1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ام سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد والاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة في صحيح البخاري في كتاب فضائل القرآن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في الباب السابع والعشرين. قال البخاري رحمه الله باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة كذا سورة البقرة وسورة كذا وكذا. تفظل يا شيخ عيسى. بسم الله والحمد لله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. باب من لم ير بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
حدثنا عمر بن حف قال أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن علقمة وعبدالرحمن ابن يزيد عن أبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
كفتاة نعم بعده وهذا حدثنا ابو الوماني قال اخبرنا شعيب عن اسمه قال اخبرني عن حديث وعبد الرحمن ابن عبد القاري انهما سمعا عمر ابن الخطاب سمعت هشام ابن حكيم

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه استمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرا لم يقرئ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتى سلم فلممته

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اقرأ هذه السورة التي سمعتك تقرأ. قال اقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقرأني هذه السورة التي سمعتك. فقرأت به الى رسول الله

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الله عليه وسلم اقوله يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأ فيها. وانك اقرأتني سورة الفرقان فقال يا هشام اقرأها فقرأ هذه القراءة التي سمعته. قال رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
هكذا انزلت. فقال اقرأ يا عمر فقرأتها التي اقرأنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ارسلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
نعم قال حدثنا بشر ابن ما قال اخبرنا علي ابن مثهر قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد قال

12
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها سورة كذا وكذا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب ترجم به البخاري رحمه الله بهذه الترجمة وهو جواز قول سورة البقرة او سورة الفيل او سورة النمل سورة النحل الى

13
00:04:10.000 --> 00:04:47.500
وان هذا شيء لا حرج فيه وتعبير البخاري بقوله من لم يرى بأسا آآ في هذا التعبير والله اعلم لم يقل باب جواز قول سورة البقرة او نحو ذلك من العبارات. انما عبر

14
00:04:47.500 --> 00:05:23.600
الاشارة الى القائل باب من لم يرى بأسا وذكر دليلهم وهذا الصنيع كونه يذكر الدليل ولا يذكر المخالف. لم يذكر يعني جت من رأى فيه بأسا يدل على انه يرى هذا القول لكن التعبير هذا التعبير

15
00:05:23.600 --> 00:05:53.600
قوله باب من لم يرى بأسا يشعر بشيء اخر وهو ما نبه عليه الحافظ ابن حجر في الفتح قال اشار قوله باب باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا اشار بذلك الى الرد على من كره ذلك

16
00:05:53.600 --> 00:06:23.600
وقال لا يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا هذا نبه ابن حجر على ان هذا التعبير من البخاري رحمه الله فيه التنبيه على ان هناك من رأى فيه بأسا

17
00:06:23.600 --> 00:07:03.600
تنبيه على ان المسألة خلافية. مع ذكره للادلة المرجحة لهذا القول فنفهم من هذا ان البخاري يرى انه لا حرج بقول سورة البقرة. وهناك من قال انه يكره ان ان تقول سورة البقرة تضيفها الى البقرة. تضيفها الى النمل تضيفها الى

18
00:07:03.600 --> 00:07:33.600
العمران تضيف بل هي تقول التي يذكر فيها كذا وكذا وهذا القول اه يحكى عن الحجاج وغيره. قال به بعض السلف كما ذكر النووي بالاذكار ونقله ابن حجر عنه وكذلك ورد فيه

19
00:07:33.600 --> 00:08:03.600
حديث ضعيف. رواه الطبراني في الاوسط. وابن قانع في الفوائد ابن حجر في الفتح واورده ابن الجوزي في موضوعات ونقل عن الامام احمد انه قال حديث منكر وهو بلفظ لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران

20
00:08:03.600 --> 00:08:33.600
ولا سورة النساء. وكذلك القرآن كله. هذا الحديث لو صح لو صح هذا الحديث حمل على كراهة التنزيه او على خلاف الاولى على لكنه لا لم يصح. لم يصح. وجاء في المسند

21
00:08:33.600 --> 00:09:03.600
سنن ابي داوود والترمذي والنسائي ان حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزلت سورة او اية كان يقول ظعوها في السورة التي يذكر وفيها كذا هذا الحديث لو صح كان

22
00:09:03.600 --> 00:09:33.600
يحمل على الاستحباب يحمل على الاستحباب لكنه في اسناده ضعف لذلك نقل الحافظ عن ابن كثير انه قال لا شك ان ذلك ولكن استقر الاجماع على الجواز في المصاحف والتفاسير. لان المصاحف مكتوب فيها سورة البقرة

23
00:09:33.600 --> 00:10:13.600
سورة كذا هذا اجماع من السلف الصحابة سموها بهذا الاسم وكتبوه ولولا انه من قول عن وسلم ما الحديث ابن مسعود حديث عفوا حديث ابي مسعود لان جاء ذكر سورة البقرة هكذا. لابي مسعود. حديث ابي مسعود الذي اورده المصنف هنا

24
00:10:13.600 --> 00:10:33.600
وحديث والمصنف هنا لم يذكر الا المرفوعات عن النبي صلى الله عليه وسلم لان حديث ابي مسعود فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم الاتان من اخر سورة البقرة. فيه التصريح

25
00:10:33.600 --> 00:11:03.600
بهذه التسمية سورة البقرة. وحديث ابن حديث ابن حديث عمر فيه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما قال يا رسول الله اني سمعت هذا اقرأ سورة الفرقان. فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لا انكار نهي وتحريم

26
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
ولا انكار ارشاد وتأديب. فدل على انه لا لا حرج في ذلك. وحديث عائشة فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اسقطتها من سورة كذا. وكذا فيه انه اظاف السورة الى

27
00:11:23.600 --> 00:11:53.600
آآ قوله كذا يعني سورة البقرة او سورة كذا الى اخره. واما حديث ابن مسعود فهو موقوف ولذلك حديث يقول ان الاعمش اني سمعت الحجاج على المنبر يقول لا تقول سورة كذا وكذا ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. قال فحدثت ابراهيم النخعي

28
00:11:53.600 --> 00:12:23.600
فقال كذب او عبارة نحو حدثني عبدالرحمن بن يزيد انه وكان مع ابن مسعود حين رمى جمرة العقبة وانه جعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة ثم رمى فقال منها هنا قام الذي انزلت عليه سورة البقرة

29
00:12:23.600 --> 00:12:53.600
رواية هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. فقال سماها سورة البقرة. هذا كلامي ابن مسعود على كل هذا الادلة التي اوردها المصنف على الجواز على جوازي ذلك. قال النووي في الاذكار يجوز ان يقول سورة البقرة وكذا كذا وسورة العنكبوت. وكذا الباقي

30
00:12:53.600 --> 00:13:13.600
ولا كراهة في ذلك. وقال بعض السلف يكره ذلك. والصواب الاول وهو قول الجماهير احاديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصر. وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم

31
00:13:13.600 --> 00:13:33.600
فعلى هذا يكون الجواز بلا كراهة وان صحت الاحاديث الذي فيها النهي في او الذي فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا فتحمل كما يقول ابن حجر تحمل على

32
00:13:33.600 --> 00:14:03.600
يعني على اه الافضل والاستحباب وان النهي فيه من باب النهي او على بيان خلاف الاولى لكنها لا تصح فلا يشغل بها. هذه الاحاديث كلها تقدمت معنا حديث ابن مسعود تقدم في فظل اخر سورة البقرة وحديث عمر

33
00:14:03.600 --> 00:14:33.600
تقدم في باب باب انزل القرآن على سبعة احرف. حديث عمر وحديث عائشة تقدم قريبا الباب الذي قبل هذا. بصراحة تقدم. وهشام بن حكيم ابن حزام هو ابن الصحابي حكيم بن حزام. وفي هذا الحديث يعني عبارات او في

34
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
في الحديث الاول حديث ابي ابي مسعود الانصاري قال من قرأ بهما في ليلة كفتاه تقدم معنا انه قيل كفتاه قيام الليل لان مقامها عظيم كانه قرأ بايات كثيرات وقيل

35
00:14:53.600 --> 00:15:23.600
وهو اظهر كفتاه آآ من باب التحصين حصن له من قرأ بهما في ليلة على هذا يكون طرأ بهما الباء هنا زائدة يعني من قرأهما وان قلنا ان الباء آآ على بابها

36
00:15:23.600 --> 00:15:53.450
تكون من صلى به معنى صلى ولذلك من هذا اللفظ اخذ الصلاة. صلى بهما في الليل. واخذ منه ايضا فائدة. وهي انه يصح ان يكون يعني ان يقرأ بايتين بايتين يعني ليس

37
00:15:53.450 --> 00:16:23.450
يعني خلاف من قال يكره ان يقل عن اقل من ثلاث ايات. حديث عمر فيه اشياء يعني نمر عليها مرورا قوله في حياة رسول الله تنبيه على ان هذا في زمن التشديد. فاستمعت لقراءته هنا المراد بها التلاوة

38
00:16:23.450 --> 00:16:53.450
بقوله فاستمعت لقراءتي اي لتلاوته. فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة. يعني حروف المراد الحروف هنا يعني الحروف التي الاحرف السبعة ومتقدم معنا هل المراد بها اللهج التي كانت من لهجات العرب هنا قوله لم يقرنيها دل

39
00:16:53.450 --> 00:17:13.450
على ان الصحابة فضلاء الصحابة لم لم يقرؤوا النبي صلى الله عليه وسلم كل شخص جميع الحروف او اكثر الحروف بل اقرأ كل واحد منهم على حرف او حرفين او نحوهم

40
00:17:13.450 --> 00:17:43.450
يفيد ذلك انه اقرأ بعضهم حروفا ان قلنا ان الحروف المراد بها لهجات العرب. من المعروف ان هشام ابن حكيم بن حزام من بني اسد ابن عبد العزى هو من اسد قريش. وليس

41
00:17:43.450 --> 00:18:13.450
خارج قريش وعمر من بني عدي هم يلتقون في كعب ومع ذلك كانت بعض الحروف التي اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بها هذا وهذا كانت مختلفة. مما يدل ان انه لم يكن من بالضرورة ان يقرأ

42
00:18:13.450 --> 00:18:43.450
كل قبيلة بلغتها. لان هذا من باب تحمل القرآن ويدل على ان من كان يستطيع يستطيع ذلك يزلق به لسانه انه يحمل ذلك. فحمل هذه طيب في قوله فكدت فكدت اساوره في الصلاة

43
00:18:43.450 --> 00:19:14.150
المشاورة المطاولة يعني ان اقوم مع اليه قائم واثب عليه لانها من  انتظرت حتى سلم دل على هذا الافضل فلببته الاصل تلبيب هو ان يأخذ بلبته وهو مقدم عنقه او بتلابيبه. فهل اخذ بلبته

44
00:19:14.150 --> 00:19:44.150
آآ حقيقة بان امسك به مع لبته مع جيبه الذي من امام يثوبه او انه وقف امام لبته لان من معانيها من معانيها المواجهة معاني اللب المواجهة. يقال بيته لب بيته اي مواجهته او بيته لب بيتي اي مقابله

45
00:19:44.150 --> 00:20:24.150
قوله فقلت كذبت هنا احتمال انها على لغة اهل الحجاز بمعنى اخطأت فيكون مثل زعم فلان كذا. من المعلوم ان بعض الناس كلمة زعم يحملها على زعم الكذب يزعم كذا ويعني يعيش انه يكذب في زعمه. وغالب الناس يفهمون ان زعم بمعنى

46
00:20:24.150 --> 00:20:44.150
اه بمعنى قال بغض النظر عن كونه صدق ام لا؟ فبعض الناس يحملها على عنى الدعا والغالب ان الدعوة للإدعاء يكون فيه حظ النفس فيتهم الإنسان فيه. المهم فكذب في لغة اهل الحجاز تأتي

47
00:20:44.150 --> 00:21:14.150
بمعنى اخطأ من حيث انه يصيب ويكون قال خلاف الواقع يعبرون عن ذلك هذا واكد. هذا احتمال. الثاني لان هشام ابن حكيم من مسلمة الفتح فقد يكون عمر يعني دخل في نفسه انه كذب وافترى لانه لم يكن يعني مثلا

48
00:21:14.150 --> 00:21:44.150
ظن انه آآ صادق في هذا والاول اقرب الاول اقرب لان هذا لغة معروفة عندهم. باطلاق الكذب على الخطأ مطلقا. سواء عن قصد طبعا عن او عن غير قصد والشيء الثاني هذا هو الظن بالصحابة ثم قال

49
00:21:44.150 --> 00:22:14.150
والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له واقرأني هذه السورة اه لا هو الا ان هذه داخلة في جوابي يعني في خبر ان نعم سمعت فانطلقت يا رسول العقود واقوده هنا هل يعني انه يقوده مع لبته؟ لا الظاهر انه اخذ بيده

50
00:22:14.150 --> 00:22:44.150
اخذها بيدي وفيه لين الصحابة في ايدي بعظهم عند مثل هذه الامور وفيه مقام عمر بين اصحاب النبي وسلم واذعانهم له. وفيه يعني الحرص على التثبت والتحقق من العلم. التحقق من العلم لانه عمر

51
00:22:44.150 --> 00:23:04.250
متيقن من قراءته وذلك حلف عليها قال فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأني هذه السورة يعني على خلاف قراءتك. عنده يقين ان ومع ذلك ذهب يتثبت من زعم من زعمه

52
00:23:04.250 --> 00:23:34.250
ونحو ذلك. ثم انه قال وانك اقرأتني سورة الفرقان فقال يا هشام اقرأ فقرأها القراءة التي سمعت. فقرأها القراءة التي سمعت فيها دليل على تسمية هذه الحروف قراءات. تسمى قراءات

53
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
ولذلك من العلماء من سمى الحروف التي انزل فيها القرآن قال هذه القراءات. لكن الصواب انها ليست هذه القراءة السبع هي الحروف السبع لا انما هو ما اصطفي منها قراءة السبع الموجودة هي فيها بعض تلك الحروف

54
00:23:54.250 --> 00:24:44.250
ما اصطفاه الصحابة منها واختاروه لاوفق لاجتماع الامة. كما تقدم هذا نعم طيب الذي يليه نقرأ فيه كأنه طويل مم باب طويل في حديث ومعنا يعني نجيب شغل الان قبل الصلاة لابد اني شخص له حاجة ووعدته في هذا الوقت ظهر انه وصل

55
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
كان عندكم اسئلة نختم بها فهذا احسن. قبل ذلك يا شيخ حفظكم الله بالنسبة عائشة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لقد اخبرني كذا وكذا اية اسقطتها. نعم. يا محمد. نعم

56
00:25:04.250 --> 00:25:34.250
مطرنا لانه مر في في ابواب يعني قريبة وهي هل يقول نسيت اية كذا؟ حديث عائشة باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا مر معنا فلذلك تركنا التعليق عليه من باب انه يعني آآ الشاهد

57
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
منه قوله اسقطتها من سورة كذا. اسقطتها من سورة النبي صرح بانها سورة كذا. وكذا هذه يؤتى بها الابهام ابهام الاشياء ومع الاشارة. مع الاشارة ذا الاشارة والكاف. يكون اشارة الى

58
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
مبهم اشارة الى مبهم فيه من الفوائد بما انك يعني تريد ان فيه انه سمع قارئا يقرأ من الليل في المسجد. فيه فائدة قيام الليل في المسجد. قيام الليل في المسجد

59
00:26:14.250 --> 00:26:34.250
والنبي صلى الله عليه وسلم اقره وله نظار انه خرج على اصحابه وهم يصلون في المسجد يعني قيام الليل فقال لا يجهر بعضكم على بعض الى اخر الحديث. قالوا كلكم يناجي ربه. ولما في حديث اخر انه وجع

60
00:26:34.250 --> 00:26:53.450
رأى عمر يرفع صوته وابا بكر يخفض صوته فارشدهم فقال لعمر اخفظ من صوتك وقال قليلا كل هذا يدل على انهم كانوا يصلون في المسجد يصلون الليل بالمسجد لانه بيوتهم احيانا

61
00:26:53.450 --> 00:27:23.450
آآ لا يعني تحتمل ذلك لصغرها وان الناس ينامون فيها فالمسجد جعل لهذا فدل على انه لا التنفل في المسجد شيء يعني مستحب. الا فيما في راتبة الفجر والعشاء والمغرب. وجاء ايضا انه نص عليها انها تكون في البيت

62
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. قارئا يقرأ من الليل فيه الجهر. انه يقرأ انه يقرأ من الليل في المسجد. وهنا محمول قوله يقرأ على انه يصلي على انه يصلي

63
00:27:43.450 --> 00:28:13.450
في الجهر في الصلاة في المسجد. صلاة الليل. وفيه الدعاء بقوله الله يستحب ان تدعو لمن رأيته يعمل خيرا من بر صلاة اه قراءة ذكر وجلوس في المسجد ونحوها. خاصة اذا بدر منه احسان اليك شعر او لم يشعر. لان هذا

64
00:28:13.450 --> 00:28:43.450
رجل قرأ لنفسه فلما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم استذكر الاية التي كان نسيها صلى الله عليه وسلم فدعا له بانه محسن اما ما يتعلق بالنسيان تقدم بكم. احسن الله

65
00:28:43.450 --> 00:29:03.450
حفظكم الله يقومون الليل في المسجد كانوا يقومون الليل متفردين كل في ناحية وجاء حديث احاديث انهم لكن جاءت في رمضان انه يصلي الرجل ويصلي معه الرجلان والثلاثة والرهط ويصلي

66
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
للاخر فرأهم عمر فجمعهم على ابي. وعلى آآ آآ الدالي. تميم الدالي صلوا يصلون لهم ثم قال نعمة البدعة الحديث المشهور. فدل على انهم كانوا يصلون آآ جماعات لكن كان هذا في رمضان

67
00:29:23.450 --> 00:29:43.450
هذا في رمضان. ولا حرج ان يفعل ذلك لمن لم يكن معه قرآن فيحتاج الى من يكون معه قرآن يصلي له. لا حرج للحاجة لوجود الحاجة اما ان تتخذ سنة في غير رمظان آآ يقومون الليل دائما لا

68
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
يخرج عن يخرج عن المباح الى البدعة لانهم يحدثون شيئا. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلى وصلى معه ابن عباس من الليل وصلى وصلى معه حذيفة من الليل صلى وصلى معه آآ ابن

69
00:30:03.450 --> 00:30:23.450
سعود الاحاديث كلها صحيحة. وظاهرها انها ليست في رمظان الذي في رمظان حديث ابي ذر رظي الله عنه الذي هو اصل قيام الليل في رمظان جماعة والله اعلم. الله اليكم شيخنا ذكرتم بالنسبة للحديث الاخير

70
00:30:23.450 --> 00:30:53.450
افضلية وتنفلي في المسجد الا ما كان متعلقا الفجر ونحوها. نعم. كيف يوفق شيخنا بين ذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. افضل صلاتكم صلاتكم التوفيق بينهما يعني ظاهر حتى لا تهجر البيوت لانه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا

71
00:30:53.450 --> 00:31:13.450
هجر البيوت من الصلاة. واكدها في الرواتب. فاذا حصلت الرواتب حصلت الصلاة في الرواتب في البيت بعض الصلوات في البيت تكون في المسجد بعضها من قيام الليل او من صبحة الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
في سنن ابي داوود انه من خرج الى المسجد لاجل سبحة الضحى فكأنما آآ كانه يعني آآ عمرك كاجر كاجر المعتمر كاجر المعتمر. فدل على فضيلة ذلك هذه اشياء يعني يفصل

73
00:31:33.450 --> 00:32:03.450
صلاة التطوع يفصل فيها ايهما الذي اكد في البيت وايهما الذي اكد في المسجد او افظل فظيلة ونحو ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. نأخذ الان شيخ حان عندنا الاذان وانا وعدت رجل له حاجة اخشى ان لعلنا نختم الان اذن عندنا الله

74
00:32:03.450 --> 00:32:29.450
الاخوة والاخوات باذن الله تعالى لان هنا شخص له حاجة امين واياكم وجزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

75
00:32:33.900 --> 00:32:35.600