فيسجد معه
ومن سهى امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال. ما معنى التسبيح؟ قول سبحان الله سبحان الله سبحان الله والتصفيق للنساء هكذا تضرب المرأة بكف يدها اليمنى على اليسرى
بهذه الطريقة. طبعا هذا لو كنا يصلين في مكان يمكن سماع اصواتهن. اما اذا ما كان يمكن فما في فائدة من التصفيق هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد