1
00:00:00.400 --> 00:00:48.300
ثم المائدة قال اوفوا بالعقود قال ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله هذه الاية اه قيل قيل لبعض اه لبعضهم قال لما تكتب لما تكتب كتابا مثل القرآن

2
00:00:49.050 --> 00:01:04.250
الاكثر هذي يعني حصلت لاكثر من يعني من حادثة انه اراد ان يكتب ما استطاع وقيل اظنها امرأة او نحوها قيل لم تكتبين كتابا مثل القرآن. قالت اعطوني القرآن. فنظرت فيه تأملت تأملت

3
00:01:04.600 --> 00:01:20.200
والله لا استطيع. قالوا لماذا؟ قال قرأت سورة المائدة اولها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. هذه الاية الاولى ما استطيع اجيب

4
00:01:20.200 --> 00:01:38.250
انا اتي بمثل هذا امر الله بالوفاء بالعقود قال قالت فيها امر او في عقود وفيه حلال احلت لكم وفيها استثناء وفيها استثناء بعد الاستثناء ما استطيع وايضا احد احدهم قيل له اكتب

5
00:01:38.500 --> 00:01:56.050
كتابا كالقرآن فقال اعطوني تأمل في القرآن قال فوقفت على اية وجدت انها جمعت الطب كله ما استطيع ان يأتي مثله وهي قول الله سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا  اظن الفرزدق

6
00:01:56.500 --> 00:02:18.650
لما سمع فاصدع بما تؤمر واعرض عن عن المشركين سجد عندها تسجد وين مكان سجدة قال سجدت لبلاغتهم ببلاغتها واحد الاعراب ايضا في اية اه قال في قوله تعالى فلما استيأسوا منه خرصوا نجيا

7
00:02:19.250 --> 00:02:37.350
فوقف عنده ولم يتحرك. وقيل ماذا؟ قال وقفت لبلاغتها جمعت اشياء عجيبة فالقرآن عجيب عجيب القرآن كلمات وقرآن تسمع اشياء مثل هذه الاشياء تتعجب من عظمة هذا القرآن كلام الله رب العالمين سبحانه وتعالى

8
00:02:38.750 --> 00:02:57.850
يقول لا يجرمنكم قال يحملنكم شنئان عداوة البر ما امرت به. شفت التفسير الدقيق. شفت لو يجيك واحد يقول لك ما معنى البر قل كل ما امرت به بر امرت به بر. لان الامر هذا احسان اليك

9
00:02:58.400 --> 00:03:13.900
وتفضل من الله قال والتقوى قال ما نهيت عنه شف كيف لان اصل التقوى هي في اللغة هي الخوف وكل ما تخاف منه انت منهي عنه جاءت بعبارة دقيقة جدا. قال كل ما نهيت عنه

10
00:03:14.100 --> 00:03:28.150
اذا انت تنتهي عن عن ما نهيت عنه فانت تقي  قالوا المنخلقة التي تخنق فتموت والموقودة التي تضرب بالخشب فتموت والمتردية التي تتردى من الجبل. والنطيحة الشاة التي تنطح تنطح الشاة

11
00:03:28.150 --> 00:03:52.350
وما اكل السبع قال ما اخذ الا ما ذكيتم ذبحتم وبه روح بالازلام القداح غير متجانب متعد الاثم. الجوارح قال الكلاب والفهود والصقور واشباهها. مكلبين قال ضوار وطعام الذين اوتوا الكتاب ذبائحهم. فافرق بيننا. قال فصل

12
00:03:53.000 --> 00:04:11.450
ومن يرد الله فتنته ضلالته ومهيمنا اي امينا القرآن امين على كل كتاب قبله شرعة ومنهاج سنة وسبيلا. هذا كلام ابن عباس كله. كله كلام ابن عباس وعن ادلة على المؤمنين قال رحماء مغلولة يعنون بخيل

13
00:04:11.850 --> 00:04:29.900
امسك ما عنده تعال تعال الله عن ذلك بحيرة قال الناقة التي اذا انتجت خمسة خمسة ابطن نظروا الى الخامس فان كان ذكرا ذبحوه فاكلوه فاكله الرجال دون النساء. وان كانت انثى جدعوها جدعوا اذانها

14
00:04:29.950 --> 00:04:46.850
واما السائبة فكانوا يسيبون من الانعام لالهتهم لا يركبون لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا. ولا يجيزون لها وبرا ولا يحملونها ولا يحملون عليها  سائبة يعني تترك والوصيلة قال الشاة اذا اذا نتجت سبعة ابطن

15
00:04:46.900 --> 00:05:08.750
نظر السابع فان كان ذكرا او انثى وهو ميت اشترك فيه الرجال والنساء وان كانت انثى انثى وذكر في بطن واحد استحيوهما. يعني ابقوها استحياء يعني ابقاها حية قال وقالوا وصلت وصلت اخته فحرمته علينا. واما الحام قال الفحل من الابل

16
00:05:08.900 --> 00:05:22.800
اذا ولد لولده قالوا حمى هذا ظهره فلا يحمل فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمى رعين ولا من حوض يشرب منه وان كان الحوض

17
00:05:22.800 --> 00:05:44.450
غير صاحبه. طيب هذا في المائدة الانعام قال يرسل السماء عليكم مدرارا قال يتبع بعضها بعضا من الدر وهو كثرة وينأون يتباعدون فلما نسوا تركوا مبلسون ايسون يصدفون يعدلون يدعون يعبدون

18
00:05:45.750 --> 00:06:03.400
وهذي كلمة يدعون نبه عليه السعدي رحمه الله تعالى في في تفسيره وفي مؤلفات ان الدعاء هنا لابد ان يفهم في قرآن كريم وهذي قاعدة تفسيرية ذكرها السعدي في قواعد الحسان ان الدعاء يطلق في القرآن على معنيين دعاء

19
00:06:03.400 --> 00:06:22.400
المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة ان ترفع يديك تسأل الله. ودعاء العبادة عملك عملك هذا دعاء. فقوله ابن عباس ماذا قال؟ قال يدعون يعني يعبدون جرحتم كسبتم من الاثم يفرطون

20
00:06:22.900 --> 00:06:48.550
يضيعون قال شيعا قال اهواء مختلفة لكل نبأ مستقر والحقيقة تبسل تفضح باسط ايديهم الباسط الضرب الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل حسبانا عادد الايام والشهور والسنين. غنوان دانية قصار النخل

21
00:06:48.750 --> 00:07:14.100
اللاصقة عذوقها بالارض وخرقوا له بنين قال تخرصوا قبل قال معاينة ميتا فاحييناه قال ضالا فهديناه مكانة مكانتكم ناحيتكم حجر حرام حمولة الابل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه. فرشا الغنم

22
00:07:14.700 --> 00:07:35.950
قال لانها تفرش او قريبة من الارض من الفراش  مسفوحا قال مهراقا ما حملت ظهورهما ما علق بها من الشحم. الحوايا قال المبعر ما هي الحوايا  ما هي الحوايا من يجيب

23
00:07:37.400 --> 00:08:07.050
الامعاء يسمى المصران يسمى المصران هذي الحوايا  قال عملاق الفقر. دراستهم تلاوتهم. صدف اعرابي الاعراف مذئوما قال ملوما رياشا مالا ريشا ورياشا على قراءتين ريشا ورياشا قال حثيثا قال سريعا رجس قال سخط صراط

24
00:08:07.100 --> 00:08:38.150
الطريق افتح اقضي هذه افتح ربنا افتح بيننا قال اقضي اسا احزن عفوا كثروا ويدرك والهتك الهتك. او الهتك على قراءة  على قراءتين قال يترك عبادتك الطوفان قال المطر متبر ما هم فيه خسران او خسران

25
00:08:38.500 --> 00:08:52.050
اسفا قال الحزين ان هي الا فتنتك ان هي ان هو الا عذابك. الفتنة في القرآن لها معاني كثيرة جدا يحتاج منا الى ان نجمع هذه المعاني ونرتبها وننظر فيها

26
00:08:52.650 --> 00:09:17.900
قال عز روح حموه وانقروه تعزير له معاني في اللغة ولذلك احيانا يستعمل التعزير بمعنى نوع من العقوبة تعزر ما دون الحدود والتعزير التوقير وهكذا ذرأنا خلقنا فانبجست انفجرت طيب في سورة البقرة قال

27
00:09:18.900 --> 00:09:42.350
قالوا نعم قالوا واذا اوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك فانفجرت منه. في البقرة قال انفجرت الاعراف ما الفرق بينهما اول معنى واحد في فرق كل المعنى واحد بداية طب ليش جاية في ليش جاية في الاعراف من النجاس؟ ولماذا جاء في

28
00:09:42.400 --> 00:10:07.500
هذا معنى بلاغي الان عرفنا الانبجاس هو بدايته والانفجار بعد يعني اذا اشتد انفجر وبداية بجأس طيب ليش في الاعراف؟ قال انبجست وفي البقرة قال انفجرت سياق الدم هذا وجه نعم هذا وجه

29
00:10:07.600 --> 00:10:22.150
لا وفيه معنى اخر نقول البقرة جاءت بعد الاعراب البقرة نزلت مدنية والاعراف مكية يعني في بداية الامر اخبرك الله بان مجاس ثم بعد ذلك جاءت الاية السورة الثانية فاخبرك بالانفجار

30
00:10:23.250 --> 00:10:45.150
وسياق صورة سياق حتى ننظر نتأمل اكثر سياق سورة الاعراف بالعقوبات التي انزلت التذكير بشدة العقوبات ونحوها وفي سورة وفي سورة البقرة في التذكير بالنعم يا بني اسرائيل كل نعمة التي انعمتم فبدأ يسوق عليهم النعم او يذكرهم بالنعم

31
00:10:45.500 --> 00:11:05.500
الانفجار اقوى لانه نعمة اعظم فيها يعني لو يأتيك انبجاس ماء خفيف او ما قوي تقول لا اعمال قوي اشد الانعام علي لذلك سورة البقرة سياقها لتذكير بني اسرائيل بالنعم. ولذلك ابتدأت في اولها يا بني اسرائيل اذكروا نعمة ائمة موسى وفي اخرها قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت

32
00:11:05.550 --> 00:11:27.750
سياق النعم اما اما الاعراف في النقم في بدايتها اول اياتها وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا او هم قائلون فهي في سياق النقاب. هذا يجعلك يعني يزيدك علما في تدبر الايات وتدبر الكلمات وفهمها

33
00:11:27.900 --> 00:11:43.550
يوصلك الى ما هو اعلى واعلى. وكل ما تدخل في عمق الايات تجد اشياء عجيبة ولذلك بعض السلف ماذا يقول يقول الاية مثل التمرة اذا ابقيت في فمك ترددها وتمظغها بهدوء

34
00:11:43.750 --> 00:11:58.500
جت لها حلاوة اذا اخذت التمرة وبلعتها ما وجدت فيها ما وجدت اثر حلاها الان اذا اخذتها وبلعتها بسرعة اكلت الاية ومشيت عليها بسرعة ما طلعت بشي لكني اجعلها معك شوي وردده ورددها ورددها

35
00:11:58.850 --> 00:12:21.400
ستجد وراءها كنوز كنوزا عظيمة طيب يقول هنا كم بجست نطقنا الجبل قال رفعناه حتى شف النطق ليس الرفع لكن ابن عباس يعطيك معنى قريب النطق هو اخذ الشيء من من مكانه بقوة ورفعه

36
00:12:22.150 --> 00:12:37.050
فهو يعطيك يقول لك لا هو يعني يعني المقصود هو الرفع لانه رفع الجبل فوقهم نعم في اية اخرى قال ورفعنا الطور قال ارفعوا الطور. جاءت كلمة رفع ويفسر بمعنى قليل

37
00:12:37.400 --> 00:12:57.600
قال كأنك حفي عنها قال كانك حفي عنها. قال لطيف بها  عنها لطيف قال الحفي الذي يهتم بالشيء بقوة يقول يا يا محمد انت ما اهتميت الساعة وليس لك عندك علم فيها حتى يأتون اليك يقول لك عطنا علم. ما عندك شي

38
00:12:58.000 --> 00:13:17.650
انت كانك كانك حريص مرة مرة تشتد لها والحفي اصنع ولذلك جاء في سورة مريم انه كان بي حفيا الحفاوة هو مأخوذ من حفاوة. حفاوة في الضيف اذا جاك ظيف تعطيه من الحفاوة يعني اهتمام الكبير به

39
00:13:17.900 --> 00:13:36.550
يعني وشدة الاهتمام به هذه هذا معنى الحفي وتجد تجلس انت تحلل مثل هذه الكلمات تخرج بمعاني عجيبة قال طائف قال اللمة. لولا اجتبيتها احدثت احدثتها لولا تلقيتها فانشأتها الانفال قال

40
00:13:37.650 --> 00:14:01.100
كل بنان يعني الاطراف جاءكم الفتح المدد فرقانا المخرج ليثبتوك ليوثقوك يوم الفرقان يوم بدء. فرق الله فيه بين الحق والباطل فشرد بهم من خلفهم نكل بهم من بعدهم من ولايتهم من ميراثهم. التوبة يضاهئون

41
00:14:01.250 --> 00:14:24.900
اي يشبهون المضاهاة المشابهة كافة جميعا ليواطؤوا يشبهوا يشبه ولا تفتني لا تحرجني اي نعم في في هذا الرجل اللي الجد ابن قيس وقيل انه بعد ذلك يعني وكان يعني من المنافقين ثم تاب وعاد وصلح

42
00:14:24.950 --> 00:14:40.400
في سيرته انه يعني انه مات على الاسلام ومنهم من يقول ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني اي لا تحرجني اذا لانه قال انا لا اصبر اذا رأيت بنات بني الاصفر

43
00:14:40.500 --> 00:15:00.150
بنات الروم لا تحرجني طيب احدى الحسنيين فتح او شهادة مغارات الغيران في الجبال مدخل  هو اذن قد يسمع من كل يسمع من كل احد واغلظ عليهم اذهب الرفق عنهم

44
00:15:00.550 --> 00:15:23.850
وصلوات الرسول استغفاره  سكن لهم رحمة. ريبة الشك الا ان تقطع قلوبهم يعني الموت لقوا هذي مرت معنا قبل قليل ولا لا مرات ولا ما مرت؟ كلمة قواه يذكرونها   احسنت

45
00:15:24.000 --> 00:15:40.768
نعم بارك الله فيك مرت معنا اواه ان ابن عباس توقف في ثلاث كلمات في القرآن. منها الاواه او اربع كلمات طيب قال الاواه المؤمن التواب التواب طيب طائفة قال عصبة