1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وقفنا على القاعدة الحادية والعشرون على القاعدة الحادية والعشرين. الحادية والعشرون من هذه القواعد فعل الكبائر دون الشرك والاصرار عليها ليس كفرا بل هو فسق. وهذه

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
القاعدة اه بحاجة الى التفصيل من حيث اولا معرفة الكبائر من الذنوب. فاهل السنة والجماعة مجمعون على ان ارتكاب الكبائر اه دون الشرك. والاصرار عليها ومعنى الاصرار عليها فعلها مرة بعد مرة مع اعتقاد آآ حرمتها ومع اعتقاد انها محرمة

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
ليس كفرا بل هو فسق يخرج الانسان من الايمان الواجب الى ايمان الى اصل الايمان الكبائر مثل السرقة ومثل الربا واكل لحم الخنزير وشرب امر الزنا ونحو ذلك. هذه الكبائر فعلها عند اهل السنة والجماعة اه مذهبة للايمان الواجب

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
والقاعدة ان كل ترك واجب وكل ارتكاب محرم فانه فسق ينزل الانسان من درجة الايمان الواجب الى درجة الايمان آآ الذي هو ضد الكفر والشرك وهو اصل طيب والاصرار على الكبائر؟ الاصرار على الكبائر عند اهل السنة والجماعة بالاجماع

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
ليس كفرا وانما الاصرار على الكبائر كفر عند الخوارج. وفعل الكبائر ايضا كفر عند عامة الخوارج. واما اهل السنة والجماعة فيقولون ان هناك كفار مشركون ومنافقون وهؤلاء المخلدون في النار. وهناك فساق فجار ظلمة

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
فساق فجار ظلمة اذا لم يكن معهم وصف الكفر فهم اذا كان وصف الكفر فهم مع كفرهم جمعوا بين الفسق والظلم والفجور والكفر. واذا لم يكن عندهم كفر وشرك ونفاق وعندهم فسق وظلم وجور فان هؤلاء يعتبرون من اهل الاسلام من حيث

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
عصر. ومعنى ذلك ان افعالهم التي ارتكبوها في فعل المحرمات او ترك الواجبات هي التي فسقتهم. وهذا اه فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الانسان قد يجتمع فيه ايمان من وجه وشعبة من شعب الكفر والشرك والجاهلية من وجه اخر. ذلك لان

8
00:03:30.150 --> 00:03:57.600
الفسوق والظلم والجور هذه ليست من اخلاق اهل الاسلام الفسق من صفات الشيطان ففسق عنها من ربه. والظلم من صفة الطغاة مثل فرعون والجور كذلك من صفات الذين يبغون عن الناس ويبغون في الارض بغير الحق

9
00:03:57.600 --> 00:04:27.600
مفردات هذه القاعدة كثيرة منها ان مرتكب الكبيرة لا يكون كافرا بل يكون فاسقا. ومنها ان الاصرار على الكبائر ليست كفرا بل هو فسق. ومنها ان الفاسق هو من يرتكب الكبائر ولا يخرج بفعله للكبيرة او اصراره عليها من الايمان

10
00:04:27.600 --> 00:04:57.600
اذا يأتي السؤال متى يخرج من الايمان؟ يخرج من الايمان اذا احل اذا احل حراما او حرم حلالا وكان عالما بذلك غير متأول. وهنا يأتي السؤال لو ان فعل كبيرة او اصر عليها بدون علم. فهذا ينظر في حاله. فمثلا

11
00:04:57.600 --> 00:05:27.600
لو ان انسانا اسلم ولم يعلم بان الربا حرام. فهذا يكون مرتكب للكبيرة لكنه لا يحكم عليه بالفسق الا اذا علم واصر على فعلته الشنعاء وارتكابه هذا المحرم الذي حرمه الله في كتابه وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته

12
00:05:27.600 --> 00:05:57.600
ننتقل للقاعدة الثانية والعشرون وهي قاعدة مهمة جدا في باب المفاضلات. كثيرا ما ايهم افضل؟ هل الذي افضل هو الصلاة او الصوم؟ هاي الافضل قراءة القرآن او الذكر. هل الافضل هو آآ المهاجرون او الانصار؟ هل الافضل

13
00:05:57.600 --> 00:06:27.600
ابن ادم المؤمن منهم او الملائكة. كثيرا ما نسمع هذه المسائل تطرح تناقش في مجالسنا وفيما بيننا. فكيف نتعامل في هذه المسائل المبنية على الفضائل هذه القاعدة مفيدة لهذه المسائل وهي الفضائل لا تثبت الا بالنص

14
00:06:28.350 --> 00:06:57.000
معنى هذا الكلام لا يجوز لنا ان نفاضل بين الملائكة وبين ابناء ادم الا بالنص وليس لمجرد القياسات العقلية وما ندركه من منطقنا وفهمنا ولا يجوز لنا ان نفضل جنسا على جنس الا بالنص. ولا ان نفضل شخصا على شخص الا بالنص

15
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
ولا ان نفضل عملا على عمل الا بالنص. ولا ان نفضل صفة على صفة الا بالنص. قد يقول قائل ان هناك فضائل تدرك للاشياء نقول نعم ادراك فظائل الاشياء بسبب حسنها وقبحها

16
00:07:17.000 --> 00:07:47.000
ممكن عقلا كما هو معتقد اهل السنة والجماعة. كما هو مدرك نقلا. ولكن تفاضل بين الامور المتقاربة هذه لا تثبت الا بالناس. فاذا اراد انسانا يقول ان ابا بكر افضل من عمر فعليه ان يأتي بالنص. فاذا قال لان الله ذكره في القرآن

17
00:07:47.000 --> 00:08:05.900
ثانية اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا لو قال القائل لا ابو بكر افضل من عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذت ابا بكر

18
00:08:05.900 --> 00:08:29.750
خلية. هذا كلام صحيح لانه مبني على الناس لو قال قائل ان الصلاة افضل من الزكاة. لان الله قدم الصلاة في جميع القرآن على لقلنا هذا استنباط صحيح من الناس

19
00:08:29.850 --> 00:08:52.050
لكن ان يأتي انسان ويفاضل بين فلان وفلان لمجرد النظر الى ما يظهر فهذا ينبغي ان يقيد ويقال في نظري القاصر في نظري فلان افضل من فلان والله اعلم بالبواطن

20
00:08:52.200 --> 00:09:14.400
اما اطلاق الفضائل فهذه لا تكون الا بالنص لا سيما فيما يتعلق بالاشخاص واما في العبادات واما في العبادات فلا شك ان العقل المجرد لا سبيل له الى ادراك تفاوض الى ادراك التفاضل بين هذه العبادة

21
00:09:14.500 --> 00:09:44.500
لكن منطوقات النصوص ومفهومات النصوص هي التي تبين مجالات الفضائل في باب العبادات والطاعات. وهذه مسألة ترفع كثيرا من النزاعات. فاذا كنا سنتفق ان الفضائل لا تثبت الا بالنص فحينئذ لا يجوز لنا ان نقول ان هذا افضل من هذا. مثلا لو جاء جاءكم انسان وقال

22
00:09:44.500 --> 00:10:14.500
لكنا انتن تدرسن في دار القرآن وانا اريد ان اسألكن اي السورتين افضل سورة النساء او سورة المائدة. فهنا لابد حينئذ ان لا نعمل اثبات الفضائل بمجرد العقل بل لابد من البحث عن النصوص. فان وجدنا نصا في بيان فضل السورة على

23
00:10:14.500 --> 00:10:44.500
سورة فنقول بالنص. وان لم نجد النص فنتوقف عن القول بالتفاؤل هذا هو المتعين. لو قال لكن قائل اي ملكين افضل؟ ميكائيل او اسرافيل الواجب علينا ان نتوقف في هذا الا ان ننظر الى النصوص التي تدلنا على التفاؤل

24
00:10:44.500 --> 00:11:14.500
فان وجدنا فذاك وبها والا توقفنا. اذا هذه القاعدة مفيدة جدا لرفع النزاعات ومفيدة جدا في اثبات الفضائل الفضائل لا تثبت الا بالنص والمقصود من الفظائل جمع فظيلة وهي الامور المميزة للشيء عن الشيء. سواء كان جنسا

25
00:11:14.500 --> 00:11:44.500
او شخصا او ذاتا او وصفا او فعلا او امرا آآ غيبيا او امرا مشاهدة واما اهل البدع فانهم في باب الفضائل انما آآ يمشون اما الى العواطف واما الى العقول المجردة. واما اهل السنة فانهم في باب الفضائل

26
00:11:44.500 --> 00:12:04.500
يمشون مع النصوص. لو قال لنا قائل اي الغزوتين افضل؟ اي الغزوتين افضل غزوة تبوك ولا غزوة حنين؟ لا ينبغي لنا ان نخوض في التفضيل بين الغزوتين الا بالنظر الى النصوص

27
00:12:04.500 --> 00:12:34.500
او الى ما يفهم من النصوص. اذا الفضائل لا تثبت الا بالنص. واما العقل المجرد هذا ليس بابه. القاعدة الثالثة والعشرون لا شهادة لمعين بالجنة الا بالنص وهذه مسألة مهمة جدا. هذه مسألة مهمة وهي قاعدة كبيرة. لا شهادة لمعين

28
00:12:34.500 --> 00:13:04.500
جنة الا بنص. لا يجوز لمسلم ان يشهد ان فلان ابن فلان في الجنة الا لا بالنص سواء كان النص عاما يدخل الفرد تحت العموم ولا يعينه او اذا كان الفرد خاصا فيجوز ان يعين. ولنضرب مثال على هذا. لو جاءنا انسان وقال لنا فلان

29
00:13:04.500 --> 00:13:24.500
لفلان صحابي هل هو في الجنة بعينه؟ ننظر هل جاء في خصوص هذا الصحابي حديث عن الكريم صلى الله عليه وسلم فحينئذ نشهد لعينه بالجنة لوجود النص. فاذا لم نجد

30
00:13:24.500 --> 00:13:54.500
لعينه ها نصا بالجنة فحين اذ ندخله تحت العموم ونتكلم بالعموم ونقول هذا الرجل من الصحابة والصحابة موعودون بالجنة فهم قطعا في الجنة فلو قال لنا قائل فلان ابن فلان قلنا له اهو انصاري او مهاجري؟ الصحابة اما مهاجرون واما

31
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
ايش؟ انصار فان قال لنا الرجل هذا رجل من المهاجرين فبحثنا ولم نجد بخصوصه نصا فنقول كما قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله

32
00:14:14.500 --> 00:14:44.500
عنهم ورضوا عنه. فالصحابة من المهاجرين والصحابة من الانصار موعودون بوعد الله الحق بالجنة بغير ما شرط ولا قيد. واما الذين جاءوا بعدهم وهم التابعون فموعودون من الله وجنات بشرط الاتباع بالاحسان. وشرط الاتباع بالاحسان لا يعلم الا

33
00:14:44.500 --> 00:15:14.500
من حيث الظاهر واما حقيقة وباطنا فذلك يحتاج الى نص اخر. لا شهادة لمعين بالجنة الا بنص. ونحن نعلم ان الله عز وجل شهد لمعينين بالجنة فشهد للانبياء والصالحين وبعض الصالحين باعيانهم بانهم في الجنة. من

34
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
الانبياء المذكورون في القرآن الكريم. واما الصالحون المذكورون في القرآن الكريم فشهد الله تبارك وتعالى لمؤمن ال فرعون عون بانه في الجنة. وجاء رجل من اقصى المدينة يا سعد. وكذلك شهد الله تبارك

35
00:15:34.500 --> 00:16:04.500
وتعالى لمؤمن ال ياسين بالجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي علني من المكرمين. وشهد ربنا تبارك وتعالى لمريم بعينها بانها في الجنة كما جاء في القرآن وامه صديقة. وشهد الله تبارك وتعالى لامرأة فرعون اسية بنت مزاحم بانها

36
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
بعينها في الجنة كما قال الله وامرأة الفرع وضرب الله مثلا للذين اه امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. ومريم ابنة عمران

37
00:16:24.500 --> 00:16:44.500
قال التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. كذلك شهد النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لمعينين بالجنة. فشهد فقال ابو بكر في

38
00:16:44.500 --> 00:17:04.500
جنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وابو عبيدة في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وشهد لعكاشة ابن

39
00:17:04.500 --> 00:17:34.500
بانه في الجنة وشهد لخديجة بانها في الجنة. وشهد لعائشة بانها زوجته في الجنة. وشهد النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم للحسن والحسين بانهما سيدا شباب اهل الجنة لفاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها زهراء النبي صلى الله عليه وسلم وحبيبته من الدنيا

40
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
آآ من بناتك بانها من اهل الجنة. وشهد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس ابن شماس بانه في الجنة. اذا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعينين بالجنة فنحن نشهد لهم بانهم في الجنة

41
00:17:54.500 --> 00:18:24.500
هؤلاء يذكر بعض العلماء مسألة وهي لو ان الصالحين اهل الصلاح والتقى اهل العدل والانصاف والعفاف لو شهدوا لمعين بانه من اهل الجنة. هل شهادتهم مقبولة معتبرة؟ او بها مثال ذلك ما جاء في الحديث ان عمر رضي الله تعالى عنه كان مع الصحابة

42
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
فمر برجل فشهدوا له بالخير فقال عمر وجبت. ثم مر باخر فشهد له عليه الناس بالسوء فقال عمر وجبت. فلما انتهى قال رجل يا امير المؤمنين ما وجبت؟ قال كنا عند النبي الكريم

43
00:18:44.500 --> 00:19:04.500
صلى الله عليه وسلم فمر بجنازة فاثني عليها خيرا قال وجبت فمر باخرى فاثني عليها شرا قال وجبت قلنا ما وجبت. قال الاول اثنيتم عليه خيرا. وجبت له الجنة. والثاني

44
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
اثنيتم عليه شرا وجبت له النار ثم قال انتم شهداء الله في الجنة. انتم شهداء الله في فعمر رضي الله عنه عمل بعموم هذه الشهادة فمن اهل العلم من قال من اهل السنة اذا شهد اهل الصلاح

45
00:19:24.500 --> 00:19:54.500
لرجل لانه من اهل الجنة فشهادتهم مقبولة. لان الله جعلهم شهداء في الدنيا والاخرة. قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال جمهور العلماء ان هذه الشهادة يستأنس بها ولا يقطع بها وهو الصواب عند الله

46
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
تبارك وتعالى. والاصل في ذلك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما سمع بعض زوجاته وهو يقول هنيئا له عصفور من عصافير الجنة عن ولد صغير من اولاد المسلمين قد مات

47
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
في المدينة فقال له النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها ما تقولين؟ او انظري ما تقولين او شهد عثمان ابن مظعون بالجنة مع انه من اهل الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مات فوالله اني لرسول الله ولا ادري ما

48
00:20:34.500 --> 00:21:04.500
يفعل الله بي؟ فقالت والله لا اشهد على احد بعده ابدا. اذا الشهادة لمعين بالجنة هذا ينبغي تركه الا بنص وانما يرجى لعموم المسلمين ويخاف يرجى لمحسنهم لعموم المسلمين ويخاف على المسيء. وفروع هذه القاعدة كثيرة كل شخص معين يسأل عنه

49
00:21:04.500 --> 00:21:24.500
ننظر هل فيه نص؟ فنقول ونشهد له بنصه في الجنة وان لم يكن له نص وندخله تحت العموم فان كان من اهل الصلاح فنقول ان اهل الصلاح من اهل الجنة. ان كان من اهل الصلاة نقول اهل الصلاة في الجنة. وان كان من اهل

50
00:21:24.500 --> 00:21:44.500
الصيام نقول ان اهل الصيام في الجنة كما قال تعالى الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولئك اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منهم

51
00:21:44.500 --> 00:22:04.500
ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم اذا اذا لم يكن عندنا نص في احاد الامة فننظر الى اي الاصناف كان اميل فندخله تحت

52
00:22:04.500 --> 00:22:24.500
فمن كان من اهل العلم والعمل يدخله تحت العلماء تحت الصالحين تحت العباد وتحت بحسب ما يكون له من العمل الظاهر. ونسأل الله ان يجعله بعينه من اهل الجنة. واما

53
00:22:24.500 --> 00:22:54.500
له بعينه في الجنة فهذا انما يشار اليه اذا كان عندنا نصه. القاعدة الرابعة عشرون نشهد لعموم الكفار بالنار ولخصوصهم اذا تيقنا موتهم على الكفر اذا كما نشهد لعموم المسلمين بالجنة ولا نشهد باعيانهم بالجنة الا بالنص. طيب هل نشهد

54
00:22:54.500 --> 00:23:14.500
عموم الكفار بالنار؟ الجواب نعم. نشهد لعموم الكفار بالنار. لان الله جل وعلا قال في القرآن الكريم وقوله الحق وخبره الصدق قال ان الذين كفروا تأملنا هذه الاية ان الذين كفروا ها من اهل

55
00:23:14.500 --> 00:23:34.500
لبيان الجنس من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. اولئك هم شر البرية. اذا نتأمل لماذا كان هؤلاء في النار وهم شر البرية لكفرهم

56
00:23:34.500 --> 00:23:54.500
وشركه. لهذا قال في اول السورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. ومن لبيان الجنس مين لبيان الجنس وليس للتبعيض؟ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم

57
00:23:54.500 --> 00:24:24.500
بينة وقال في اخر السورة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم فيها اولئك هم شر البرية. نشهد لعموم الكفار بالنار. فايما كافر في اي زمان وفي اي مكان من اي قبيلة من اي جنس نشهد له بالعموم لو قال له قائل فلان

58
00:24:24.500 --> 00:24:44.500
ابني فلان من كفار الصين. فلان ابن كف وفلان من كفار استرالي. فلان ابن فلان من كفارك. نقول الكفار في النار. اذا ندخلهم في العموم ثم نقول الكفار فينا. واما هو بعينه فلا نحكم عليه

59
00:24:44.500 --> 00:25:04.500
الا اذا تيقنا موته على الكفر. كيف يعني تيقنا موته على الكفر؟ علمنا ان فلان ابن فلان من الكفار مات على الكفر. مات وهو يشهد بالتثليث. مات وهو يدعو بوذا. مات وهو يدعو لله ندا

60
00:25:04.500 --> 00:25:34.500
وعلى هذا مات مات وهو يسجد للصنم. مات وهو يطوف حول قبر مات وهو ينظر لغير الله. اذا متى نشهد للكفار باعيانهم انهم في النار نشهد لهم في في كم حالة؟ في حالين. الحال الاولى نشهد للمعينين من الكفار بالنار اذا شهد لهم الله او

61
00:25:34.500 --> 00:25:54.500
رسوله اذا شهد لهم الله تبارك وتعالى او رسوله صلى الله عليه واله وسلم. مثل ومن امثلة شهادة الله للمعينين من الكفار بالنار كشهادته على نمرود الذي كان في زمن ابراهيم بالنار

62
00:25:54.500 --> 00:26:14.500
آآ وكذلك كفرعون الذي كان في زمن آآ موسى عليه السلام وكذلك نشهد طائفة من الكفار بانهم في النار بشهادة الله لهم بالنار. كقوم نوح حينما قال الله عنهم مما

63
00:26:14.500 --> 00:26:44.500
سيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصار. وكشهادة الله على قوم صالح من الذين كفروا وكقوم هود الذين كفروا. وهكذا نشهد لهذه الطوائف بعمومها بان لها في النار وكذلك آآ شهادة الله لقارون بانه في النار. شهادة الله لابليس

64
00:26:44.500 --> 00:27:04.500
لانه في النار شهادة الله للذي اتاه الله علما فانسلخ منها فهو في النار. ومن ذلك ايضا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لمعينين بانهم في النار. كقوله عليه الصلاة والسلام رأيت عمرو

65
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
ابن لحي يجر امعاءه في النار فانه اول من غير فانه اول من غير دين ابراهيم عليه السلام وسيب السوائب ووضع البحيرة. كذلك شهادة النبي صلى الله عليه واله وسلم

66
00:27:24.500 --> 00:27:44.500
لعمه ابي طالب بانه في النار. وكذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الاعرابي كما في صحيح مسلم لما قال له ان ابي واباك في النار. اذا شهد الله لمعينين من الكفار في النار فنشهد

67
00:27:44.500 --> 00:28:04.500
انهم باعيانهم في النار وشهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم لمعينين من الكفار بانهم في النار فنشهد لهم. واما اذا لم يشهد لمعينين في النار فنشهد لهم من حيث العموم. الحالة الثانية اه

68
00:28:04.500 --> 00:28:34.500
بخصوص الكافر بالنار اذا تيقنا موته على الكفر والشرك. اذا تيقنا موته على الكفر والشرك وكيف يتيقن الانسان موتى الكافر على الكفر ذلك بان يشهد جنازة آآ حضور خروج روحه او يراه حين يموت وهو على الشرك قائم. كما جاء في الحديث ان الله ان النبي

69
00:28:34.500 --> 00:28:54.500
صلى الله عليه وسلم شهد مرض عمه ابي طالب وهو في الوفاء قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة حاج لك بها عند الله؟ فقال هو على ملة عبد المطلب. فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان

70
00:28:54.500 --> 00:29:14.500
تغفر للمشركين ولو كانوا ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل. كيف يتبين لهم لهم بموتهم على الكفر وبموتهم على الشرك. ولهذا جاء في مسند الامام احمد ونحفظ هذا الحديث ان النبي صلى الله

71
00:29:14.500 --> 00:29:34.500
الله عليه وسلم قال والحديث حسن ان شاء الله كما حكم عليه جمع من اهل العلم بالحسن ومنهم العلامة احمد شاكر في تحقيق على المسرف قال صلى الله عليه وسلم اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار

72
00:29:34.500 --> 00:29:54.500
يعني اذا تيقن الانسان ان فلان من المشركين مات على شركه فانا نشهد له بخصوصه انه من اهل النار اذا هذه القاعدة مفيدة جدا في التعامل مع الكفار مشهد لعموم الكفار بجميع طوائفهم وبجميع اديانهم

73
00:29:54.500 --> 00:30:24.500
بانهم اه في النار. ولخصوصهم اذا تيقنا موتهم على الكفر. القاعدة الخامسة والعشرون ليس في الشرع ما يناقض العقل ولكن فيها ما يحار فيه العقل. حقيقة هذه القاعدة كان ينبغي ان تضم الى القاعدة السابقة التي مرت معنا وهي قاعدة

74
00:30:24.500 --> 00:30:51.900
نرجع اليها اه رقم اه اظن الثانية عشرة والثالثة عشر. ينسيك الان رقم اي نحت. القاعدة العاشرة ان النقلة مقدمة على العقل. كان ينبغي ان نجعل هذه القاعدة بعد تلك القاعدة تماما

75
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
ليس في الشرع ما يناقض العقل ولكن فيها ما يحار فيه العقل. ما ما سورة هذه القاعدة حقيقة ان صورة هذه القاعدة متعددة لكن نذكر مثالا او مثالي. الشرع جاء باشياء

76
00:31:12.450 --> 00:31:32.450
ليس فيها ما يمكن ان نقول ان العقل ينقضه ابدا. ابدا لا يمكن. لا يمكن ان يكون في الشرع ما ينقضه العقل. لماذا؟ لان الذي خلق العقل هو الله. والذي نزل الشرع هو الله. فما دام

77
00:31:32.450 --> 00:32:02.450
الشرع هو الله وخالق العقل هو الله فلا يمكن ان يكون هناك تناقض بين العقل وبين الشرع ولنضرب مثالا واقعيا الذي يصنع السيارة وهو عبارة عن الميكانيكا العقلية ثم يرسل كتيبا وهو عبارة عن تشريعات لاستخدام هذه السيارة. هل يمكن ان يكون بين مصنوعه وبين مكتوب

78
00:32:02.450 --> 00:32:33.000
فيه تناقض اذا كان في مكتوبه تناقض عن مصنوعه فهذا معناه عدم اتقان الصنعة. وربنا جل وعلا الحكيم العليم الخبير سبحانه وتعالى. اذا ليس في الشرع ما يناقض العقل لا يوجد في الشرع واحد زائد واحد يساوي واحد ابدا. لا يمكن ان يكون في الشرع فوق هو تحت وتحت هو فوق. لان هذه امور

79
00:32:33.000 --> 00:32:57.150
مناقضة للعقل لكن ليس معنى هذا ان الشرع ليس فيه ما هو خارج عن ادراك العقل لان الشرع مبني على امور علمية وامور عملية. الامور العلمية بعضها غيبيات لا يمكن للعقل ادراكها

80
00:32:57.250 --> 00:33:25.600
ولا معرفة كيفياتها او كيفية حصولها. فمثلا لا يمكن للعقل ان يدرك كيف اه صنع الله جل وعلا السماء اذا لم يجعل النص قائدا كن فيكون لا يمكن للعقل اه ان يدرك الغيب ما الذي فوق السماء الاولى؟ ما يمكن

81
00:33:26.100 --> 00:33:54.700
لكن يوجد في الشرع امور هي من محارات العقول. امور تحارب فيها العقول مثلا عذاب القبر ونعيمه. امر اه امر محير للعقول آآ كون صلاة الفجر كون صلاة الفجر ركعتان. امر محير للعقل

82
00:33:54.700 --> 00:34:14.700
كون آآ ابواب الجنة ثمانية. ابواب النار سبعة. اذا يوجد في الشرع ما هو محير للعقول ولا يمكن ان يوجد في الشرع ما هو مناقض للعقول. لو قال لنا قائل كيف

83
00:34:14.700 --> 00:34:34.700
جبريل عليه السلام من السماء السابعة يسمع الكلام من الله ثم يأتي الى الارض ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصعد ثم ينزل هذه امور تحارب فيها العقول. لكن ليس هذا من محالات

84
00:34:34.700 --> 00:34:54.700
العقول ولا مناقظات ليس هذا من مناقظات العقول وان كانت المسألة من محارات العقول. وحقيقة فروع هذه القاعدة كثيرة نكتفي بما ذكرناه من الامثلة. ولو كان في الشرع ما هو مناقض لما امرنا الله

85
00:34:54.700 --> 00:35:22.900
بالتعقل ولا بالتدبر ولا بالتفكر. وايات كثيرة في كتاب الله عز وجل يأمرنا الله تبارك وتعالى القرآن بالتعقل المنزل وتدبر المنزل كما في ايات كثيرة لعلكم تعقلون لعلكم تتذكرون كتاب احكمت اياته ثم فصلت من الذي من لدن حكيم خط

86
00:35:23.350 --> 00:35:53.350
القاعدة السادسة والعشرون التأويل مذموم شرعا. آآ التأويل له عدة معاني من معاني التأويل التفسير وليس هذا هو المقصود في هذه القاعدة. من معاني التأويل اه حقائق الامور التي تصيروا اليها وليس هذا هو المراد. اذا ما هو المراد بالتأويل هنا؟ المعنى الثالث. ما هو المعنى الثالث من التأويل

87
00:35:53.350 --> 00:36:13.350
المعنى الثالث من التأويل هو صرف اللفظ عن معناه صرف اللفظ عن معناه الى معنى لم يرده الشارع صرف اللفظ عن معناه الى معنى لم يرده الشارع. وهو المذكور في قوله تبارك وتعالى

88
00:36:13.350 --> 00:36:43.350
عن الزائغين قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأهيله. تأويله يعني صرف اللفظ يعني معناها الظاهر الى معنى يريدونه هم لسوء مقاصدهم وسوء طوياتهم. هذا التأويل

89
00:36:43.350 --> 00:37:03.350
وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى غير ظاهر الى معنى لم يرده الله جل وعلا ولا رسوله الى معنى لم يفهمه السلف الصالح هذا التأويل مذموم شرعا. ومما يدلنا على ذم هذا النوع من

90
00:37:03.350 --> 00:37:33.350
اولا ان الله جل وعلا جعله من صفات الزائفين. ثانيا ان الله تبارك وتعالى ذمهم لهذا الفعل. ثالثا ان الله تبارك وتعالى اخبر فقال وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله على رواية الوقف. وايضا مما يدلنا على ان التأويل

91
00:37:33.350 --> 00:37:53.350
شرعا لا سيما في باب العقائد في باب الاسماء والصفات ان السلف الصالح رظوان الله عليهم ما اول ايات واحاديث الصفات بل قالوا كلمة عظيمة امروها كما جاءت. ام الرؤى كما جاءت بلا كيف يعني

92
00:37:53.350 --> 00:38:23.350
لا تؤولوا معانيها الى كيفيات تعقدونها او تدركونها او تظنونها او تحسبون كل حاجة التأويل مذموم شرعا. ومما يدل على كون التأويل مذموما مذموم شرعا ان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لما آآ قرأت هذه

93
00:38:23.350 --> 00:38:43.350
من اية من سورة ال عمران فاما الذين في قلوبهم زيغ قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين سماهم الله فاحذروا. وفي رواية فاياكم واياهم. وقال جل وعلا في القرآن وذروا الذين يلحدون

94
00:38:43.350 --> 00:39:03.350
في اياته. القاعدة السابعة والعشرون كل بدعة في الدين ضلالة. هذه القاعدة هي نص نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث جابر ابن عبدالله في صحيح مسلم

95
00:39:03.350 --> 00:39:23.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة الجمعة آآ خير الكلام كلام الله وخير هدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة

96
00:39:23.350 --> 00:39:43.350
ظلالة. كل بدعة ظلالة المقصود بالبدعة هنا الامور المحدثة. طيب الامور المحدثة على قسمين امور محدثة في الدنيا لا يراد من ورائها التعبد ولا علاقة لها بالدين وامور محدثة في الدين

97
00:39:43.350 --> 00:40:13.350
يراد بها التعبد او امور محدثة في الدنيا متعلقة بالعبادات. فحينئذ جاءت هذه القاعدة كل بدعة في الدين ظلامة. كل بدعة والبدعة مأخوذ من اه الشيء الجديد. بديع السماوات والارض اي محدثهما على غير منوال سابق. فالبدعة كل امر محدث على غير منوال سابق

98
00:40:13.350 --> 00:40:43.350
ومن هنا قال العلماء هذه القاعدة كلية مطلقة. تشمل البدع الاصلية كبدعة المولد او البدعة الاضافية كبدعة الصلاة عند القبور ونحو ذلك. كل بدعة في الدين ضلالة ظلالة بمعنى انها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومؤذن الى الهاوية

99
00:40:43.350 --> 00:41:03.350
ومما يؤكد هذا العموم ان الله جل وعلا قال في القرآن ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ها خط خط فوق كلمة من الدين ام لهم شركاء شرعوا لهم ايش؟ من الدين ما لم يأذن به الله

100
00:41:03.350 --> 00:41:23.350
دل على ان التشريع في امور الدنيا الامر فيه واسع. وانما المعنى ممنوع هو المحدث في الدين. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. كل بدعة في الدين ظلال. وجاهد في حديث ابن المؤمنين عائشة رضي الله

101
00:41:23.350 --> 00:41:43.350
الله عنها قال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا ما هو امر النبي صلى الله عليه وسلم. هل جاء عليه الصلاة والسلام يعلمنا كيف نبني البنايات؟ كيف نطبب الابدان؟ كيف نزرع؟ لا

102
00:41:43.350 --> 00:42:03.350
قال انتم اعلم بامور دنياكم. اذا ما هو امره صلى الله عليه وسلم الذي من اجله بعث انما بعثه الله بشيرا ونذيرا ولهذا قال في هذا الحديث من احدث في امرنا بمعنى كل بدعة في الدين. من احدث في امرنا

103
00:42:03.350 --> 00:42:23.350
في امر الدين ما ليس منه فهو رد ومعنى رد مصدر بمعنى المفعول اي مردود. وفي الحديث الاخر قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اه لعلنا نكتفي بهذا ان شاء

104
00:42:23.350 --> 00:42:35.077
الله ان عندي محاضرة بعد المغرب في مكان بعيد شوي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين